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CAPITULO I
Axiologa.
(del griego a1xa: valor, dignidad y lgo: tratado). Parte de la filosofa
consagrada a la doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se
halla radicalmente contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los
comienzos del siglo XX. En esta ltima, por regla general, se ignora la
naturaleza de los valores.
Definicin
La Axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Paul Laupie en1902 y posteriormente por
Eduard Von Hartman en 1908.
Historia
Es una disciplina filosfica colocada por unos en la metafsica, porque los
valores son referidos al ser; por otros en la tica, porque se ocupan
exclusivamente de los valores ticos, en la esttica por la belleza; en la
antropologa cultural a veces, porque los valores estn vinculados al lego
cultural de cada sociedad.
La axiologa o estudio de los valores naci en Alemania, a finales del siglo XIX,
comprendiendo tambin la actual Austria.
Su introduccin se produjo a principios del siglo XX. No obstante, los antiguos
griegos dedicaban una parte de la reflexin filosfica a los llamados problemas
de valor, tratndolos dentro de la llamada filosofa prctica o conciencia
prctica. Ellos comenzaron por constatar intuitivamente la existencia de los
valores, y slo despus se ocuparon de su anlisis filosfico.
En la vida real, el hombre aprende primero a estimar y a desestimar, a evaluar
y a devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia plena de qu es en s
el valor o determinado tipo de valor, e indagar acerca del camino de su
conocimiento o aprehensin espiritual y exposicin terica. De la misma
manera procedieron los griegos, con la especificidad de que la moral fue el
objeto por excelencia de sus meditaciones axiolgicas.
Entre 1930 y 1973, el matemtico y filsofo Dr. Robert S. Hartman, se dedic a
entender cmo piensan las personas, por lo que defini a la Axiologa como la
ciencia que estudia la manera de pensar. En especfico, la Axiologa estudia
como las personas determinan el valor de las cosas. El valuar es asignar
prioridades; escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en
relacin a las dems y decidir cul es mejor. La gente asigna valor de acuerdo
a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de
valores.

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Max Scheller, consideraba que los valores no eran propiedades, sino objetos
en s, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de
esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto,
indestructible.
Ramas
La Axiologa se divide en dos grandes ramas:
tica: en cuanto a teora de los valores morales o de lo bueno.
Esttica: en cuanto a teora de los valores artsticos o de lo bello.
Axiologas
A] Axiologa Educativa
La axiologa, siendo una disciplina de la Filosofa, define el valor como una
cualidad que permite otorgarle significancia al valor tico y esttico de las
cosas; por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean
estimadas en sentido positivo y negativo, de modo que los valores son
agregados a las caractersticas fsicas del objeto, por medio de un individuo o
grupo social, lo cual se modifica el comportamiento y las actitudes de los
individuos hacia el objeto a partir de esa atribucin. Los valores morales son los
parmetros que permiten juzgar si un acto es moralmente bueno o malo, de
acuerdo a las caractersticas comunes que ha denotado una sociedad.
1, Temticas
La Axiologa Educativa, como disciplina de las ciencias de la educacin o como
parte de un tratado monogrfico, comprende varios temas encuadrados, con
mayor o menor acierto, en los manuales de Filosofa y teora de la educacin.
Bienes educativos: faceta objetiva de los valores. Se deben estudiar a
un nivel filosfico y cientfico.
Fines educativos: Los valores educativos son el ncleo de la Axiologa
Educativa, y suelen reducirse a valores culturales.
B] Axiologa Jurdica
La Axiologa Jurdica es la rama de la filosofa del Derecho que trata el
problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los
valores que harn correcto un modelo de Derecho o que primarn a la hora de
elaborar o aplicar el Derecho.
De todos los valores del Derecho, el ms importante es el de "justicia". Tiene
tanta importancia que algunos autores designan a la Axiologa Jurdica como
"teora de la justicia".
La Axiologa Jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida
cules son los valores que harn correcto un modelo de Derecho o que
primarn a la hora de elaborar o aplicar el Derecho.

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La axiologa, entonces, se entiende como la disciplina filosfica que se ocupa

del problema del valor, es decir, Cul es la naturaleza del valor?, los valores,
son de un solo modo, se dan de un solo modo o hay tipos de valores? De qu
manera existen los valores?
El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el mundo,
va a dar cuenta de l, va a tomar conciencia de l de dos maneras o de dos
modos.
Acto o experiencia contemplativa
Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino slo
se da cuenta de la existencia de los objetos. Es en este momento donde se
manifiestan los juicios de existencia.
Juicios de existencia: Es aquel juicio en el cual el predicado slo se hace
referencia a las caractersticas, a las propiedades primarias o secundarias del
objeto. Ejemplo: En verano hace calor.
Acto o experiencia valorativa : Es el momento en el cual el sujeto se pone a
favor o en contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se acerca o se aleja de l.
Es en este momento donde se manifiesta los juicios de valor.
Juicios de valor: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su aceptacin o
su rechazo con respecto a un objeto. Ejemplo: El Per es un pas maravilloso.
Elementos de la experiencia valorativa
Sujeto: Es la persona que de alguna manera se relaciona con el objeto y
acepta o rechaza. Esta estimacin est influenciada por los siguientes factores:
o Afectivo: Esta aceptacin o rechazo del objeto segn su valor, est
influenciada por la relacin afectiva que puede tener la persona con el
objeto, o por los sentimientos que de alguna manera puede sentir con
respecto al objeto que est valorando.
o Activo: Es el conjunto de necesidades, intereses, motivos, etc. Que
dentro de su actividad van a orientar la valoracin del sujeto.
o Intelectual: El acto valorativo no est determinado nicamente por la
afectividad que presentamos o el deseo que tengamos, discernimos el
valor de una cosa a travs de un proceso racional, que es reflexivo, en e
cual evaluamos por medio de nuestra capacidad racional los pro y los
contra que hay en el objeto y con relacin a los dems.
Con respecto a estos factores esta divisin es esquemtica, sabemos que
estos se encuentran interrelacionados y hacen referencia al contexto social en
e cual el sujeto de la valoracin se desenvuelve.
o Objeto: Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto concreto; o
toda situacin, circunstancia o idea, es decir todo objeto abstracto.

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CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Los valores pueden ser caracterizados a partir de las siguientes notas:
a. Su Dependencia.- Los valores no existen por s mismos, necesitan
depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios
llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad
de una herramienta
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades,
cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud
de que los valores necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los
objetos, que son no independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las
muletas de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los valores
sonmeras posibilidades; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse
en los bienes tangibles.
b. Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda
polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso
(ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor
positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama
disvalores o contravalores.
La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se
presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo.
Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin
del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor
positivo.
c. Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad)
y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o
vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van
construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
d. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que
son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer
es ms fugaz que el de la verdad.
e. Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es
divisible.
f. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
g. Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas que los
practican.
h. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y
significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se
dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los
seres materiales, existen de un modo imperfecto.

