Mateo

PRIMERA PARTE

Identidad de Jesús (Mt 1,1–4,11)

La primera parte del evangelio de Mateo puede considerarse como una especie de prólogo o narración previa (técnicamente se denomina «diégesis»). En este relato inaugural se dan las claves necesarias para comprender la identidad de Jesús. En concreto se informa al lector sobre su origen. Un origen que, en cierto modo, es programático. Por este motivo, son de suma importancia los títulos referidos, ya que a través de ellos se va diseñando un primer boceto de cristología.

La unidad se divide claramente en dos secciones: relatos de la infancia (Mt 1–2); y prólogo a la predicación y a la actividad pública de Jesús (Mt 3,1–4,11). Si en Mt 1–2 se suceden una serie de epítetos que condensan la identidad de Jesús, el hilo conductor de Mt 3,1–4,11 es la filiación divina.

A. Relatos de la infancia (Mt 1–2)

Los relatos sobre la infancia de Jesús se encuentran únicamente en Mateo y en Lucas. Aunque existe alguna semejanza entre las narraciones de los dos evangelistas, son más notables las divergencias. El relato mateano se divide en cuatro secciones claramente delimitadas. Sin embargo, como veremos, existen conexiones entre ellas: a) genealogía de Jesús (Mt 1,1-17); b) generación de Jesús (Mt 1,18-25); c) adoración de los magos (Mt 2,1-12); d) matanza de los niños (Mt 2,13-23).

1. Genealogía de Jesús (Mt 1,1-17)

1¹ Genealogía de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahán.

² Abrahán engendró a Isaac;

Isaac engendró a Jacob;

Jacob engendró a Judá y sus hermanos;

³ Judá engendró a Farés y Zara de Tamar;

Farés engendró a Esrón;

Esrón engendró a Arán;

⁴ Arán engendró a Amidabab;

Amidabab engendró a Naasón;

Naasón engendró a Salmón;

⁵ Salmón engendró, de Rajab, a Booz;

Booz engendró, de Rut, a Obed;

Obed engendró a Jesé;

⁶ Jesé engendró al rey David;

David engendró a Salomón de la (mujer) de Urías;

⁷ Salomón engendró a Roboán;

Roboán engendró a Abías;

Abías engendró a Asaf;

⁸ Asaf engendró a Josafat;

Josafat engendró a Jorán;

Jorán engendró a Ozías;

⁹ Ozías engendró a Joatán;

Joatán engendró a Acaz;

Acaz engendró a Ezequías;

¹⁰ Ezequías engendró a Manasés;

Manasés engendró a Amós;

Amós engendró a Josías;

¹¹ Josías engendró a Jeconías y sus hermanos,

cuando la deportación de Babilonia.

¹² Después de la deportación a Babilonia,

Jeconías engendró a Salatiel;

Salatiel engendró a Zorobabel;

¹³ Zorobabel engendró a Abiúd;

Abiúd engendró a Eliaquín;

Eliaquín engendró a Azor;

¹⁴ Azor engendró a Sadoc;

Sadoc engendró a Aquín;

Aquín engendró a Eliúd;

¹⁵ Eliúd engendró a Eleazar;

Eleazar engendró a Matán;

Matán engendró a Jacob;

¹⁶ Jacob engendró a José, el esposo de María,

de la que fue engendrado Jesús, llamado el Cristo.

¹⁷ Por tanto, todas las generaciones desde Abrahán a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportación a Babilonia catorce y desde la deportación a Babilonia hasta el Cristo catorce.

Bibliografía utilizada

BONNARD, P., El evangelio según San Mateo, Madrid 1976, 25-31.

GOMÁ CIVIT, I., El evangelio según San Mateo (1–13), vol. I, Madrid 1966, 12-30.

LUZ, U., El Evangelio según San Mateo (1–7), vol. I, BEB 74, Salamanca 1993, 117-135.

QUESNEL, M., Jesucristo según San Mateo, Estella 1993,17-29.110-115.

► Contexto

Nos encontramos en el inicio del evangelio y, en consecuencia, no se puede hablar de un contexto anterior. Aun con todo, este comienzo es llamativo y algunos autores alargan el «contexto hermenéutico» hasta remontarse a los primeros capítulos del Génesis. El motivo principal para efectuar este gran salto es que las dos primeras palabras literalmente se traducen «libro del génesis» (Βίβλος γενέσεως; bíblos genéseōs). Una fórmula prácticamente «calcada» de la traducción griega de los Setenta de Gn 2,4 y de 5,1, que corresponde a la fórmula hebrea «libro de las generaciones» (sefer toledôt). Es decir, se trata de un árbol genealógico.

La importancia de este hecho y su vinculación con el primer libro de la Biblia reside en que a lo largo del Pentateuco aparecen estratégicamente colocadas tablas genealógicas con una función teológica específica. Las largas y monótonas listas de antepasados no solamente indican que la vida siempre se recibe de otro sino que refuerzan el «sentido de familia», el sentido de pertenencia a un pueblo. Como señala I. Gomá, con la vida se trasmiten los derechos, las esperanzas, las responsabilidades y las promesas de las que Israel ha sido heredero. Colocado al final de este árbol genealógico, en Jesús converge y alcanza su cumplimiento toda esta historia de Israel iniciada con Abrahán.

► Articulación del pasaje

La unidad está compuesta por una serie de proposiciones que, salvo raras excepciones, repiten el mismo esquema sintáctico: A engendró a B. El texto comienza con un título (v. 1), al que sigue el árbol genealógico de Jesús (vv. 2-16), para terminar con un versículo conclusivo en el que el evangelista ofrece la clave de articulación de la genealogía de Jesús (v. 17). Según este último versículo la parte central (vv. 2-16) se subdividiría en tres etapas: desde Abrahán hasta David (vv. 2-6a); desde David hasta el exilio (vv. 6b-11); desde el exilio hasta José (vv. 12-16).

► Lectura por partes

• Título (v. 1)

Se discute si el primer versículo –Genealogía de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahán– es el título de toda la obra o únicamente de esta unidad literaria. En este enunciado se descubren tres epítetos: Cristo-Mesías, Hijo de David e Hijo de Abrahán. Incluso para algún autor los dos últimos corresponden a lo que desarrollan esta unidad y la siguiente: Mt 1,2-17 (Hijo de Abrahán); Mt 1,18-25 (Hijo de David).

Jesucristo es un nombre compuesto (Jesús y Cristo) de uso común en el cristianismo para denominar a la persona de Jesús. Está vinculado al título de Mesías –pues en griego «Mesías» se dice «Cristo»– y, en este sentido, contiene un cierto espesor teológico especialmente para el pueblo judío.

La designación Hijo de David se vincu­la igualmente al mesianismo, en concreto, a la célebre promesa hecha a David de una casa y de un reino para siempre (2 Sm 7,16). La filiación davídica sitúa a Jesús como rey. Un tema que hace inclusión en el evangelio de Mateo. De hecho en el capítulo 2 se contrapone la figura de Herodes con la de Cristo. En la entrada a Jerusalén, Jesús aparece como rey pacífico (Mt 21,5) y, al final, la razón formal de la condena a muerte será precisamente ser «el rey de los judíos» (Mt 27,11.29.37).

