Educar na biologia do Amor

Maria Cndida Moraes

Sob o ponto de vista autopoitico, o que educar? O que aprender? Qual o papel dos professores? Qual a misso da escola? O que queremos com a educao? Sob o olhar autopoitico, educar um fenmeno biolgico fundamental que envolve todas as dimenses do viver humano, em total integrao do corpo com o esprito, lembrando que quando isto no ocorre se produz alienao e perda do sentido social e individual no viver (Maturana e Nisis 1997). Educar enriquecer a capacidade de ao e de reflexo do ser aprendente; desenvolver-se em parceria com outros seres; desenvolver-se na biologia do amor que nos mostra que o ser vivo uma unidade dinmica do SER e o FAZER (Maturana e Nisis 1997:49). Assim, a educao , para esses autores, um processo de transformao na convivncia, onde o aprendiz se transforma junto com os professores e com os demais companheiros com os quais convive em seu espao educacional, tanto no que se refere s transformaes na dimenso explcita ou consciente, como na dimenso implcita ou inconsciente. a partir da convivncia que as dimenses do SER e do FAZER vo se modulando mutuamente, junto com o emocionar e, a cada momento, influenciam as aes, os comportamentos e as condutas dos aprendentes. So as emoes, segundo Maturana (1999), que modelam o operar da inteligncia e abrem e fecham os caminhos para possveis consensos a serem estabelecidos em nossa vida cotidiana. Ele exemplifica, dizendo que a inveja, o medo, a ambio e a competio restringem a conduta inteligente porque estreitam a viso e a ateno. Para ele, somente o amor amplia a viso na aceitao de si mesmo e do outro, a partir das condies em que se vive e expande as possibilidades de um operar mais inteligente. no processo de transformao na convivncia que o ser humano se conserva, ou no, em sua humanidade. O mesmo ocorre durante o processo educacional, onde nos transformamos espontaneamente, congruentes com a transformao do outro no espao de convivncia. E o que nos faz humanos, segundo esta teoria, o nosso viver como seres linguajantes, cooperativos e amorosos, com conscincia de si mesmo e com conscincia social, no respeito por si mesmo e pelos outros. Para Maturana e Nisis (1997), a nossa humanidade no estaria associada apenas nossa dimenso constitucional, mas tambm nossa maneira de viver/conviver, nossa maneira de ser, cujo desenvolvimento depende da formao recebida durante a infncia, das relaes desenvolvidas no perodo de formao com os adultos e com as outras crianas. O educar ocorre de maneira recproca e continuamente. Surge a partir da transformao de nossas estruturas contingentes com o viver/conviver. isto que determinaria, em grande parte, o nosso caminhar presente e futuro. Por esta razo, Maturana (1999) compreende que a educao um processo de transformao na convivncia, atravs do qual o ser aprendente se conserva em sua humanidade ou se perde no devir da histria, a partir de sua formao. pg. 1

___________________ Autopoiese significa autocriao, autoconstruo. A teoria Autopoitica de Maturana e Varela explica a dinmica da autocriao, da auto-organizao, que constitui a organizao do ser vivo. Autopoiese a condio necessria e suficiente para que um sistema seja considerado vivo.

