1 METAEVANGELIOS: Toms & Felipe & Valentn (Los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad) Proyecto Ecumnico Copto, Atenas,

2000 INTRODUCCION En diciembre del ao 1945 dos campesinos egipcios encontraron ms de 1100 pginas de antiguos manuscritos en papiro, enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del ro Nilo. Los textos eran traducciones de originales griegos al copto, lo cual era la etapa helenstica de la antigua lengua faranica. Este dialecto evolucion despus de la invasin de Alejandro Magno en el 332 a.C., y subsiguientemente fue reemplazado en rabe como la lengua verncula egipcia despus de la conquista musulmana en el 640 d.C. El lugar de este descubrimiento, al otro lado del ro del pueblo moderno de Nag Hamadi, ya era famoso como el lugar en la antigedad llamada CHNOBOSKEION (pastizal de gansos), donde en el 320 d.C. San Pacomio fund el primer monasterio cristiano. Poco menos de medio siglo despus, en el ao 367 d.C. (eso es, 30 aos antes de la canonizacin del NT por el Tercer Concilio de Cartago), los monjes locales copiaron unas 45 escrituras diversas religiosas--incluyendo Toms, Felipe y Valentn--en una docena de cdices encuadernados en cuero. Toda esta biblioteca fue cuidadosamente sellada en una tinaja y escondida cerca, entre las piedras, donde permaneci sin descubrirse durante casi 1600 aos. Estos papiros en la actualidad estn conservados en la biblioteca del Museo Copto en el Cairo Antiguo, lo cual public la primera edicin fotogrfica de los manuscritos (editada por el Dr Pahor Labib, 1956). El autor del Evangelio de Toms se registra como Santo Toms el apstol, uno de los doce. El documento consta de una coleccin de ms de cien dichos y dilogos cortos del Salvador, sin narrativa alguna. Fue citado por algunos autores de la cristiandad antigua--por ejemplo, el Dicho 2 lo fue por Clemente de Alejandra (hacia 150-211 d.C.) en su Stromata V (Remiendos)--aunque sin atribucin explcita a Toms. Ultimamente, hace 100 aos en Oxyrhynchus de Egipto se encontraron algunos fragmentos de lo que ya sabemos que se trata de una versin previa de Toms en griego, por la paleografa fechada en 200-250 d.C. (una de estas pginas se exhibe en la Galera John Ritblat de la nueva Biblioteca Britnica en St Pancras, Londres; vase Bibliog.#8). El ms reciente descubrimiento de la versin copta de Toms ha permitido, finalmente, disponer este evangelio en su totalidad. Como se indica en el anuncio de la prensa, abajo, casi todos los eruditos bblicos quienes han estado estudiando este documento desde su publicacin primaria, ya han concluido que Toms debe ser aceptado como un quinto evangelio autntico, junto con el cuarteto cannico de San Juan y los sinpticos. El Evangelio de Felipe--como se puede inferir de sus dichos 51 82 84 98 101 137 & 139--se compuso tanto antes como despus del 70 d.C. por Felipe llamado el evangelista(!), quien aparece en los Hechos de los Apstoles en 6:1-6 8:4-40 & 21:8-14. No hay ninguna cita previa conocida de esta escritura, la cual constituye una serie compleja y elegante de reflexiones sobre Israel y el Mesas. El Evangelio de la Verdad se compuso cerca del ao 150 d.C. por Valentn, el santo famoso de Alejandra (nacido hacia 100 d.C.). Consiste en una entretejida meditacin continua sobre el Logos, y fue conocida extensamente en la antigedad--pero hasta el descubrimiento de Nag Hamadi no se tena conocimiento de la existencia de copia alguna de esta composicin tan noble. En los primeros aos despus del descubrimiento de estos documentos, y antes de que los eruditos pudieran escudriarlos cuidadosamente, era comn describirlos colectivamente como gnsticos. Este ha sido siempre un trmino genrico para la mezcla de movimientos religiosos platnicos (es decir, anti- sensorios) de los primeros siglos d.C., y fue inicialmente una categora conveniente en que poner todas las escrituras de Nag Hamadi. Hoy en da, no obstante, queda claro que no se puede clasificar as nuestros tres textos,

2 puesto que cada uno explcitamente aclama la realidad de la encarnacin fsica con su ambiente (particularmente la crucifixin); vanse p.ej. Tom 28 & 55, adems de Gnosticismo el las Notas de Toms y Comentarios Eruditos Recientes, abajo. Las traducciones son tan literales y tan lricas como pude hacerlas. Las reconstrucciones textuales aparecen entre [corchetes], mientras adiciones editoriales aparecen entre (parntesis). [...] indica los lugares donde no se puede interpolar el texto original, a causa del deterioro del papiro. Las variantes griegas de Oxyrhynchus de Toms aparecen entre {llaves}. Notas al fin de cada logion son indicadas con un asterisco*, las al fin del texto en curso con un circulito. Las citas bblicas enumeradas son esenciales para un entendimiento del dicho en su contexto bblico, y se ruega al lector que las refiera en cada instancia; las paralelas explcitas a Toms en los sinpticos son indicados con un signo de igualdad=, para que el lector no busque lo ya bien conocido. Tambin, es casi imposible poner maysculas de manera consistente en tales textos (en la antigedad, por supuesto, no haba minsculas); pido el consentimiento del lector con respecto a esto. Los trminos griegos y las letras latinas en las palabras coptas, se deben convertir en letras de Smbolos. En lugar de la forma griega del nombre, Jess (IHSOUS), he usado la forma aramea original: Yesha, que significa Yahweh-Salvador (Fel 20a). SOY representa el autonombre divino: hebreo AHYH, griego EGW EIMI, copto ANOK PE (Tom 13). Por ltimo, he incluido tres comentarios mos: (1) La Espritu Femenina, sobre el gnero en las lenguas semticas de RUAJ HA-QODESH [Espritu la-Santa]; (2) Angel e Imagen, sobre el uso de estos conceptos primarios en los textos, junto con su sistema metafsico subyacente; y (3) La Paradoja de Pablo, un anlisis filosfico de las discrepancias aparentes entre los evangelios y la teologa de Saulo de Tarso. Clara Luz Garca Salazar me ayud en preparar la versin castellana preliminar de esta materia; utilic tambin el programa, Spanish Assistant 1.00a (MicroTac Software, 1993). Luego, la traduccin fue revisada con esmero por el Prof Higinio Alas Gmez de la Universidad Nacional de Costa Rica, y por el Dr Jos Cascant Ribelles del Seminario Mayor de Abancay, Per. Me sugirieron bastantes mejoramientos esenciales para capturar el sentido del copto en castellano--cualquier error que quede es mo. Hice mucha de esta obra mientras estaba husped de numerosos seminarios latinoamericanos, tanto catlicos como protestantes, adems de las facultades de filosofa, de teologa ortodoxa y de informtica en la Universidad de Atenas--por su hospitalidad fraternal, estoy profundamente agradecido. Ayuda tcnica referente al Internet, ha sido bondadosamente provedo por Ioannis Georgiadis del Centro de Cmputo en la Universidad de Atenas. Por apoyo financiero, adems de muchos periodos de refugio bienvenido, le debo las gracias a Crosby Brown, de Fort Charrette en Missouri. Estos evangelios nuevos son seguramente el descubrimiento ms extraordinario de nuestros tiempos--como una bebida de luz directa de la fuente: ICQUS EUCARISTW SOI! --Paterson Brown, BA (Amherst), PhD (London) Creta, La Navidad 1999 patersonbrown@netscape.net ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ BIBLIOGRAFIA 1. Las ediciones fotogrficas de los manuscritos completos en papiro han sido publicados por UNESCO conjuntamente con el gobierno de Egipto: The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices (Codex I & Codex II), Leiden, Holanda: E.J. Brill, 1977 & 1974--el Evangelio de la Verdad est en Codex I, Toms y Felipe en Codex II; el website de Brill se encuentra en www.brill.nl. 2. La coleccin entera de unos 45 ttulos (incluyendo una diversidad amplia de escrituras religiosas del perodo) se puede obtener en una edicin popular: The Nag Hammadi Library in English (editada con introduccin por James M. Robinson), San Francisco: Harper & Row, 3a edicin revisada 1988. 3. Para la estructura gramatical del lenguaje copto he usado el comprensivo Introductory Coptic Grammar (por