El apelativo Hijo de Abrahán no deja de causar perplejidad a los estudiosos, ya que todo hebreo reconocía su filiación abrahámica. Es decir, según algunos estudiosos este título no aportaría nada nuevo; se limita a constatar algo evidente para un judío. Sin embargo, hay quienes consideran que este dato otorga un matiz universalista a la misión del Mesías. Es más, el orden de los títulos –Hijo de David, Hijo de Abrahán– indicaría la trayectoria que atraviesa el evangelio de Mateo: de Israel a los paganos.

• Árbol genealógico (vv. 2-16)

Al final de la unidad (v. 17) Mateo ofrece una clave de articulación que permite dividir esta sección en tres etapas: de Abrahán a David (vv. 2-6a); de David a la deportación (vv. 6b-11); de la deportación a Jesús (vv. 12-16).

La primera etapa (vv. 2-6a) va del inicio de Israel (Abrahán) hasta el comienzo de la monarquía (David). Gracias a las listas que aparecen a lo largo del AT, la reconstrucción de esta primera fase resulta relativamente fácil. Aún así, en la lista mateana se constata que algunos nombres propios aparecen con variantes ortográficas.

Llama más la atención la aparición de cuatro mujeres: tres en esta primera parte (Tamar, Rajab y Rut) y una en la segunda (Betsabé la viuda de Urías). Sobre esta cuestión se ha elucubrado mucho, ya que por lo general en las genealogías se consigna el nombre del padre. A esta anomalía los estudiosos han dado diferentes explicaciones que recoge U. Luz.

Algunos autores piensan que es una forma de indicar que Dios actúa de manera sorprendente e inesperada en la historia a través de las llamadas «categorías débiles». De este modo, se prepara la entrada en escena de María.

Una tradición que se remonta a san Jerónimo considera que lo que acomuna a estas mujeres es su historia de pecado y la intervención patente de Dios. Sin embargo, exceptuando Betsabé, asociada al adulterio de David, esta consideración no vale para Rut, así como tampoco para Tamar ni Rajab ensalzadas en la tradición judía.

Finalmente, hay quienes ven como factor común a estas cuatro mujeres el hecho de que son extranjeras. A Tamar se la considera aramea, Rut es moabita, Rajab habita en Jericó y, por tanto, cananea, y Betsabé es esposa de Urías de origen hitita. Esta interpretación reforzaría la apertura universalista que Mateo insinúa con el título «Hijo de Abrahán».

La segunda etapa (vv. 6b-11) abarca desde David hasta el exilio. La lista que ofrece Mateo es semejante a la que aparece en 1 Cr 3,5-16. Aun con todo, algunos nombres varían en su ortografía, así como otros se silencian. Por ejemplo, entre Joram y Ozías se ignoran tres reyes (Ocozías, Joas y Amasías). También entre Josías y Jeconías se omite Joaquim. Algunos estudiosos creen que estos «descuidos» son intencionales.

La tercera etapa (vv. 12-16) comprende desde el exilio hasta José. En esta última parte Mateo se distancia bastante de 1 Cr 3,17-24. Inferior a la lista de Lucas, parece inverosímil que tan pocas generaciones cubran seis siglos. Otro dato que llama la atención es el v. 16: Jacob engendró a José, el esposo de María, de la que fue engendrado Jesús, llamado el Cristo. Pues, dada su imprecisa formulación, se desata una cuestión: ¿el árbol genealógico corresponde al de José o al de María? Algunos autores ven en la siguiente perícopa una aclaración de esta escueta afirmación, puesto que Mt 1,18-25 explicita en qué sentido José es padre de Jesús, siendo su esposa virgen.

• Recapitulación de la genealogía (v. 17)

A Mateo le sale «redondo» el cálculo: desde Abrahán a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportación a Babilonia catorce y desde la deportación a Babilonia hasta el Cristo catorce. Sin embargo, si nosotros probamos a contar no salen las cuentas. El esquema mateano no es tanto matemático como teológico. Pero ¿por qué catorce?

Unos identifican aquí el mes lunar e interpretan que con Jesús se alcanza el plenilunio. En cambio, otros autores muestran que catorce es el resultado de multiplicar 7 x 2. Si además es por tres veces –14 (= 7 x 2) x 3– es equivalente a 7 x 6. Luego, seis septenarios de generaciones hasta llegar a Jesús. Con Él se inauguraría el séptimo y, en este sentido, la plenitud de la historia.

► Los otros evangelios

Mientras en Marcos no hay rastro de una genealogía, en Lucas sí que la encontramos. Ahora bien, este evangelista procede a la inversa: desde José se remonta a Adán y de ahí a Dios. Además de esta diferencia, también los nombres presentados en Lucas difieren de los presentes en Mateo. Esta constatación suscitó en los exégetas la cuestión de si uno se refería a la genealogía de María mientras el otro a la de José. Otra diferencia es que, la genealogía mateana se halla al inicio del evangelio, Lucas en cambio la sitúa entre el bautismo y el episodio de las tentaciones y, por este motivo, no tiene una función inaugural en la trama.

Además de Lucas, algunos exégetas ven ciertas reminiscencias con el prólogo de Juan. Ya que comenzar con la expresión «libro de las generaciones» conecta el evangelio de Mateo con Génesis, y el prólogo joánico realiza algo parecido con la expresión «en el principio» que sin duda recuerda a Gn 1,1.

Ejercicio

Con ayuda de un diccionario bíblico (el que puedes tener en tu Biblia u otro apropiado) o de las citas que seguramente aparecen al margen de tu Biblia, apunta los rasgos de los personajes citados en la genealogía. Este ejercicio te sirve como inmersión en la historia de la salvación y, en algunos casos, la personalidad y el porqué unos sean citados y otros se silencian te pueden aportar claves para la comprensión de la persona de Jesús.

2. Generación de Jesús (Mt 1,18-25)

¹⁸ La generación de Jesucristo fue de esta manera: María, su madre, estaba desposada con José y, antes de vivir juntos, resultó que esperaba un hijo por obra del Espíritu santo. ¹⁹ Su esposo José, que era justo y no quería infamarla, decidió repudiarla en secreto. ²⁰ Pero apenas tomó esta resolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor y le dijo: «José, Hijo de David, no tengas reparo en llevarte contigo a María, tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espíritu santo. ²¹ Ella dará a luz un hijo, al que pondrás de nombre Jesús, pues él salvará a su pueblo de sus pecados». ²² Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por los profetas:

²³ «Mirad, la virgen concebirá y dará a luz un hijo y se le pondrá por nombre Enmanuel», que significa «Dios con nosotros».

²⁴ Despertado José del sueño, hizo lo que le había dicho el ángel del Señor y se llevó a su mujer consigo. ²⁵ Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso de nombre Jesús.