Sob o olhar autopoitico, o aprender implica em transformar-se em coerncia com o emocionar. Resulta de uma histria de interaes recorrentes, onde dois ou mais sistemas interagem. Sabemos que um indivduo aprendeu algo quando percebe que a sua conduta outra, mudou com o mundo ao criar o seu mundo e, ao mesmo tempo, em que mantm a sua organizao. unicamente atravs da biologia do amor, mediante a qual aceitamos a legitimidade do outro, que a tarefa educativa deva realizar-se e como tal, priorizar a formao do SER, tendo como foco principal uma maior ateno ao seu FAZER. Assim, a educao deveria corrigir mais o FAZER e no diretamente o SER, convidando o aprendiz, sempre que possvel, reflexo, para que ele possa desenvolver sua autonomia, sua criatividade e criticidade. Ao procedermos assim, estaramos abrindo um espao sem fronteiras e acolhendo o ser aprendente em sua legitimidade. Ao corrigir o SER, ao dizer como o indivduo deveria SER ou DEIXAR DE SER, estaramos, segundo Maturana (1999), negando o outro, destruindo a aceitao de si mesmo e diminuindo a sua auto-estima. . Para este autor (1999), toda correo do SER do outro, o nega. Ao negar o outro, ao minar a sua auto-estima e o respeito que tem por si mesmo, ao desvalorizar suas condutas, seus comportamentos e realizaes, com crticas, controle contnuo, desconfianas e exigncias cegas, restringimos sua inteligncia a partir de nossa falta de sensibilidade e de inteligncia no operar em nosso viver/conviver. O aluno, sendo criado num ambiente de negao, de destruio, poder, em sua fase adulta, apresentar maiores dificuldades para viver na biologia do amor e na intimidade bsica, aspectos fundamentais para uma convivncia social e familiar mais saudvel. vivendo/convivendo na biologia do amor que o indivduo desenvolve o respeito a si mesmo e aos demais, alm de uma maior conscincia social. atravs do amor, da aceitao do outro, que se amplia o desenvolvimento das inteligncias e a expanso do pensamento. E para que o espao educacional seja um espao da ampliao das inteligncias, do pensamento e da criatividade recomenda-se que se faa a avaliao do seu FAZER, j que este implica o SER. Isto, de certa forma, nos indica que o espao educacional deva ser acolhedor, amoroso e no competitivo, um ambiente onde se avalia e se corrija o FAZER, em continuo dilogo com o SER. Ao corrigir o FAZER, estaremos, indiretamente, modificando tambm o SER, a partir da dinmica estrutural existente entre essas duas dimenses, j que o aprendiz um ser vivo e constitui uma unidade dinmica relacional entre o SER e o FAZER ( Maturana 1999). Desta forma, a tarefa escolar, sob o ponto de vista autopoitico, criar as condies que levem o aprendiz a ampliar sua capacidade de ao e reflexo no mundo em que vive, de modo a contribuir para a sua conservao e transformao de maneira responsvel, em coerncia com a comunidade e o entorno natural a que pertence (Maturana e Nisis 1997:18). Para tanto, os ambientes educacionais devem se constituir em espaos de ao e reflexo, ambas fundadas na emoo, lembrando que a reflexo se constitui tambm em um ato de pg. 2

desapego ao se admitir que aquilo que pensamos, desejamos, opinamos, analisamos e fazemos pode ser pensando, analisado, observado, refutado ou construdo de maneira diferente, a partir de um olhar mais reflexivo (Maturana e Nisis 1997). importante lembrar que, atravs do enfoque reflexivo na prtica pedaggica, mudamos estruturalmente em nossa corporalidade, segundo o curso das nossas emoes, dos nossos pensamentos e dos contedos conversacionais desenvolvidos em nossas reflexes. E assim, os processos de comunicao vo se estabelecendo, conformando os diferentes domnios de nossa coexistncia. E todas essas transformaes estruturais, segundo esse autor (ibid.), dependem de nossos valores, desejos e aspiraes. Cabe, portanto, aos professores preparar o espao escolar ou os ambientes de aprendizagem como espao de ao/reflexo e de convivncia que possibilitem o FAZER e o CONVIVER, para que alunos e professores possam VIR-A-SER, a partir de uma educao fundada na biologia do amor e como tal no encanto do ver, do ouvir, do cheirar, do tocar e do refletir, descobrindo o que h na mirada que abarca o seu entorno e o situa de maneira adequada (Maturana e Nisis 1997:22). Assim, coerente com a sua proposta, Maturana (1999) assinala que no devemos ensinar valores, mas viv-los desde a biologia do amor, cultiv-los em nossa corporalidade, a partir do respeito a si mesmo que surge no viver/conviver no respeito mtuo. Da mesma forma, no deveramos nos preocupar em desenvolver indivduos teis sua comunidade, indivduos responsveis e preparados para o futuro do trabalho, j que esses aspectos deveriam resultar, naturalmente, de sua prpria formao. Isto importante e merece uma reflexo mais profunda de cada um de ns. De acordo com esta teoria, compete aos docentes criar as condies operacionais necessrias para que os aprendizes fluam na biologia do amor, eduquem-se mutuamente, aceitem sua corporalidade, pois, para Maturana e Nisis (1997:50), negar o corpo negar a alma e o contato com a alma do outro, contato com o corpo, mesmo que este parea ser abstrato. Para tanto, necessrio uma convivncia harmoniosa e sadia, capaz de ampliar ou mudar sua capacidade de ao e reflexo de maneira a que ele possa tomar conscincia de seu emocionar, sem perder o respeito por si mesmo e pelos demais. Sem a aceitao e o respeito por si mesmo, impossvel aceitar e respeitar o outro e sem aceitar o outro em seu legtimo outro na convivncia, no h convivncia social. Inspirada nesta teoria, cabe, ento, algumas perguntas: Como poderei aceitar-me e respeitar-me se no aprendi a respeitar os meus erros e a trat-los como legtimas oportunidades de crescimento e de mudanas? Como posso respeitar-me se sou punida, castigada ao equivocar-me? Como posso respeitar-me se o valor do que fao est sendo medido pela referncia do que faz o outro em competio comigo? Como posso respeitar-me se o que fao no avaliado pela seriedade, compromisso e responsabilidade com que realizo o que fao? Estas devem ser algumas das questes e preocupaes da ao docente sob o ponto de vista autopoitico, nos indicando que a tarefa docente a formao humana dos aprendizes, onde os contedos so apenas veculos relacionais para a sua consecuo. O mais