3 J. Martin Plumley), London: Home & Van Thal, 1948. Esta escasa edicin mimeogrfica del dialecto sahdico, se puede conseguir en fotocopia de la Biblioteca del Monte Scopus de la Universidad Hebrea, Jerusaln; vase tambin #18. 4. El lxico indispensable es: A Coptic Dictionary (por Walter Ewing Crum), Oxford: The University Press, 1939. Ntese que en esta obra monumental, el orden de las palabras se determina slo por consonantes. Adems, el copto es una lengua aglutinante la cual utiliza un sistema complejo de prefijos y sufijos morfolgicos y sintcticos, que han de ser sustrados para identificar el vocablo bsico (p.ej., TNNANNHUEBOL - TN-NA-NNHU-EBOL [nosotros-futuro-venir- adelante, es decir emergeremos]--se encuentra as en la p.220b de Crum). 5. El texto copto de Toms, junto con traducciones lnea-por-lnea en ingls, francs, alemn y holands, fueron publicados primeramente en: The Gospel according to Thomas (editado por Antoine Guillaumont, Henri-Charles Puech, Gilles Quispel, Walter Till & Yassah 'Abd al-Masih), Leiden, Holanda: E.J. Brill; New York: Harper & Brothers; London: Collins, 1959. 6. El Evangelio de Toms Website, con muchas ligas, se mantiene por Stevan Davies: www.epix.net/~miser17/Thomas.html; vase tambin #22. 7. Una edicin popular de Toms, con texto copto, versin inglesa y notas: The Gospel of Thomas (editada y traducida por Marvin Meyer), San Francisco: Harper San Francisco, 1992. 8. Los fragmentos griegos anteriores, los cuales varan significativamente de la versin copta: New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus (editada por Bernard Grenfell, Lucy Drexel & Arthur Hunt), Oxford University Press, London: Henry Frowde, 1904; disponible en-linea (por Sytze van der Laan): http://huizen.dds.nl/~skirl/gk_gthom.htm. 9. Un relato y anlisis bien ilustrado y muy informativo: The Gospel of Thomas: Does It Contain Authentic Sayings of Jesus? (por Helmut Koester & Stephen Patterson), Bible Review (www.bib-arch.org/br2.html), Abril 1990. 10. La edicin acadmica de Toms y Felipe, con materias auxiliares, texto copto crtico, traduccin inglesa y glosarios alfabticos completamente clasificados en copto y griego: Nag Hammadi Codex II (volumen I, editado por Bentley Layton), Leiden, Holanda: E.J. Brill, 1989. 11. La edicin fundamental en castellano de Toms y Felipe--a la cual refer siempre en preparar mi traduccin de Felipe--traducida directamente del copto con materia introductora, bibliografas amplias y anotaciones: Los Evangelios Apcrifos (editada y traducida por Aurelio de Santos Otero), Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 7a edicin 1991. 12. Bas mi traduccin inicial inglesa de Felipe en el texto interlinear copto/alemn, ampliamente anotado con glosarios completamente clasificados en copto y griego: Das Evangelium nach Philippos (editado y traducido por Walter Till), Berln: Walter De Gruyter, 1963. 13. Una edicin superlativa en ingls del Evangelio de la Verdad, extensamente anotada con un ensayo expansivo introductor: The Gospel of Truth, A Valentinian Meditation on the Gospel (editada por Kendrick Grobel), New York: Abingdon Press; London: Black, 1960. 14. La edicin acadmica del Evangelio de la Verdad, con introduccin, texto copto, traduccin inglesa, notas copias y glosarios completos: Nag Hammadi Codex I (editada por Harold W. Attridge, en dos volmenes), Leiden, Holanda: E.J. Brill, 1985. 15. El mejor texto interlineal (griego/ingls) y lexicn del canon del Nuevo Testamento, con variantes textuales en superlinear y traduccin ultraliteral en sublinear: Concordant Greek Text & The Greek Elements (editados por Alolph Ernst Knoch), Santa Clarita CA 91350 USA: Concordant Publishing Concern (www.concordant.org), 4a edicin 1975 [una edicin y anlisis textual maravilloso, altamente recomendado]. 16. Una obra de extraordinaria amplitud y perspicacia, referente a los parmetros bsicos de la metafsica bblica en contraste con la griega y occidental: Claude Tresmontant, Ensayo sobre el Pensamiento Hebreo, Madrid: Taurus Ediciones, 1962; vase Angel e Imagen, abajo. 17. Los hpertextos de esta edicin y de la inglesa paralela, se encuentran en www.metalog.org.

4 18. Las letras coptas True-Type, una historia de la lengua copta y una gramtica bsica del dialecto bohrico (similar al sahdico de nuestros textos) estn en-linea: www.stshenouda.com. 19. Varias ediciones de la Biblia se encuentran en: http://bible.gospelcom.net; vase tambin #23. 20. El magistral Lexicn Griego-Ingls de Liddel-Scott-Jones ya est disponible en-linea: www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/resolveform. 21. Esencial en estudios del NT, es el Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979 en adelante; www.biblesociety.org/greeknt.htm. 22. Ya hay una edicin interlinear copto/ingls de Toms en-linea, editada por Michael Grondin: www.geocities.com/Athens/9068. 23. Una edicin exquisita con amplias notas textuales, ndices, tablas, mapas y referencias: Santa Biblia Reina-Valera 1995 (Edicin de Estudio), Bogot: Sociedad Bblica Colombiana, 1996. 24. Un ejemplo excelente de la cantidad de recursos y ligas de teologa ya en la red: The New Testament Gateway, www.bham.ac.uk/theology/goodacre/links.htm (mantenido por Mark Goodacre). 25. He aadido varias paralelas a las esplndidas Odas de San Salomn, un texto mesinico en antiguo siriaco del primer siglo, descubierto en 1909; http://goodnewsinc.org/othbooks/odesolmn.html (traducido por J. Rendel Harris). 26. Una lista global de los sitios internet universitarios: www.braintrack.com. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ QUINTO EVANGELIO ILUMINA DICHOS DE JESUS Darrell Turner Religious News Service, New York 27 diciembre 1991 (#15709) (RNS) Un documento antiguo compuesto de dichos de Jess, ha generado una abundancia reciente de artculos eruditos, con opiniones fuertemente defendidas que el documento, conocido como el Evangelio de Toms, merece un pblico mucho ms amplio. Segn eruditos, las 114 citas del Evangelio de Toms son tan importantes como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, para obtener una comprensin del hombre a quien los cristianos veneran como Mesas. En una reciente entrevista telefnica, Helmut Koester de la Facultad de Divinidad de Harvard, el nuevo presidente de la Sociedad de Literatura Bblica, dijo que casi todos los eruditos bblicos en los Estados Unidos, estn de acuerdo que Toms es tan autntico como los evangelios del Nuevo Testamento. En un artculo que apareci en Bible Review en abril de 1990, Koester y su co-autor Stephen J. Patterson escribieron, Hay que dar una autoridad igual al Evangelio de Toms con los evangelios cannicos en cualquier intento de reconstruir los orgenes del cristianismo. Sin embargo, a pesar de la excitacin sobre la obra durante varias dcadas, nadie ha odo de ella excepto los eruditos acadmicos, dice Paterson Brown. Si el pblico en general supiera que hay un libro llamado Toms en circulacin--el cual supongo que el 95 por ciento del pblico no sabe que existe--sera una erupcin volcnica, dijo Brown, anteriormente profesor de la filosofa de la religin, quien ha escrito sobre Toms en la revista Novum Testamentum. Toms fue descubierto en 1945 en Egipto, en compaa de ms de 50 obras antiguas cristianas, judas y paganas, que constituyen una coleccin conocida como la Biblioteca de Nag Hamadi. Los documentos, los cuales se fechan entre el 4o siglo a.C. y el 4o siglo d.C., fueron escritos en copto, el idioma de los cristianos primitivos egipcios. Han sido traducidos todos los libros de la biblioteca, incluso Toms, al ingls y se han publicado en varias ediciones eruditas. Pero muchos eruditos opinan que se debe hacer disponible Toms en un tomo distinto. Pienso que es urgente que sea publicado Toms aparte, en una edicin de bolsillo, dijo Brown. Distinto de los otros tomos de Nag Hamadi, Toms contiene enseanzas de Jess, las cuales los eruditos creen seran particularmente importantes para lectores cristianos. Muchos de los que estudian el Evangelio de Toms opinan que su materia es potencialmente de ms inters para el pblico en general que los famossimos Rollos del Mar Muerto--excepto que no es tan bien conocido. Muchas

5 citas registradas en Toms son semejantes a las citas de los evangelios que constituyen lo que se conoce como el canon del Nuevo Testamento --las escrituras de la iglesia primitiva, que eventualmente vinieron a ser aceptadas como textos autnticos y autorizados para todos los cristianos. Por ejemplo, el Dicho 90 en Toms, Venid a m, pues mi yugo es fcil y mi dominio es manso, y encontraris reposo para vosotros mismos, lleva una semejanza obvia a un pasaje familiar en Mateo 11:28-30. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ COMENTARIOS ERUDITOS RECIENTES Henry Barclay Swete, El Fragmento de Oxyrhynchus [POxy 1] (discurso en la reunin del verano de los clrigos, la Universidad de Cambridge, 29 julio 1897): El griego tiene, a mi parecer, el modo verdadero de los evangelios; es maravillosamente sencilla y clara.... Todo en este fragmento presente, indica el griego sencillo de los judos bilnges, acostumbrados de transmitir palabra por palabra las memorias de los oyentes originales del Amo. Dudo que el segundo siglo [d.C.] o el terreno de Egipto, podran producir algo parecido. -------------------, Los Dichos Nuevos de Oxyrhynchus [POxy 654] (discurso en la Escuela de Divinidad, la Universidad de Cambridge, 7 julio 1904): Mi impresin [es] que los dichos nuevos son substantivamente verdaderos,... tradiciones basadas en las memorias de quienes haban odo al Amo. Joachim Jeremas, Las Parbolas de Jess (edicin de 1963): Embellecimiento: En muchos casos las parbolas [en los sinpticos] se han elaborado, y ... la versin mas sencilla [de Toms] representa la original. Helmut Koester, La Introduccin al Evangelio de Toms, en James M. Robinson (ed.), The Nag Hamadi Library in English (Bibliog.#2 arriba): Si uno considera la forma y las palabras de los dichos individuales, en comparacin con la forma en que se preservan en el Nuevo Testamento, El Evangelio de Toms casi siempre parece preservar una forma ms original del dicho tradicional. En su gnero literario, El Evangelio de Toms es ms parecido a una de las fuentes de los evangelios cannicos, especficamente a la as-llamada Fuente de Dichos Sinpticos (frecuentemente llamada Q, del alemn Quelle, fuente), la cual fue usada por tanto San Mateo como San Lucas.... En su forma ms original, [Toms] bien puede fechar del siglo primero. --------------, Evangelios Antiguos Cristianos (London: SCM Press; Philadelfia: Trinity Press International, 1990): Lo que se pone a prueba es la tradicin catlica antigua u ortodoxa, que afirma el monopolio de la tradicin evanglica cannica.... Solamente un prejuicio dogmtico puede afirmar que las escrituras cannicas tienen ttulo exclusivo a un origen apostlico y en consecuencia a una prioridad histrica.... Hay que leer las parbolas del Evangelio de Toms como relatos por su derecho propio, y no como expresiones artificiales de alguna verdad oculta gnstica. James M. Robinson (editor general de los cdices de Nag Hamadi), Introduccin a La Biblioteca de Nag Hamadi en Ingls (Bibliog.#2 arriba): El enfoque de esta biblioteca tiene mucho en comn con el cristianismo primitivo, con la religin oriental y con hombres (y mujeres) santos de todos los tiempos, adems de los equivalentes ms seculares de hoy, tal como los movimientos de la contracultura venidos de los 1960. Desinters en los productos de una sociedad consumidora, el retiro al interior de comunidades de los del mismo parecer, fuera del bullicio y desorden de la distraccin de la ciudad grande, no-envolvimiento en los compromisos del proceso poltico, compartiendo el entendimiento de un grupo interno tanto del curso desastroso de la cultura como de una alternativa ideal y radical que normalmente no se conoce--todo esto, en vestidura moderna, es el reto verdadero arraigado en tales materias como la biblioteca de Nag Hamadi.... El cristianismo primitivo mismo era un movimiento radical. Jess requiri una inversin completa de valores, abogando por el fin del mundo como lo hemos conocido y su reemplazo por un tipo de vida bastante nuevo y de gnero utpico, en que el mundo ideal sera realidad. Asumi una posicin bastante independiente de las