Bibliografía utilizada

BONNARD, P., El evangelio según San Mateo, Madrid 1976, 31-38.

KOGLER, F., EGGER-WENZEL, R., y ERNST, M. (dirs.), Diccionario de la Biblia, Bilbao-Santander 2012, 155 y 217.

LUZ, U., El Evangelio según San Mateo (1–7), vol. I, BEB 74, Salamanca 1993, 134-153.

► Contexto

El primer versículo del evangelio de Mateo dice literalmente: libro del génesis de Jesucristo (1,1). También al principio de esta unidad reaparece el mismo término: génesis de Jesús (v. 18). Ahora bien, mientras en la primera perícopa se presentaba el árbol genealógico, aquí se relata cómo ocurre su generación.

Muchos autores consideran que Mt 1,18-25 constituye una especie de respuesta al v. 16. La monótona cadena de antepasados, donde uno sucede a otro, se ve inesperadamente alargada al final: Jacob engendró a José, el esposo de María, de la que fue engendrado Jesús, llamado Cristo. Si en los primeros versículos el verbo «engendrar» (γεννάω; gennáō) aparece en voz activa y el sujeto es siempre un hombre, cuando se habla de Jesús encontramos una ligera anomalía, ya que el verbo se encuentra en voz pasiva (fue engendrado) y el sujeto es María. Esta variación requiere una explicación, que será el intento de este pasaje.

► Articulación del pasaje

La estructura de Mt 1,18-25 refleja el típico caso de «argumento de resolución». Se presenta una situación: María está encinta por obra del Espíritu antes de vivir con José (v. 18). La trama se complica ya que su marido decide repudiarla (v. 19). Interviene entonces un ángel que cambia el rumbo de los acontecimientos (vv. 20-23). El relato termina con la ejecución por parte de José del mandato del ángel (vv. 24-25).

► Anotaciones sobre el vocabulario

En el texto se encuentran algunos términos del campo semántico del matrimonio de los que conviene precisar algunas cuestiones.

DESPOSORIO: el matrimonio israelita constaba de dos momentos (cf. Dt 20,7). El primero era preparatorio y se le denominaba qiddusîm. Esta palabra viene del verbo «santificar» o «separar». Consistía en un acto formal con implicaciones jurídicas. De hecho, la infidelidad conyugal era considerada al mismo nivel del adulterio, la separación como el divorcio y, si el esposo moría, la esposa pasaba a ser viuda. En el segundo momento, o nissu’îm, los esposos comenzaban a cohabitar juntos.

REPUDIO: o «libelo de repudio» era una especie de carta de divorcio que el marido entregaba a la mujer. El acto de divorcio podía efectuarse a través de una declaración ante dos testigos.

CONOCER: el sentido de la raíz hebrea que nosotros traducimos por «conocer» no se reduce al conocimiento intelectual. Se trata de un conocimiento en el que está implicado el nivel afectivo y volitivo. Por esta razón, también puede indicar la relación sexual.

► Lectura por partes

• Situación inicial (v. 18)

El v. 18 conecta con el v. 16 y constituye una presentación somera del punto de partida. Al lector se le ofrece de una manera muy parca la información necesaria y se le adelanta lo que más tarde a José se le descubrirá: María, su esposa, está en cinta por obra del Espíritu.

Se trata de una situación problemática, ya que el texto indica que aunque la pareja se encuentra todavía en la primera fase del matrimonio o «desposorio», jurídicamente son marido y mujer (véase más arriba). De hecho el verbo «vivir juntos» (συνελθεῖν; syneltheín) alude al traslado de la esposa a la casa del esposo y, con ello, al segundo momento del desposorio. En este sentido, la preñez de María resulta controvertida y desde los cánones de la cultura judía del s. I ponía tanto a María como a José en una situación deshonrosa.

• Complicación (v. 19)

A esta situación difícil se le añade una ulterior complicación: José, el marido de María, decide repudiarla en secreto. Sobre este asunto algunos exégetas se preguntan si José conocía ya el embarazo de María por obra del Espíritu Santo. En este caso «no tomarla como esposa» se interpreta en un sentido reverencial: María ha sido apartada y santificada por Dios y él teme profanar este hecho. Sin embargo, la explicación más plausible parece ser la contraria. No teniendo conocimiento de lo sucedido, lo más lógico es que José pensara en el adulterio y, en consecuencia, debía repudiarla.

Ahora bien, el texto vincula esta decisión con el hecho de que José era justo. ¿En qué sentido se puede entender la justicia de José? De nuevo surge una doble posibilidad que, además, está en relación con la interpretación anterior. Si se entiende «no tomar a María como esposa» en sentido reverencial, la justicia de José iría en la misma línea. Pero si se interpreta según la segunda posibilidad, José es justo no porque no haya difamado a María, sino porque decide aplicar la ley prevista para estos casos. Es decir, precisamente por ser un hombre justo, José «debe» repudiarla.

Otros autores, en cambio, interpretan que la rectitud de José reside en el hecho de no exponerla al deshonor. Así pues, el esposo de María podía elegir entre el divorcio o la entrega del acta de repudio que, aunque no era exactamente en secreto, requería solo de dos testigos. Así pues, entre las posibles opciones José toma la resolución que goza de menor dimensión pública y, con ello, la menos dañina para María.

• Cambio de la situación (vv. 20-23)

En esta coyuntura se introduce el núcleo principal del mensaje que se concentra en el tema del nombre y, con ello, en la identidad de Jesús. La intervención divina por medio de un ángel y a través de un sueño sitúa al marido de María en relación con otro tocayo, José el hijo de Jacob, cuya historia se caracteriza también por los sueños (Gn 37–50). De hecho, con este sueño se inaugura el tríptico de los sueños de José en los relatos de la infancia. Los otros dos aparecen intercalados entre la escena de los magos y la matanza de los inocentes (Mt 2,13-15; 2,19-23).

El ángel se dirige a José en los siguientes términos: José, Hijo de David. Un epíteto, Hijo de David, que había sido referido a Jesús en el primer versículo del evangelio. Haciendo así, el evangelista inserta en el linaje de David una concepción virginal y, en parte, el cumplimiento de aquella promesa: no será David el que me construya una casa (...) yo construiré una casa a David (cf. 2 Sm 7).

Si en el v. 18 al lector se le había anticipado la información de que este hijo es por intervención del Espíritu Santo, ahora el ángel proporciona este dato a José como argumento para que no tenga reparo en «tomar a María» (παραλαμβάνω; paralambánō). Término técnico para indicar el casamiento (v. 20). Como se puede observar, tanto la disposición de María como la de José suponen valentía y audacia, ya que supone un salto en el vacío por encima de los patrones humanos; el salto de la fe y de una confianza incondicional.

