Lecciones sobre John Locke.

Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES. 1. Gnoseologa. Lmites del entendimiento humano. Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofa de Locke se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. Locke pretende dar razn de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del anlisis de los sense data, un anlisis psicolgico. Este anlisis es el tribunal que evala la validez y los lmites del entendimiento humano, as como la validez y los lmites de los conocimientos de los que ste dispone. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Acepta la trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay, II, 8, 15, II, 25, 6). De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Berkeley) o agnstico (D. Hume). En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cmo las ltimas se concilian o se oponen entre s. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden terico ni en el prctico. 2. Las ideas. Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el tipo de los mismos. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma, nocin o especie, o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introduccin al Essay. La idea es lo que la mente contempla. Es sta una teora representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Representa a la cosa en la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de s mismo, de que piensa; y, siendo aquello en que, al pensar, su mente se ocupa de las ideas que estn all, no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas, como aquellas que se expresan por las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, movimiento, hombre, elefante, ejrcito, embriaguez,

etc. As, pues, lo primero que hay que averiguar es cmo llega a tenerlas". Sea como fuere, lo que est claro es que la idea representa en la mente la existencia de una entidad externa. La verdad es que Locke no presta atencin al problema, e inmediatamente comienza la crtica al innatismo. Ninguna de las ideas es innata. Si existen principios innatos, han de estar en todos los hombres y en todas las pocas de su vida. Ninguno de ambos supuestos se cumplen en los principios especulativos, y mucho menos en los prcticos. Su no existencia en los nios, ni en los salvajes, ni en los idiotas, ni en otra mucha gente, es la prueba de ello. De dnde proceden las ideas? Para mostrarlo, promete Locke, "invocar la observacin y la experiencia de cada cual", Dice Locke: "Supongamos que la mente (...) sea un papel en blanco, limpio de todo signo ("a white paper, with no character on it"). Cmo llega a tener ideas?, de dnde saca todo el material de la razn y del conocimiento (...), ese prodigioso cmulo de variedad casi infinita, que la activa imaginacin ha pintado en ella? Contesto con una sola palabra: de la experiencia. Este es el fundamento de todo nuestro saber, que de ella deriva en ltima instancia." Esta derivacin de la experiencia es posible. A ello se dedicar en su analisis psicolgico. Es en el Libro II donde realmente comienza la aportacin de Locke. Su investigacin se va a centrar en las ideas en cuanto contenidos de la conciencia, de dnde proceden, cmo opera con ellas la razn. Nuestros sentidos: "En primer lugar, nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles particulares transmiten a la mente "percepciones" de cosas, segn los variados modos en que son afectados por los objetos". Esta representacin es lo que Locke llama "idea de sensacin", fenmeno totalmente pasivo, considerndola como la fuente donde "se origina el mayor nmero de las ideas que tenemos". La reflexin, "percepcin de las operaciones internas de nuestra propia mente" es la otra gran fuente. Al igual que la sensacin, es un fenmeno puramente pasivo, entendiendo por tal que "el entendimiento es meramente pasivo y no est a su alcance el poseer o no esos rudimentos, o, como quien dice, esos materiales de conocimiento. Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o podemos tener de manera natural" (L.II, i, 2, 164.). El conjunto de ambos es la experiencia, fundamento de donde se deriva nuestro conocimiento. Son todo el material de nuestro conocimiento. El producto inmediato de estas fuentes en la mente, son las "ideas simples", que no son, ni un principio de conociminto o del ser (Platn) anterior a la experiencia, ni un juicio a priori (Kant), ni una exigencia del espritu, sino que son individuales, representan la realidad e irreductibles al anlisis. Son los materiales elementales con los que se construye el conocimiento. Pueden proceder de un solo sentido (luz, colores, sabor, olor, ruidos, cualidades secundarias), de diferentes sentidos (cualidades primarias, extensin, forma, figura, reposo, movimiento, unidad y pluralidad), mediante la reflexin (percepcin, volicin, recuerdo, disgusto) y de la reflexin y la sensacin (placer, dolor, poder, sucesin), siendo producidas en nosotros por las cualidades primarias

