JERARQUIA DE LOS VALORES

Es una caracterstica de los valores estar ordenados jerrquicamente. No es

fcil sin embargo sealar los criterios que se deben usar para determinar tal
jerarqua. El criterio emprico queda excludo pues slo pondra decirnos cul
es la tabla jerrquica de una persona, un pueblo o una poca,ms no cul debe
ser dicha tabla. Scheler cree que los valores mantienen una relacin jerrquica
a priori. La jerarqua, para l, reside en la esencia misma de los valores y se
aplica an a aquellos valores que no conocemos. La superioridad de un valor
sobre otro se capta por medio del "preferir" que es un acto especial de
conocimiento. Preferir no es juzgar; el juicio axiolgico descansa en un preferir
que le antecede. Como lo indicamos anteriormente no hay que confundir
"preferir" con "elegir". El "elegir" es una tendencia que supone ya el
conocimiento de la superioridad del valor. El "preferir" en cambio, se realiza sin
ningn tender, elegir ni querer. Cuando decimos "prefiero la rosa al clavel" no
pensamos en una eleccin. La eleccin tiene lugar entre acciones, como vimos.
El preferir en cambio se refiere a bienes y valores; en el primer caso se trata de
preferir emprico y, en el segundo, a priorico. Si bien la superioridad de un valor
no se nos da antes del preferir, sino en el preferir, no se debe creer que tal
superioridad consiste en que un valor ha sido, de hecho, preferido. De lo
contrario la superioridad tendr un fundamento emprico cuando en realidad,
para Scheler, la jerarqua es algo nsito en la esencia misma de los valores y,
por lo tanto, invariable y ajeno a la experiencia la conexin jerrquica es de
naturaleza a priori. Esto no significa, sin embargo, qu es el orden jerrquico de
los valores pueden ser deducidos lgicamente; de qu trata de una evidencia
intuitiva de preferencia que ninguna deduccin lgica puede sustituir.
El acto de preferencia no exige que se d una multitud de valores en el percibir
sentimental. Puede drsenos a una leccin como preferible a toda otra accin,
sin que pensemos o nos representemos las dems acciones posibles; basta la
conciencia de poder preferir cualquiera otra cosa. Scheler distingue el preferir,
como acto, del modo de su realizacin. A veces el preferir se da intuitivamente,
sin que seamos conscientes de ninguna actividad y el valor se nos aparece
"como por s mismo". Otras veces, en cambio, ser un preferir consciente y
acompaado de "reflexin". En los modos reales del preferir se distinguen los
caracteres morales. Unos son llamados por Scheler, "criticos" o "asceticos",

puesto que realiza la superioridad de los valores principalmente a traves rel

acto de "postegar". A ellos se les oponen lis "caracteres positivos", para
quienes el valor inferior hace patente del superior que se les da directamente.
Si bien en el preferir sociedad ya la superioridad de un valor sobre otro, Scheler
cree necesario, con justa razn, poner por separado los criterios que hay que
utilizar para determinar la jerarqua axiologica. Estos criterios que son cinco en
total, pueden separarse de los actos de preferencia aunque revela rasgos de
las leyes del preferir. El primer criterio es el de la durabilidad del valor. Siempre
se ha preferido, observa Scheler, los bienes duraderos a los pasajeros y
cambiantes. La capacidad de persistir a travs del tiempo es una nota que
caracteriza las grandes obras literarias, por ejemplo. Durabilidad no debe
referirse, desde luego, a los bienes y, menos an, a los depositarios. Un fsforo
puede describir una obra de arte y una cada poner fin a la vida de un genio. La
simple durabilidad del bien, debido a la fortaleza del depositario, no agrega
valor al objeto. De lo contrario, una "fea" estatua de mrmol sera
estticamente superior a una "bella" creacin en madera o yeso. La durabilidad
se refiere a los valores. Afirma Scheler que " los valores ms inferiores de
todos son, a la vez, los valores esencialmente 'fugaces' los valores superiores a
todos son, al mismo tiempo, valores eternos". Es "de esencia" del valor de lo
agradable sensorial darse como mudable, frente al valor de la salud, por
ejemplo, o el valor del conocimiento. El segundo criterio es la divisibilidad. La
altura de los valores es tanto mayor cuanto menos divisibles son. los valores
inferiores deben fraccionarse para poder gozarlos, mientras que los superiores
ofrecen una creciente resistencia a divisin. Debido a que los valores de lo
agradable sensible "son esenciales y claramente extensivos", es posible la
participacin en su goce solo y se los divide, como sucede con las comidas,
bebidas o con un trozo de tela pan vale aproximadamente el doble que la mitad
del trozo. En la obra de arte no sucede lo mismo: la mitad de una estatua o un
cuando no corresponde a la mitad de su valor total. Por esta razon, podemos
compartir el goce de los valores estticos sin necesidad de fraccionar los
bienes- los valores espirituales son indiferentes al nmero de personas que
participan de su goce - mientras que el costo de lo agradable sensible exige al
fraccionamiento de los bienes correspondientes. Que ahi que los bienes
materiales se parecen a las personas al establecer de conflictos de intereses