Los versículos 21, 22 y 23 se concentran sobre el tema del nombre. Por una parte, el ángel indica a José que el nombre que ha de poner a este niño es «Jesús» y la motivación deriva de la misma etimología de la raíz verbal de este sustantivo: porque él «salvará» a su pueblo de sus pecados (v. 21). Sin embargo, la cita que a continuación se utiliza para confirmar el nombre no habla de Jesús sino de «Enmanuel» (v. 23).

Ante esta sorpresa, algunos estudiosos consideran que el texto de Isaías 7,14 refuerza no solamente el asunto del nombre sino también de la virginidad de María. De hecho, Mateo cita la traducción griega de los Setenta en la que aparece el término «virgen» (παρθένος; parthénos), a diferencia del texto hebreo (הָמְלַע; ’almāh) o de otras traducciones griegas (νεᾶνις; neānis) –como la de Áquila o Teodoción– en las que el sustantivo empleado es «mujer joven».

No obstante, los autores consideran que el acento del pasaje recae en la cuestión cristológica y no tanto en la mariológica. Al inicio de la genealogía habían aparecido tres títulos: Mesías (Cristo); Hijo de David; Hijo de Abrahán, que ahora se completan con otros dos: Jesús, o Salvador; y Enmanuel, esto es, «Dios con nosotros». Este último forma una gran inclusión con el final del evangelio que termina precisamente con las siguientes palabras de Jesús: yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Así pues, ese Jesús que viene a salvar a su pueblo es un Dios cercano, un Dios que se hace uno de nosotros, habita entre nosotros. Es un Dios con nosotros.

Ampliamos conocimientos

El tema del «cumplimiento» de la Escritura es característico de Mateo y, especialmente, de estos capítulos. Para profundizar sobre las citas de cumplimiento puedes leer el excursus que hace U. LUZ, El Evangelio según San Mateo (1–7), vol. I, BEB 74, Sígueme, Salamanca 1993, pp. 185-195.

• Ejecución del mandato (vv. 24-25)

Tras el sueño, José realiza lo que le dice el ángel, mostrándose de este modo como el justo que cumple inmediatamente el mandato de Dios (v. 24). El v. 25 se presenta, sin embargo, problemático a nivel sintáctico y teológico: Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso de nombre Jesús. El dilema se centra en la preposición «hasta» o «después de» y el verbo «conocer», aquí en imperfecto (conocía). Morfosintácticamente son posibles dos interpretaciones: a) no la conoció hasta que ella dio a luz; b) no la conoció después de dar a luz.

Ya en la iglesia antigua hubo una fuerte polémica contra la virginidad perpetua de María. El argumento que se utilizaba era precisamente este versículo interpretado según la primera opción. San Jerónimo y el catolicismo, en cambio, lo han entendido conforme a la segunda. El argumento más fuerte es que esta preposición en Mateo se utiliza en otras ocasiones con el sentido de «después de» (cf. Mt 5,25; 16,28; etc.). A esto se añade un argumento menor y es que el verbo está en imperfecto indicando una acción durativa.

Si durante siglos la discusión quedó más o menos zanjada, a partir del s. XIX con la llegada del racionalismo el debate se ha vuelto a desatar con gran efervescencia, no solo sobre la virginidad perpetua de María sino sobre el nacimiento virginal. A este respecto me parecen oportunas las palabras de Ulrich Luz quien, hablando acerca de la cuestión del nacimiento virginal, dice: «Mateo facilita y dificulta a la vez esta tarea. Él creyó obviamente en el nacimiento virginal que le habían enseñado; pero el núcleo de su texto no es ese».

► Los otros evangelios

En los otros evangelios no se encuentra un pasaje análogo al mateano. Únicamente comparte con el episodio de la anunciación de Lucas (Lc 1,26-38) algunos elementos que son los más relevantes: la concepción virginal, el anuncio por medio de un ángel, el mandato de ponerle por nombre Jesús, la descendencia de la estirpe de David. Sin embargo, en el pasaje lucano el anuncio no ocurre en un sueño y, además, la destinataria o interlocutora del ángel es María.

Ejercicio

En Mt 1,22 aparece la primera cita de «cumplimiento» que se presenta con una fórmula característica: para que se cumplieran las palabras [...] dichas por el profeta. A partir de Mt 1,22 y a lo largo, especialmente, de los cuatro primeros capítulos de Mateo vamos a encontrarnos con frecuencia esta fórmula.

Anota todas las veces que va apareciendo. Al final de la lectura de todo el evangelio intenta responderte: ¿Cuántas veces aparece esta construcción?; ¿qué citas bíblicas se traen a colación?; ¿por qué Mateo insiste en esta idea del cumplimiento?

3. Adoración de los magos (Mt 2,1-12)

2 1 Nacido Jesús en Belén de Judá, en tiempo del rey Herodes, llegaron unos magos de oriente a Jerusalén ² y dijeron: «¿Dónde está el recién nacido rey de los judíos? Porque hemos visto salir su estrella y hemos venido a adorarle». ³ Cuando el rey Herodes oyó esto, se sobresaltó, y con él toda Jerusalén. ⁴ Y convocó a todos los sumos sacerdotes y letrados del pueblo y se informó por ellos del lugar donde había de nacer el Mesías. ⁵ Ellos le dijeron: «En Belén de Judá; porque así está escrito por los profetas:

⁶ Y tú, Belén, tierra de Judá, en modo alguno eres el menor entre los principales clanes de Judá, porque de ti saldrá un jefe que será pastor de mi pueblo, Israel».

⁷ Entonces Herodes llamó aparte a los magos y se informó cuidadosamente acerca del tiempo exacto de la aparición de la estrella, ⁸ los envió a Belén y dijo: «Id y averiguad exactamente qué hay de ese niño. Si lo encontráis, notificádmelo para que yo también vaya a adorarlo».

⁹ Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino. Y he aquí que la estrella que habían visto en oriente iba delante de ellos hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño. ¹⁰ Al ver la estrella sintieron mucha alegría. ¹¹ Y al entrar en la casa, vieron al niño con María, su madre. Y postrándose, le adoraron y abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. ¹² Y avisados en sueños de que no volvieran donde Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.

Bibliografía utilizada

BONNARD, P., El evangelio según San Mateo, Madrid 1976, 39-46.

GARCÍA RECIO, J., «La Biblia en su contexto cultural», en AA.VV., ¡Fascinados por la Palabra! IX Jornadas de Teología, Instituto Teológico Compostelano, Collectanea Scientifica Compostellana 28, Santiago de Compostela 2009, 47-70.

KOGLER, F., EGGER-WENZEL, R., y ERNST, M. (dirs.), Diccionario de la Biblia, Bilbao-Santander 2012, 90.

LUZ, U., El Evangelio según San Mateo (1–7), vol. I, BEB 74, Salamanca 1993, 153-172.

► Contexto

El pasaje de Mt 2,1-12 está estrechamente unido al siguiente episodio sobre la matanza de los inocentes (Mt 2,13-23) y, de una manera menos evidente, a la perícopa anterior. De hecho, Mt 2,1 tiene todas las características de ser una «bisagra redaccional» que pretende salvar el salto temporal entre la generación de Jesús y el parto, pues, a diferencia de Lucas, en el evangelio de Mateo no se narra el nacimiento de Jesús; se da por supuesto.