o secundarias de los cuerpos. Locke distingue entre las cualidades primarias y las secundarias. Las primeras van inseparablemente unidas a los cuerpos aun en sus partes ms pequeas (nmero, extensin, figura, movimiento o reposo, dureza); son los modelos (patterns) de los que la percepcin nos ofrece "imgenes" (resemblances). A las segundas slo les corresponde objetivamente la capacidad de producir en nosotros determinadas sensaciones (color, sonido, sabor, olor), que no estn en los cuerpos, aunque s estn en ellos las causas de estas sensaciones. Hay dos tipos de experiencia: externa e interna. Hay ideas de sensacin e ideas de reflexin. Hay ideas simples e ideas complejas. Hay tres categoras de ideas complejas: modos (propiedades), substancias (soporte de los modos) y relaciones. 3. Relaciones entre las ideas. Hay cuatro tipos de acuerdo o desacuerdo entre ideas. Primeramente, podemos percibir que una idea dada es lo que es y no otra cosa. Es lo que denomina la identidad o la diversidad. En segundo lugar, podemos percibir las implicaciones que dimanan de ciertas ideas que son "arquetipos engendrados por el espritu". En tercer lugar, podemos igualmente percibir que algunas ideas van siempre acompaadas por otras ideas, siempre las mismas, o que coexisten las unas con las otras: nicamente por la experiencia podemos asegurarnos de esas concomitancias y de esas coexistencias, pero, como hemos visto, no podemos saber por qu esas ideas o propiedades estn siempre agrupadas. La cuarta clase de acuerdo o desacuerdo entre ideas es lo que Locke denomina "la existencia real". Quiere decir con ello que nuestras otras ideas se vinculan a la idea de existencia real. Piensa que hay existencias reales que corresponden a algunas de nuestras ideas o son responsables de las mismas. A partir de las ideas simples, y sin que sea posible la adicin de nuevo material (puesto que no lo hay), la mente puede formar "ideas complejas", que resultan de la comparacin de las primeras. Intuimos identidad y diversidad, coexistencias y conexiones en el contenido de distintas ideas simples y, con ayuda de la memoria conocemos que hay aspectos en los que las distintas ideas muestran conveniencia (agreement) o disconveniencia (disagreement).As se forman los "universales" que recogen semejanzas entre las cosas y no una supuesta "esencia real universal". La mente opera con las ideas simples. Ahora s que es activa, produciendo las "ideas complejas". "Pero como la mente es totalmente pasiva en la recepcn de todas sus ideas simples, ejerce, por tanto, varios actos propios por los cuales forma, a partir de las ideas simples que utiliza como materiales y fundamento del resto, las dems". Estas ideas complejas pueden ser: modos (combinacin de ideas simples sin ninguna suposicin de existencia propia, y que pueden ser simples

-docena, espacio, tiempo, lugary mixtos -belleza, robo-) sustancias (combinaciones de ideas simples que se toman para representar cosas particulares que subsisten por s mismas) y relaciones(consideracin y comparacin de una idea con otra). A travs del anlisis de las diferentes ideas complejas, nos va exponiendo su filosofa natural. La exposicin de la sustancia (L.II, XXIII) representa uno de los momentos ms conflictivos del "Essay". "Sustancia es el nombre que los filsofos han asignado a nuestra idea (compuesta) de un "soporte comn" de cualidades". La sustancia como "ens", realmente existente, o como soporte de los accidentes, "per se subsistens et substans accidentibus", haba recorrido toda la filosofa occidental desde Aristteles. Si exceptuamos los nominalistas, no encontramos ningn otro momento en el que tal idea haya sido sometida a una crtica, y esto es lo que va hacer Locke. Su intencin es averiguar cmo esta idea de sustancia aparece en la mente y cul es su relacin con las dos nicas fuentes que producen ideas simples, es decir, qu significa. En ningn caso intentar decir nada sobre la naturaleza de lo real. Recurriendo a la