sobre su posesion-, mientras los bienes espirituales unam a los hombres en

una posicin comn. La fundacin constituye el tercer criterio. Si un valor funda
otro, es ms alto que este. Se puede afirmar que un valor de la clase B funda
un valor de la clase A, cuando un valor individual a requiere, para darse la
previa existencia de un valor de B. El valor de B es en este ejemplo el valor que
se funda y, por lo tanto el ms alto. As lo agradable se apoya en lo vital en la
salud por ejemplo. Tosos los valores se fundan, desde luego, en los valores
supremos que son, para Scheler, los religiosos. Al sostener esta tesis vuelve
Scheler a un unistmo axiologico semejante al medieval que es desarrollo de la
era moderna pareca haber superado. Veamos el cuarto criterio. Hay una
relacin esencial - para Scheler - entre la profundidad de la satisfaccin que
acompaa el percibir sentimental de los valores y la jerarqua de estos. Como
sucede con la preferencia, sin embargo, la jerarqua del valor no consiste en la
profundidad de la satisfaccin que produce.
Hay tambin, de igual modo, una "conexin de esencias" por la cual el valor
ms alto produce una satisfaccin ms profunda. Aclara Scheler el concepto de
"satisfaccin". Primer lugar no debe confundirse la con el placer si bien ste
puede ser una consecuencia de la satisfaccin se trata por otra parte de una
evidencia de cumplimiento esto es que te da tan slo cuando se cumple un
intencin hacia un valor mediante la aparicin de la satisfaccin no est
necesariamente ligada a una tendencia; el ms puro caso de satisfaccin a
caerse en el tranquilo percibir sentimental y en la posicin de un bien
positivamente valioso. Tampoco es necesario que la satisfaccin vaya
precedida de una tendencia. Igualmente aclara el concepto de "profundidad".
La distingue en primer trmino del grado de satisfaccin. "decimos que una
satisfaccin en el percibir sentimental de un valor es ms profunda que otra,
cuando su existencia se muestra independiente de percibir sentimental del otro
valor y de la 'satisfaccin' a l unida, siendo est, en Per dependiente de
aquella. De ah que solo cuando nos sentimos satisfechos los planos profundos
de nuestra vida gozamos las ingenuas alegras superficiales.
Scheler reconoce que los cuatro criterios enunciado durabilidad, divisibilidad,
fundacin y profundidad de la satisfaccin- No pueden expresar el ultimo
sentido de la altura de un valor, por mas que descansen siempre en
conexiones de esencias.

