Los Ayudantes Invisibles

Por

Fred Sittar

Capítulo 1

La Creencia Universal En Ellos

Una de las características más hermosas de la Teosofía es que devuelve a los hombres, bajo una forma más racional, todo lo que les era realmente útil y provechoso en las religiones que han superado. Muchos que han atravesado la crisálida de la fe ciega, y han montado sobre las alas de la razón y la intuición hacia la vida mental más libre y noble de niveles más elevados, sienten, sin embargo, que en el proceso de esta gloriosa ganancia se ha perdido algo —que al abandonar las creencias de su infancia también han dejado de lado gran parte de la belleza y la poesía de la vida. Sin embargo, si sus vidas en el pasado han sido lo suficientemente buenas como para ganar para ellos la oportunidad de caer bajo la benigna influencia de la Teosofía, muy pronto descubrirán que incluso en este particular no ha habido ninguna pérdida en absoluto, sino una gran ganancia —que la gloria y la belleza y la poesía están ahí en mayor medida de lo que jamás habían esperado antes, y ya no como un mero sueño agradable del que la fría luz del sentido común puede despertarlos bruscamente en cualquier momento, sino como verdades de la naturaleza que soportan la investigación, que se vuelven más brillantes, más plenas y más perfectas a medida que se comprenden con mayor precisión.

Un ejemplo notable de esta acción benéfica de la Teosofía es la forma en que el mundo invisible (que, antes de que la gran onda del materialismo nos envolviera, solía ser considerado como la fuente de toda ayuda viviente) ha sido restaurado por ella a la vida moderna. Todo el encantador folklore del duende y el gnomo, de los espíritus del aire y del agua, del bosque, de la montaña y de la mina, ha demostrado no ser más superstición sin sentido, sino que tiene una base de hechos reales y científicos. La respuesta de la Teosofía a la gran pregunta fundamental: Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? es igualmente definitiva y científica, y sus enseñanzas sobre la naturaleza y las condiciones de la vida después de la muerte arrojan un torrente de luz sobre muchas cosas que, al menos para el mundo occidental, estaban antes envueltas en una oscuridad impenetrable.

Nunca se repetirá demasiado que en esta enseñanza sobre la inmortalidad del alma y la vida después de la muerte, la Teosofía se sitúa en una posición totalmente diferente de la religión ordinaria. Al hablar de estos temas, no se trata de opiniones piadosas o de especulaciones metafísicas, sino de hechos sólidos y definidos, tan reales y tan cercanos a nosotros como el aire que respiramos o las casas en que vivimos, hechos de los que muchos de nosotros tenemos experiencia constante, hechos entre los que se encuentra el trabajo diario de algunos de nuestros estudiantes, como se verá más adelante.

Entre las bellas concepciones que la Teosofía nos ha devuelto, se encuentra en primer lugar la de las grandes agencias útiles de la naturaleza; la creencia en ellos ha sido mundial desde los primeros albores de la historia, y es universal incluso ahora fuera de los estrechos dominios del protestantismo, que ha vaciado y oscurecido el mundo para sus votantes por su intento de acabar con la idea natural y perfectamente verdadera de los agentes intermedios, y reducir todo a dos factores: el hombre y la deidad —un dispositivo por el cual la concepción de la deidad se ha degradado infinitamente, y el hombre ha permanecido sin ayuda.

Un momento de reflexión mostrará que la visión ordinaria de la providencia —la concepción de una interferencia errática por parte del poder central del universo con el resultado de sus propios decretos— implicaría la introducción de parcialidad en el esquema, y por lo tanto de toda la cadena de males que necesariamente debe seguir. La enseñanza teosófica, según la cual un hombre sólo puede ser ayudado especialmente cuando sus acciones pasadas han sido tales que merezca esta ayuda —y que incluso entonces la ayuda será dada a través de aquellos que están comparativamente cerca de su propio nivel— está libre de esta seria objeción; y además nos devuelve la concepción más antigua y mucho más grandiosa de una escalera ininterrumpida de seres vivientes que se extiende desde el Logos hasta el polvo bajo nuestros pies.

