LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA Listo

LA PSICOLOGA EN LA EDAD MEDIA
Dejando a un lado el perodo helenstico y romano, sabemos que la edad media, se ha caracterizado por el estancamiento cultural, por esto es llamada la poca oscura y se piensa que en ese tiempo habitaba gente que por dems est decir ignorante. Hoy nos damos cuenta que en esta etapa de la historia si hubo avances dentro de las ciencias, slo que instituciones, como principal ejemplo la iglesia, opacaron y juzgaron como objetos diablicos a todo aquello que tuviera que ver con la ciencia y lo desconocido, y para qu ms ha sido la ciencia sino es para mostrarnos y responder lo desconocido. En esta poca en la cual los temas filosficos y psicolgicos se subordinaron a "conceptos teolgicos", tales como: El Conocimiento de Dios, la salvacin del alma y la justificacin racional de la religin, tal como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razn por la fe". En pocas palabras las cosas o sucesos buenos eran gracia de Dios y los malos eran obra del diablo gracias a esto naci un dualismo dentro de la iglesia Romana, un problema de la relacin entre la razn y la fe, quien pas a la historia por su propuesta para terminar con este problema fue Santo Tomas de Aquino, pero al igual que l otros representante que tuvieron influencia en la psicologa de la fueron: Justino Mrtir Clemente de Alejandra, Orgenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hiplito, Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustn de Hipona. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solucin de los problemas filosficos del cristianismo a travs de las tradiciones platnicas y aristotlicas. De los cuales sobresalen los ya mencionados anteriormente, pero los que causaron mayor polmica fueron San Agustn de Hiponia y Santo Toms de Aquino. En la psicologa de la Edad Media tienen inters en las concepciones que sostuvieron los estoicos y los epicreos.
En lo referente al alma, los estoicos, cuyas primeras figuras fueron Zenn de Citium, Cleanto y Crisipo negaron su existencia en las plantas y negaron la presencia de la razn en el animal: slo el hombre era el facultado para pensar. Los epicreos, por su parte, hablan del alma y del cuerpo como combinacin confusa, de manera que cuando tal combinacin se destruye, el alma se disipa. En el hombre esta entidad est descrita por Epicuro como formada por cuatro tipos de tomos (tomos de aliento, tomos de aire, tomos de calor y una cuarta sin nombre responsable de la vivacidad del pensamiento), en base a estos tomos surgiran el juicio, la memoria, el amor y el odio. En la Edad Media, a partir del siglo IV d.c., se reviven las ideas platonianas en las que se defiende la existencia de la Verdad Revelada, consiguientemente, la existencia del mundo y del hombre se interpretan como fruto de acto divino. En el escolasticismo se resalta ms que la funcin de la filosofa es la de ser sierva de la teologa, ya que la filosofa aclara o enriquece la verdad pero no la produce. La psicologa agustiniana: El sustancialismo espiritual. Agustn de Hipona (354-430) representante del paso de la Edad Antigua a la Edad Media., fue caracterstico del Escolasticismo. En sus Soliloquios expresa claramente que slo quiere saber de Dios y del alma, transitando desde sus realidad exterior: al replegarse sobre su intimidad, y por medio de la introspeccin, el hombre puede descubrir la Verdad, la huella de Dios en l, dado que el alma era el representante de Dios en el interior del yo. Para Agustn la interioridad es el alma, que considera como una entidad eterna, espiritual y racional, sirvindole el cuerpo, que es vivificado por ella, como un mero sostn material pasajero. No concibe el alma como forma del cuerpo, rechazando la unin cuerpo-alma com un compuesto sustancial:: el alma y el cuerpo son para l radicalmente distintos. Agustn es dualista, localiza en el alma las facultades cognitivas, tanto en su nivel inferior (conocimiento sensitivo) como superior (conocimiento racional o intelectivo). En cuanto al conocimiento sensitivo, dice que los objetos materiales actan sobre nuestro cuerpo, impresionando los sentidos externos, en los que est presente el alma. El influjo de las cosas sobre los sentidos
slo da ocasin para que el alma forme de inmediato dentro del sujeto la imagen correspondiente al objeto exterior; no es el cuerpo el que siente, sino el alma, de tal manera que el conocimiento sensitivo procede del alma y no de los sentidos. En relacin al conocimiento racional hay dos aspectos: la razn inferior, que produce la ciencia, y la razn superior, que origina la sabidura. Agustn de Hipona construy una psicologa introspeccionista, cuyo objeto de estudio es una sustancia espiritual, el alma, que tiene una actividad ajena al cuerpo. La psicologa tomista: Otro hombre que caus controversia en esta poca fue San Toms de Aquino, dejando por un momento a un lado la psicologa y la filosofa de San Tomas de Aquino. Hablaba poco, era poco social, al igual que es sorprendente la manera de que quisieron distraerlo y derrocarlo del lugar que ocupaba ante la iglesia. Para la iglesia fue simplemente un Santo, un hroe que comprob delante de los escpticos la existencia de Dios. Aunque padeci mucho para lograr no contradecirse, su teora se bas ms que nada en pocas palabras que de la nada, nada se hace, comprobando de que hubo de haber un alguien quin creara todo y ese alguien no puede ser nadie ms que Dios. La psicologa Tomista tiene notable importancia no tanto por sus transformaciones de la psicologa biolgica aristotlica, sino ms bien por su intento en asimilar las doctrinas paganas y naturalistas de Aristteles. Santo Toms distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razn y muestra como ambos rdenes se complementan armnicamente. El conocimiento natural procede de la razn, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan los lmites del intelecto humano. La filosofa, con sus procedimientos racionales, le sirve a la teologa para expresar las enseanzas de la fe. Entre la fe y la razn no puede haber conflicto porque ambas derivan de Dios. Puede decirse tambin que el escolasticismo acaba con Toms de Aquino. Hubo un retorno del sustancialismo aristotlico, l acept que la teora aristotlica del compuesto sustancial cuerpo-alma le abra una
puerta a la teologa cristiana, es por esto que defendi la consustancialidad del cuerpo y del alma, afirmando que sin el cuerpo el alma no es perfecta y sin esta no hay vida. Para Toms de Aquino es el hombre unidad cuerpo-alma, quien piensa, quiere, siente y acta, no por separado. El conocimiento se inicia sobre la base de lo que penetra por los sentidos y culmina en el entendimiento, contando con facultades anmicas intermedias como el sentido comn, la imaginacin y la memoria. Los movimientos de los procesos apetitivos seran las pasiones (emociones), capaces de activar al organismo, empujndolo o alejndolo de las cosas, segn sean agradables o desagradables, generando en el primer caso sensaciones de complacencia, deseo o satisfaccin y en el segundo caso de disgusto, aversin o dolor. Las pasiones agradables radicaran en el apetito concupiscible y las desagrables en el apetito irascible. Habran adems cuatro pasiones bsicas: gozo, tristeza, esperanza y temor. Los seres dotados de conocimiento intelectual tienen voluntad, facultad capaz de dirigir las inclinaciones con libertad.

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