Veamos qu acontece con el quinto criterio propuesto: la relatividad. Afirma

Scheler que si bien la objetividad pertenece a todos los valores y sus
conexiones de resistencias son independientes de la realidad de la conexin
real de los bienes en que se realizan los valores, existe entre stos una
diferencia que consiste en escala de la relatividad. Observa que el hecho de
que un valor sea relativo no lo convierte en subjetivo. Un objeto corpreo que
se presenta en la alucinacin es relativo al individuo, ms no es objetivo en el
sentido que lo es un sentimiento. El valor de lo agradable que es relativo a un
ser dotado de sentimiento sensible; en cambio, son valores absolutos aquellos
que existen para un puro sentir-preferir, amar- esto es para un sentir
independiente de la esencia de la sensibilidad y de defensa de la vida. Los
valores morales pertenecen a esta ltima clase. La relatividad se refiere el ser
de los valores mismos y no debe confundirse con la dependencia o relatividad
que se deriva de la naturaleza del depositario eventual del valor. Esta es una
relatividad de segundo orden, en oposicin a la relatividad de primer orden que
se refiere a los valores. Ahora bien aquellos valores que en el sentir y preferir
son dados como los valores ms prximos al valor absoluto te dan a su vez con
los ms altos en la intuicin inmediata. cree que existe un percibir inmediato de
la relatividad de un valor independiente por completo del juicio y la reflexin.
Asi, valor absoluto se da como evidente con prescindencia de cualquier
razonamiento lgico o hecho emprico. Reflexin y los actos de comparacin e
induccin pueden, mas bien, ocultarnos el carcter absoluto relativo de un
valor. " quiste en nosotros un fondo en el que apreciamos secretamente la
naturaleza de los valores vividos por nosotros en lo que respecta a su
relatividad, no obstante que intentemos a veces ocultarnos esa relatividad
mediante el juicio, la comparacin y la induccin". Valor es tanto ms alto
cuanto menos relativo es; el valor ms alto de todos es el valor absoluto. Todas
las dems conexiones de celosias se basan sobre esta que es la fundamental.
El preferir y la aplicacin de los 5 criterios sealados, nos ponen al descubierto
una ordenacin jerrquica o tabla de valores que para l cheler es la siguiente:
En primer trmino figura en el nivel ms bajo los valores de "lo agradable" y "lo
desagradable", a los que corresponden los estados afectivos del placer y el
dolor que sensibles. En segundo trmino estn los valores vitales que
representan una modalidad axiologica independiente irreductible a lo agradable

y lo desagradable. Anttesis noble-vulgar es la fundamental en este estrato

axiologico, bien corresponden a este da ser los valores del bienestar y, en
tanto estados, todos los modos del sentimiento vital como la salud, la
enfermedad, la vejez y la muerte, el agotamiento. El reino de los valores
espirituales contribuye la tercera modalidad axiologica. Ante ellos deben
sacrificarse tanto los valores vitales como los de lo agradable. Captamos estos
valores por el percibir sentimental espiritual y en actos como el preferir, amar y
odiar espirituales, que no deben confundirse con los correspondientes actos
vitales sinnimos. Dentro de los valores espirituales pueden distinguirse
jerrquicamente los siguientes: a) los valores de los bello y de lo feo y lo dems
valores puramente estticos; b) valores de lo justo y lo injusto que no hay que
confundir con lo recto y lo no recto que se refieren a un orden establecido por la
ley y que son independientes de la idea de estado y de cualquier legislacin
positiva; c) los valores del conocimiento puro de la verdad tal como pretende
realizar los la filosofa en contraposicin con la ciencia positiva que aspira al
conocimiento con el fin de dominar a la naturaleza. Advirtase que Scheler habla
del valor del "conocimiento" y no de la verdad misma; en la verdad no
pertenece al universo de los valores. Los valores de la ciencia tanto como los
de la cultura son valores por referencia al conocimiento.
Por encima de los valores espirituales est la ltima modalidad de los valores,
la de lo santo y lo profano. los valores religiosos son irreductibles a los
espirituales y tiene la peculiaridad de revelarsenos en los objetos que santo a lo
largo de la historia incluyendo, desde luego, " el concepto ms puro de Dios".
Los estados correspondientes a los valores religiosos son los de xtasis y
desesperacin, que mide la proximidad o el alejamiento de lo santo. Para
Scheler, esta relacin jerrquica de valores de lo agradable a los santo- a
travs de lo vital y lo espiritual- apriorstica y precede, por lo tanto a cualquier
relacin entre los bienes. Es aplicable a los bienes sencillamente porque se
aplica a los valores que estn presentes en los bienes. Examinaremos
crticamente en el captulo V la validez de esta tabla de valores y los criterios
usados para establecerla. Bstenos, el momento sealar que cada poca
histrica tuvo su tabla de valores y que difcilmente podr fijar tela en la norma
definitiva como pretende Scheler.