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Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y

no faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de
que la realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el
amor, la fidelidad. La honradez, la bondad en general, siempre estn en un
nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepcin
crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no
encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no
encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta
como si no existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud
aceptable, es simplemente un acto de cobarda y debilidad. Los valores no
estn encarnados con perfeccin; pero el hombre es el encargado de
encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan
grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos.
i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen
o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad
del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que
encierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia
ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso.
Cuando una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su
nimo no se inclina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en
una persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra capacidad
de apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para s, e
inclusive crearla.
j. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas
(objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en
particular.
As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de escribir, aunque
sta caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y,
por tanto, su utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando
otros la juzguen en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no
sepa valorizar su propia actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir
aqu que no es raro que se den casos de alto valor moral en los que el propio
sujeto no se percate de los niveles que est viviendo, tan inaccesible para el
comn de los mortales. Tambin sucede (y esto es lo ms comn) que la
persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o esttico.
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la
valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento
que de l se tenga. En cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de
las personas que juzgan. Sin embargo hasta la misma valoracin, para que sea
valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos
reales que se estn juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias
viciosas o circunstanciales desfavorables del que juzga.
k. Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas.

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l. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;

entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la
persona.
JERARQUA DE LOS VALORES
Existen diversos criterios para jerarquizar los valores. Una de las jerarquas
ms importante fue la propuesta Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El
formalismo de la tica y la tica material de los valores en la que considera a
los valores de menos a ms, as:
Hedonsticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo placentero y
doloroso, lo sabroso y lo asqueroso, etc.
Econmicos y tcnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz, etc.
Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc.
Tericos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo
seguro, etc.
Esttico: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo artstico,
etc.
ticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.
LOS VALORES MORALES
Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Slo lo
que tiene una significacin humana puede ser valorado moralmente, lo cual nos
lleva a afirmar que slo los actos o productos que los hombres pueden
reconocer como suyos son los realizados con plena conciencia y libertad, y con
respecto a los cuales se les puede atribuir una responsabilidad moral. En este
sentido, podemos calificar moralmente la conducta de los individuos o de
ciertos grupos sociales, as como las intenciones de sus actos, sus resultados y
consecuencias.
Un mismo producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de
ellos sea el determinante. Una obra de arte puede tener no slo un valor
esttico, sino tambin una significacin poltica y moral. Es perfectamente
legtimo abstraer un valor de esta constelacin de valores siempre y cuando no
haya una reduccin de valor entre uno y otro.
Se puede juzgar una obra de arte por su valor religioso o poltico con la
condicin de que no se pretenda con ello deducir de esos valores su valor
propiamente esttico; simplemente se afirma que dicha obra no cumple con el
valor moral esperado. Un mismo acto o producto humano puede ser valorado
desde diversos ngulos ya que en l se encarnan o realizan distintos valores.

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Pero aunque los valores se conjuguen en un mismo objeto, no deben

confundirse. Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no
morales. Sin embargo, al establecer la distincin entre los primeros y los
segundos hay que tener presente que los valores morales slo se encarnan en
actos o productos humanos y, dentro de stos, en aquellos que se realizan
libremente, es decir, con plena conciencia y voluntad.
John F. Kennedy dijo alguna vez: Un hombre hace lo que debe sin importarle
las consecuencias personales, los obstculos, las presiones ni los peligros,
ste es el fundamento de toda moralidad humana. En esta frase se pone de
manifiesto la importancia del acto moral que tiene por objetivo otro ser humano.
Lo cual nos lleva a preguntarnos efectivamente puede haber un acto moral que
no incluya a otro individuo. La respuesta es s, incluso una obra de caridad sin
pensar en el beneficio inmediato, como hacer a un lado una piedra del camino
para que cuando otra persona pase por ah despus no se tropiece; o la de
construir un asilo para ancianos o un orfanato. Pero el valor moral ms
importante es aquel que se lleva a cabo de manera directa tal y como lo
establece Gibran Jail cuando dice: Es bueno dar cuando nos piden, pero es
mejor dar cuando no nos piden porque significa que comprendemos a los
dems. Esta clase de valores tiene un crdito doble, pues por un lado se hace
el bien y por el otro se comprende al prjimo anticipndose a lo que necesita.
Hacer el bien suele ser un tanto complicado. Los filsofos griegos eran
llamados perros precisamente por argumentar la ingratitud despus del favor
recibido. Mark Twain, escritor norteamericano, uno de los mayores en su pas,
dijo: Recogis a un perro que anda muerto de hambre, lo engordis y no os
morder. sa es la diferencia ms notable que hay entre un perro y un
hombre. La virtud dentro de los valores es hacer el bien sin esperar algo a
cambio, incluso la gratitud.
CAPITULO II
Corrientes axiolgicas
Si analizamos las principales escuelas valoristas podemos encontrar
concepciones distintas. Aunque sera imposible establecer compartimentos
estancos para situar todas las corrientes axiolgicas, s es conveniente definir
las lneas generales en la concepcin del valor. Principales corriente
axiolgicas:
1 El subjetivismo
Para los autores pertenecientes a esta lnea de pensamiento, los valores no
son algo objetivo, ya que el valor slo es tal valor en virtud de la captacin que
de l realiza el sujeto. El valor es siempre valor para alguien. Dentro de esta
corriente podemos encontrar:
a) subjetivistas en el plano ideal. Para estos axiologos, es la condicin humana
la que constituye el valor.

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La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique

Reickert y Bruno Bauch, afirma que la esencia del valor consiste en su
vigencia, dando lugar al subjetivismo transcendental del valor.
Ricker (1943:144-145) explica esta teora con la siguiente afirmacin: "Los
valores no son realidades, ni fsicas ni psquicas. Su esencia consiste en su
vigencia, no en su real facticidad. Mas los valores se enlazan con las
realidades, y de esos enlaces conocemos ya dos. En primer lugar, puede el
valor residir en un objeto, transformndolo as en un bien, y puede adems ir
unido al acto de un sujeto de tal suerte que ese acto se transforme en una
valoracin"
La reflexin sobre la ciencia, la moral, el arte y la religin le lleva a descubrir los
valores que forman parte del reino intemporal, normativo.
El mismo autor, en la pgina 50, escribe: " En los objetos culturales, residen
pues, los valores, y por eso vamos a llamarlos bienes; de ese modo podremos
distinguirlos, al mismo tiempo, como realidades valiosas, de los valores
mismos, que no son realidades y de los cuales pueden prescindirse. Los
procesos naturales no son pensados como bienes y estn libres de toda
relacin con los valores, Por lo tanto, si de un objeto cultural se retira el valor,
queda reducido a mera naturaleza. Por medio de esta referencia a los valores,
referencia que existe o no existe, podemos distinguir con seguridad dos
especies de objetos; y slo por ese medio podemos hacer la distincin, porque
todo proceso cultural, si prescindimos del valor que en l resida, tendr que
considerarse como relacionado con la naturaleza y, por ende, como naturaleza.
Todava debemos aadir algo sobre la especie de valor que transforma ciertas
realidades en bienes de cultura y las destaca as de la naturaleza. De los
valores no puede decirse que son ni que no son reales, sino slo que valen o
no valen."
Al analizar esta teora verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos
una obra artstica, reconocemos que es bella o fea, no slo por nuestra
condicin humana, sino que hay algo real que nos obliga a reconocer esa
belleza o esa fealdad.
b) subjetivistas en el plano real. Los autores pertenecientes a esta corriente
sostienen que las cosas son buenas o malas, porque queremos reconocerles
un valor, porque nosotros se los damos, en s mismas no son valiosas o
antivaliosas. Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanacin del
sentimiento. El valor es algo subjetivo: la impresin personal de agrado o
desagrado.
2 El objetivismo
Son los axiolgos que conciben el valor como una entidad objetiva, es decir,
con total independencia de un sujeto que los capte como tal valor. Podramos
clasificar esta corriente:
a) objetivismo absolutista y testa