6 autoridades de su da ... y no dur mucho tiempo hasta que lo eliminaron. Sin embargo, sus seguidores reafirmaron su posicin. Para ellos l vino a personificar la meta final.... Lo mismo que los Rollos del Mar Muerto [en Qumrn] fueron guardados en jarras para su proteccin y escondidos al tiempo del acercamiento de la legin dcima romana, el entierro [tres siglos despus] de la biblioteca de Nag Hamadi en una jarra, hubiera sido precipitado por el acercamiento de las autoridades romanas, quienes para entonces haban llegado a ser cristianas. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9 EL EVANGELIO SEGUN SANTO TOMAS Estos son los dichos secretos que ha proclamado Yesha el viviente, y que anot Ddimo Judas Toms. (Jer 23:18, Lc 1:1 8:10, Jn 21:25) 1. Y l {dice}*: Quien encuentra la interpretacin de estos dichos, no saborear la muerte. (Isa 25:8, Lc 9:27, Jn 8:51; ste parece un logion introductor citando a Toms mismo, incluido [como Jn 21:24] por sus propios discpulos, puesto que habla de lo siguiente como una coleccin de dichos; *por toda la versin griega de Toms, x dice se encuentra en tiempo presente) 2. Yesha dice: Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbar, y cuando haya sido turbado se maravillar y reinar sobre la totalidad {y hallar el reposo}. (Dan 7:27, Lc 1:29, Ap 1:6 3:21 5:10 20:4) 3. Yesha dice: Si aquellos que os guan os dijeran, Ved, la soberania est en el cielo!, entonces las aves del cielo os precederan. Si os dijeran, Est en el mar!, entonces los peces {del mar} os precederan. Ms bien, la soberania {de Dios} est adentro de vosotros y est fuera de vosotros. {Quienes llegan a conocerse a s mismos la hallarn--y cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos}, sabris que sois los Hijos del Padre viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, sois empobrecidos y sois la pobreza. (Gn 6:2, Dt 30:11-14, Os 1:10, Mal 2:10, Lc 17:21, Filebo de Platn 48c 63c) 4. Yesha dice: La persona mayor en das no vacilar en preguntar a un infante de siete das con respecto al lugar de la vida--y vivir. Pues muchos que son primeros sern los ltimos {y los ltimos primeros}--y se convertirn en una sola unidad. (Gn 2:2-3 17:12, Mt 11:25-26, Lc 10:21) 5. Yesha dice: Conoce lo que est enfrente de tu rostro y lo que se esconde de ti se te revelar. Pues no hay nada escondido que no ser manifiesto, {y nada enterrado que no ser levantado}. (=Mt 10:26) 6. Sus discpulos le preguntan,* le dicen: Cmo quieres que ayunemos, y cmo oraremos? Y cmo daremos limosna, y cul dieta mantendremos? | Yesha dice: No mintis, y no practiquis lo que odiis--porque todo se revela delante del rostro del cielo. Pues no hay nada escondido que no ser manifiesto, y no hay nada oculto que quedar sin ser descubierto. (*asndeton, o la omisin de conjunciones, la cual caracteriza a las lenguas semticas mas no al griego ni al copto--as indicando un texto subyacente semtico) 7. Yesha dice: Bendito sea el len que el humano come--y el len se convertir en humano. Y maldito sea el humano a quien el len come--y el [humano] se convertir en [len]. 8. Y l dice: El [reino] se asemeja a un pescador sabio que ech su red al mar. La sac del mar llena de pececillos. Entre ellos descubri un pez grande y bueno. Aquel pescador sabio volvi a arrojar todos los pececillos al mar,* escogi sin vacilar el pez grande. Quien tiene odos para or, que oiga! (*asndeton; =Mt 13:47-48) 9. Yesha dice: He aqu que el sembrador sali--tom un puado (de semillas), esparci. Algunas en verdad cayeron en el camino--vinieron los pjaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca-madre--y no arraigaron abajo en el suelo y no retoaron espigas hacia el cielo. Y otras cayeron entre las espinas--las cuales ahogaron las semillas y el gusano se las comi. Y otras cayeron en la tierra buena--y produjeron cosecha buena hacia el cielo, rindi sesenta por medida y ciento veinte por medida. (asndeta mltiples; Mt 13:18-23, =Mc 4:3-9) 10. Yesha dice: He arrojado fuego sobre el mundo--y he aqu que lo estoy vigilando hasta que arda en llamas. (Lc 12:49) 11. Yesha dice: Este cielo pasar y pasar el que est ms arriba. (I-R 8:27!, Isa 65:17, Ap 21:1) Y los muertos no estn vivos y los vivos no morirn. En los das cuando comais los muertos, los transformasteis a la vida--cuando entris en la luz, que haris? En el da cuando estabais juntos, os separasteis--mas cuando os hayis separado, que haris? (Mt 24:35) 12. Los discpulos dicen a Yesha: Sabemos que te separars de nosotros. Quin ser Rab sobre nosotros? | Yesha les dice: En el lugar donde habis venido,

10 iris a Jacob el Justo, para el bien de quien llegan a ser el cielo y la tierra. (parece dilogo de la post-resurreccin; vide Jn 7:5 & Hch 1:14) 13. Yesha dice a sus discpulos: Comparadme con alguien y decidme a quin me asemejo. (Isa 46:5) | Shimn Kefa le dice: Te asemejas a un ngel justo. | Mateo le dice: Te asemejas a un filsofo del corazn. | Toms le dice: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir a quien te asemejas! | Yesha dice: No soy tu maestro, ya que has bebido, te has embriagado del manantial burbujeante que he repartido al medirlo. Y le lleva consigo, se retira, le dice tres palabras: (AHYH ASHR AHYH SOY QUIEN SOY) Ya, cuando viene Toms a sus camaradas, le preguntan: Qu te dijo Yesha? | Toms les dice: Si os dijera siquiera una de las palabras que me dijo, cogerais piedras para lapidarme--y fuego saldra de las piedras para quemaros. (el Nombre no aparece en el papiro, mas se puede inferirlo; x 3:14, Lev 24:16, Mc 14:62, Lc 6:40, Jn 4:14 15:1, Tom 61b 77; cp. Las Odas de San Salomn 11:6-9--Beb y me embriagu con el agua viviente que no muere; ntese tambin la gematra infinita de x 3:14159...) 14. Yesha les dice: Si ayunis, causaris transgresin a vosotros mismos. Y si oris, seris condenados. Y si dais limosna, haris dao a vuestras* espritus. Y cuando entris en cualquier pas para vagar por las regiones, si os reciben comed lo que os ponen frente a vosotros y curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os profanar, sino lo que sale de vuestra boca-- eso es lo que os profanar. (*vase La Espritu Femenina, abajo; Isa 58:6-9, Mc 7:14-23!, Mt 6:6! & Jn 18:1!, =Lc 10:8-9, Tom 6 95 104, Fel 74) 15. Yesha dice: Cuando veis a quien no naci de mujer, tendeos sobre vuestros rostros y adoradle--l es vuestro Padre. (Tom 101) 16. Yesha dice: Quizs la gente piense que he venido para lanzar paz sobre la tierra, y no saben que he venido para lanzar conflictos sobre la tierra--fuego, espada, guerra. Pues habr cinco en una casa--estarn tres contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre. Y estarn de pie como solitarios. (=Miq 7:6, =Lc 12:49-53) 17. Yesha dice: Yo os dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha tocado y que no ha surgido en la mente humana. (Isa 64:4) 18. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos como ser nuestro fin. (Sal 39:4) | Yesha dice: As habis descubierto el origen, que ahora preguntis referente al fin? Pues en el lugar donde est el origen, all estar el fin. Bendito sea quien estar de pie en el origen--y conocer el fin y no saborear la muerte. 19. Yesha dice: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser. Si os hacis mis discpulos y atendis mis dichos, estas piedras os servirn. Pues tenis cinco rboles en el paraso, los cuales no se mueven en el verano ni caen sus hojas en el invierno--quien los conoce no saborear la muerte. 20. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos a qu se asemeja la soberania de los cielos. | l les dice: Se asemeja a una semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas--no obstante, cuando cae en la tierra frtil, produce una planta grande y se hace albergue para los pjaros del cielo. (=Mc 4:30-32) 21. Mriam dice a Yesha: A quines se asemejan tus discpulos? | l dice: Se asemejan a niitos que residen en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueos del campo, dirn: Devolvednos nuestro campo! Se quitan su ropa frente a ellos para cedrselo y para devolverles su campo. Por eso yo digo, si el dueo de la casa se entera de que viene el ladrn, estar sobre aviso antes de que llegue y no le permitir penetrar en la casa de su dominio para quitarle sus pertenencias. En cuanto a vosotros, cuidaos del sistema--ceid vuestros lomos con gran fortaleza para que no encuentren los bandidos una manera de alcanzaros, pues hallarn la ventaja que anticipasteis. Que haya entre vosotros una persona con comprensin!--cuando madur la cosecha, vino rpido con su hoz en la mano,* la recogi. Quien tiene odos para or, que oiga! (*asndeton; =Mt 24:43-44) 22. Yesha ve a infantes que estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos infantes que maman se asemejan a los que entran en la soberania. | Le dicen: As al