experiencia personal podemos comprobar que "encontrar que no tiene acerca de ella ninguna otra idea, sino una mera suposicin de no saber qu soporte de aquellas cualidades que sean capaces de producir ideas simples en nosotros; cualidades que normalmente son llamadas accidentes". "Por lo tanto, idea que tenemos y a la que damos el nombre de sustancia, como no es nada sino el supuesto soporte, pero desconocido, de aquellas cualidades que encontramos que existen, y de las que imaginamos que no pueden subsistir sine re substante, sin nada que las soporte, denominamos a este soporte sustancia; la cual segn el verdadero sentido de la palabra, significa, en nuestro idioma, lo que est debajo o lo que soporta". La mente, pues, no tiene, no recibe la informacin de las cualidades de los cuerpos por separado, sino que estamos acostumbrados a recibirlas unidas y "al no imaginarnos de qu manera estas ideas simples pueden subsistir por s mismas, nos acostumbramos a suponer que existe algn substratum donde subsisten y de donde resultan; al cual, por tanto, denominados sustancia"*. *[Hume, partiendo de este razonamiento, afirmar que este hbito nos proporciona una "creencia", de la cual no podemos derivar la existencia de la sustancia. De ah llegar al empirismo escptico.]. Distingue en seguida, entre "sustancia en general" y "sustancia en particular", siendo la primea un substratum desconocido (ens) y la segunda las cosas particulares. Como idea compleja de la mente no presenta ningn problema, ya que no exige, an, la existencia de algo fuera de ella. Es al separarla, cuando aparece en nosotros la nocin de substratumindependiente, que "es algo de lo que no tienen ninguna idea distinta, de manera que estn respecto a ello en una ignorancia total y en una oscuridad absoluta", es una idea de algo que no sabemos qu es. Es algo forjado por la mente. Tal idea "no la tenemos ni la podemos tener por sensacin ni por reflexin" (I, 3, 19). A partir de esta distincin, Locke, en manifiesto rechazo de las tesis de Descartes y de los materialistas, afirma que "tenemos una idea tan clara de la sustancia espiritual como de la corporal". Mantiene, pues, la cognoscibilidad de la sustancia como ens (contra escolsticos y

Descartes) sin llegar a dudar de la realidad objetiva, con lo que caera en el escepticismo (Berkeley y Hume). Aunque lo que conocemos son las ideas -no las cosas-, Locke no duda de que exista un mundo real. Es un realismo crtico bastante cercano al cartesianismo. Las cosas materiales son conocidas a travs de ideas. Y Locke reconoce que "tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia". (IV, 11, 1). Por tanto, la sensacin no prueba, sin ms, que exista la cosa sentida, con la certeza que dan la intuicin o la demostracin. Pero s nos da un conocimiento suficiente. Las sensaciones no son producidas por nuestros rganos sensoriales, luego han de ser debidas a una causa exterior, una cosa real existente. Sin embargo, aunque las sensaciones (ideas de sensacin) sean representaciones de cosas reales, no por ello pretende Locke que sean copias exactas de esas cosas. En conclusin: la sensacin da cuenta siempre de la existencia de un cuerpo real, al cual representa en la mente. Pero no lo representa como copia exacta si la cualidad que produce esa sensacin es una cualidad secundaria.Las ideas de relacin plantean toda una serie de problemas (causa/efecto, identidad, generacin, relaciones morales) cuyo anlisis abrir el camino que recorrer la filosofa de la Ilustracin, siendo Kant quien dar solucin a muchos de los mismos. 4. Grados de certeza y razones de asentimiento. El conocimiento de la gnesis de las ideas nos ilustra as sobre la ltima parte del propsito lockeano, que era, recordmoslo, determinar los grados de certidumbre, evidencia y alcance y las razones del asentimiento. P. ej.: La sustancia y la idea de las diferencias sustanciales son supuestos legtimos, en tanto que son inferibles de la experiencia y referibles a sta en condiciones empricamente determinables; pero "no tenemos una idea de lo que es [la sustancia], slo una idea confusa, oscura, de lo que hace" (II, 13,19). Nada hay en la experiencia que nos permita conocer su posible "naturaleza fundamental" por debajo de los "accidentes" (somos perfectly ignorant on it,II, 23,2), ni siquiera nada que nos garantice su existencia. En cuanto a la cuestin general de la "existencia real" de las cosas y el mundo, ha de afrontarse igualmente sobre la base