El I Ching te habla

El I Ching te habla

El I Ching te habla

Versión definitiva

Gustavo Andrés Rocco

Índice de contenido

Portadilla

Legales

Prólogo

Introducción

La estructura del I Ching

La consulta al oráculo

Distintos caminos para obtener respuestas

Métodos para realizar la consulta

Tabla para identificar los hexagramas

Lista de hexagramas

El I Ching te habla

1. Lo creativo

2. Lo receptivo

3. El obstáculo inicial

4. El joven necio

5. La espera

6. El conflicto

7. El ejército

8. La unión

9. La pequeña fuerza

10. El porte

11. La paz

12. El estancamiento

13. La unión comunitaria

14. La gran posesión

15. La modestia

16.El entusiasmo

17. La continuidad

18. La reconstrucción

19. El acercamiento

20. La contemplación

21. La dentellada

22. La elegancia

23. La desintegración

24. El retorno

25. La inocencia

26. El poder de lo fuerte

27. La alimentación

28. El exceso

29. Lo abismal

30. El resplandor

31. La influencia

32. La duración

33. La retirada

34. El poder de lo grande

35. El progreso

36. El oscurecimiento

37. La familia

38. La oposición

39. El obstáculo

40. La liberación

41. La disminución

42. El aumento

43. El desbordamiento

44. El encuentro

45. La reunión

46. El ascenso

47. La pesadumbre

48. El pozo de agua

49. La revolución

50. El caldero

51. La conmoción

52. La quietud

53. El progreso gradual

54. La doncella

55. La plenitud

56. El viajero

57. Lo penetrante

58. La serenidad

59. La dispersión

60. La restricción

61. La verdad interior

62. El pequeño exceso

63. Después de la realización

64. Antes de la realización

© 2021, Gustavo Andrés Rocco

©2021, RCP S.A.

Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna, ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopias, sin permiso previo del editor y/o autor.

Diseño de tapa: Pablo Alarcón | Cerúleo

Digitalización: Proyecto451

Versión: 1.0

ISBN edición digital (ePub): 978-950-556-840-6

Si me otorgaran algunos años más de vida,

entonces yo podría conocer bien, cualitativamente,

el verdadero lenguaje de Las Mutaciones.

CONFUCIO

PRÓLOGO

Esta versión del I Ching surgió a partir de la idea de poder expresar el oráculo sin apelar a comentarios explicativos, como ocurre en las versiones conocidas. Si bien la complejidad de su texto impone algún tipo de análisis más o menos extenso, mi observación me decía que tal cosa no deja de crear una ruptura entre la voz del oráculo y el lector en su condición de consultante. En ese entonces pensaba que la racionalidad, en cierta forma, ayuda en la comprensión de la respuesta pero a la vez despoja el mensaje de su potencia primordial. Entendía que si uno se dispone a escuchar la palabra de un oráculo es porque de alguna manera busca que esa voz no siga su esquema habitual de pensamiento y, por lo tanto, un intento por vencer una forma lineal de razonar que en determinadas circunstancias nos encierran más en vez de posibilitarnos una línea de fuga. El desafío consistió en lograr una versión con un solo tipo de texto, con juicios sucesivos que pudieran actuar como disparadores sin necesidad de estar dependientes del razonamiento lógico.

Ya han pasado muchos años de aquella primera versión que hoy rescato entregando la versión definitiva, la cual he rescrito en algunas partes y he suprimidos textos como Los Comentarios y la Imagen, para darle más dinámica y fluidez, lo cual se acerca mucho más a la esencia y al fin con que fue pensada esta versión en su momento, dejando sólo El Dictamen y Las Líneas, edición que se aproxima así a lo que fue el I Ching original (1), cuando estaba en manos del rey Wen y el príncipe Zhou, antes de que fuera tomado por Confucio y su escuela.