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b) objetivismo absolutista y no testa

c) axiomatismo axiolgico
a) objetivismo absolutista y testa. Conciben el valor como una entidad objetiva
y como algo absoluto, y esta absolutividad se basa, en ltima instancia en la
esencia divina. Entre sus principales representantes podamos incluir a Max
Sheler.
Sheler (1941:45) escribe: "Independencia... entre el ser de los valores y las
cosas, bienes y contenidos objetivos...Nos es dado ya clara y evidentemente el
valor de una cosa, sin que nos estn dados an los depositarios de ese
valor...Los valores son independientes en su ser de sus depositarios."
Max Scheler (1941:41) afirma que los sentidos captan lo material, la
inteligencia est dirigida al ser, y el sentimiento puro o la estimativa revelan los
valores. La intencionalidad de nuestra estimativa va dirigida y re-vela ese orden
ideal de los valores que a veces se encarna en la realidad constituyendo los
"bienes", pero el hecho de la apari-cin o desaparicin de stos, para nada
afecta al mundo del va-lor. Que se multipliquen o desaparezcan los actos justos
para na-da afecta al valor de la justicia. Toda la axiologa de Sheler es un
personalismo y los valores tpicos de la persona son los morales. Es en Dios
donde todos los valores encuentran su origen y su razn de ser, pero no el Dios
de la metafsica, sino el captado como sumo valor.
b) El objetivismo absolutista y no testa. Conciben el valor como algo objetivo,
con total independencia de un sujeto que lo capte como valor, y la absolutividad
del valor se basa exclusivamente en su propia naturaleza. Hartman ( 1957:642643) defiende esta postura: "Los valores tienen sin duda la misma idealidad de
las dems estructuras esenciales, pero, a pesar de todo, tienen todava un
modo de ser especial dentro del comn ser-en-s-ideal"
Hartman (1954:35) fundamenta los valores: " La indiferencia no es slo la de
los valores a lo real, sino tambin una indiferencia de lo real a los
valores...Pero tambin lo real se halla ah en una cierta independencia respecto
de ellos, est muy lejos de regirse en su contenido por ellos. Dispongo de un
espacio libre frente a ellos. Ms exactamente: slo en su carcter de valor o no
valor es dependiente de ellos, en su carcter de ser independiente.
Tanto Max Scheler y Nicolai Hartman subrayan el carcter ideal del valor, que
captamos no por la experiencia sensible,mediante el sentimiento, sino con
una intuicin emocional de orden superior que designan como estimativa.
Pretende superar todo subjetivismo y formalismo anterior. Para ambos autores
el valor no son determinaciones fsicas que residen en los objetos y van ms
all de cualquier experiencia subjetiva, pero tampoco se confunden con seres
subsistentes al modo platnico.
c) El axiomatismo axiolgico. Esta corriente atribuye al valor los caracteres de
objetivo y absoluto, pero intenta edificar la teora del valor desde un punto de
vista formal, es decir, mediante el establecimiento de unos axiomas axiolgicos,

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unas reglas de inferencia y unos teoremas deducidos de los axiomas mediante

reglas. Se convierte pues, en una ciencia pura, un saber trascendental.
3 El relativismo Este puede ser:
a) Relativismo psicolgico Para el que los valores son relativos, siendo esta
relatividad funcin de la apreciacin que de los mismos realiza el sujeto
psicolgico. En el individuo puede distinguirse dos actitudes bien diferentes: por
una parte, el sujeto que aqu y ahora vibra emocionalmente y, por otra, el yo en
cuanto no es ms que eco de valoraciones colectivas, arrastradas por tradicin
y a cuyo influjo no puede sustraerse. Slo hay una manera de creer en valores
absolutos: hacer abstraccin del sujeto y del momento en que los experimento
y engendro con mi deseo.
b) Relativismo sociolgico Esta corriente concibe el valor como relativo, pero
esta relatividad est en funcin de la apreciacin que de los mismos hace, no el
sujeto individual, sino el grupo social.
CAPITULO III
AUTORES
MAX SCHELER
En un primer momento, Max Scheler distingui las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los
valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus
portadores circunstanciales. De este modo, Scheler cambia el enfoque formal
del filsofo alemn Immanuel Kant por un estudio de los valores en cuanto
contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e
inmediato a la persona.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente como estructurados
segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual,
inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de
valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:

Estticos: bello - feo.

Jurdicos: justo - injusto.
Intelectuales: verdadero - falso.
Los valores religiosos: santo - profano.

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen

portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica
en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
KARL POPPER

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Su pensamiento se caracteriza por sus crticas y desacuerdos con el empirismo