11 convertirnos en infantes entraremos en la soberania? | Yesha les dice: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de arriba como lo de abajo, y cuando establezcis el varn con la hembra como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea masculino ni la mujer femenina, cuando establezcis [un ojo] en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen--entonces entraris en [la soberania]. (Mt 18:3; cp. Las Odas de San Salomn 34:5--La semejanza de lo de abajo, es lo de arriba--pues todo es de arriba; lo de abajo no es nada ms que la delusin de quienes carecen de conocimiento.) 23. Yesha dice: Yo os escoger, uno entre mil y dos entre diez mil--y estarn de pie como una sola unidad. (Dt 32:30, Ecl 7:28, Jer 3:14) 24. Sus discpulos dicen: Explcanos tu lugar, porque es necesario que lo busquemos. | l les dice: Quien tiene odos, que oiga! Dentro de una persona de luz hay luz, y l ilumina el mundo entero. Cuando no brilla, hay oscuridad. (Mt 5:14-16, Jn 13:36) 25. Yesha dice: Ama a tu hermano como a tu alma, protgele como a la pupila de tu ojo. (asndeton; Dt 32:10, I-Sam 18:1, Sal 17:8, Jn 13:34-35) 26. Yesha dice: Ves la mota que est en el ojo de tu hermano, mas no ves la viga que est en tu propio ojo. Cuando saques la viga de tu propio ojo, entonces vers claramente para quitar la mota del ojo de tu hermano. (=Mt 7:3-5) 27. (Yesha dice:) A menos que ayunis del sistema, no encontraris la soberania {de Dios}. A menos que guardis la semana (entera) como sbado, no veris al Padre. (Mc 1:13, Jn 5:19!; vase Paterson Brown, Novum Testamentum 1992) 28. Yesha dice: Me puse de pie en medio del mundo y encarnado me apareca a ellos.* Los encontr a todos ebrios, no encontr a ninguno sediento. Y mi alma se apenaba por los hijos de los hombres, porque estn ciegos en sus corazones y no ven que vacos han entrado en el mundo y vacos estn destinados a salir del mundo de nuevo. (Ecl 6:15) Mas ahora estn ebrios--cuando hayan sacudido su vino, entonces repensarn. (*contra el gnosticismo, Jn 1:14; parece dicho de la post-resurreccin) 29. Yesha dice: Si la carne ha llegado a ser por causa espiritual, es una maravilla--mas si espritu por causa corporal, sera una maravilla maravillosa. No obstante me maravillo en esto--que esta gran riqueza ha morado en esta pobreza. 30. Yesha dice: Donde hay tres dioses, {carecen de Dios. Donde hay solo uno, digo que} yo estoy con l. {Levantad la piedra y all me encontraris, partid la madera y all estoy.} (vase p.ej. La Carta de Aristeas 15-16; partiendo la madera se podra ver como metfora de la crucifixin, quitando la piedra como metfora de la resurreccin) 31. Yesha dice: Ningn orculo se acepta en su propia aldea, ningn mdico cura a aquellos que le conocen. (asndeton; =Mc 6:4) 32. Yesha dice: Una ciudad que se construye encima de una montaa alta y fortificada, no puede caer ni quedar escondida. (Mt 5:14) 33. Yesha dice: Lo que escuchars en tu odo, proclmalo desde tus techos a otros odos. Pues nadie enciende una lmpara para ponerla debajo de un cesto ni la pone en un lugar escondido, sino que se coloca sobre el candelero para que todos los que entran y salen vean su resplandor. (=Mt 5:15 =10:27, =Mc 4:21) 34. Yesha dice: Si un ciego gua a un ciego, caen juntos en un hoyo. (=Mt 15:14) 35. Yesha dice: Nadie puede entrar en la casa del poderoso para conquistarla con fuerza, a menos que le ate sus manos--entonces saquear su casa. (Isa 49:24-25, =Mc 3:27) 36. Yesha dice: No estis ansiosos en la maana sobre la noche ni en la noche sobre la maana, {ni por vuestro [alimento] que comeris ni por [vuestra vestidura] que llevaris. Sois bien superiores a las [flores-de-viento] que ni peinan (lana) ni [hilan]. Al tener una vestidura, qu os [falta]? O quin puede aumentar vuestra estatura? l mismo os dar vuestra vestidura.} (vestidura = imgenes?!: vanse Tom 37 84, Fel 26 107, Angel e Imagen abajo, y tambin El Himno de la Perla) 37. Sus discpulos dicen: Cundo te nos aparecers y cundo te percibiremos? | Yesha dice: Cuando os quitis vuestras vestiduras sin avergonzaros y tomis vuestra vestidura y la

12 pongis bajo vuestros pies para pisar sobre ella, como hacen los niitos--entonces [miraris] al Hijo del Viviente y no temeris. (Gn 2:25 3:7, Isa 19:2; vestiduras = imgenes?!; parece dilogo de la post- resurreccin) 38. Yesha dice: Muchas veces habis anhelado or estos dichos que os proclamo, y no tenis otro de quien orlos. Habr das en que me buscaris, pero no me encontraris. (Pro 1:28, Lc 17:22) 39. Yesha dice: Los clrigos y los telogos han recibido las llaves del conocimiento, pero las han escondido. No entraron ellos, ni permitan entrar a los que s deseaban. En cuanto a vosotros--haceos astutos como serpientes y puros como palomas. (Mt 5:20 23:1-39, =Lc 11:52, =Mt 10:16) 40. Yesha dice: Ha sido plantada una enredadera sin el Padre, y puesto que no es vigorosa ser desarraigada y destruida. (Mt 15:13) 41. Yesha dice: Quien tiene en su mano, a l se dar (ms). Y quien no tiene, se le quitar an lo poco que tiene. (=Mt 13:12) 42. Yesha dice: Haceos transentes. (Mt 10:1-23 28:19-20, Jn 16:28) 43. Sus discpulos le dicen: Quin eres?, por cuanto nos dices estas cosas. | (Yesha les dice:) De lo que os digo no conocis quien soy, sino os habis hecho como los judos--pues aman el rbol mas odian su fruto, y aman el fruto mas odian el rbol. (Mt 12:33) 44. Yesha dice: Quien maldice al Padre, se le perdonar. Y quien maldice al Hijo, se le perdonar. Pero quien maldice a la Espritu Santa, no se le perdonar--ni en la tierra ni en el cielo. (=Mc 3:28-29) 45. Yesha dice: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen higos de las zarzas--pues no dan fruto. Una persona buena saca lo bueno de su tesoro. Una persona perversa saca la maldad de su tesoro malo que est en su corazn y habla opresivamente--pues de la abundancia del corazn saca la maldad. (I-Sam 24:13, =Mt 7:16 =12:34-35) 46. Yesha dice: Desde Adn hasta Juan Bautista, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno ms exaltado que Juan Bautista--tanto que sus ojos no se rompern. No obstante, he dicho que quienquiera entre vosotros que se convierta como nio, conocer la soberania y ser ms exaltado que Juan. (Tom 15, =Lc 7:28) 47. Yesha dice: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar dos arcos, y un esclavo no puede servir a dos amos--de otra manera honrar a uno y ofender al otro. Nadie bebe vino aejo e inmediatamente quiere beber vino nuevo. Y no se pone (vino) nuevo en odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino aejo en odres nuevos, para que no se vuelva cido. No se cose remiendo viejo en ropa nueva, porque vendra un rasgn. (=Lc 5:36-39 =16:13) 48. Yesha dice: Si dos hacen la paz entre s dentro de esta misma casa, dirn a la montaa, Muvete!--y se mover. (=Mt 17:20 =18:19) 49. Yesha dice: Benditos sean los solitarios y escogidos--porque encontraris la soberania. Habis procedido de ella, y a ella volveris. (Jn 16:28; comprese Plotino, Enades, I.6.8: La patria para nosotros queda all, de donde hemos venido, y all queda el Padre.) 50. Yesha dice: Si os dicen: De donde vens?, decidles: Hemos venido de la luz, el lugar donde la luz se ha originado por s misma--l [se puso de pie] y l mismo se apareci en las imgenes de ellos. Si os dicen: Quines sois?, decid: Somos los Hijos de l y somos los escogidos del Padre viviente. Si os preguntan: Cul es el signo en vosotros de vuestro Padre?, decidles: Es movimiento con reposo. (Lc 16:8, Jn 12:36) 51. Sus discpulos le dicen: Cundo suceder el reposo de los muertos, y cundo vendr el mundo nuevo? | l les dice: Lo que buscis ya ha llegado, pero no lo conocis. 52. Sus discpulos le dicen: Veinticuatro profetas proclamaron en Israel, y todos hablaban dentro de ti. | l les dice: Habis ignorado al viviente que queda enfrente de vuestro rostro y habis hablado de los muertos. 53. Sus discpulos le dicen: Es provechosa la circuncisin, o no? | l les dice: Si fuera provechosa, su padre los engendrara circuncidados de su madre. Sino que la verdadera circuncisin espiritual se ha hecho totalmente provechosa. 54. Yesha dice: Benditos sean los pobres, pues vuestra es la soberania de los cielos. (Stg 2:5-7, =Lc 6:20) 55. Yesha dice: Quien no odia a su padre y a su madre, no podr hacerse mi discpulo. Y quien no odia a sus