Cuando escribí la primera versión de este libro, en aquel tiempo yo era un estudioso de Libro de los Cambios pero aún no había iniciado mis estudios de idioma chino, actividad que más tarde me posibilitó traducir el texto antiguo del I Ching al español y conocerlo en su maravillosa profundidad. Sin embargo, más allá de haber publicado luego otros trabajos —incluso mi versión completa del I Ching (2)— sustentados por la experiencia de esa nueva etapa, este libro no deja de ser un texto particular y amigable que en gran medida contiene la inocencia, quizá, de una mente occidental que se acerca atraída por la curiosidad y el misterio de una fuente que le es ajena, pero que despierta en su interior mecanismos desconocidos que estimulan la intuición. En este juego de milenarios conceptos y pocas razones uno puede decir: El I Ching te habla.

Gustavo Andrés Rocco

1- Originalmente el I Ching solo constaba de El Dictamen y Las Líneas, tal como lo editaron los Zhou, y así se mantuvo por siglos. Luego la escuela confuciana aportó otros textos, entre ellos lo que se conoce como La Imagen.

2- Rocco, Gustavo Andrés, I Ching. Las mutaciones Zhou, Kier, Buenos Aires, 2016.

INTRODUCCIÓN

Yi es el término que en chino significa mutaciones. Las Mutaciones es la denominación que recibe este antiquísimo legado de la cultura china cuyas huellas históricas se pierden en los tiempos míticos. El legendario Fu Xi, a quien se le atribuyen los primeros lineamientos de los signos fundamentales del cuerpo estructural de Las Mutaciones; el rey Wen; su hijo, el príncipe de Zhou, y Kong Fu Zi, más conocido en Occidente como Confucio, fueron los cuatro sabios que a través de los siglos le fueron dando a Yi su forma y sustancia. Relacionados directamente con la naturaleza elemental del universo, los primitivos grafismos de Fu Xi son arquetípicos. El rey Wen, por su parte, en el año 1143 antes de Cristo, dotó de breves sentencias a la progresión de signos, otorgándole a Yi su texto primitivo. Más tarde, el príncipe añadió comentarios a los aspectos particulares de los signos, enriqueciendo el texto iniciado por su padre. Así fue como Las Mutaciones, el legado originado a partir de sencillos trazos que, provenientes de la prehistoria china y reforzados por la tradición oral, se entroncaban en la más esplendorosa cultura del mundo antiguo, se convirtieron en Zhou Yi, es decir, Las Mutaciones de los Zhou, más conocido como Yi Jing (I Ching). Luego, se fueron agregando los conceptos de la escuela confuciana en forma de comentarios que ampliaron el significado de las ideas contenidas en el libro.

Desde su aparición el I Ching tuvo un carácter oracular, un sentido vinculado con lo espiritual en estrecha comunicación con los dioses –en la actualidad nos referimos más a fuerzas universales y arquetipos yacentes en el inconsciente colectivo–. En ese sentido el libro alcanzó dimensiones relevantes al ser de suma utilidad para los antiguos gobernantes y ministros, que encontraban en su texto sabios pensamientos encuadrados en la filosofía y la moral chinas. La influencia de Confucio y sus discípulos aportó sabiduría al oráculo: ya no se trataba únicamente de un esquema que otorgaba auspicios sino que además inducía a sus consultantes a un ejercicio de reflexión.

Así llegó hasta nuestros días no sólo como una obra fundamental de la cultura tradicional china, también es el oráculo más antiguo que se ha conservado.

Volviendo al concepto que dio nombre al libro, el de mutación, en el I Ching se distinguen tres tipos de movimientos: la no-mutación o la ausencia de ella, la mutación cíclica y la mutación en serie. La primera sugiere necesariamente un estadio de no cambio precisamente para que el cambio pueda efectuarse, es decir, un punto de referencia para el vuelco, allí donde la voluntad ejerza su resolución. En tal sentido la mutación a partir de la no-mutación permite salir de un marco determinado o de una situación existente. Por otra parte la mutación cíclica marca el cambio de los fenómenos regidos por la alternancia, es un permanente permutar de cosas que se suceden y que se delinean en ciclos o etapas: al día le sigue la noche; al verano el otoño, al otoño el invierno, al invierno la primavera; así como a la vida la muerte y viceversa. Tenemos,