Si con la generación de Jesús este episodio de los magos no guarda una estrecha relación, la huida a Egipto y la matanza de los inocentes no se comprendería sin esta escena que, en cierto modo, sienta las bases sobre cómo se idea y se desencadena la persecución del niño-rey.

► Articulación del pasaje

La narración está atravesada por el verbo «adorar» (προσκυνέω; proskynéō). Los dos primeros versículos introducen la escena ofreciendo las coordenadas espacio-temporales y la presentación de los nuevos protagonistas. Unos magos venidos de Oriente buscan a Jesús para adorarlo. A partir del v. 2, la escena se divide en dos grandes momentos: el encuentro de estos misteriosos personajes con Herodes (vv. 3-9a) y el encuentro con el niño Emmanuel (vv. 9b-12). O como apuntan algunos estudiosos el encuentro con el falso rey y el encuentro con el verdadero rey.

De hecho, el pasaje está lleno de contrastes. Por una parte Jerusalén, la capital, donde habita Herodes, y por otra, la pequeña ciudad de Belén donde ha nacido el verdadero rey. De un lado, la actitud de búsqueda de los magos que representan a los pueblos paganos; del otro, los sumos sacerdotes y letrados de Israel que saben responder a su pregunta –¿dónde está el recién nacido rey de los judíos?– pero que no sienten ni siquiera curiosidad por ir a verlo. Herodes se sobresalta ante la noticia y quiere matarlo, mientras los magos, al encontrarlo, se alegran y lo adoran.

Palestina en la época de Herodes el Grande

► Anotaciones sobre el vocabulario

MAGOS: como expone Ulrich Luz «significa directamente un miembro de la casta sacerdotal persa; pero más tarde se amplía y designa también desde el helenismo, a otros representantes de la teología oriental, de la filosofía y de la ciencia natural. El límite entre magos, astrólogos y teúrgos es difuso». Aunque en la Biblia y en otras sociedades esta calificación puede tener una connotación negativa, en otras culturas y en ciertos pasajes de la Escritura este oficio goza de una valoración positiva.

BELÉN: es una ciudad ubicada en los montes de Judea a 9 km al sur de Jerusalén. Etimológicamente Belén significa casa (bêt) del pan (lehem) (véase mapa p. 33).

► Lectura por partes

• Situación inicial (vv. 1-2)

En el primer versículo se dan las claves espacio-temporales que están conectadas a cuestiones de calado teológico. Así pues se dice que Jesús nace en Belén de Judá, en contraste con Jerusalén. Aunque Belén es un pueblo más pequeño comparado con la capital, su historia está conectada a la realeza davídica. En concreto David fue ungido rey allí (1 Sm 16,1-13). Más adelante el texto ofrece la profecía de Miqueas como legitimación del mesianismo de Jesús (v. 6).

El tiempo del nacimiento está ubicado, además, en tiempos del rey Herodes quien se caracterizó por ser un rey sanguinario como queda patente en la matanza de los inocentes, si bien la historicidad de este relato se discute. De hecho, en ese dramático episodio será más evidente la intención del evangelista de asemejar a este monarca con el faraón de Egipto y a Jesús con Moisés.

En el vocabulario hemos dado algunas pinceladas sobre el término magos como los «representantes de la teología oriental, de la filosofía y de la ciencia natural». Una especie de astrólogos. En la mentalidad judía este oficio existía entre los pueblos paganos y tenía una connotación negativa. En cambio, en nuestro texto los magos son valorados muy positivamente. Su aparición llama la atención y está en estrecha conexión con el final de Mateo. Este Evangelio que, según los entendidos, es el que tiene un carácter marcadamente «judío», paradójicamente, empieza (Mt 2,1-12) y termina (Mt 28,16-20) con una apertura universalista que hace inclusión.

Aun cuando los magos puedan representar a los pueblos paganos, el texto especifica que vienen de Oriente, el lugar de la luz y la matriz religiosa de la tradición bíblica. Por eso, no deja de ser significativa su visita. De hecho, en Mesopotamia existía un ritual antiquísimo que celebraba el «nacimiento de dios». Es más, la estrella de la que habla el texto –y que tantos quebraderos de cabeza han dado a los exégetas– en la tradición religiosa mesopotámica es el signo de Dios.

En este sentido, sorprende todavía más que los magos vengan desde Oriente buscando a dios y la primera vez que hablan lo hagan preguntando: ¿dónde está el recién nacido rey de los judíos? Es más, explicitan la razón de su venida (hemos visto salir su estrella) y su finalidad (y hemos venido a adorarle).

Ampliamos conocimientos

Si quieres conocer algo más sobre este antiquísimo ritual existe un artículo muy interesante. Cf. J. GARCÍA RECIO, «La Biblia en su contexto cultural», en AA. VV., ¡Fascinados por la Palabra! IX Jornadas de Teología, Instituto Teológico Compostelano, Collectanea Scientifica Compostellana 28, Santiago de Compostela 2009, 47-70.

La denominación «rey de los judíos» aparecerá de nuevo en la pasión (Mt 27,11.29.37.42). Aquí introduce dos contrastes. Por una parte, con Herodes que es oficialmente el «rey». Por otra, los pueblos paganos son los que vienen en busca del «rey de los judíos». Es más, el hecho de haber sido guiados por una estrella y de venir a «adorarlo» son un indicio soslayado de su divinidad. Es decir, los magos ven en Jesús el cumplimiento de sus antiguas tradiciones religiosas, frente a las clases dirigentes de Israel que, aun custodiando los textos de los profetas mucho más explícitos, lo único que ven en este Niño es una potencial amenaza.

• Encuentro de los magos con el falso rey (vv. 3-8)

A la pregunta de los magos la reacción de Herodes y de «toda Jerusalén» es de «sobresalto». El término utilizado para indicar esta sorpresa no tiene una connotación positiva. Se trata de una reacción de temor que volverá a aparecer en Mt 14,16 atribuyéndosela a los discípulos de Jesús.

A los estudiosos les llama mucho la atención que se diga que «toda Jerusalén» se espanta, ya que a nivel histórico es improbable. Primero porque es una generalización; segundo porque Herodes no gozaba de buena fama entre los judíos y lo más normal es que, ante una noticia de ese calibre, se hubieran alegrado. De nuevo, Jerusalén contiene un plus teológico, ya que allí morirá Jesús. De hecho el adjetivo «toda» evoca al pasaje mateano en el que «todo el pueblo» impreca sobre sí la sangre de Jesús (Mt 27,25).

Tras la primera reacción (v. 3), Herodes entabla dos reuniones: primero con las clases dirigentes (vv. 4-6) y luego con los magos (vv. 7-8). Respecto a la primera, el verbo «convocar» (συνάγω; synágō) –aunque frecuente en Mateo– conecta también este episodio con la pasión donde sacerdotes y escribas se confabulan para dar muerte a Jesús. Se habla allí de cuatro «reuniones» (Mt 26,3.57; 27,62; 28,12). Para algunos estudiosos esta reunión con el monarca resulta a nivel histórico igualmente improbable dada la mala relación entre Herodes y las altas esferas judías.