13 hermanos y a sus hermanas y no levanta su cruz a mi manera, no se har digno de m. (contra el gnosticismo; =Lc 14:26-27) 56. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado un cadver--y quien ha encontrado un cadver, de l no es digno el sistema. 57. Yesha dice: La soberania del Padre se asemeja a una persona que tiene semilla [buena]. Su enemigo vino de noche,* sembr una maleza entre la semilla buena. El hombre no les permiti arrancar la maleza,* les dice: Para que no salgis diciendo, Vamos a arrancar la maleza, y arranquis el trigo con ella. Pues en el da de la cosecha aparecer la maleza--la arrancan y la queman. (*asndeton; II-Ped 3:15-17?!, =Mt 13:24-30) 58. Yesha dice: Bendita sea la persona que ha sufrido--ha encontrado la vida. (asndeton; Mt 5:10-12, Stg 1:12, I-Ped 3:14; as Vctor Hugo, Los Miserables: Haber sufrido, que bueno es!) 59. Yesha dice: Mirad al viviente mientras vivis, para que no muris y tratis de mirarlo sin poder ver. 60. (Ven) a un samaritano llevando un cordero, entrando en Judea. Yesha les dice: Por qu (lleva) consigo el cordero? | Le dicen: Para matarlo y comerlo. | l les dice: Mientras est vivo no lo comer, sino solamente despus que lo mate y se haya convertido en cadver. | Dicen: De otra manera no podr hacerlo. | l les dice: Vosotros mismos--buscad un lugar para vosotros en el reposo, para que no os convirtis en cadveres y seis comidos. (Tom 1) 61a. Yesha dice: Dos descansarn en una cama--el uno morir, el otro vivir. (asndeton; =Lc 17:34) 61b. Salom dice: Quin eres t, hombre? Como (mandado) por alguien, te acostaste en mi cama y comiste de mi mesa. | Yesha le dice: SOY quien viene de la igualdad. A m se me han dado de las cosas de mi Padre. | (Salom dice:) Soy tu discpula. | (Yesha le dice:) Por eso yo digo que cuando alguien iguale se llenar de luz, pero cuando divida se llenar de oscuridad. (Prov 6:19, Jud 17-19) 62. Yesha dice: Yo comunico mis misterios a quienes [son dignos] de mis misterios. No dejes que tu (mano) izquierda sepa lo que hace tu derecha. (Mc 4:10-12, =Mt 6:3) 63. Yesha dice: Haba una persona rica que tena mucho dinero, y dijo: Voy a utilizar mi dinero para sembrar y cosechar y resembrar, para llenar mis graneros con fruto para que nada me falte. As pensaba en su corazn--y aquella misma noche, muri. Quien tiene odos, que oiga! (=Lc 12:16-21) 64a. Yesha dice: Una persona tena huspedes. Y cuando haba preparado el banquete, envi a su esclavo para convidar a los huspedes. Fue al primero, le dice: Te convida mi amo. Respondi: Tengo unos negocios con unos mercaderes, vienen a m por la tarde, ir para colocar mis rdenes con ellos--ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le dice: Mi amo te ha convidado. Le respondi: He comprado una casa y me exigen por un da, no tendr tiempo libre. Vino a otro, le dice: Mi amo te convida. Le respondi: Mi compaero va a casarse y tengo que preparar un festn, no podr venir--ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le dice: Mi amo te convida. Le respondi: He comprado una villa, voy a cobrar el alquiler, no podr venir--ruego ser excusado. Vino el esclavo, dijo a su amo: Los que usted ha convidado al banquete se han excusado a s mismos. Dijo el amo a su esclavo: Sal a los caminos--trae a quienesquiera que encuentres, para que cenen. (asndeta mltiples; =Lc 14:16-23) 64b. (Y l dice:) Comerciantes y mercaderes no entrarn en los lugares de mi Padre. (Ezek 27-28, Sof 1:11, Zac 14:21, Jn 2:13-16, Ap 18:11-20) 65. l dice: Una persona bondadosa tena una via. La arrend a inquilinos para que la cultivaran y recibira su fruto. Mand a su esclavo para que los inquilinos le dieran el fruto de la via. Agarraron a su esclavo, lo golpearon-- un poco ms y lo habran matado. El esclavo fue, se lo dijo a su amo. Contest su amo, Quizs no [le] reconoca[n]. Mand a otro esclavo--los inquilinos lo golpearon tambin. Entonces el amo mand a su hijo. Dijo, Tal vez respetarn a mi hijo. Ya que aquellos inquilinos saban que era el heredero de la via, lo agarraron, lo mataron. Quien tiene odos, que oiga! (asndeta mltiples; =Mc 12:1-8) 66. Yesha dice: Mostradme la piedra que han rechazado los constructores--es la piedra angular. (Isa

14 28:16, =Ps 118:22 - Mt 21:42) 67. Yesha dice: Quien conoce todo pero carece de (conocerse a) s mismo, carece de todo. (Tom 3) 68. Yesha dice: Benditos seis cuando sois odiados y perseguidos y no encontris sitio all donde habis sido perseguidos. (Mt 5:10-12) 69a. Yesha dice: Benditos sean los que han sido perseguidos en su corazn-estos son los que han conocido al Padre en verdad. (ibid.) 69b. (Yesha dice:) Benditos sean los hambrientos, pues el estmago de quien desea se llenar. (Mt 5:6) 70. Yesha dice: Cuando saquis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenis os salvar. Si no tenis eso dentro de vosotros, esto que no tenis dentro de vosotros os matar. (Mt 13:52) 71. Yesha dice: Yo destruir [esta] casa y nadie ser capaz de [re]construirla. (Mc 14:58, Jn 2:19) 72. [Alguien] le dice: Diles a mis hermanos que repartan conmigo las posesiones de mi padre. | l le dice: Oh hombre, quin me hizo repartidor? | Se volvi a sus discpulos,* les dice: No soy repartidor, soy? (*asndeton) 73. Yesha dice: La cosecha en verdad es abundante, pero los obreros son pocos. Pues implorad al Amo que mande obreros a la cosecha. (=Mt 9:37-38) 74. l dice: Amo, hay muchos alrededor del embalse, pero ninguno dentro del embalse! 75. Yesha dice: Hay muchos que estn de pie a la puerta, pero los solitarios son los que entrarn en la Alcoba-nupcial. 76. Yesha dice: La soberania del Padre se asemeja a un mercader poseedor de una fortuna, quien encontr una perla. Aquel mercader era listo--vendi la fortuna, compr para s mismo la perla nica. Vosotros mismos, buscad [el tesoro de su rostro], que no perece, que perdura--el lugar donde ni la polilla se acerca para devorar ni el gusano destruye. (asndeta mltiples; Sal 11:7 17:15, =Mt 6:19-20 =13:44-46, =Lc 12:33) 77. Yesha dice: SOY la luz quien queda sobre todos, SOY el todo. Todo sali de m, y todo vuelve a m. Partid la madera,* all estoy. Levantad la piedra y all me encontraris. (*asndeton; Jn 8:12; as Vctor Hugo, Los Miserables: Todo viene de luz, y todo a ella regresa.) 78. Yesha dice: Qu salisteis a ver en lo silvestre--una caa sacudida por el viento y a una persona vestida con ropa felpada? [He aqu, vuestros] gobernantes y vuestros dignatarios son los que se visten en ropa felpada, y ellos no podrn conocer la verdad. (=Mt 11:7-8) 79. Una mujer de la multitud le dice: Bendita sea la matriz que te pari, y benditos los senos que te amamantaron! | l [le] dice: Benditos sean quienes han odo la significacin (logos) del Padre y la han cumplido en verdad. Pues habr das cuando diris: Bendita sea la matriz que no ha engendrado, y benditos los senos que no han amamantado! (Lc 1:42 23:29 =11:27-28) 80. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el cuerpo--y quien ha encontrado el cuerpo, de l no es digno el sistema. (Tom 56) 81. Yesha dice: Quien se enriquece, que reine. Y quien tiene poder, que renuncie. 82. Yesha dice: Quien est cerca de m est cerca del fuego, y quien est lejos de m est lejos de la soberania. 83. Yesha dice: Las imgenes aparecen a la humanidad y la luz que queda dentro de ellas se esconde. (Tom 19) l se revelar en la imagen de la luz del Padre-- [pues] su imagen se esconde por su luz. (as Vctor Hugo, Los Miserables: Dios queda atrs de todas las cosas, mas todas las cosas esconden a Dios; Sal 104:2!) 84. Yesha dice: Cuando veis vuestro reflejo, os alegris. Pues cuando percibis vuestras imgenes que entran en la existencia frente a vosotros--las cuales ni mueren ni representan--hasta qu punto dependern de vosotros? (sta es la bisagra epistemolgica del texto entero; vanse Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19, Tom 19, y Angel e Imagen, abajo) 85. Yesha dice: Adn entr en la existencia por un gran poder y por medio de una gran riqueza, pero sin embargo no se hizo digno de vosotros. Pues si hubiera sido digno, no [habra saboreado] la muerte. (Tom 1) 86. Yesha dice: [Las zorras tienen sus guaridas] y los pjaros tienen [sus] nidos, pero el hijo de la humanidad no tiene ningn lugar para poner su cabeza y descansar. (=Mt 8:20) 87. Yesha dice: Maldito sea el cuerpo que depende de (otro) cuerpo, y maldita sea el alma que depende de estar juntos (aquellos). 88. Yesha dice: Los ngeles y los orculos

15 vendrn a vosotros y os regalarn lo vuestro. Y vosotros mismos, dadles lo que tenis en vuestras manos y decid entre vosotros: En qu da vendrn para recibir lo suyo? (Ap 21:17!) 89. Yesha dice: Por qu lavis el exterior del cliz? No notis que quien crea el interior, tambin es quien crea el exterior? (Lc 11:39-41) 90. Yesha dice: Venid a m, pues mi yoga es natural y mi dominio es manso-- y encontraris reposo para vosotros mismos. (Mt 11:28-30) 91. Le dicen: Dinos quien eres t, para que podamos confiar en ti. | l les dice: Escudriis la faz del cielo y de la tierra--mas no habis conocido a quien queda frente a vuestro rostro, y no sabis preguntarle en este momento. (Tom 5 52 76 84, Jn 9:36, =Lc 12:56) 92. Yesha dice: Buscad y encontraris. Mas esas cosas que me preguntabais en aquellos das, no os las dije entonces. Ahora quiero comunicarlas, pero no preguntis de ellas. (=Mt 7:7-8) 93. (Yesha dice:) No deis lo sagrado a los perros, para que no lo echen en el montn de estircol. No arrojis las perlas a los cerdos, para que no lo hagan [...]. (=Mt 7:6) 94. Yesha [dice]: Quien busca encontrar, [y a quien toca] se le abrir. (=Mt 7:8) 95. [Yesha dice:] Si tenis monedas-de-cobre,* no las prestis a inters--sino dad[las] a ellos de quienes no recibiris reembolso. (Lc 6:30-36; *aqu en el cdice encuadernado, hay una hoja en blanco en ambos lados) 96. Yesha [dice]: La soberania del Padre se asemeja a [una] mujer,* ha tomado un poco de levadura,* la [ha escondido] en la masa,* produjo panes grandes de ella. Quien tiene odos, que oiga! (*asndeta; =Mt 13:33) 97. Yesha dice: La soberania del [Padre] se asemeja a una mujer que llevaba una jarra llena de grano. Mientras estaba andando [por un] camino lejano, se rompi la asa de la jarra, derram el grano detrs de ella en el camino. No lo saba, no haba notado ningn accidente. Cuando lleg a su casa, puso la jarra en el suelo--la descubri vaca. (asndeta mltiples) 98. Yesha dice: La soberania del Padre se asemeja a una persona que deseaba asesinar a un hombre prominente. Desenvain su espada en su casa,* la clav en la pared para averiguar si su mano prevalecera. Luego asesin al hombre prominente. (*asndeton; Ap 1:16 2:16!) 99. Le dicen sus discpulos: Tus hermanos y tu madre estn de pie afuera. | l les dice: Quienes estn aqu, que cumplen los deseos de mi Padre--estos son mis Hermanos y mi Madre. Ellos son los que entrarn en la soberania de mi Padre. (Tom 15, =Mt 3:31-35) 100. Le muestran a Yesha una moneda-de-oro y le dicen: Los agentes de Csar nos exigen tributos. | l les dice: Dad a Csar lo de Csar, dad a Dios lo de Dios, y dadme a m lo mo. (Ap 13:18