del agreement de nuestras ideas (IV, 1,7.) Pese al subjetivismo de su mtodo psicolgico, Locke insiste en que nuestras representaciones no deben tomarse como meros contenidos de conciencia: "Si el conocimiento que tenemos de nuestras ideas acaba en ellas sin llegar ms all, cuando apuntan intencionalmente a algo exterior, nuestros pensamientos ms serios no tendran apenas ms utilidad que los sueos de un cerebro desquiciado [...] que ve claramente cosas en el sueo" IV, 4, 2. Y tambin: "Pero todo nombre que no sea simplemente un sonido huero ha de significar algo que, o est en la cosa a la que el nombre se aplica, y entonces es algo positivo y se considera existente en la cosa[...] o bien tiene su origen en una referencia que nuestra mente encuentra en la cosa hacia algo distinto de sta, pero se considera simultneamente con sta, y entonces el nombre significa una

relacin." IV, 2. Los grados de asentimiento son: .Intuicin.cuya fuerza es irresistible; se da sin esfuerzo y ofrece la mayor claridad y certeza, pues en ella la mente no hace sino constatar la conveniencia o disconveniencia entre ideas. Slo sobre la base de sta son posibles los restantes grados. .Demostracin., por la que la mente conoce, tambin la conveniencia o disconveniencia de dos ideas, pero no inmediatamente, sino a travs de ideas intermedias que hay que considerar sucesivamente. El conocimiento demostrativo no es siempre claro, porque alguna de las ideas intermedias que lo hacen posible no son fcilmente evidentes. .Conocimiento sensitivo de seres particulares. Es todava lcito llamarle "verdadero saber", pero no alcanza el grado de certidumbre de los anteriores. Afirma Locke: "Creo que el conocimiento no es sino la percepcin del acuerdo y rechazo entre cualesquiera de nuestras ideas. En esto consiste solamente" (L. IV; I,2, 785). Estas distinciones anteriormente trazadas le permiten fijar con precisin los lmites de los conocimientos humanos. Tenemos, asevera, un conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia que se manifiesta en "cada uno de los actos que son la sensacin, el razonamiento o la reflexin". Nada se puede conocer con ms certeza. Tenemos un conocimiento cierto y demostrativo de la existencia de Dios. La demostracin depende de ciertos elementos del conocimiento intuitivo, tales como el de mi propia existencia y del principio de que un ser real no puede haber sido producido por nada. Locke insiste en probar, a partir de esto, que debe existir un "ser todopoderoso" que debe ser tambin un "ser cognoscente", ya que es imposible que "cosas enteramente desprovistas de conocimiento y que actan ciegamente [...] puedan producir un ser cognoscente". Poseemos tambin un conocimiento sensible de las cosas extrnsecas a nosotros en el momento en que las percibimos, y la memoria nos asegura que tales cosas han existido en el pasado. Ahora bien, si el espritu no conoce ms que la relacin entre nuestras ideas, en qu consiste la realidad del conocimiento?, cmo podremos afirmar su correlato ntico? Como podemos ver, tanto los grados del conocimiento, como el conocimiento de la existencia, tienen el lmite de la experiencia (y an no tenemos el conocimiento de toda ella), por lo que la relacin lgica se hace harto difcil. El mismo Locke nos dice que "resulta vano y estpido el que el hombre espere que todas las cosas tengan demostracin". No conocemos la verdadera esencia de las cosas y no sabemos, por tanto, si el alma es esencialmente una sustancia espiritual o material. Es preciso observar que si Locke no cree, en general, que el conocimiento pueda extenderse ms all de las ideas, no considera a estas ltimas como diques interpuestos entre el

hombre y el mundo material, sino ms bien como ndices reveladores de la existencia de ese mundo y de algunas de sus propiedades. Agreguemos que, si crey que Dios poda haber creado una materia pensante, rechazaba aquella forma de materialismo segn la cual los espritus y los pensamientos de los hombres son el resultado del juego ciego de fuerzas materiales. FILOSOFA POLTICA. 1. Introduccin. Es el padre del individualismo liberal. Su principal obra es el segundo "Tratado sobre el gobierno civil" (1690), que pasa por ser la obra en la que Locke condens lo esencial de su pensamiento poltico. La obra de Locke aparece en el momento ms oportuno y refleja la opinin de la ascendente clase burguesa. Locke expresa el ideal de la burguesa. 