En los vv. 5-6 los letrados y sumos sacerdotes responden con la profecía de Miqueas que anuncia que de Belén saldrá un «jefe» que será pastor (Miq 5,1; cf. 2 Sm 5,2). La figura del pastor era una metáfora usual del rey tanto en el ámbito bíblico como en oriente antiguo. Por tanto, Herodes entiende que este niño es el rey-pastor, el Mesías esperado por Israel. Lo llamativo es que ni él ni los dirigentes hagan ningún amago de interés, sienta un atisbo de alegría ni vean cumplidas las Escrituras que dominan a la perfección.

Herodes primero se «informa» sobre el lugar donde debe nacer el Mesías (v. 5) y luego toma a los magos aparte y también se «informa» sobre el tiempo exacto de la aparición de la estrella (v. 7). Se trata de una información que respecta a las coordenadas espacio-temporales. Puesto al día, envía a los magos y emplea el mismo verbo para expresar la finalidad de este encuentro: quiere ir a «adorarlo» (v. 8). Aun cuando todavía no ha tenido lugar el relato de la matanza de los niños, el lector está sobre aviso y sospecha sobre las verdaderas intenciones de Herodes.

• Encuentro con el verdadero rey (vv. 9-12)

La narración prosigue tomando protagonismo la estrella que aparece y guía de nuevo a los magos hasta posarse en la casa donde estaba el niño (vv. 9-10). Llama la atención que al entrar ven al niño y a su madre pero no se dice nada de José (v. 11). Llegados a este punto, el viaje culmina con dos acciones (v. 11): le adoraron y le ofrecieron dones.

El verbo utilizado (προσκυνέω) tiene el sentido de «adorar» o de «postrarse», pues son dos acciones estrechamente unidas. Generalmente la postración era un signo de adoración a Dios o un gesto tributado a hombres eminentes como los reyes. En el evangelio de Mateo este término hará una inclusión, ya que reaparecerá en el encuentro con el resucitado donde las mujeres y los discípulos se «postran» (Mt 28,9.17).

El ofrecimiento de dones por parte de paganos evoca pasajes del AT como Is 60,6 y Cant 3,6. La patrística ha especulado sobre el significado del oro, el incienso y la mirra (v. 11). Sin embargo, los estudiosos no saben establecer realmente su valor simbólico. Actualmente la mayoría apunta a que se trata de dones preciosos y costosos.

El relato termina con la partida de los magos (v. 12). Dios irrumpe de nuevo en la historia con un sueño. Esta vez no de José –como es típico en los relatos de la infancia mateanos– sino de los magos quienes, advertidos, parten por un camino distinto. La historia de los magos tiene un sesgo y un sabor parecido a la historia de Abrahán. Pues siendo su punto de partida Oriente, hacen el mismo camino del patriarca, que es el camino del sol: del Este al Oeste. Nacer es venir a la luz y vivir es la aventura de buscar esa luz. Guiados por esa estrella parten como Abrahán dejando todo, polarizados por una promesa: ver a Dios. Es lo primero que preguntan al llegar: ¿dónde está? Una vez lo han contemplado sus ojos, como Simeón, pueden marchar.

Ejercicio

Solamente en Mateo y Lucas se narra la infancia de Jesús. Sin embargo, muchos elementos que aparecen en nuestros belenes o la reconstrucción que hacemos de la historia de la Navidad no corresponden del todo al texto bíblico. Si quieres comprobar cuanto estamos diciendo intenta responder a las siguientes preguntas sin mirar la Biblia:

1. ¿En qué lugar nació Jesús?

2. ¿Qué animales estaban allí?

3. ¿Cuántos reyes magos fueron a visitarle?

4. ¿Eran reyes o eran magos?

5. ¿Cómo se llamaban?

6. ¿Quiénes llegaron primero, los reyes o los pastores?

7. ¿Quiénes vieron antes la estrella, los reyes o los pastores?

Ahora abre de nuevo tu Biblia, toma el texto del nacimiento de Jesús de Lc 2,1-16, y de Mt 2,1-12. y comprueba. ¿Qué ha pasado?, ¿puedes contestar a todas estas preguntas con la Biblia? ¿Qué diferencias existen entre el texto de Mateo y el de Lucas?

4. Matanza de los niños (Mt 2,13-23)

¹³ Apenas se marcharon, he aquí que un ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: «Levántate, toma al niño y a su madre y huye a Egipto; quédate allí hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo».¹⁴ José se levantó, tomó al niño y a su madre, se fue a Egipto ¹⁵ y permaneció allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Señor por el profeta: «De Egipto llamé a mi hijo».

¹⁶ Entonces Herodes, viéndose burlado por los magos, montó en cólera y mandó matar a todos los niños de dos años para abajo en Belén y sus alrededores, calculando la edad por lo que había averiguado de los magos. ¹⁷ Entonces se cumplió lo que había dicho el profeta Jeremías: ¹⁸ «Un grito se oyó en Ramá, llanto y lamento, es Raquel que llora por sus hijos y rehúsa el consuelo porque (ya) no existen».

¹⁹ A la muerte de Herodes, he aquí que un ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto ²⁰ y le dijo: «Levántate, toma al niño y a su madre y vuélvete a la tierra de Israel, pues han muerto los que intentaban acabar con la vida del niño». ²¹ José se levantó, tomó al niño y a su madre y entró en la tierra de Israel. ²² Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea como sucesor de su padre, José, tuvo miedo de ir allá; entonces, avisado en sueños, se retiró a la región de Galilea ²³ y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que habían dicho los profetas: «Será llamado nazoreo».

Bibliografía utilizada

BONNARD, P., El evangelio según San Mateo, Madrid 1976, 46-50.

GARCÍA FERNÁNDEZ, M., «Tipologías del miedo en la Sagrada Escritura», Sal Terrae 98 (2010) 683-693.

GRILLI, M., y LANGNER, C., Comentario al evangelio de Mateo, Estella 2011, 59-63.

KOGLER, F., EGGER-WENZEL, R., y ERNST, M. (dirs.), Diccionario de la Biblia, Bilbao-Santander 2012, 60.

LUZ, U., El Evangelio según San Mateo (1–7), vol. I, BEB 74, Salamanca 1993, 172-185.

► Contexto

La perícopa está conectada con la unidad anterior (Mt 2,1-12), ya que comienza narrando la partida de los magos (v. 13). Estos, al no regresar para informar a Herodes, desatan la decisión del monarca de matar a los niños (v. 16). Los sueños de José ponen en conexión este pasaje con Mt 1,18-25. De hecho los episodios de sueño se van intercalando a lo largo de Mt 1–2:

Además, aunque el verbo «tomar» (παραλαμβάνω; paralambánō) no es inu­sual. Hasta el momento se ha utilizado solamente dos veces: una para indicar el hecho de «tomar» a María como esposa (Mt 1,20.24); y ahora aparece de nuevo en boca del ángel: José debe de «tomar» al niño y a su madre (Mt 2,13.14.19.20). Lo cual podría estar evocando al episodio de Mt 1,18-25.