EL EVANGELIO DE SAN FELIPE 1. Un hebreo hace a un (convertido) hebreo, quien adems es llamado de esta manera: novicio (proslito). Pero un novicio no hace a (otro) novicio. [Algunos] son quienes son [...] y tambin influyen a otros [para que sean asimilados, mientras que a los dems] les basta que sern. (x 12:49) 2. El esclavo solamente aspira a ser librado, mas no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no es solamente hijo, sino tambin se asigna a s mismo la herencia del padre. (Jn 8:35) 3. Quienes heredan lo muerto estn

16 muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan al viviente viven ellos mismos y heredan tanto al viviente como a lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues cmo va el muerto a heredar? Cuando el muerto herede al viviente, no morir sino que el muerto vivir. 4. Un nacionalista no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. Quien ha confiado en la verdad est vivo--y corre peligro de morir (como un mrtir), pues est vivo desde el da de la venida del Cristo. (Mt 24:9) 5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se llevan fuera. (asndeta; Isa 40:17, Ap 18, Lc 9:60) 6. En los das cuando ramos hebreos ramos hurfanos, teniendo solamente nuestra Madre (la Espritu). Pero al convertirnos en mesinicos, el Padre se aparea con la Madre. 7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el sistema,* el verano es la otra poca. Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, es apropiado que no oremos en el invierno. Lo que emerge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancar, puesto que de esta manera no se producir fruto. No solamente no sale [en el invierno], sino que incluso en el otro sbado permanece su campo sin fruto. (*asndeton; Mt 6:1-6, Tom 14 27) 8. Vino el Cristo! Para algunos en verdad pag rescate, adems a otros los libr y a otros expi. Pag rescate por los alienados,* los trajo a s mismo. Y libr a quienes vinieron a l. A estos los puso como promesas dentro de su voluntad. No solamente al manifestarse depona voluntariamente su alma, sino que desde el da en que el mundo lleg a ser, l depona su alma. Luego al tiempo que l deseaba vino lo ms temprano para recuperarla, ya que ella era puesta entre los prometidos. Ella haba cado bajo los bandidos y haba sido capturada, pero l la libr. l expi tanto por los buenos como por los malos en el mundo. (*asndeton; Jn 10:17-18) 9. La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre s. No es posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni es bueno lo bueno, ni son malos los malos, ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. As cada individuo ser solucionado hasta su propio origen desde el principio. Mas quienes han sido exaltados por encima del mundo son indisolubles y eternos. (Isa 45:7, Lam 3:38--comprese el Tao chino) 10. Los nombres que dan los mundanos, contienen gran engao. Pues sus corazones son volteados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) Dios no piensa en la realidad sino que es forzado a pensar en la irrealidad. As tambin con (las palabras) el Padre y el Hijo y la Espritu Santa y la vida y la luz y la resurreccin y la iglesia [y] todas las dems--no suelen pensar en la realidad sino que son forzados a pensar en la [ir]realidad. Adems aprenden la realidad [toda-humana] de la muerte. Quedan en el sistema,* [piensan en la irrealidad]. Si estuvieran en la eternidad, no designaran nada como maldad mundana ni se ubicaran en asuntos mundanos. Hay un destino para ellos en la eternidad. (*asndeton) 11. Solamente un nombre no pronuncian en el mundo--el nombre que el Padre se da a s mismo en el Hijo. ste l exalta sobre cualquier otro nombre. Pues el Hijo no se convertir en el Padre a menos que se le diera el nombre del Padre. Ellos se influyen para que piensen en s mismos en este nombre existente, pero no lo pronuncian. Mas quienes no lo tienen, tampoco lo piensan. Pues la verdad engendra estas palabras en el mundo para el bien de nosotros. No sera posible aprenderla sin palabras. (Jn 17) 12. Ella sola es la verdad. Crea a la multitud y nos ensea slo esto, por amor a travs de muchos. (Fel 6 18 40) 13. Las autoridades quieren engaar al humano, porque perciban que estaba en parentesco con lo verdaderamente bueno. As tomaron la palabra bueno, la aplicaron a lo no-bueno para que con palabras le engaaran y le ataran en lo no- bueno. Y despus, cuando se promulgue la gracia a ellos, sern separados de lo no-bueno y puestos en lo bueno--como saben. Pues queran raptar al hombre libre y mantenerlo como esclavo suyo para siempre. Hay potestad dada a los humanos. No quieren que [sepa] (el hombre),

17 para que se hagan [amos] sobre l. Pues donde queda la humanidad, hay [esclavitud]. (Isa 5:20) 14. Empez el sacrificio, [...] y se ofrecan animales a las potestades. [...] En verdad se los ofrecan vivos, pero al ser ofrecidos murieron. Mas el humano muerto fue ofrecido a Dios--y vivi. 15. Antes de la venida del Cristo no haba pan en el mundo como haba en el paraso, el lugar donde estaba Adn. Haba muchas plantas para alimento de los animales, mas no haba grano como alimento para la humanidad. Por eso coman los humanos como los animales. Pero vino el Cristo, la persona perfecta. Trajo pan dentro del cielo para que la humanidad se nutriera con el alimento humano. (Sal 78:25, Jn 6:30-59) 16. Las autoridades piensan que por su propia fuerza y voluntad hacen lo que hacen. Mas la Espritu Santa en secreto estaba dando energa a todo por medio de ellos, segn la voluntad de ella. 17. La verdad se siembra desde el origen por todas partes, y la multitud la mira sembrada. Pero de quienes la ven, pocos la cosechan. (Mt 22:14) 18. Algunos dicen que Mriam fue preada por la Espritu Santa. Se engaan,* no saben lo que dicen. Cundo jams fue hembra preada por hembra? Mriam es la virgen a quien ningn poder ha profanado. Ella es la gran consagracin para los apstoles hebreos y para los apostlicos. Si los poderes trataran de profanar a esta virgen, solamente se profanaran [a s mismos]. Y el Amo no dijo mi Padre [en] el cielo, como si hubiera tenido [otro] padre--sino dijo simplemente [mi Padre]. (*asndeton; Lc 2:48-49, Fel 6; cp. Las Odas de San Salomn 19:6--La Espritu abri la matriz de la Virgen.) 19. El Amo dijo a los discpulos: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, mas no poseis nada en la casa del Padre ni os llevis nada. (Jn 14:2) 20a. Yesha es nombre secreto, Cristo es nombre revelado. Por eso Yesha no existe en cualesquier (otras) lenguas, sino su nombre es Yesha como se llama. Mas su nombre Cristo en arameo es Mesas, pero en jnico es: CRISTOS. En total, est en todas las dems lenguas con arreglo a (la palabra para ungido de) cada una. 20b. El nazareno revelado es el secreto! 21. Cristo encierra todo en s mismo--sea humano o ngel o misterio, incluso al Padre. 22. Suelen decir que primero muri el Amo y luego se levant; se engaan. Pues primero se levant y luego muri. Si alguien no consigue primero la resurreccin, l morir; porque en realidad no est vivo hasta que Dios le cambie. (Tom 29) 23. Nadie esconder un objeto precioso de valor dentro de un recipiente costoso, sino que muchas veces se ha guardado algo con valor incontable en un recipiente que vala una miseria. As es con el alma--algo precioso ha llegado a estar en un cuerpo humilde. 24. Hay quienes tienen miedo de levantarse desnudos. Por eso desean levantarse en la carne y no saben que aquellos que se visten de la carne son los desnudos. [...] Quienes se desvisten (de la carne) son los que son vestidos (en las imgenes). (cp. Las Odas de San Salomn 25:8--Fui vestido con el cubrimiento de tu Estritu, y me quitaste mi vestidura de piel.) 25. (Pablo declara que) la carne [y la sangre no pueden] heredar la soberania de Dios. (I-Cor 15:50) Qu es esto que no va a heredar? Esto que llevamos encima? Pero esto es exactamente lo que va a heredar--lo que pertenece a Yesha con su carne y sangre. Por eso l dijo: Quien no come mi carne y bebe mi sangre, no tiene vida dentro de s mismo. (Jn 6:53) Qu es su carne?--es el Logos. Y su sangre?--es la Espritu Santa. Quien ha recibido estos tiene alimento y bebida y vestidura. No estoy de acuerdo con quienes dicen que la carne y la sangre no se levantarn. Entonces ambos estn en lo incorrecto: dices que la carne no se levantar, pero dime que va a levantarse para que podamos honrarte; dices que es la espritu dentro de la carne y esta luz dentro de la carne, pero esto tambin es un dicho encarnado. Pues digas lo que sea, no hablas aparte de la carne! Es necesario levantarse en esta carne, puesto que todo existe dentro de ella. (contra el gnosticismo) 26. En este mundo quienes llevan vestiduras (de tela) valen ms que las vestiduras. En la soberania de los cielos, las vestiduras (de imgenes) valen ms que quienes las han