2.Filosofa poltica. El hombre es un ser razonable y la libertad es inseparable de la felicidad. El fin de la poltica es la bsqueda de la felicidad que reside en la paz, la armona y la seguridad. As, no hay felicidad sin garantas polticas y no hay poltica que no deba tender a extender una felicidad razonable. Desarrolla una teora poltica del contrato. Hay un primer estado inicial de naturaleza. Tal estado de naturaleza es un estado "de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y de las personas que creen conveniente dentro de los lmites de la ley natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre" (II, 2, 4).En el estado de naturaleza los seres creados por Dios son libres: libres las tierras, animales, libres los hombres...Para los hombres, creados de forma que son capaces de conocer, de expresar su pensamiento y de trabajar, esta libertad asienta como un derecho natural (u originario), la posibilidad de disponer de su vida y sus palabras como les convenga, cazar a los animales, ocupando un territorio que trabajarn para sobrevivir. Pero el derecho implica deber; el estado de naturaleza tiene su ley que a todos obliga: nadie ha de atentar contra la vida, la salud, la libertad ni las posesiones de otro. Son iguales los unos a los otros en la medida en que no existe entre ellos ninguna diferencia natural que autorice a ste a limitar la libertad de aqul As forman familias y proceden, segn su conveniencia, a los intercambios que juzgan provechosos. En este estado, se hacen mutuas promesas a fin de regular su vida, que estn obligados naturalmente a respetar, puesto que, sin ese respeto, el uso de la palabra pierde todo su significado. Deciden tambin crear unos signos -la moneda- gracias a los cuales los intercambios de bienes se ven facilitados. Desde ahora, ya no se contentan, sobre todo respecto a la ocupacin del territorio, con los pocos acres necesarios para la supervivencia de una

familia. La sociedad humana se hace ms compleja y aparecen en ella riesgos cada vez ms numerosos de conflicto. 3. Una doctrina de la propiedad y de la libertad. Contrariamente a Hobbes, Locke estima que el estado de naturaleza es un estado pacfico, o al menos relativamente pacfico. La naturaleza no es para l ni feroz, como para Hobbes, ni perfecta, como para Rousseau. El estado de naturaleza es un estado de hecho, una situacin perfectible. Contrariamente a Hobbes tambin, Locke estima que la propiedad privada existe en el estado de naturaleza, que es anterior a la sociedad civil. Esta teora de la propiedad ocupa en Locke un destacado lugar: atestigua los orgenes burgueses de su pensamiento y contribuye a aclarar su xito. La propiedad privada no slo beneficia al propietario privadamente, sino a todos los hombres. Segn Locke, es el hombre "industrioso y razonable" -y no la naturaleza- quien est en el origen de casi todo lo que tiene valor. Por consiguiente, la propiedad es natural y bienhechora, no solo para el propietario, sino para el conjunto de la humanidad: "El que se apropia de una tierra mediante su trabajo no disminuye sino que aumenta los recursos comunes del gnero humano". La propiedad confiere la felicidad y la mayor felicidad coincide con el mayor poder: "La mayor felicidad no consiste en gozar de los mayores placeres, sino en poseer las cosas que producen los mayores placeres". De esta forma queda definido un "hedonismo capitalista". Un individuo tiene derecho la propiedad privada de tanta tierra cuanta pueda labrar, sembrar y cultivar para aprovechar sus productos. La propiedad privada es un derecho natural tan primitivo como el derecho a la vida, a la libertad, a la salud y a la integridad. Para garantizar la propiedad, los hombres salen del estado de naturaleza y constituyen una sociedad civil "cuyo fin principal es la conservacin de la propiedad". "El gobierno -escribe tambin Locke- no tiene ms fin que la conservacin de la propiedad." "Para que se prohba a todos los hombres invadir los derechos de otros y "para que sea observada la ley natural" que aspira a la paz y a la defensa de todo el gnero humano. La ejecucin de esta ley, en el estado de naturaleza, se ha dejado en manos de todos los hombres [y] todo el mundo tiene derecho a castigar a los transgresores en grado suficiente para prevenir su violacin" Hay que observar que aqu Locke emplea ms o menos indiferentemente -segn parece- las expresiones "sociedad civil" y "gobierno". Para Locke la funcin del gobierno consiste menos en gobernar que en administrar y legislar.