► Articulación del pasaje

El texto claramente se divide en tres escenas: huida a Egipto (vv. 13-15); matanza de los niños (vv. 16-18); y regreso a Palestina (vv. 19-23). Aunque es característico en Mateo el tema del cumplimiento de la Escritura, aquí aparece de una manera insistente. Es más, es un elemento que articula el episodio en cuanto que cada una de las subpartes termina con la alusión al cumplimiento (vv. 15.18.23). Sin embargo, mientras que en el v. 15 y el v. 23 se indica como finalidad: para que se cumpliera la Escritura, en el v. 18 se encuentra referido como un hecho: entonces se cumplió la Escritura.

La primera y tercera parte están relacionadas. El esquema que por dos veces aparece es: fin de una etapa (cuando se marcharon, al morir Herodes), aparición del ángel, mandato, ejecución de la orden, finalidad y cumplimiento (para que se cumpliera la Escritura). Las frases que literalmente se repiten son: Levántate, toma al niño y a su madre (vv. 13 y 20); José se levantó, tomó al niño y a su madre (vv. 14 y 21). Por tanto se trata de una estructura concéntrica, donde el centro lo ocupa la matanza de los inocentes, dentro de un esquema de ida y de regreso.

► Anotaciones sobre el vocabulario

ARQUELAO: es uno de los hijos de Herodes el Grande. Cuando este muere a cada uno de los herederos se le consigna un territorio. A Arquelao le corresponde Samaría, Judea e Idumea (véase mapa p. 157). Este etnarca reinó desde el 4 a.C. hasta el 6 d.C.

GALILEA: el pasaje afirma que José decide ir a Galilea y, en concreto a Nazaret. Como se puede observar en el mapa (véase p. 157) esta zona ubicada al norte del país no formaba parte de los dominios de Arquelao, sino de Herodes Antipas.

► Lectura por partes

• Huida a Egipto (vv. 13-15)

El texto comienza haciendo referencia al episodio anterior (apenas se marcharon) e introduce otra escena de sueño. Este recurso es un leimotiv en la literatura bíblica y una manera de hacer patente la iniciativa divina. Dios habla en sueños, pues cuando el hombre duerme está completamente pasivo. En este sentido, el sueño pone de manifiesto que la decisión radica totalmente en Dios. Por otra parte, el hecho de «soñar» establece una relación entre José y su homólogo, el patriarca e hijo de Jacob quien igualmente viaja a Egipto y será providencialmente su estancia allí la que traerá para sus hermanos la salvación de la carestía (Gn 37–50).

El ángel da una orden (levántate, toma al niño y a su madre y huye a Egipto; quédate allí hasta que yo te diga) y su motivación (porque Herodes va a buscar al niño para matarlo; v. 13). En referencia al mandato llama la atención el modo de referirse a la madre y al hijo y el hecho de que tengan que irse a Egipto. Respecto a la primera cuestión, se evita señalar la paternidad de José. De hecho no se dice: toma «a tu hijo» y tampoco «a tu esposa», sino que María aparece referida al niño: «a su madre». Sobre la cuestión de emigrar a Egipto, como notan algunos autores, aunque Egipto es símbolo de la esclavitud, en tiempos de Jesús –y a partir del período de los Macabeos– se convierte en tierra de refugio (cf. 1 Re 11,40).

La razón que argumenta el ángel para huir es que Herodes busca matar al niño. Aunque en Mt 2,1-12 se vislumbraban ya sus planes, aquí aparecen claras las verdaderas intenciones del rey. La cuestión sobre el niño-rey perseguido es un clásico en la literatura. Sin embargo, a pesar de ser una tipología el texto de Mateo está cargado de connotaciones que evocan la historia de Moisés.

José ejecuta el mandato a la letra (v. 14). Un forma «muy bíblica» para indicar la obediencia y el grado de adhesión a Dios por parte del hombre justo. La unidad culmina con la anotación de que todo esto es para que se cumpliera la Escritura. Como ya hemos dicho el tema del cumplimiento de la Palabra en Mateo es también un leimotiv que tiene la intención de señalar cómo la providencia divina guía la historia según un proyecto de salvación trazado e implícito en las Escrituras.

La cita del profeta Os 11,1 (de Egipto llamé a mi hijo) llama la atención de los estudiosos (v. 15). La primera razón, porque hubiera pegado más como conclusión de la última subparte (Mt 2,21), ya que allí se habla del regreso de Egipto. La segunda razón es por el término «hijo» en el que algunos ven una fuerte acentuación cristológica, pues esta denominación volverá a aparecer en el contexto del bautismo. De hecho, la siguiente sección (Mt 3,13–4,11) desarrolla de una manera particular el tema de la filiación. Haciendo así, Mateo pone a Jesús en estrecha conexión con la historia de Israel. Es más, en Jesús se repite ciertos acontecimientos paradigmáticos que en Él llegan a su plenitud.

Las doce tribus de Israel en torno al 1200-1050 a.C. (visión según el libro de Josué)

• Matanza de los niños (vv. 16-18)

Aunque la crueldad de Herodes es un dato consabido, la matanza de los niños parece no tener una base histórica. En cambio sí tiene un sustento literario-bíblico en los primeros capítulos de Éxodo donde se narra el exterminio realizado por el faraón. El faraón de Egipto y el rey Herodes ejemplifican el paradigma del rey potente. Es más, la misma lacra mancilla sus historias. Pues precisamente son recordados por el asesinato de niños inocentes.

Lo irrisorio, al mismo tiempo que lo tremendo, es que reaccionan desmesuradamente ante aquello que se erige como amenaza y que no es otra cosa que un recién nacido. El potente tiembla ante un niño, indicando con ello la distorsión perceptiva de la que está preso el monarca por un miedo absurdo que se combate con violencia. Se trata de la contradicción típica de la potencia y de la tipificación de la arrogancia. Mediante este relato la Escritura ilustra la paradoja del potente que, inserto en la dinámica de la fuerza y de la coacción, tiene miedo hasta del débil, desplegando toda su maquinaria bélica contra un niño o un puñado de famélicos esclavos.

Ampliamos conocimientos

Existe en italiano una disertación doctoral muy interesante sobre el tema del miedo (B. COSTACURTA, La vita minacciata. Il tema della paura nella Bibbia Ebraica, AnBib 119, Roma ²1997). En la revista Sal Terrae, ofrezco una síntesis de esta tesis y analizo algunas tipologías que esconden miedo, como la del rey-potente que es el caso de Herodes. Cf. M. GARCÍA FERNÁNDEZ, «Tipologías del miedo en la Sagrada Escritura», Sal Terrae 98 (2010) 683-693.