18 recibido por agua y fuego--los cuales purifican el lugar entero. (Sal 104:2!) 27. Las revelaciones por manifestacin,* los secretos por confidencia. Hay cosas escondidas por medio de las revelaciones. (*asndeton; Tom prlogo 62 108) 28. Hay lquido en el agua, hay fuego en el crisma. (asndeton) 29. Yesha los tom a todos desprevenidos, pues no se manifest como era [de verdad], sino se revela de manera que pod[rn] percibirlo. Se revel a [todos ellos--se revel] a los grandes como grande, se revel a los pequeos como pequeo, [se revel] a los ngeles como ngel y a los humanos como humano. As su Logos lo escondi de todos. Algunos en verdad lo vieron mientras pensaban que se miraban a s mismos. Pero cuando se manifest en gloria encima de la montaa, no se hizo pequeo. Se hizo grandioso, mas hizo grandiosos a los discpulos para que fueran capaces de verlo hecho grandioso. (Mt 17:1-8) 30. l dice hoy en la eucarista: Oh t quien has apareado la luz perfecta con la Espritu Santa, aparea tambin nuestros ngeles con nuestras imgenes! 31. No despreciis al cordero, pues sin l no es posible ver la puerta. Nadie que se despoja podr entrar al Rey. (Jn 1:36) 32. Los Hijos de la Persona Celestial son ms numerosos que los de la persona terrenal. Si los hijos de Adn son numerosos a pesar de que es cierto que mueren, cuntos ms son los Hijos de la Persona Perfecta!--quienes no mueren sino nacen de continuo. 33. El Padre crea a un Hijo, mas el Hijo mismo no puede crear a un hijo. Pues es imposible para el engendrado que engendre por su propia parte. Sino que el Hijo engendra para s mismo a Hermanos en lugar de hijos. (Jn 20:17) 34. Todos los que son engendrados en el mundo se engendran fsicamente, y los otros se engendran [espiritualmente]. Los que se engendran dentro del corazn de l, [dan gritos] all a la humanidad para [alimentar]les en la promesa [de la meta] que queda arriba. [...] (Jn 1:12-13) 35. El Logos sale de la boca. Y quien se alimenta de la boca, se perfeccionar. Los perfectos son concebidos por un beso, y nacen. Por eso nos besamos tambin unos a otros--para recibir concepcin en nuestra gracia mutua. (Tom 108, Fel 59) 36. Haba tres [llamadas] Mriam que caminaban todo el tiempo con el Amo: su madre, [su] hermana y la magdalena--ella que es llamada su pareja. As su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, (tambin) se llama Mriam. (Mc 3:35, Tom 101, Fel 59) 37. Padre e Hijo son nombres sencillos, Espritu Santa es nombre compuesto. Pues el Padre y el Hijo estn en todas partes--arriba y abajo, en secreto y en manifiesto. La Espritu Santa es el secreto arriba dentro de la manifestacin abajo. 38. Los santos son servidos por las potestades opresivas, pues esas son cegadas por la Espritu Santa para que piensen que asisten a un humano, cuando en realidad estn trabajando para los santos. A causa de esto, (cuando) un da un discpulo le pidi al Amo algo mundano, l le dijo: Pide de tu Madre, y ella te regalar de lo ajeno. 39. Los apstoles dijeron a los discpulos: Que toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos llamaban sal a [la gracia]--sin ella ninguna ofrenda [se hace] aceptable. (Lev 2:13, Nm 18:19, Mc 9:49-50) 40. La sabidura es estril [sin] el Hijo--por eso ella es llamada [la Madre de l]. Mas en el lugar de sal, [...] la Espritu Santa tiene muchos Hijos. (Prov 8, Isa 54:1, Lc 7:35, Tom 101) 41. Todo lo que el Padre posee, le pertenece al Hijo. Y tambin l, el Hijo, mientras est pequeo (el Padre) no le confa lo suyo. Mas cuando se madura, el Padre le regala todo lo que l (mismo) tiene. (Tom 61b) 42. Quienes estn perdidos tambin se engendran por la Espritu Santa, y se descarran por ella. As por el mismo aliento, el fuego tanto arde como se apaga. 43. La sabidura es una cosa y la sabidura muerta es otra. La sabidura es simplemente ser sabio, mas la sabidura muerta es sabidura de la muerte. Aquella que conoce la muerte es llamada la sabidura trivial. 44. Hay animales que son sometidos a la humanidad, tales como el ternero y el burro y otros de este tipo. Hay otros que no son sometidos y viven aparte en la naturaleza. El hombre ara el campo por medio de los animales sometidos, y de esto se alimenta a s mismo y tambin a los animales, ya sean domesticados o salvajes. As es

22 Salomn 42:9-12--Como el brazo del novio por encima de la novia, as es mi yuga por encima de quienes me conocen; y como la cama preparada en la casa de los novios, as es mi amor sobre quienes creen en mi.) 80. Por la Espritu Santa somos en verdad nacidos, pero somos renacidos (o sobrenacidos) por Cristo. En ambos somos ungidos por la Espritu--y habiendo sido engendrados, nos apareamos. (Gn 2:7, Jn 3:7) 81. Nadie podr mirarse a s mismo, o en el agua o en un espejo, sin luz. Ni tampoco podrs mirarte en la luz sin agua o espejo. Por eso es apropiado bautizar en ambos--en la luz y en el agua. Mas la luz es el crisma. (Prov 27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; cp. Las Odas de San Salomn 13:1--He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y velos en l, y aprende la manera de tu rostro.) 82. Haba habido* tres antesalas para lugares de ofrenda en Jerusaln--una abierta al oeste llamada la santa, otra abierta al sur llamada la santa de la santidad, la tercera abierta al este llamada la santa de las santidades donde solamente poda entrar el sumo sacerdote. El bautismo es la antesala santa, la expiacin es la santa de la santidad, la alcoba-nupcial es la santa de las santidades. El bautismo tiene la resurreccin [con] la expiacin entrando en la alcoba-nupcial. Mas la alcoba-nupcial es ms exaltada que esos. [...] No encontrars nada que [se compare con ella]. (asndeta mltiples; Lev 16, Nm 18:7; *Haba habido: copto, tiempo pluscuamperfecto--as este dicho, como 84 & 139, fue escrito despus de la conquista romana del 70 d.C. [vase Plumley, Bibliog.#2 arriba, sec.231]; dicho 137, en cambio, refiere al velo del Templo como todava entero, y as hay que fecharlo antes del 70 d.C.) 83. [Quienes] oran [por] Jerusaln oran [en] Jerusaln y miran a [Jerusaln]. Estos son llamados los santos de las santidades. 84. [El sagrado] velo se rasg [para revelar] el lecho-nupcial, el cual es slo la imagen [que est] arriba. Y el velo se rasg de arriba abajo, pues es apropiado que algunos suban de abajo para arriba. (Tom 84, Mc 15:38; este dicho hay que fechar despus del 70 d.C.) 85. Quienes son vestidos en la luz perfecta--las potestades ni pueden verlos ni detenerlos. Mas uno se vestir con luz en el sacramento del apareamiento. (Fel 26; cp. Las Odas de San Salomn 21:2--Me quit las tinieblas y me vest con la luz.) 86. Si la hembra no se hubiera separado del varn, ella no habra muerto con l. La separacin de [ella] fue el origen de la muerte. Por eso vino Cristo, para que pudiera anular la separacin que haba prevalecido desde el principio y aparear a los dos de nuevo. Y a quienes han muerto en la separacin, l los aparear para darles la vida. Pues la hembra se aparea con su marido en el lecho-nupcial. No obstante, quienes se aparean en el lecho-nupcial ya no se separarn. A causa de esto, Eva se separ de Adn--porque ella no se haba apareado con l en el lecho-nupcial. (Gn 3:19, Tom 11 22, Fel 76) 87. El alma de Adn entr en la existencia por una Espritu (= respiracin, Gn 2:7) y la pareja de ella es [Cristo]. La Espritu regalada a (Adn) es su Madre y se le da en su alma. [Mas porque] l no fue apareado [...] en el Logos, las potestades dominantes le hechizaron. Pues quienes se aparean en secreto con la Espritu [Santa, ...] son invitados individualmente al lecho-nupcial, donde son apareados. 88. Yesha se revel [al lado del ro] Jordn como la plenitud de la soberania de los cielos, quien precede a la totalidad. Adems [*] fue engendrado como un Hijo, adems fue ungido, adems fue expiado, adems expi. (asndeta; *idemgrafa) 89. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apare con la Virgen quien haba decendido--y un fuego brill para l en aquel da. l revel el gran lecho-nupcial. De esta manera su cuerpo entr en la existencia en aquel da. l emergi en el lecho-nupcial como alguien surgido del Novio con la Novia. As Yesha estableci la esencia de la totalidad. Y es apropiado que cada uno de sus discpulos entre en el reposo de l. (cp. Las Odas de San Salomn 33:5-8 --All de pie estaba una Virgen perfecta, quien proclamaba:... Regresad oh vosotros hijos de hombres, y venid oh vosotras hijas de hombres,... y entrar en vosotros.) 90. Adn entr en la existencia por

23 dos vrgenes--por la Espritu y por la virgen tierra. Por eso Cristo fue engendrado por una virgen, para rectificar la cada que haba ocurrido en el principio. (Gn 2:7, Lc 1:26-35) 91. Haba dos rboles en el paraso--el uno produce bestias,* el otro produce a humanos. Adn comi del rbol que produce bestias, y convirtindose en una bestia l engendr bestias. A causa de esto, (las bestias) entonces fueron adoradas. Adn [comi] el fruto de aquel rbol, [...] y esto produjo muchos frutos [...] que tambin fueron comidos; los