Poder poltico es: "el derecho a dictar leyes, incluida la pena de muerte y, en consecuencia, todas las inferiores, para la regulacin y salvaguarda de la propiedad, y a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecucin de todas las leyes y en la defensa del Estado contra agresiones del exterior, y todo ello nicamente en pro del bien pblico." (II Tratado, 1, 3) Se trata de tener el poder de ejecutar la ley para que la ley sea eficaz. Hay que proteger al inocente y reprimir a los delincuentes. La constitucin de un gobierno poltico, civil no quita a los hombres los derechos de que disfrutaban, salvo el de hacerse justicia a s mismos. Leyes, jueces y una polica: esto es lo que hace falta a los hombres en el estado de naturaleza y lo que les proporciona el gobierno civil. Por consiguiente, el poder poltico es una especie de depsito confiado por propietarios a propietarios ("political trusteeship"). La libertad del hombre en el estado civil consiste en: "no estar sometido a ms poder legislativo que el establecido de comn acuerdo, ni al dominio de otra voluntad ni a la limitacin de ms ley que la que este poder legislativo establezca de acuerdo con la confianza depositada en l" (II, 4, 22). Los gobernantes son administradores al servicio de la comunidad; su misin consiste en asegurar el bienestar y la prosperidad. Locke justifica sin embargo, la esclavitud, cuando alguien que puede ser reo de muerte, en vez de ejecutado es utilizado en su servicio por el ofendido, sin que por ello cometa ste delito alguno; pues, en todo caso, siempre queda al esclavo obtener la muerte al resistirse a la voluntad de su amo si considera que las penalidades de su esclavitud superan el valor de la vida. 4. La sociedad civil, el pacto constitutivo. Dice Locke que Dios: "impuso al hombre obligaciones, necesidades y conveniencias lo bastante fuertes para inclinarle a vivir en sociedad y le dot de entendimiento y lenguaje para gozar de sta y perpetuarla." (II Tratado, 7, 77). La primera sociead fue entre hombre y mujer (que implica derechos recprocos encaminados a la procreacin y una comunidad de intereses; la sigui la de padres e hijos y, con el tiempo, la de amos y sirvientes. Los conflictos ms notorios y perjudiciales tienen como origen los atentados contra el derecho que tiene cada uno a disponer de su vida, de apropiarse de los bienes libres y de exigir el respeto de los compromisos contrados. Sin duda, aqul cuyos derechos han sido lesionados puede castigar legtimamente al culpable, obligndole a reparar el dao. Pero, adems de que este procedimiento corre el riesgo de

engendrar una secuencia indefinida de violencias, es, empricamente inaplicable; como apunta Locke, los ladrones y delincuentes son, en general, ms robustos y astutos que el comn de los propietarios. Conviene, pues, que aquellos que quieren la plena realizacin de los principios del derecho natural, es decir, el libre desarrollo de cada uno, formen sociedad y establezcan una instancia cuyo fin sea organizar la sociedad segn reglas comunes, y utilizar los medios convenientes para hacerlas aplicar. Los propietarios -no siendo la propiedad de las tierras, herramientas o capital, a ojos de Locke, ms que una extensin natural de la libre disposicin que el hombre tiene de su cuerpo y de su actividad, es decir, de su trabajo- se renen y se entienden para definir el poder pblico encargado de realizar el derecho natural. Ese poder es soberano, en tanto que los que lo han instituido, y mientras obre segn sus fines, estn obligados a obedecerlo y prestarle apoyo. Sus tareas son de tres clases: como legislador, fija las reglas de ejercicio de la soberana -las leyes orgnicas del Estado o su constitucin- y define las leyes que rigen el derecho pblico y privado, con la perspectiva de aplicar los derechos de naturaleza a las particularidades empricas de la sociedad, juzga y sanciona las faltas contra la ley, esforzndose por hacer reinar el orden y la justicia derivadas de los propios derechos de naturaleza, requiriendo la fuerza pblica para que las sanciones sean efectivas y los daos reparados; como gobernante toma las decisiones sobre la guerra y la paz, y la administracin, que exigen la salvaguardia de la colectividad, la seguridad de los ciudadanos y la proteccin de sus libres actividades. Todos los hombres son libres, iguales e independientes por naturaleza, y nadie puede ser privado de esa condicin ni sometido a un poder poltico sin su consentimiento. Pero cuando un nmero de personas se avienen a formar una comunidad o gobierno, pasan a constituir un cuerpo poltico en el que es la mayora quien tiene derecho a actuar y decidir. "Lo que origina y constituye de hecho una sociedad poltica no es sino el consentimiento de un nmero de hombres libres capaces de formar una mayora [...]