lgico referente al criterio de verificacin y significados, al inductivismo y al
criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia.
Ante la verificacin concluyente l plantea la refutacin definitiva, ante el
inductivismo plantea el hipottico deductivismo y ante el verificacionismo el
criterio de demarcacin entre lo que es ciencia y lo que es metafsico, plantea
la falsabilidad como criterio de demarcacin entre lo que es ciencia y lo que es
seudo ciencia.
Esto se puede entender como que el intelecto humano tiene la posibilidad de
acercarse a la verdad mediante la realizacin de un examen crtico de las
teoras, es decir, exponindolas a la falsacin. La actitud crtica compromete al
investigador a luchar contra la tendencia al error. La crtica tambin
compromete al cientfico al uso de un lenguaje sencillo, falto de toda pretensin
que dificulte la comprensin del tema a los profanos, lo cual es contrario a la
verdadera naturaleza de la ciencia, es decir, la bsqueda de la verdad; el
objetivo de la falsacin es evitar el dogmatismo cientfico y promover la
sinceridad intelectual.
El conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino
descartando leyes que contradicen la experiencia. La labor del cientfico
consiste principalmente en criticar. Segn Popper, slo debe admitirse como
proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible un
experimento o una observacin que las contradiga.
Para Popper, constatar una teora significa intentar refutarla mediante un
contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teora queda corroborada,
pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. Dentro del
falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el falsacionismo ingenuo
inicial de Popper y el falsacionismo sofisticado de la obra tarda de Popper y la
metodologa de los programas de investigacin de Imre Lakatos.
Lgicamente posible que se deduzca de ella que pueda demostrarse falso
mediante observacin En filosofa de la ciencia, se entiende por falsabilidad a
la propiedad que se verifica si se sigue, deductivamente, por modus tollendo
tollens (del latn, modo que negando niega), que la proposicin universal es
falsa cuando se consigue demostrar mediante la experiencia que un enunciado
observable es falso.
Dicho de otro modo, falsabilidad (refutabilidad) es la propiedad que tendr una
proposicin universal si existe al menos un enunciado emprico. Si ni siquiera
es posible imaginar un enunciado empricamente comprobable que contradiga
la proposicin original, entonces tal proposicin no ser falsable (irrefutable).
El concepto de falsacin de Popper consiste en que si conseguimos demostrar
mediante la experiencia que un enunciado observable es falso, se sigue
deductivamente, por modus tollens, que la proposicin universal es falsa.
La verdad no tiene dimensin objetiva, material, es un proceso de avance, cada
vez vas descubriendo cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La verdad es

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todo ese proceso. Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo

de validacin de teoras. La tesis central de Popper es que no puede haber
enunciados cientficos ltimos, es decir, enunciados que no puedan ser
contrastados o refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo
el mtodo distintivo que caracteriza a la ciencia emprica y la distingue de otros
sistemas tericos.
Para Popper la racionalidad cientfica no requiere de puntos de partida
incuestionables, pues considera que no los hay. El asunto es cuestin de
mtodo. Aunque la ciencia es inductiva en primera instancia, el aspecto ms
importante es la parte deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la
racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a la crtica y
reemplazamos nuestras creencias. Frente al problema de la induccin Popper
propone una serie de reglas metodolgicas que nos permiten decidir cundo
debemos rechazar una hiptesis.
Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deduce las
consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la
hiptesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si
todo es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias
deducibles. Cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de
refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar que
ha quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por la
evidencia emprica.
Este autor establece el criterio de falsabilidad para distinguir lo que es cientfico
de lo que no lo es. Segn este criterio, una teora es cientfica cuando, siendo
falsable en principio, no est de hecho falsada a pesar de que hemos intentado
refutarla con todos los medios disponibles.
Por otra parte, el criterio de la demarcacin ha preocupado a filsofos desde la
poca de Bacon, y desde tal poca se ha credo que el mtodo experimental
inductivo es el mtodo de la ciencia y que la distingue de la metafsica;
entendiendo que la objetividad es utilizar el mtodo de la ciencia para
descubrir sus verdades, Popper nunca acept tal concepcin, y por el
contrario propuso la refutabilidad como criterio de demarcacin un sistema
slo debe ser considerado cientfico si hace afirmaciones que puedan entrar en
conflicto con las observaciones y la manera de testar un sistema es, en efecto,
tratando de crear tales conflictos, es decir, tratando de refutarlo. As, la
testabilidad es lo mismo que la refutabilidad y puede ser tomada igualmente,
por lo tanto, como criterio de demarcacin.
Se considera que el enfoque crtico es la esencia de un mtodo cientfico, la
crtica es gradual, todos los intentos de testar una teora no son de igual
dimensin, algunos son ms rigurosos y exigentes que otros, las teoras ms
precisas tienen un mayor riesgo potencial de ser testadas, pero si no es
testada tal teora despus de originales y sinceros intentos de falsacin, la
teora ser ms firme y slida, no por ello verdadera en trminos absolutos. Lo
que permite afirmar que la objetividad tambin es cuestin de grado, las

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de mayor grado de objetividad son las que se someten de forma ms

riesgosa a genuinos test falsadores y otras teoras que son objetivas en un
menor grado tienen predicciones menos riesgosas, lo que hace que
objetivamente tengan menor nivel.
Una de las novedades que introduce Popper en la metodologa cientfica es
que la filosofa de la ciencia debe tener como objetivo principal el anlisis de
las teoras cientficas, llegando a conceptuar a la filosofa de la ciencia como
teora de la teora cientfica, es decir como metateora.
Las teoras constituyen sistemas hipotticos deductivos que como tales
estn integrados por diferentes elementos ubicados en diferentes niveles
jerrquicos.
Popper afirma que el desarrollo del conocimiento cientfico no es una
acumulacin de observaciones, sino el derrocamiento de teoras cientficas y su
reemplazo por otras mejores o ms satisfactorias.
Asimismo indica que la ciencia posee un criterio de progreso, en el sentido de
que antes de someter una teora a un test emprico se puede decir si ser o no
un avance con respecto a otras teoras, en caso que resista ciertos test
especficos.
Sobre el criterio de satisfactoriedad potencial en trminos de testabilidad o
improbabilidad sostiene que es digna de ser testada una teora altamente
testable o improbable, y es realmente satisfactorio si resiste los tests severos o
cruciales.
La aparicin de la obra de Thomas Kuhn Estructura de las revoluciones
cientficas deja mal parada a esta concepcin, situacin que procederemos a
analizar.
THOMAS KUHN.
El pensamiento de Thomas Kuhn, considero que es influido en gran parte por
autores tales como Koyr y Quine, consider que el estudio histrico es
necesario para entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y
para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptadas
antes que otras. Para Kuhn la ciencia es elaborada en el seno de una
comunidad cientfica y no individualmente; la comunidad sirve de base a los
desarrollos cientficos mediante la elaboracin o asuncin de un paradigma
del cual se derivan reglas que fijan las regularidades. El paradigma es un
contexto de validez respecto al cual la investigacin procede en una forma
similar a la solucin de acertijos. Cuando un paradigma ha sido establecido por
el colectivo de cientficos al que sirve, los fundamentos del mismo nunca son
puestos en duda. Sin embargo, y dado que los paradigmas pierden validez
histricamente, Kuhn explica que cuando se multiplican las anomalas (cuando
son ms los casos en que no se da lo previsto que aquellos en los que s se
cumple) hasta el punto de que ya no se las puede obviar, el paradigma queda
inservible de modo que se hace necesaria una nueva forma de validez.
La naturaleza del conocimiento cientfico tal y como queda descrito por Kuhn