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importante que a educao seja capaz de criar condies que permita a cada um ser cidado/ srio, responsvel e, sobretudo, feliz. Podemos, ento, observar que, para esta teoria, educar no um ato transmissivo, mas criativo, construtivo e transformador como nos afirma Torre (1998). Isto requer um modelo de formao integral que nos leva a sentirpensar*, j que a razo est fundada na emoo, e ambas esto intrinsecamente implicadas. Desta forma, acreditamos que uma nova proposta educacional deva ir alm de uma proposta reflexiva voltada para a ao-reflexo, devendo tambm incluir a dimenso que envolve o corao, o sentipensamento citado por Torre (1998). a integrao entre o sentir e o pensar que permitir ao professor educar visando a restaurao da inteireza no sentido de colaborar para a construo do ser humano como templo da inteireza, onde pensamento, emoes e sentimentos esto em constante dilogos. E o ser que se apresenta por inteiro belo, justo, saudvel e sagrado. Educar para o sentipensar educar no caminho do amor, da inteireza e da sabedoria. educar o outro na justia e na solidariedade. Educar para sentirpensar tentar formar na unicidade; educar na biologia do amor, reconhecendo que a emoo a base da razo, como nos afirma Maturana (1999). educar, no somente para o desenvolvimento das inteligncias e do pensamento, mas sobretudo para a evoluo da conscincia e do esprito. educar sem reprimir ou negar a experincia da comunho, a experincia do corao, a experincia do esprito e a experincia do sagrado, reprimidos durante sculos em nome de algo que no mundo moderno chamamos de cincia. Acreditamos que educar para o sentirpensar que ajudar a refazer a aliana entre o racional e a natureza sinttica da inteligncia intuitiva, contemplativa e unitiva do crebro direito, ao mesmo tempo, em que colaborar para o desenvolvimento do pensamento inter e transdisciplinar. ajudar a religar a sensao intuio, o sentimento ao pensamento, o intelecto ao esprito, favorecendo, assim, a evoluo do pensamento, das inteligncias e da conscincia, de uma maneira sempre recursiva e estruturalmente acoplados e interdependentes. o sentirpensar que produzir a prtica da integralidade e da integridade, da escuta inclusiva e da nfase no cuidar do SER, a partir de um FAZER mais coerente com o pensamento e o sentimento. atravs do sentirpensar que estaremos desenvolvendo as competncias necessrias e a formao em torno de uma antropologia holstica, cada dia mais necessria. Educar para a formao do ser integral ajudar o indivduo a encontrar o seu centro, a descobrir a virtude que, segundo Buda, est no centro (Crema 1997). Educar, sob o ponto de vista holstico, a forma de ns educadores fazermos justia ao TODO que somos ns e nos lembrarmos de que necessitamos, mais do que nunca, conspirar a favor da inteireza humana para que possamos ser felizes em nossa humanidade.

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Bibliografia
Crema, R. (1997). Construir o templo da Inteireza, in O esprito na sade; Jean-Yves Leloup et al. Organizao Lise Mary Alves de Lima. Petrpolis/RJ:Vozes. Maturana R.,H. (1999). A ontologia da realidade. Organizao Cristina Magro et al. Belo Horizonte: Editora da UFMG.
Maturana. R., H. (1995). Emociones y lenguaje en educacin y politica. Santiago: Dolmen Ediciones. Maturana, H. e Nisis, S. (1997). Formacin humana y capacitacin. Santiago: Dolmen Ediciones

Moraes, M. C. (2004). Educar na biologia do amor e da solidariedade. Petrpolis/RJ: Vozes. Torre, S. de la (1998). Enfoque de interaccin sociocultural: um modelo de formacin integral en la ensenanza. Universidade de Barcelona. Mimeo.

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