26 puso aceite-de-ricino con grano, frente al ganado puso [cebada] con paja y heno, a los perros tir huesos, mas frente a [los cerdos] ech bellotas y migajas de pan. As acontece con el discpulo de Dios--si es sabio, est alerta en su discipulado. Las formas corporales no le engaarn, sino que se fijar en la disposicin del alma de cada uno para hablarle. En el mundo hay muchos animales hechos en forma humana-- a estos l conoce. A los cerdos en verdad les echar bellotas, mas al ganado le tirar cebada con paja y heno, a los perros les tirar huesos, a los esclavos les dar lo elemental, a los Hijos les regalar lo perfecto. (Fel 79!) 128. Existe el hijo de la humanidad y existe el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad y el nieto de la humanidad es quien es creado por el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad recibi de Dios (la capacidad) de crear y de engendrar. 129. Lo que se crea es una criatura,* lo que se engendra es un nio. Una criatura no puede engendrar,* un nio puede crear. Suelen decir: la criatura engendra. Pero un nio es una criatura. Por eso los nios (de alguien) no son (sus) hijos, sino (Hijos) de [Dios]. (*asndeta; Ecl 11:5, Isa 29:33, Jn 1:12-13 3:3, Fel 33) 130. Quien crea, acta manifiestamente y l mismo se manifiesta. Quien engendra, acta en secreto y l mismo se [esconde de] la imagen (de otros). El que crea, [en verdad] crea visiblemente, mas quien engendra a los Hijos [los engendra] en secreto. 131. Nadie [podr] saber en cul da [el varn] y la hembra se aparean entre s, aparte de ellos mismos. Pues el matrimonio mundano es un misterio para quienes han tomado esposa. Si el matrimonio de impureza es escondido, cunto ms es un sacramento verdadero el matrimonio inmaculado! No es carnal sino puro, no es lujurioso sino voluntario, no es de la oscuridad ni la noche sino del da y de la luz. Un matrimonio que se exhibe es convertido en prostitucin, y la novia se ha prostituido a s misma, no solamente si recibe el semen de otro varn sino tambin si ella aun sale de la alcoba y es vista. Solamente puede exhibirse a su padre y a su madre y al camarada del novio (jn 3:29) y a los hijos del novio. A estos se confiere entrar diariamente en la alcoba-nupcial y mirarla. Mas para los otros, que anhelen aun or su voz y gozar su fragancia, y que se alimenten como los perros con las migajas que caen de la mesa! Novios con novias pertenecen a la alcoba-nupcial. Nadie podr mirar al Novio con la Novia a menos que se convierta en esto. (Jn 3:29!, =Mc 7:27-28) 132. Cuando Abraham [se regocij] al ver lo que iba a ver, circuncid la carne del prepucio--ensendonos que es apropiado cortar la carne [...] de este mundo. (contra el gnosticismo; Gn 17:9-14, Jn 8:56, Tom 53) 133. Mientras [......] las entraas de la persona estn encerradas, la persona contina viviendo. [...] Si sus entraas estn expuestas y desentraadas, la persona morir. As tambin el rbol brota y crece mientras su raz est cubierta, pero si su raz est expuesta el rbol se marchita. As es con todo en el mundo, no solamente con lo manifiesto sino tambin con lo escondido. Pues mientras la raz de la maldad est escondida es fuerte, mas cuando se reconozca se descompone y cuando se exponga perece. Por esto dice el Logos (Juan Bautista!): Ya el hacha ha alcanzado la raz de los rboles! (=Mt 3:10) No solamente podar, pues lo que se poda brota de nuevo. Sino que el hacha excava bajo tierra y desarraiga. Yesha arranc la raz de todo el lugar, mas los otros lo haban hecho solamente en parte. Referente a nosotros--que cada uno excave hasta la raz de la maldad que est dentro de s mismo y arranque su raz de su propio corazn. Mas se arrancar si solamente la reconocemos. Mas si no nos enteramos de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace maestra sobre nosotros y nos convertimos en sus esclavos. Nos captura y somos forzados a practicar lo que [no] queremos y [no] practicar lo que queremos. Es poderosa porque no la reconocemos. Mientras queda subliminal, en verdad impulsa. (Prov 20:9) 134. La ignorancia es la madre de [todas las maldades. ...] (Lc 23:34, Hch 3:17) Aquellas cosas que vienen de [la ignorancia] ni existan ni [existen] ni existirn [en realidad. Pero] sern perfeccionados

27 cuando la verdad entera se revele. Pues la verdad se asemeja a la ignorancia--mientras est escondida reposa dentro de s misma, mas cuando se revela es reconocida. Es gloriosa en cuanto prevalece sobre la ignorancia y el engao y en cuanto libera. El Logos dice: Conoceris la verdad y la verdad os librar. (=Jn 8:32) La ignorancia es esclavitud, el conocimiento es libertad. Conociendo la verdad encontraremos los frutos de la verdad dentro de nuestros corazones. Aparendonos con ella, recibiremos nuestra plenitud. 135. Por ahora tenemos la revelacin de la creacin. Suelen decir que (seres visibles) son fuertes y honorables, mas los invisibles son dbiles y despreciables. Pero la verdad es que los seres visibles son dbiles e inferiores, mas los invisibles son poderosos y honorables. 136. Los misterios de la verdad se revelan en imgenes simblicas. (Fel 72) Mas la alcoba est escondida--es el santo dentro de la santidad. (Fel 82 83) 137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cmo Dios gobierna la creacin. Mas cuando el velo se rasgue y las cosas del interior se revelen, entonces esta casa quedar abandonada y desolada y adems ser destruida. Mas la Divinidad entera se apartar de estos lugares, para jams entrar (de nuevo), pues no podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (contra el gnosticismo; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Ferar en los ugaresjams entrar (de nuevo), pues no , para podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las

32 mientras el Padre de la totalidad estaba invisible-- ste por quien todas las dimensiones se originan. Por eso se apareci Yesha, vestido en aquel libro. (Ap 5:1-5) 10. l fue clavado a un rbol, para publicar el decreto del Padre en la cruz.* Oh enseanza sublime, por la que l se humill a si mismo hasta la muerte aunque vestido en la vida eterna! l quit los trapos de la mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la cual nadie le puede quitar. Entrando en los espacios vacos de los terrores, l sac a quienes haban sido despojados por el olvido. Actuando con conocimiento y perfeccin, l proclam lo que hay dentro del corazn [del Padre, para] hacer sabios a quienes han de recibir la enseanza. Pues quienes son instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de la vida, quienes se ensean y reciben a s mismos por medio del Padre para volverse a l de nuevo. (*contra el gnosticismo) 11. Ya que la perfeccin de la totalidad queda dentro del Padre, es requisito que todos asciendan a l. Cuando alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues el ignorante tiene una falta--y lo que falta es grandioso, porque lo que falta es aqul que le haga perfecto. Ya que la perfeccin de la totalidad queda dentro del Padre, es requisito que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s mismos. (Mt 5:48) 12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes emergieron de l. Todos ellos de cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al final. As quien conoce, tiene su nombre expresado por el Padre. Pero aquel cuyo nombre no ha sido expresado, queda ignorante. Cmo en verdad puede responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda ignorante hasta el final, es un producto del olvido, con el cual desaparecer. Por otra parte, por qu en verdad no hay ningn nombre para aquellos miserables, y por qu no responden al llamamiento? 13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y vuelve a quien le llam, ascendiendo a l. Y descubre quin es, l que le llama. Al conocerlo, cumple la voluntad de quien le llam. Desea agradarle, y otorgado el reposo, recibe el nombre del Uno. Quien conoce, as descubre de donde ha venido y adonde va. Entiende como alguien que se embriag y que ha sacudido su embriaguez y vuelto a s mismo, para poner verticales esas cosas que son suyas. 14. l ha trado a muchos de vuelta desde el engao. Antes de ellos, l entr en los espacios por los cuales sus corazones haban emigrado al extraviarse, debido a la profundidad de quien rodea todas las dimensiones sin ser rodeado. Es una gran maravilla que quedaban dentro del Padre sin conocerlo y que podan apartarse a s mismos, porque no podan ni comprender ni conocer a l dentro de quien quedaban. As la voluntad de l todava no haba emergido desde dentro de l. Pues l se revel a si mismo, para que todas sus emanaciones se reunieran con l en el conocimiento. 15. As es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no son vocales ni consonantes, de tal forma que alguien podra leerlas y pensar en la vaciedad. Sino que ellas son el alfabeto verdadero, segn el cual son expresados ellos mismos que lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un libro completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre--por quien son escritos los eternos a fin de que por el alfabeto de l pudieran conocer al Padre. 16. Su sabidura medita sobre el Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo revel, su dignidad es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo abraz. 17. De esta manera la significacin del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la forma-del-rostro de su voluntad. Pero l los sostiene a todos, les expa y adems asume la forma-del-rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta--dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por las compasiones del Padre, los eternos le conocen. Y

33 cesan su trabajo de buscar al Padre y reposan dentro de l, sabiendo que esto es el reposo. (cp. Las Odas de San Salomn 8:17--Mis propios pechos les prepar para ellos, para que pudieran beber mi santa leche y as vivir; vase tambin Oda 19) 18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este mundo en el cual l sirvi de esclavo, y la deficiencia es el lugar de celos y disputas. Pero es perfecto el lugar de la unidad. Ya que la deficiencia sucedi porque el Padre no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya no habr ninguna deficiencia. Tal como referente a la ignorancia, cuando alguien conoce, la ignorancia se disuelve de s misma--y tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz--as tambin la deficiencia desaparece cuando aparece la perfeccin. As desde aquel momento en adelante ya no hay ms esquema, sino que (eso) desaparece en la fusin de la unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la fusin perfecciona a los espacios. (Tom 61b) 19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la multiplicidad hacia la unidad en el conocimiento--consumiendo la materia dentro de s como una llama, la oscuridad con la luz, y la muerte con la vida. Ya que estas cosas as han ocurrido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la totalidad para que la casa sea sagrada y silenciosa por la unidad. 20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros, donde se quiebran. Sin embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna prdida, sino que se regocij, porque esas jarras defectuosas se reemplazaron por stas que son totalmente perfectas. Este es el juicio que ha venido de arriba, como una espada de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea juzgado. 21. Vino al centro el Logos, el cual queda dentro del corazn de quienes lo expresan. Esto no fue un mero sonido, sino que fue encarnado.* Una gran perturbacin sucedi entre las jarras--pues he aqu se vaciaron unas, se llenaron otras, se suministraron unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos los espacios temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. El engao estaba angustiado por no discernir qu hacer--apenado y lamentando y cortando-el-cabello por no entender nada. (Lev 19:27, Nm 6:5; *contra el gnosticismo) 22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, aniquil el engao, el cual se vaci en la nada. La verdad vino al centro, y todas sus emanaciones conocieron y abrazaron al Padre en verdad y se unieron con l en un poder perfecto. Porque cada uno que ama a la verdad, se pega con su lengua a la boca del Padre al recibir la Espritu Santa. (Hch 2:1-4) La verdad es la boca del Padre, su lenguaje es la Espritu Santa junta a l en la verdad. Esta es la revelacin del Padre y su auto-manifestacin a sus eternos. l ha revelado su secreto, explicndolo todo. 23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario?