UNIVERSIDAD LA SALLE BENAVENTE

LICENCIATURA EN CIENCIAS
RELIGIOSAS

ASIGNATURA:

ECUMENismo

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 ALUMNA:
GEORGINA MARIA SALDIVAR TORRES

Pbro. Lic.
Eugenio Lira Rugarcía

PREGUNTAS DEL “CUMENISMO”

1.- ¿PORQUÉ UNOS SON CATÓLICOS, OTROS SON DE LAS IGLESIAS

ORIENTALES, OTROS ORTODOXOS, OTROS SIMPLEMENTE DICEN QUE
SON CRISTIANOS?

En el largo de nuestra vida y de nuestra historia nos ha tocado vivir

acontecimientos políticos económicos ,culturales, y religiosos a donde el hombre se ha
visto no en la obligación sino en la necesidad de buscar algo o alguien que llene su vida, es
por ello que ante la diversidad religiosa es posibleque tomemos una postura, que, sin
negar las diferencias de creencias uno descubre la raíz común a todas la religiones, como
prueba de la existencia de un ser superior que ha hecho a lapersona humana religiosa por
naturaleza.

Lo importante de esto es que todos creemos en un solo Dios. Y que tenemos la

capacidad de conocer y seguir la verdad, tenemos esa nostalgia de la verdad absoluta y es
por ello que han nacido varias religiones, ya que buscan nuevos caminos, doctrinas,
normas de vida, ritosque llenen esa nostalgia de ese ser superior que es Dios mismo.

Pero no perdamos de vista al absoluto que es al que pretendemos todos llegar con
un mismo fin, que es la Salvación del hombre.

2.- ¿ QUÉ ES LO PRINCIPAL QUE DEBE CREER UN CRISTIANO?

➢ En creer en un solo Dios único, Creador de todas las cosa que se ha revelado a la
humanidad por medio de su hijo Jesucristo.
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 ➢ Creer en la economía de la salvación ( Pasión, muerte y resurrección)
➢ Jesús, Dios que salva, nacido de la Virgen María
➢ Creer en la acción del Espíritu Santo y en el Espíritu Santo.
➢ Cree en la iglesia y en la común unidad de sus miembros
➢ Cree en la resurrección de la carne y la vida eterna
➢ Cree en un solo bautismo
➢ Y Cree en el misterio pascual.

3.- ¿ES LO MISMO SER CATÓLICO QUE PERTENECER A OTRA IGLESIA O

COMUNIDAD CRISTIANA?.

No, es lo mismo ya que ser católico es creer en la iglesia fundada por Cristo e
inspirada por el Espíritu Santo y la otras son fundadas por una obra humana.

Tan es así que en la religión católica Dios, va al encuentro del hombre y a diferencia de las
otras religiones el hombre busca a Dios.

4.- ¿ QUÉ ES ECUMENISMO?

(Del griego “oikoumenikós”, universal)

Es el movimiento que se encarga de unir la división que existe entre las diferentes
creencias religiosas movidas a buscar la fraternidad por encima de las diferencias y
respondiendo a la oración de Cristo: Padre, que sean uno, como tú y yo somos uno.
Y luego es un proceso de estudios, gestos y acciones encaminados a hacer visible y concreta
esa unidad en el Espíritu Santo.

Como dicta y afirma el Papa Juan Pablo II “Creer en Cristo significa querer la
unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia”. Esta unidad está constituida por los
vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y de la comunión jerárquica.

5.- ¿ CUÁL ES EL PROCESO HISTÓRICO DEL ECUMENISMO?

Jesucristo fundó una sola Iglesia y constituyó como columnas de la misma a los doce
Apóstoles. Sin embargo, por las miserias de las personas y la falta de humildad, fueron
surgiendo disputas y controversias por las que la única Iglesia de Jesucristo fue
dividiéndose en otras.
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 Los Apóstoles comenzaron a predicar el Evangelio y la Iglesia se extendió por todo el
mundo conocido, siendo las ciudades más importantes desde el punto de vista religioso,
Roma y Constantinopla. Con el paso de los siglos, debido a las diferencias culturales de
los países, se podía hablar de una única Iglesia de Jesucristo, dividida en dos rito: el rito
de Roma y el de Constantinopla, que coincidía con la división del Imperio romano en
Occidente y Oriente.

Durante los siglos IX y X fueron surgiendo disputas y controversias entre Roma y

Constantinopla. Dejando aparte las diferencias más que obvias entre las regiones del Este
y el Oeste, diferencias de idioma, de ritos, de costumbres, etc., en la base del Cisma
estaba el conflicto existente entre los patriarcas. Teóricamente todos los obispos eran
iguales, aunque los de Roma, Antioquia, Alejandría, Jerusalén y Constantinopla gozaban
de mayor prestigio; sin embargo en la práctica era el obispo de Roma el que ostentaba la
supremacía, y esto era motivo de enojo para los patriarcas orientales. Por su parte, en
Oriente sería el patriarca de Constantinopla, apoyado por el emperador, el que se alzaría
por encima del resto oponiéndose a Roma.
Las principales diferencias de tipo religioso fueron las siguientes: El culto a las
imágenes; el problema del "filioque" y la llamada "cuestión disciplinar".
El cisma se realizó por los violentos sentimientos anti-latinos del patriarca de
Constantinopla Miguel Cerulario y la incomprensión de la mentalidad bizantina por
parte de los representantes del Papa León IX: Humberto de Silva Candida y Federico
de Lorena, enviados para negociar una paz eclesiástica.
El Patriarca Miguel Cerulario no quiso recibir a los representantes del Papa y estos
depositaron una bula de excomunión, el 16 de Julio de 1054, sobre el altar de la catedral
de Santa Sofía; Cerulario y sus obispos respondieron el 24 del mismo mes
excomulgando a los legados y a quienes les habían enviado.
La vuelta a la unión constituyó desde entonces un objetivo permanente de la
Cristiandad. La promovieron Pontífices, la desearon en Constantinopla emperadores y
hombres de Iglesia, se celebraron concilios unionistas y hubo momentos como en el
concilio II de Lyon (1274) y el de Florencia (1439) en que pareció que se había logrado.
No era realmente así, pero tan sólo la caída de Constantinopla en poder de los turcos y
la desaparición del Imperio bizantino (1453) pusieron fin a los deseos y a las esperanzas
de poner término al cisma de Oriente y reconstruir la unidad cristiana. Es por ello
que Juan Pablo II, insiste, en el ecumenismo como camino único de la
Iglesia para que las otras religiones vuelvan a la casa del Padre.

7.- ¿DOCUMENTOS DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE EL ECUMENISMO?

Motalium animos, Pío XI 1927

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 Pontificium Consilium ad Christianorum Unitatem Fovendam
Ciudad del Vaticano, 31 de mayo de 1991
Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el
ecumenismo .
Pontificio Consejo para la Promociòn de la Unidad de los cristianos
Roma, 25 de marzo de 1993
Tertio Millenio Adveniente Carta de Juan Pablo II como preparación del
Jubileo del año 2000.
Ciudad del Vaticano, 10 de noviembre de 1994
Unitatis Redintegratio
Decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo
Roma, 21 de noviembre de 1964
Orientale Lumen
Carta de Juan Pablo II con ocasión del centenario de la Orientalium Dignitas del
Papa León XIII
Ciudad del Vaticano, 2 de mayo de 1995
Ut Unum Sint Encíclica de Juan Pablo II sobre el empeño ecuménico
Ciudad del Vaticano, 25 de mayo de 1995
La dimensión ecuménica en la formación de quienes trabajan en el
Ministerio Pastoral -1995-
Novo Millennio Ineunte
Carta de Juan Pablo II al concluir el Gran Jubileo del año 2000
Ciudad del Vaticano, 6 de enero de 2001
Evangelli Nuntianti
Vaticano II
Gaudium et Spest

8.- ¿CUALES SON LAS GUÍAS PARA EL ECUMENISMO?

 Concilio Vaticano II “Decreto Unitatis Redintegratio “ (1964)

Nos llama a un auténtico cambio al señalarnos que el verdadero ecumenismo no puede
darse sin la conversión interior. Este es un llamado a la conversión personal, comunitaria e
institucional, ya que la aspiración de cada Comunidad cristiana a la unidad corre paralela a
una fidelidad a Cristo y a su Evangelio, debido a la relación inseparable que existe entre
evangelización y ecumenismo.

 Encíclica “Ut unum Sint” (1995)

Con su estilo peculiar el Papa Juan Pablo II, habla de las condiciones y el método a
seguir para acelerar el proceso de acercamiento en el que se hallan comprometidas las
iglesias, que se preocupan del problema de su desunión.

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  “Directorio para la aplicación de los Principios y de las Normas sobre
el Ecumenismos” (1995)
 Por la Comisión "Fe y Constitución" del Consejo Ecuménico de las
Iglesias y por el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
 Grupos de trabajo con consejo económico den Iglesias
 Comisiones mixta internacionales
 Visitas ( Paulo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI)
 Declaraciones conjuntas
 Diálogo permanente y otros eventos

Deben de tener en cuenta los siguientes principios:

1. Deben dejarse mover por la acción del Espíritu Santo

2. La Iglesia subsiste en la iglesia católica guiadas por el Papa y los obispos.
3. La Iglesia de Cristo esta operante en las demás iglesias y comunidades que aún no
están en comunión .
4. Fe y Bautismo elementos de unidad (imperfecta)
5. Se da el nombre de iglesias a las iglesias orientales separadas de la plena comunión
con la iglesia católica que conservan la sucesión de Pedro

CONCLUSIÓN

El ecumenismo es la búsqueda de la unidad de todos los que creen en Cristo. Pero por
las diversas creencias se ha dado una ruptura entre la misma madre Iglesia es por ello que
concluyó diciendo que el ecumenismo lejos de tomarse como un movimiento social, lo
debemos de comprender,asimilar y vivir ya no desde nuestra propia creencia sino más
bien partiendo de nuestra propia experiencia de fe ya que no puedo hablar de algo que no
he vivido y mucho menos conocido es decir, que debo de encarnar los principios de fe de
mi santa madre Iglesia y como dice nuestro Señor Jesucristo “Que todos sean uno, como
Tu Padre estás en mí y yo en Ti para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17,21).
Y me atrevo a decir como católica que es necesario lo que dice El Papa Benedicto “ que
nuestra fe, hay que creerla celebrarla y vivirla.”
Convencida de que la iglesia como nuestra madre sufre por la desunión de su familia.
“Haced lo que El os diga”. Como lo hizo Juan Pablo II. Que María anime nuestros
esfuerzos ecuménicos, nuestra reflexión y proyectos concretos que se seguirán impulsando
en la búsqueda de la unidad de todos los cristianos.

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 La partida del Papa Juan Pablo II, un icono viviente del empeño ecuménico, la gracia de
la elección de un nuevo Vicario de Cristo, la canonización del padre Alberto Hurtado cuya
vida y obra rica en las diversas dimensiones de lo que significa ser fiel a Cristo nos invitaba
a transformarnos cada vez más en servidores unos de otros, a mirarnos mutuamente con
ojos nuevos, con ojos de un corazón vuelto hacia el Señor, nos puede animar a todos los
cristianos ayudar a todos los hijos de esta tierra asediados por el secularismo y nuevas
formas de paganismo o inmersos en la pobreza y diversas formas de injusticia a
comprometernos con Cristo de una manera más plena donde el diálogo ecuménico se
puede constituir un importante medio de testimonio común frente a su dolores y
esperanzas.

ANEXOS

CITAS BIBLICAS DE ECUMENISMO

“Estarán unidas en tu mano” (Ez 37,17)

"Mira que estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,14-22)

"En nombre de Cristo... dejaos reconciliar con Dios" (2 Cor 5,20)
“La casa de Dios: llamados a tener un solo corazón y una sola alma" (Hch 4,32)
Jn 17, 17-21 “Que todos sean uno... para que el mundo crea”

“Os doy un mandamiento nuevo" (Jn 13,34)

"... y la comunión del Espíritu Santo" (2 Cor 13,13)

"Señor, enséñanos a orar" (Lc 11,1)
"Que todos confiesen: Jesucristo es el Señor" (Flp 2,1-13)
"Ya no sois extranjeros" (Ef 2,13-22)

"Poneos unos al servicio de los otros para gloria de Dios" (1 Pe 4,7-11)

"Venga a nosotros tu reino" (Mt 6,10)

"Un solo Espíritu, distintos carismas, un solo cuerpo" (1 Cor 12, 3b-13)
"¡Qué amables son tus moradas, Señor!" (Sal 84)
"Jesucristo, vida del mundo" (1 Jn 1,1-4)
"Llamados a la unidad por la cruz de nuestro Señor" (1 Cor 2,2 y Col 1,20)

"Llamados a la unidad por la cruz de nuestro Señor" (1 Cor 2,2 y Col 1,20)
"De la muerte a la vida con Cristo" (Ef 2,4-7)
"Seréis mis testigos" (Hch 1,6-8)
"Unidos en Cristo, una nueva creación" (2 Cor 5,17-6,4a)
"El amor de Dios elimina el temor" (1 Jn 4,18)
"Edificar la comunidad: un solo cuerpo en Cristo" (Rom 12,5-6a)
"Que todos sean uno, para que el mundo crea" (Jn 17)
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"Alabad al Señor todas las naciones" (Sal 117; Rom 15,5-13)
"Yo estoy con vosotros... por tanto, id" (Mt 28,16-20)
"Llevad los frutos del Espíritu para la unidad de los cristianos (Gal 2,22-23)
"La casa de Dios: llamados a tener un solo corazón y una sola alma" (Hch 4,32)
"En nombre de Cristo... dejaos reconciliar con Dios" (2 Cor 5,20)
"Koinonía: comunión en Dios y entre nosotros" (Jn 15,1-17)
"Mira que estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,14-22)
"En nombre de Cristo... dejaos reconciliar con Dios" (2 Cor 5,20)
"El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad" (Rom 8,14-27)
"Él habitará con ellos. Ellos serán su pueblo y el mismo Dios estará con ellos" (Ap 21,1-7)
"Bendito sea Dios que nos ha bendecido en Cristo" (Ef 1,3-14)
"Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,1-6)
"En ti está la fuente de la vida" (Sal 36 [35], 10)

EL ECUMENISMO DEL PAPA JUAN PABLO II

El 25 de enero de 1983, en la Basílica de San Pablo extramuros, al clausurar el Octavario de

Oración por la Unidad de los Cristianos, el Papa eleva a los altares a Sor María Gabriela
Sagheddu, religiosa trapense que ofreció su vida por la causa del ecumenismo.
Con los Judíos:
Como “hermanos mayores en la fe” definió Juan Pablo II a los judíos.
El 13 de abril de 1986 visita la Sinagoga de Roma y entabla una amistad con el Rabino
Mayor, Elio Toaff, quien al final de la vida del Pontífice fue uno de los primeros en llegar a
la Plaza de San Pedro para participar en la Vigilia de Oración por el insigne moribundo.
Del 20- 26 de marzo de 2000 realiza su primera visita a Tierra Santa donde manifiesta
dolor por el sufrimiento de los judíos en manos cristianas en una nota que deja en el Muro
de las Lamentaciones en Jerusalén

Juan Pablo II con el Rabino

Elio Toaff en la Sinagoga de Roma.
Con los Ortodoxos:
Llevaba solo doce meses de Pontificado cuando Juan Pablo II decidió realizar una visita
oficial a Estambul para encontrarse con el Patriarca Ecuménico Dimitrios I. Este gesto fue
profundamente apreciado por el Patriarca y contribuyó a que se hicieran preparativos para

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que se abriese un diálogo teológico entre representantes de la Iglesia Católica y todas y
cada una de las catorce, autocéfalas y autónomas, Iglesias ortodoxas.
Durante el período 1980 – 1990, la especial Comisión Mixta Internacional Católico –
Ortodoxa decidió encontrarse regularmente a este propósito y emanó tres importantes
documentos: “El misterio de la Iglesia y de la Eucaristía a la luz del misterio del la
Santísima Trinidad” (Munich 1982), “Fe, Sacramentos y Unidad de la Iglesia” (Bari,1987),
“El sacramento del Orden en la estructura sacramental de la Iglesia, con particular
referencia a la importancia de la Sucesión Apostólica para la santificación y la unidad de
Pueblo de Dios” (Valamo 1988)