. Esto y slo esto es lo que da o podra dar origen a cualquier gobierno legtimo". El pacto de institucin del poder pblico, del Estado, es bien diferente del que estableca Hobbes. Hobbes lo concibe como un despojamiento completo que obliga a los sujetos y no implica ninguna obligacin por parte del Estado. Locke se distingue en esto, porque, segn l, la sociedad como tal -en el estado de naturalezaposee la capacidad de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurrir al orden poltico. Lo que obliga a instaurarlo es la impotencia a la que se ve reducida tal sociedad cuando su orden natural es amenazado por enemigos interiores y exteriores. Los derechos naturales se ven privados de su fuerza: es indispensable constituir un poder que los enuncie y formalice -que les d fuerza de ley- y que

imponga su efectividad mediante la coercin. 5. El poder y poderes en el Estado segn Locke. El principio del Estado es, pues, necesario con su aparato legislativo, judicial, policial y militar, pero es una frmula vaca. Los ciudadanos propietarios deciden sobre la naturaleza del cuerpo legislativo y del gobierno, as como aquellos de entre ellos a quienes otorgan su confianza para desempear tales tareas. Por lo tanto, el rgimen depende de ellos, durante tanto tiempo como el que sea capaz de servir al bien pblico. El poder supremo es entonces el legislativo. Lo esencial es el hacer leyes; y las leyes no pueden ocasionar perjuicio a los propietarios. "El poder de la sociedad o el poder legislativo no podr nunca extenderse ms all de lo necesario para el bien comn". El poder legislativo es el ms importante, pues tiene que hacer leyes a las que todos estarn sometidos. Es el poder supremo del Estado, algo sagrado e inalterable. Deber legislar igual para todos. Por otra parte, para la aplicacin de la justicia harn falta, adems de leyes fijas e iguales, jueces reconocidos y autorizados que den a la interpretacin de la ley la imparcialidad que no tendran los apasionados por las disputas de intereses. El poder legislativo tendr pues: * Por origen: la necesidad de conservar la libertad y la propiedad de los miembros de la comunidad. * Como dignidad: el poder supremo del Estado. * Como exigencias: Legislar igual para todos, sin exencin de miembro alguno de la comunidad. -Buscar el bien comn en el respeto al derecho de todos a la vida y a la propiedad. La prerrogativa del ejecutivo est limitada de la forma ms precisa. Es un "poder confiado al prncipe para que provea al bien pblico en los casos que dependen de circunstancias imprevistas e indeterminadas y que no se pueden, por este hecho, reglar, en forma segura, por leyes fijas e inmutables."El poder ejecutivo y el poder legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el poder legislativo es superior al ejecutivo. Es "el alma que da vida, forma y unidad al Estado." Pero el poder del legislativo no es indefinido; se encuentra limitado por los derechos naturales. As, todo poder, para ser poltico, debe ser, ante todo, justo. Para Locke, como para Kant, el problema del poder se reduce a un problema moral. 6. Las garantas polticas de la sagrada propiedad. Adems "el poder poltico no puede tomar a nadie parte de su propiedad sin su