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hace comprensible el hecho de que en determinados momentos histricos

coexistan dos o ms paradigmas. Autor fundamental de la moderna filosofa de
la ciencia, y uno de los primeros en analizar la lgica del descubrimiento
cientfico basndose en su dimensin sociolgica y psicolgica, muchas
escuelas partidarias del relativismo cultural han querido apropiarse de sus
ideas, pese al rechazo de Kuhn hacia dicha doctrina, Su pensamiento qued
plasmado fundamentalmente en la obra La estructura de las revoluciones
cientficas (1962).
La ciencia, de acuerdo con Kuhn es racional, y lo es por el modo en que
progresa, es decir, por la efectividad para alcanzar su objetivo, o sea, para
incrementar la capacidad para resolver enigmas que los paradigmas cientficos
definen a lo largo de su desarrollo histrico.
Segn Kuhn hay dos tipos de desarrollo cientfico: durante los perodos de
ciencia normal y a travs de las revoluciones cientficas. En ambos casos la
expresin racionalidad o racional es aplicable por Kuhn a decisiones,
objetivos, valores, pre- suposiciones, normas, procedimientos, tcnicas y a la
ciencia o actividad cientfica misma. En todos los casos, el principal objetivo es
la capacidad para resolver enigmas.
La actividad cientfica normal bajo un paradigma posee racionalidad interna a
dicho paradigma y relativa a la comunidad cientfica correspondiente. La
actividad cientfica normal exhibe principalmente una racionalidad instrumental
orientada hacia el xito en la resolucin de enigmas que requiere
subsidiariamente de la racionalidad lgica en las tareas de sistematizacin del
paradigma y de intentos de una ms precisa y rigurosa adecuacin al mundo
emprico que el mundo determina.
La discusin de la racionalidad presente a travs de las revoluciones deben
centrarse por un lado, en los modos en que los cientficos, ante la presencia de
anomalas adoptan decisiones de acuerdo con razones que funcionan no como
reglas sino como valores. Ello significa que no hay algo para determinar
unvocamente las decisiones del grupo relativas al cambio de paradigma. Estas
decisiones se llevan a cabo pero no son suficientes para dar cuenta del cambio
de paradigma, de ah que sea necesaria la persuasin para arribar a un
proceso de conversin, ms que de eleccin. Por otra parte, la racionalidad del
proceso a travs de las revoluciones cientficas supone que no se abandona la
lgica aunque no es suficiente. Los argumentos no son decisivos por el hecho
de ser lgicos. El desacuerdo puede ser sobre las pre- misas o la manera en
que son aplicadas. Cuando esto sucede, se recurre a la persuasin y a los
principios standards y valores que la comunidad ha de tener en cuenta para
fundar sus decisiones que han de: ser la capacidad predictiva, la simplicidad, la
precisin, la consistencia, entre otros que pueden ser aadidos a ellos, estas
son las razones que funcionan no como reglas sino como valores.
Kuhn ha ampliado el sentido de racionalidad. Por un lado, racionalidad es
sinnimo de logicidad. Por otro lado, la racionalidad es tambin instrumental y
significa funcionalidad para restituir y ampliar la capacidad de resolver

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enigmas, y la misma incluye procedimientos argumentativos y no

argumentativos. Dicha racionalidad no responde a ninguna de las frmulas del
empirismo. Ni es racionalidad con justificabilidad lgica deductiva o inductiva
(propia del neopositivismo) ni propia del criticismo deductivo (Popper). Es una
racionalidad teleolgica y holista (relativa a un conjunto de fines y de valores
adoptados por la comunidad cientfica.) En esta etapa Kuhn no discute cmo
decidir racionalmente acerca de fines y valores. Segn Kuhn, los objetivos y
valores son absorbidos a travs de la educacin de los miembros de la
comunidad, pero ello no los legitima, son adoptados ms por presin social que
por eleccin fundada en razones.
De acuerdo con Kuhn, segn estas distintas etapas, habra dos modos
diferentes de dar cuenta de una decisin. Uno, a travs de una derivacin de
una norma aceptable (justificacin de la decisin), el otro a travs de la
explicacin de la decisin estableciendo la causa de la aceptacin de la norma.
En Kuhn hasta 1983, predomina la explicacin de las decisiones mediante la
presentacin de la causa (educacin y presin social) de la aceptacin de la
norma o normas que la comunidad utiliza. Cabra preguntarse por qu tales
normas son aceptables como racionales, tal cuestin ser abordada por Kuhn
recin en 1983.
Desde su Postada (1969) hasta La tensin esencial (1977), Kuhn trat de
moderar su postura, especialmente acerca de la inconmensurabilidad, en
respuesta a las crticas que recibi especialmente por parte de los filsofos
empiristas as como de los historiadores internalistas.
Con relacin a la ciencia normal, los cambios ms importantes fueron acerca
de la comunidad cientfica y una reelaboracin de la nocin de paradigma. Las
comunidades cientficas pueden y deben ser aisladas sin previo acceso a los
paradigmas basndose en tres criterios. Primero, la educacin recibida.
Segundo, la literatura tcnica absorbida. Tercero, el acceso a redes de
comunicacin determinadas. Habra entonces criterios sociolgicos que
permiten identificar una comunidad cientfica con independencia del
paradigma. Pero los paradigmas pueden ser descubiertos estudiando la
conducta de los miembros de la comunidad.
Kuhn aclara que un paradigma gobierna no un asunto sino un grupo de
practicantes. Un grupo no puede ser identificado por un campo de estudio sino
por un paradigma porque lo que hoy vale para una comunidad en el pasado
pudo haber estado distribuido en distintas comunidades
En cuanto a la nocin de paradigma, Kuhn seala que hay dos usos bien
diferenciados del trmino. El primero de ellos es matriz disciplinal y el
segundo es ejemplares. Sin embargo, estos cambios no fueron acompaados
por la discusin de un nuevo tipo de racionalidad sino que Kuhn mantuvo el
anlisis de decisiones en ciencia normal de acuerdo con las metas propias de
la racionalidad lgica e instrumental.
Acerca de los criterios para adoptar una decisin que pueda ser considerada
como racional al elegir entre paradigmas, Kuhn vuelve a mencionar, aunque