Tras presentar parcamente la masacre (v. 16), de nuevo se cita la Escritura, está vez evitando decir: para que se cumpliera, y diciendo, en cambió: entonces se cumplió (v. 17). La diferencia es sutil, pero Mateo rehúye afirmar que la matanza de los niños es «para que se cumpliera la Escritura». Ya que, haciendo así, estaría indicando que forma parte de la voluntad de Dios este hecho espantoso y cruel.

La cita referida es también de un profeta (v. 18): esta vez de Jeremías (Jr 31,15). Se trata de un versículo ubicado en el así llamado libro de la consolación (Jr 30–33), si bien el pasaje tiene tintes dramáticos. La madre que llora se identifica con Raquel que, ni en tiempos de Jesús ni tampoco de Jeremías, podía vivir. Por tanto, la figura de la matriarca, vinculada con Belén (Gn 35,18; 48,7), personifica probablemente la Jerusalén-madre que llora en un contexto de exilio.

Ramá era la ciudad desde donde partían los deportados hacia Babilonia (Jr 40,1). Por su parte, el texto hebreo de Jr 31,15 no dice que Raquel llora porque los hijos han muerto, sino que literalmente afirma que «no están». Se puede entender que han dejado de existir, o también, que han partido hacia el exilio. Raquel como aquella Jerusalén-madre se queda en el confín de los límites de Israel llorando al verlos irse.

En este sentido, el texto citado por Mateo podría contener una doble alusión. Por una parte, la madre llora por la muerte de los hijos, evocando con ello la matanza de los niños. Por otra parte, Raquel-madre llora porque Jesús, el «Hijo», se va al exilio. Esto es, a Egipto.

• Regreso de Egipto a Israel (vv. 19-23)

Existe consenso sobre la no historicidad del relato de la matanza de los niños. En cambio, sobre la huida de la familia sagrada a Egipto algunos estudiosos consideran que hay indicios de que este episodio podría tener una base histórica.

Ampliamos conocimientos

Si te interesa ampliar tus conocimientos sobre la historicidad de los relatos de la infancia mateanos y lucanos, puede serte de ayuda el libro de J. D. CROSSAN y M. J. BORG, La primera Navidad, Ágora 27, Estella 2009.

La unidad no solo reproduce el esquema de aparición del ángel (v. 19), mandato (v. 20) y cumplimiento inmediato (v. 21), sino que lo hace además con las mismas palabras. La única diferencia que cabe notar es que el regreso se hace en dos momentos (v. 22 y v. 23). Ya que llegados a Judea, al enterarse de que está Arquelao como «rey» y avisado por el sueño, José se va hacia Galilea.

Los estudiosos notan que Mateo está bien informado de algunas cuestiones, mientras que de otras, menos. Así por ejemplo los datos que ofrece sobre la crudeza de Arquelao tienen una base histórica, no así el título que le otorga de «rey», ya que Arquelao fue tan solo etnarca. Del mismo modo a Nazaret le da el rango de «ciudad», mientras que en tiempos de Jesús, era una aldea.

Más problema causa la cita bíblica referida –de la que se desconoce su procedencia– unida al nombre de «nazoreo»: y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que habían dicho los profetas: será llamado nazoreo (v. 23). Para decir «nazareno» el NT utiliza dos términos: nazōraíos (Ναζωραῖος) y nazarēnós (Ναζαρηνός). Lo normal es que pensemos en un gentilicio. Jesús es nazareo porque viene de Nazaret.

Sin embargo, Mateo solo utiliza el término nazōraíos (Ναζωραῖος) aquí y en la pasión (Mt 26,71). Además la cita bíblica es desconocida, ya que en ningún lugar de la Escritura se encuentra un texto análogo. Por este motivo algunos exégetas consideran que se alude no solo a un lugar (Nazaret) sino a la identidad mesiánica de Jesús.

La etimología del término podría remontarse a: 1) una raíz hebrea nāzīr que significa «consagrado» (cf. Nm 6); 2) a un sustantivo neser que tiene el sentido de «retoño» y que evocaría a Is 11,1; 3) finalmente, a un adjetivo nasūr o «preservado» como en el segundo canto del siervo de Isaías (Is 49,6). En cualquiera de estos tres casos, el título de «nazareno» tendría una connotación me­siá­nica.

Ejercicio

1. Ya hemos dicho que los dos primeros capítulos de Mateo sobre la infancia de Jesús no tienen correspondencia en ningún evangelio a excepción de Lucas 1–2. Aun con todo, las diferencias son notables. Ahora que tienes una visión más completa, puede ser útil que leas los dos primeros capítulos de Lucas y los compares con los de Mateo.

2. Otro ejercicio interesante es anotar los títulos que han aparecido para denominar a Jesús: Hijo de David, Hijo de Abrahán, etc. A medida que vayas leyendo el Evangelio, anota dónde vuelven a aparecer.

B. Jesús, el Hijo de Dios (Mt 3,1–4,11)

La invitación del Bautista: convertíos, porque ha llegado el reino de los cielos (Mt 3,2; 4,17) hace de inclusión de esta parte. La sección está centrada en presentar a Jesús como Mesías, ya desde el inicio de su predicación. Es más, el hilo conductor de la unidad es la filiación divina, algo que se pone especialmente de relieve el episodio del bautismo y de las tentaciones, puesto que allí Jesús se acredita como Hijo de Dios.

Teniendo en cuenta los elementos literarios así como los contenidos tratados en cada escena, generalmente se divide esta sección en tres partes: a) la presentación de Juan Bautista (Mt 3,1-12); bautismo de Jesús en el Jordán (Mt 3,13-17); b) el episodio de las tentaciones en el desierto (Mt 4,1-11).

1. Juan Bautista y su mensaje (Mt 3,1-12)

3 1 Por aquellos días aparece Juan Bautista, proclamando en el desierto de Judea: ² «Convertíos, porque ha llegado el reino de los cielos». ³ Este es aquel de quien habla el profeta Isaías cuando dice: «Voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino del Señor! ¡Enderezad sus sendas!».

⁴ Tenía Juan su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturón de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre. ⁵ Acudía entonces a él Jerusalén, toda Judea y toda la región del Jordán ⁶ y se hacían bautizar por él en el río Jordán confesando su pecados.

⁷ Pero viendo él venir muchos fariseos y saduceos al bautismo, les dijo: «Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira inminente? ⁸ Dad, pues, el fruto que corresponde al arrepentimiento ⁹ y no creáis que basta con decir en vuestro interior: Tenemos por padre a Abrahán. Porque yo os digo que Dios puede de estas piedras dar hijos a Abrahán. ¹⁰ Ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego. ¹¹ Yo os bautizo con agua para la conversión; pero aquel que viene detrás de mí es más fuerte que yo; y no merezco ni llevarle las sandalias: él os bautizará en Espíritu santo y fuego. ¹² En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era; recogerá su trigo en el granero, pero la paja la quemará con fuego que no se