En Oriente siempre se ha reconocido la existencia de los ayudantes invisibles, aunque los nombres que se les dan y las características que se les atribuyen varían naturalmente en los distintos países; e incluso en Europa hemos tenido las viejas historias griegas de la constante interferencia de los dioses en los asuntos humanos, y la leyenda romana de que Cástor y Pólux dirigieron las legiones de la república naciente en la batalla del lago Regillus. Esta concepción no se extinguió con el fin del periodo clásico, ya que estas historias tienen sus legítimos sucesores en los relatos medievales de santos que aparecieron en momentos críticos y cambiaron la suerte de la guerra a favor de las huestes cristianas, o de ángeles guardianes que a veces intervinieron y salvaron a un viajero devoto de lo que de otro modo habría sido una destrucción segura.

Capítulo II

Algunos Casos Modernos

INCLUSO en esta época incrédula, y en medio de todo el torbellino de nuestra civilización, a pesar del dogmatismo de nuestra ciencia y de la mortal torpeza de nuestro protestantismo, todavía podemos encontrar casos de intervención inexplicables desde el punto de vista materialista para cualquiera que se tome la molestia de buscarlos; y para demostrar esto al lector, voy a epitomizar brevemente algunos de los ejemplos dados en una u otra de las recientes colecciones de tales historias, añadiendo uno o dos que han llegado a mi conocimiento.

Una característica muy notable de estos ejemplos más recientes es que la intervención parece haber estado siempre, en la mayoría de los casos, dirigida a ayudar o salvar a los niños.

Un caso interesante que ocurrió en Londres hace algunos años estuvo relacionado con la preservación de la vida de un niño en medio de un terrible incendio, que estalló en una calle cerca de Holborn, y destruyó por completo dos de las casas allí. Las llamas se habían propagado tanto antes de ser descubiertas que los bomberos fueron incapaces de salvar las casas, pero lograron rescatar a todos los habitantes excepto a dos: una anciana que fue sofocada por el humo antes de que pudieran llegar hasta ella, y un niño de unos cinco años, cuya presencia en la casa había sido olvidada por la prisa y la excitación del momento.

La madre del niño, al parecer, era amiga o pariente de la dueña de la casa, y había dejado a la pequeña criatura a su cargo durante la noche, porque ella misma se había visto obligada a ir a Colchester por negocios. Una vez rescatados todos y envuelta toda la casa en llamas, la casera recordó con terrible dolor al niño que le habían confiado. Parecía inútil intentar llegar al lugar donde habían acostado al niño, pero uno de los bomberos resolvió heroicamente hacer el desesperado esfuerzo y, tras recibir minuciosas indicaciones sobre la situación exacta de la habitación, se sumergió entre el humo y las llamas.

El bombero encontró al niño y lo sacó completamente ileso, pero cuando se reunió con sus compañeros tenía una historia muy singular que contar. Declaró que cuando llegó a la habitación la encontró en llamas y casi todo el suelo caído; pero el fuego se había curvado alrededor de la habitación hacia la ventana de una manera artificial e inexplicable, como nunca antes había visto en toda su vida, de modo que el rincón en el que yacía el niño quedó totalmente intacto, aunque el suelo sobre el que estaba su cuerpo estaba medio quemado. El niño, naturalmente, estaba muy aterrorizado, pero el bombero declaró clara y repetidamente que cuando, corriendo un gran riesgo, se dirigió hacia él, vio una forma como la de un ángel; estas son sus palabras exactas: algo gloriosamente blanco y plateado, inclinándose sobre la cama. No era posible que se hubiera equivocado, dijo, pues fue visible en un resplandor de luz durante algunos momentos, y de hecho desapareció sólo cuando estuvo a pocos metros de él.

Otra característica curiosa de