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ahora de modo ms detallado y sistemtico, a los siguientes: exactitud,

consistencia, alcance, simplicidad y practicidad. Estos criterios son imprecisos.
Los individuos pueden diferir legtimamente en casos concretos. Adems al ser
aplicados conjuntamente resulta que muchas veces tales criterios pueden reir
con otro: la precisin, por ejemplo, y la amplitud en la eleccin de una teora
rival. Ninguno de dichos criterios es una condicin ideal suficiente para la
eleccin entre teora y paradigma. De ah que los criterios de eleccin
funcionen no como reglas que determinan decisiones a tomar, sino como
valores, que influyen en stas. En situaciones particulares, dos personas
comprometidas con los mismos valores, tomarn, a pesar de ellos, decisiones
diferentes.
Todo parece una reformulacin ms cuidadosa de lo dicho en 1962. No es
simplemente as, pues hay algunas modificaciones que pueden mencionarse.
Se ha debilitado la nocin de inconmensurabilidad. Kuhn ha dejado de acentuar
la inconmensurabilidad de la percepcin y se ha centrado en la de los trminos
casi con exclusividad. La inconmensurabilidad se ha localizado: slo unos
pocos conceptos cambian generando inconmensurabilidad a travs de una
revolucin cientfica. Kuhn parece retractarse de su posicin ms restrictiva
afirmando slo una inconmensurabilidad local porque slo algunos conceptos
cambian radicalmente durante una revolucin cientfica.
Kuhn sigue afirmando la imposibilidad de una traduccin entre teoras an con
inconmensurabilidad local. Pero lo que los miembros de dos comunidades
separadas por inconmensurabilidad local pueden lograr es ser mejores
traductores mediante el aislamiento de los trminos que son foco de disturbio
tratando de descubrir lo que los otros ven y dicen; incluso puede llegarse de tal
modo a devenir bilinges sin que para ello haya acaecido una eleccin (nuevo
aspecto de un proceso de conversin). Tal proceso sigue caracterizado por l
como una conversin, pero ahora se insiste en la presencia de buenas razones
y de un clima que facilite la comunicacin.
Por otra parte, es de llamar la atencin de este autor el que se refiere al de
acceder al vocabulario que utiliza todo cientfico requiere acceder a un campo
semntico que organiza y separa actividades con respecto a dimensiones
como precisin, simplicidad, consistencia, etc. Slo aquellas descripciones de
las actividades hechas en este vocabulario permiten su identificacin como
describiendo lo que llamamos ciencia. En consecuencia, decir que alguien
prefiere la ciencia X sobre la ciencia Y cuando es menos exacta o menos
fructfera, etc. implica violar las reglas semnticas del lenguaje que nos permite
hablar del mundo. Abandonar los criterios de racionalidad y pretender quedarse
en el marco de la ciencia es una forma de auto contradiccin, que no es la
negacin de una tautologa, sino salirse del juego cientfico del lenguaje. Como
masa y fuerza, racionalidad y justificacin son trminos interdefinidos, luego, la
sentencia los criterios o normas a utilizar en la adopcin de una teora son
racionales es un enunciado necesariamente verdadero.

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Con otras palabras un poco ms simples, podemos decir que la transicin de

un paradigma a otro nuevo, no es un proceso acumulativo; es una
reconstruccin del campo o la creacin de nuevos fundamentos. Las crisis
debilitan los estereotipos y proporcionan los datos necesarios para un cambio
fundamental de paradigma. La transicin hacia un nuevo paradigma es lo que
Kuhn denomina revolucin cientfica.
Aparecen entonces las nuevas teoras que deben consolidarse a travs de los
aportes tericos, los experimentos, la comprobacin de resultados. Lo anterior
conduce a la construccin de un nuevo paradigma.
W. SPRANGER
Su pensamiento constituye una sntesis de la filosofa clsica, del idealismo y de las
aportaciones de Dilthey, siendo la tica y la educacin sus preocupaciones
fundamentales; en ambos campos subray el valor del deber y propugn una tica de
superacin que fuese consciente por un lado de los propios lmites y que por otro se
adaptase crticamente a las exigencias sociales.

Adems de sendas monografas sobre Humboldt (1909) y sobre Goethe

(1933), Eduard Spranger es autor, entre otros ttulos, de Formas de
vida (1914), obra en la describi seis tipos humanos ideales en conexin con
los valores a los que aspira: esttico, teortico, social, econmico, poltico y
religioso. De este modo, por ejemplo, el hombre teortico aspira al
concocimiento de la verdad; el econmico se interesa por lo til; el poltico, por
el poder, etc. Otros libros destacados de su produccin son Cultura y
educacin (1919), Comunidad nacional, Estado, educacin (1932) y El
educador nato (1958).

ALEXIUS MEINONG

Se
lo
conoce
fundamentalmente
por
su Teora
de
los
Objetos (Gegenstandstheorie, 1904) y sus estudios de lgica dentica,
basados en su creencia en los objetos inexistentes ("totalmente abstractos").
Esta teora se fundamenta en el hecho de que sea posible pensar en un objeto,
como la montaa de oro, aunque no exista un objeto as en el mundo externo.
FRANZ BRENTANO
fue un filsofo, psiclogo y sacerdote catlico1 alemn y luego austraco,
hermano del economista y reformador social Lujo Brentano y sobrino del poeta
y novelista alemn Clemens Brentano y de su hermana Bettina von Arnim.

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Discpulo
de Bernard Bolzano (1781-1848), defendi
la
la intencionalidad de la conciencia y de la experiencia en general.

tesis

de

Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo alemn y adems uno de los ms grandes

escritores de la lengua germnica. De salud delicada, era por eso un gran amante
de la vida. Perseguido por la mala suerte y la locura, se mostr increblemente
lcido en su crtica a toda la cultura occidental. Tales contradicciones no pudieron
dar lugar ms que a un genio y a una figura fundamental en el panorama
filosfico de todos los tiempos. Pese a los intentos de su hermana y su cuado
por desfigurar su legado filosfico, tratando de utilizar de modo sesgado algunas
de sus principales aportaciones, tales como su concepto del superhombre, de
cara a justificar filosficamente la ideologa horrenda del nazismo, hemos
recuperado su figura esplndida.
Suelen distinguirse dentro de su itinerario filosfico cuatro perodos, a saber:
Juventud: Filosofa de la noche: marcado por su admiracin hacia
Schopenhauer, detractor incombustible de Hegel, y su amistad con
Wagner. A esta etapa corresponde la obra:Nacimiento de la
tragedia (1871), en donde hace una interpretacin de la cultura occidental
de herencia griega bajo las categoras antagnicas de lo apolneo y lo
dionsiaco.
Positivista o ilustrado: Filosofa de la maana: en donde renuncia a los
ideales de la cultura occidental (griega- apolnea) optando por una
interpretacin positivista y por ideal de las ciencias. Obras de esta etapa
son: Humano, demasiado humano, Gaya ciencia...
Zaratustra: Filosofa del medioda: en el que se define claramente su
vitalismo y su nihilismo, y aparecen los temas de la muerte de Dios,
Eterno retorno y el Superhombre (estas dos ideas son el lado constructivo
de su filosofa). La obra: As habl Zaratustra.
Crtico: Filosofa del atardecer: se ahonda la crtica a la cultura occidental
en todos sus aspectos. Algunas obras: Genealoga de la moral; Ms all
del bien y del mal; Crepsculo de los dolos; Anticristo; Ecce Homo...
Su obra El crepsculo de los dolos (1888) una de cuyas partes comentaremos,
pertenece al cuarto de sus perodos: el crtico.
Es difcil enmarcar una obra tan caleidoscpica como la de Nietzsche, tanto por
su complejidad, como por la ausencia voluntaria de sistematismo. El gnero
aforstico, en el que tanto se complaca, es una prueba irrefutable de esta
voluntad.
A pesar de que la filosofa nietzscheana tiene un marcado carcter crtico o
deconstructivo, no deberemos olvidar otro aspecto: el constructivo, toda una
leccin vital.