consentimiento [pues] la salvaguarda de la propiedad es el fin de un gobierno y la razn por la cual los hombres entran en sociedad." Tiene que haber impuestos para costear los gastos estatales: "Es cierto que los gobiernos no pueden mantenerse sin grandes gastos y es bueno que quien se beneficia de la proteccin del Estado pague la parte que le corresponda para ayudar a mantenerlo." Por ltimo, el poder legislativo no puede transferir la facultad de promulgar leyes pues el pueblo le ha otorgado al legislativo el poder de hacer leyes. Las leyes exigen una ejecucin y una observancia perpetua. Es necesario que haya otro poder que de ello se ocupe. Es el poder ejecutivo y Locke lo distingue de un tercero que se llama federativo, encargado de representar a la comunidad frente a las dems y ante los individuos ajenos a ella, y que es el competente para decidir las alianzas, la guerra y la paz, y las transacciones internacionales. Estos poderes son distintos, porque el uno comprende la ejecucin de las leyes internas y el otro se ocupa de la seguridad y de los intereses pblicos en el exterior; pero casi siempre van unidos y difcilmente se podrn separar; en consecuencia, si recayeran en personas que pudieran actuar por separado, llevaran ms pronto o ms tarde al desorden y la ruina. Naturalmente, todos los poderes dependen de la voluntad de los ciudadanos, lo mismo que el legislativo, pues dependen de ste; y slo aquella voluntad los justifica. Y el poder ejecutivo debe dar cuenta de sus decisiones al legislativo: "Mientras el gobierno subsiste, el poder supremo es el legislativo, porque quien puede imponer leyes a otro ha de ser, por fuerza, superior." Es as incluso donde el poder legislativo no es permanente y s lo es la persona que encabeza el ejecutivo, puesto que si sta viola la ley ya no tiene ningn derecho a ser obedecida. Esa persona es solamente el smbolo, la imagen o representante del Estado, que acta por voluntad de la sociedad, tal como declaran las leyes y no tiene, pues, otra voluntad ni otro poder que los de la ley. La monarqua constitucional ha quedado definida; lo contrario no es sino tirana y usurpacin de poder. Si los legisladores son elegidos para un determinado perodo de tiempo, segn Locke estima conveniente, el poder de eleccin ha de ser siempre ejercido por el pueblo, sea en pocas determinadas o cuando fuera convocado. La potestad de convocar corresponde al ejecutivo, que lo hace a intervalos prefijados en la constitucin. 6. La rebelin como resistencia a la agresin del poder.

Y si el Estado faltase a su misin y contraviniese los derechos naturales? Si las normas son violadas por la fuerza, el que as procede se pone en estado de guerra con el pueblo, y ste tendr derecho a destituirle. "En todos los estados y condiciones, el autntico remedio contra la fuerza ejercida sin autorizacin es la fuerza misma." Si bien la fuerza slo puede oponerse a la fuerza cuando sta es injusta e ilegal: "Todo el que hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello [...] se pone en estado de guerra con aquellos contra los cuales lo ha hecho. Una vez en este estado, todos los vnculos anteriores desaparecen y pierde vigencia cualquier derecho que no sea el de autodefensa y el de ofrecer resistencia al agresor." Si el poder perjudica a los derechos naturales, especialmente a la libertad y a la propiedad, Locke reconoce a los gobernados el derecho a sublevarse. Entonces, los ciudadanos tendran el deber de desencadenar la "insurreccin sagrada" y dotarse de unos gobernantes decididos a hacer del Estado un poder al servicio de las libertades inherentes a cada individuo. Pero el derecho de resistencia de Locke es muy diferente de la teora calvinista que descansa en la soberana popular. No es tanto rebelin como resistencia a la rebelin de los gobernantes frente a la ley y a la naturaleza misma de la sociedad civil; y siempre que la sublevacin sea para defender o restaurar el orden establecido. El empleo por parte de Locke del derecho de resistencia no tiende a realizar las aspiraciones populares, sino a defender o a restaurar el orden establecido. La teora de Locke es de inspiracin conservadora; el reconocimiento del derecho de resistencia es un medio para hacer reflexionar al prncipe y para hacerle respetar la legalidad. Permite alejar el peligro de una revuelta popular, pero no constituye en absoluto una invitacin a la sublevacin. En definitiva, el derecho de resistencia es para Locke un llamamiento a la prudencia y al compromiso. Y quin habra de juzgar si el monarca o el poder legislativo actan contrariamente a su cometido? Mi respuesta es, dice Locke, que el juez ser el pueblo