El Santo Padre recibe al Patriarca Ecuménico

Bartolomeo I, 5 de octubre del 1991
Con los Anglicanos:
El 29 de mayo de 1982 se produce el encuentro entre Juan Pablo II y el Primado anglicano,
Runcie, en Canterbury, durante su visita pastoral a la Iglesia en Gran Bretaña, siendo el
primer Papa que besaba tierra británica desde que Enrique VIII se separó de Roma. Los
pasos dados por la unidad quedaron resumidos en el Informe elaborado por la Comisión
Internacional anglicano católica romana, que estimulaba a seguir adelante en esa larga
marcha hacia la unidad.
Con los Islámicos:
El 15 de diciembre de 1982, concede audiencia al líder del pueblo palestino Yaser Arafat.
El 20 de abril de 1984 se realiza la publicación de la Carta Apostólica dirigida a los
cristianos del mundo entero par atraer su atención sobre Jerusalén, Ciudad Santa para las
tres religiones monoteísta.
El 10 de febrero de 1993, el Papa visita Sudán, en medio de una inmisericorde guerra entre
cristianos y musulmanes. Juan Pablo II afirma ante el Jefe del Estado musulmán, la
necesidad de respetar a las minorías y los derechos del hombre.

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 El Rey Hassan II de Marruecos,
con sus hijos, escucha atentamente al Papa.
Con el Consejo Ecuménico de las Iglesias (CEMI):
El Papa visita, el 12 de junio de 1984 al CEMI con sede en Ginebra, que reúne a 300
Iglesias locales, de 105 países y que, en Iberoamérica aglutina a 400 millones de cristianos.
El cardenal Willebrands, presidente del Secretariado para la Unión de los cristianos y
Philip Potter, Secretario General del CEMI firmaron una declaración reafirmando la
urgencia de un testimonio común frente a las necesidades de la humanidad y, sobre todo,
por la paz en el mundo, reconociendo también que seguían existiendo desacuerdos sobre
importantes puntos doctrinales y que el encuentro era expresión de esperanza para el
futuro.

Encuentro ecuménico en la Nunciatura

Apóstolica en La Habana, 25 de enero de 1998.

Encuentro en Asís. 27 de octubre de 1986

Ningún Pontífice había invitado simultáneamente a todos los líderes religiosos del mundo.
La humanidad entera rezó por la paz por boca de las «gentes de religión» convocadas en
Asís por Juan Pablo II. Hombres y mujeres de buena voluntad ensancharon sus corazones
en todo el mundo.

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Se vivió como una realidad lo que muchos habían considerado una utopía: “estar juntos
para orar por la paz en un día de tregua para las armas”, según expresión del Papa.
Setenta y un dirigentes de religiones no cristianas, cincuenta y cuatro de las cristianas y 25
representantes del episcopado mundial aceptaron la invitación del Papa a Asís.
En Cuba: encuentro con los líderes de las confesiones cristianas, los ortodoxos y los judíos.

Encuentro por la paz con los representantes de numerosas

religiones en la Basílica de Santa María de Los Ángeles en
Asís, Italia..

En las primeras horas de la mañana del 25 de enero, el Papa recibe en la Nunciatura

Apostólica, su Casa en La Habana, a algunos líderes de las religiones cristiana y judía.
Allí saludó cordialmente a Su Eminencia Athenágoras, metropolita ortodoxo de América
Central y Panamá; a la Rvda. Ofelia M.Ortega Suárez, Rectora del Seminario Evangélico de
Matanzas; al Iltmo. Sr. Abraham Berezniak, Presidente de la Comunidad Hebrea Adath
Israel y varios pastores de diferentes confesiones cristianas existentes en Cuba.
El encuentro se desarrolló en un clima de respeto y simpatía y el Papa les dirigió un breve
mensaje de salutación y afecto.
Algunos observadores y especialistas, consideran que ha sido tan alto y tan ancho el listón
ecuménico saltado por Juan Pablo II que su sucesor tendrá que ser necesariamente un
Papa ecuménico y en diálogo permanente con todas las demás religiones de la tierra.
El título de su Carta encíclica sobre el Ecumenismo Ut unum sint (“que seamos uno”),
resume y proyecta el carácter, la inspiración y el programa ecuménico del Pontificado
Wojtyla. Ningún otro, ni diferente, que el de Jesús de Nazaret.
BIBLIOGRAFIA

Libro La unidad de los cristianos, José Schez. Vaquero, BAC, 2001

Las Iglesias Orientales católicas: identidad y patrimonio, Carlos de Fco. Vega, San Pablo,
Madrid, 1997

Concilio Vaticano II

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El periodismo de la fe, Eugenio Lira Rugarcía. Puebla, 2008

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