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El lado crtico engloba todos los aspectos de la cultura occidental vertida en la

historia de la filosofa, desde el socratismo a Hegel. La racionalidad de la razn,
las pretendidas verdades de la metafsica, el valor comunicativo del lenguaje
como vehculo de la verdad, versus realidad, la moral y la religin cristianas...
Nada escapa a la compulsin nietzscheana pordesvelar la tramoya oculta tras el
gran decorado de nuestra cultura nihilista (reactiva, ya veremos qu significa).
El lado constructivo se levanta sobre las cenizas de la crtica. Desde la confesin
de nihilismo activo se levanta, no un edificio (ya hemos dicho que Nietzsche no
es sistemtico, eso es lo propio de racionalistas e idealistas), sino un bosque
pletrico de vida, en continua ebullicin. De ah que su filosofa sea
considerada vitalista.
SAN AGUSTIN
Para san Agustn la Verdad necesaria y eterna no es ni puede ser otra cosa
que el ser autntico, verdadero, al que no le falta nada ni puede cambiar: slo
el Ser infinito e inmutable realiza la Verdad. La esencia se identifica con la
Verdad. Ahora bien, el Ser que verdaderamente es, la Esencia, se equipara con
la bondad suprema que realiza en s la unidad y la belleza infinita. Todo lo que
existe fuera de la Verdad subsistente no puede ser sino copia de aquellas
formas principales o razones eternas, que no han sido formadas y segn las
cuales ha debido ser configurado todo lo dems.
En ese sentido agustiniano, en la verdad se contienen todos los ejemplares de
los seres existentes posibles. La esencia de Dios en cuanto es Verdad nica y
suprema, se despliega internamente en ideas o formas, que no destruyen la
unidad esencial ntima: la multiplicidad de ideas o formas eternas resulta al
pasar su luz por el prisma de la inteligencia creada. Por tanto, san Agustn
concluye que no se puede negar que existe la Verdad inmutable, que contiene
en s todo lo que es inmutablemente verdadero, y as, termina identificando la
razn eterna e inconmutable, que contiene todas las ideas, con el Verbo que es
Cristo mismoSANTO TOMAS
La tica de Santo Toms gira en torno al concepto de bonum. El bonum
presenta un doble respecto, uno ntico y otro personal. En ambos es el bonum
un principio tico.
Ser y valor
El bonum surge prendido al ser, coincidente con el ser. En realidad bien y ser
son idnticos. Tan slo aade el bien al ser un especial matiz, la relacin con el
fin y la tendencia a l. Santo Toms ve en la consecucin de los propios fines
de la naturaleza y de su obrar, las virtudes especficas y el valor de cada ser.

23

"La bondad de cada ser consiste en que se comporte conforme a su

naturaleza" (Summa theologica; De virt. in com).
El "bonum" humano. Puesto que el hombre posee una especial naturaleza y un
agere correspondiente a este esse, el bonum humano, estar en que cada
hombre particular sea y obre como corresponda a la esencia y a la idea de
hombre. La naturaleza comn humana constituye, pues, el principio ntico de la
moral. No es esto un materialismo ni un naturalismo, o una simple moral
de bienes, pues ya en la antigedad entendi siempre la naturaleza humana
ideal, y as lo entiende santo Toms, quien toma las ideas de la mente de Dios.
"De Dios tienen las naturalezas lo que son como naturalezas, y en tanto son
ellas defectuosas en cuanto se apartan de los planes de su dueo que las ha
ideado" (Summa theologica). Y cuando subraya que por naturaleza
humana debe entenderse la racional, viene a expresar lo mismo; porque slo
mediante la razn superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden
ideal. La ratio recta es aqu la conciencia moral. Por ello cae la lex naturalis,
como principio de la moralidad humana, bajo el principio an superior de la lex
aeterna. De ella participa nuestra humana naturaleza en cuanto a racional
Dios y el bien. Tenemos aqu una moral tenoma. Dios es aqu todo lo opuesto
a un dios extrao, caprichoso; ni tampoco se coloca a Dios en la base de los
valores como una idea kantiana, al modo de cmo se entiende modernamente,
que no sabe uno cmo y por qu ello ha de ser as, sino que es l, Dios, el ser
por el cual somos lo que somos, nuestro ser y nuestro bien.
Bien personal
El "habitus principiorum". Desde que Kant present el valor moral como algo y
originariamente personal, como lo que impone respeto, en oposicin a lo
utilitario y deleitable, y el imperativo categrico como algo irreducible a otra
anterior categora, se sentira uno inclinado a mirar la fundamentacin
escolstica de la moral en el ser y en Dios, ltimo fundamento del ser, como
una desvirtuacin de lo especficamente moral. Sin embargo, sera ello un
declarado desconocimiento de la realidad. La fundamentacin de la moral en el
ser y en Dios es metafsica y toca a la radio essendi; no puede resolverse en
una pura fenomenologa de lo tico y de su primera captacin en la ratio
cognoscendi. Este lado del problema tico es considerado por santo Toms en
el contexto de la teora del habitus principiorum.
Apriorismo tico. Y con ello apunta santo Toms exactamente a lo mismo que
Kant quiere determinar con su indeducibilidad del imperativo categrico y la
moderna teora axiolgica con su apriorismo de los valores. As como en el
terreno teortico hay axiomas evidentes por s mismos, supremas reglas del
pensar, as tambin se dan en el terreno tico semejantes principios; son
verdaderos principios, es decir, algo primitivo e indemostrable. Se dan en la
naturaleza humana, o ms exactamente en su razn y en su natural recto uso;
los lleva consigo en su mismo ser (impressae); son patentes a todos los
hombres y encierran una participacin del valor y de la verdad de Dios.
Ley natural. Santo Toms la define como la "participacin de la ley divina en la
criatura racional" (Summa theologica). Otra expresin que traduce la
fundamental conciencia natural del valor es el concepto de "sindresis", muy

23

manejado por los escolsticos, as como otro concepto, corriente entre los
msticos, de "centella del alma" (scintilla animae). El supremo principio o
axioma tico reza as: "Se ha de hacer el bien y evitar el mal". Cuando se
aplican los principios a casos particulares la sindresis se convierte en la
conciencia (recta ratio). Filosficamente considerada ha significado siempre la
conciencia un apriorismo tico. Indicadores para el descubrimiento del bonum
humano son las tendencias originarias y esenciales de la naturaleza humana
(naturales inclinationes), que son orientaciones, unas simplemente vitales,
otras espirituales y morales. En la prctica la cosa va por otro camino. Es
evidente que santo Toms, para quien el contenido de la ley moral coincide con
el Declogo, al descubrir y delinear el contenido de esta ley moral, no ha
perdido de vista la revelacin.
Ideal humano. Surge entonces el concepto de naturaleza humana ideal. En el
plano filosfico no sabemos de antemano lo que corresponde. Slo en el orden
ontolgico del ser es la naturaleza humana ideal algo "anterior", a partir de lo
cual hay que deducir y fundamentar nuestra conducta correspondiente. En el
orden del conocimiento, sin embargo, nos encontramos siempre ya en marcha
y tenemos que buscar a posteriori, con cierta regresin, el contenido de este
ideal humano y ponerlo en fase de realizacin. Pero nuestra marcha no es con
todo un caminar sin rumbo; poseemos en nuestro espritu un judicatorum del
bien y del mal moral, que dicta a todo hombre y en todas las situaciones con
tono de "principio", es decir, de algo ltimo en orden del conocimiento,
indeducible, y por ello con una inmediatez categrica, lo que cuadra y lo que no
cuadra con la ley moral. Seala tambin la forma precisa tico-moral en que ha
de vaciarse la plenitud de la propia vida individual; pues dndose ideas aun de
lo individual, se han de dar tambin las ideas de todos los individuos.
En la Secunda Secundae, gran tratado de las virtudes, dibuja santo Toms la
estampa ideal del hombre en una forma que revela haber sido conducida su
pluma tanto por el letrado como por el santo. Podramos sacar hoy de su
doctrina sobre las virtudes una excelente teora de los valores,
fenomenolgicamente elaborada. Las virtudes del corazn del hombre que all
se ensalzan, transparentan la vocacin y la grandeza del hombre en general, y
dejan abierto a cada uno en particular el camino para convertirse en
una persona que se conquiste el respeto de los otros.
Libertad. Presuposicin bsica de toda la tica de santo Toms es la libertad de
la voluntad, como no poda ser menos. Esta libertad queda tan a salvo dentro
de la doctrina de la ley eterna y la providencia de Dios, como en san Agustn o
Boecio. La solucin al problema de conciliar la libertad con la ley, discurre como
en Boecio. Slo en los seres de la naturaleza inferiores al hombre, las razones
eternas actan como principios internos de movimiento de las cosas, por tanto
necesaria y uniformemente; pero para el hombre toma la ley eterna
el carcter de una regla o mandato, que, aun incluyendo en s la validez tica
incondicional, no implica necesidad fsica.
Actus humani. Santo Toms se extiende detalladamente sobre las aplicaciones
graduales de la libertad en la vida prctica concreta. Considera el influjo de las
circunstancias; motivos y motivaciones; deseos y gustos; fin, intencin y

23

consentimiento;
eleccin
de medios y
caminos;
realizacin
y
cumplimiento; educacin y dominio de la voluntad (Imperiun nihil aliud est,
quam actus rationis ordinantis cum quadam motione ad aliquid agendum);
elementos subjetivos y objetivos en la estructuracin del obrar moral.
Felicidad
Contemplacin fruitiva de Dios. Como en la tradicin griega y cristiana, tambin
para santo Toms la teora de la felicidad constituye el fin y la conclusin de la
tica. Antigedad y Edad Media entienden la vida del hombre de un modo
teolgico. El hombre marcha hacia un fin, y en el conocimiento de este fin y en
la ordenacin de todo su obrar hacia este fin, consiste la sabidura para los
acadmicos lo mismo que para los peripatticos, para los estoicos como para
los cristianos. La consecucin de este fin y meta es ya en todos ellos
un estado de reposo y de gozo. Santo Toms utiliza tambin la terminologa
aristotlica en la descripcin de la felicidad y la ve por tanto en la
contemplacin de Dios. Como Aristteles vio la suprema felicidad del hombre
en la intuicin contemplativa de la verdad, en el pensamiento del pensamiento,
as tambin santo Toms declara de forma parecida: "La esencia de la felicidad
consiste en los actos intelectuales", porque slo a travs del entendimiento se
nos hace presente el fin supremo de toda nuestra vida, y adems es el
entendimiento la ms noble facultad del hombre. Tenemos nuevamente el
intelectualismo tomista. Pero mientras en Aristteles esa felicidad suma se
acaba y completa en esta presente vida, la traslada santo Toms, como
cristiano, a la otra vida del ms all.
Eudemonismo. No se debe denominarla eudemonismo, como tampoco fueron
puro eudemonismo la tica de Platn ni la de Aristteles. Efectivamente, nunca
desempea en ellas un papel decisivo la inclinacin y tendencia subjetiva.
Todos sus principios son de orden objetivo, apriricos. Como ya ocurre
frecuentemente en la antigua moral, tambin aqu los trminos eudemonsticos
son tan slo vehculos de otros valores inconmensurablemente superiores, de
los valores ticos en s mismos.
KANT
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la
vida seran completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la
razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara
inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo,
llevando la filosofa ms all del debate entre elempirismo y
el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos
expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que
justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran
influencia en la filosofa analtica y continental.
Paul Lapie

23

El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y
posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908.
La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin
de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente
por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y
nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como
principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por
Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual
no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las
verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores
y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico
de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis
socioeconmicos.
Von Hartman
Hartmann, con una concesin slo formal a la metodologa positivista dominante, cree
poder llegar, por induccin, a la afirmacin de un Principio Absoluto del mundo, el
Inconsciente. En l confluyen los caracteres de la "Idea" hegeliana y de la "voluntad de
vida" de Schopenhauer. El inconsciente de Hartmann es, indudablemente, voluntad
que se realiza en el mundo; pero, asimismo, en ella y por ella, tiene realidad la Idea,
como contenido suyo inseparable.

De ah la alternativa pesimismo-optimismo que se da en la obra de nuestro

autor: considerados en su verdad fenomnica, en cuanto producto de la
voluntad ciega, el mundo y la existencia son un mal radical; sin embargo, vistos
en su necesidad ideal constitutiva, y luego en su desarrollo progresivo.
Aparecen como condiciones de la redencin humana, del triunfo de la
conciencia sobre la voluntad. As, a travs de Hegel, Hartmann juzg haber
dado un fundamento de metafsica necesidad al ascetismo libertador de
Schopenhauer, extendido del individuo a la especie.

23

CONCLUCIONES
Despus de revisar algunos aspectos sobre la teora del valor y su
consideracin en distintas escuelas del pensamiento, podemos retomar
nuestro problema inicial: Cmo reintegrar la cuestin de los valores a la
reflexin y solucin de los grandes problemas sociales?, problema tico
que apela a la relacin de los individuos aislados con la colectividad.

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BIBLIOGRAFIA
o http://axiologiafilosofica.blogspot.pe/
o http://axiostudyoncedos.blogspot.pe/p/autores-y-sus-aportes-al-temade.html
o http://elfilosofosinfilosofia.blogspot.pe/2011/03/axiologia-de-los-valoressegun-max.html
o https://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa
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o https://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Brentano
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