UMBANDA

El umbanda es un concepto equivocado. En general, este ritual contiene

rasgos de la liturgia catlica y otros propios del continente americano, dentro
de los cuales es preciso distinguir la umbanda propiamente dicha de la
kimbanda y del africanismo ms puro y del sincretismo de cabinda, nag
y otras procedencias que reciben hoy da el nombre de nacin o batuque.
Umbanda es el culto espiritista rtmico y ritual-espiritista cantado, con fines
adivinatorios.
Es un nuevo culto brasileo consolidado a partir de 1907, resultante del
sincretismo de creencias africanas y ritos mgicos de origen africano, con los
aadidos de la raigambre indigenista; Formas de culto, imgenes y smbolos
catlicos, ideas espiritistas, donde se afirma la reencarnacin y la ley del
karma, producto de la filosofa oriental.
Su caracterstica propia es la adivinacin y el ejercicio de la magia blanca,
con la finalidad de curar; tanto la parte fsica como la espiritual. Sus
sacerdotes reciben el nombre de pis, pueden bautizar, casar, consagrar, o
sea, tienen la facultad de ejercer su liturgia a partir de las bases de su
religin, y siempre van vestidos de blanco.
El nombre de Umbanda proviene de la lengua Quimbundo, que es de origen
angoleo, el congo que es la actual Kenya y Guinea, dentro del rea
idiomtica Bant.
Umbanda es el arte de orar por medios mgicos, mientras que kimbanda
es el curandero y maestro de magia.

El nombre de Kumbanda proviene del verbo curar, prescribir y de l

derivan
a) El nombre de quimbanda que es la forma concreta

b) Y en su forma abstracta es el Umbanda.

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EL UMBANDA
El Umbanda es una religin sin dogmas, no constituye un sistema
conceptual cerrado en el que no se admiten dudas o discusin. La gua de
un sacerdote no indica su inefabilidad, ya que su carcter humano es
indicio de imperfeccin. El Umbanda es un plano intermedio en la
evolucin del espritu.
Cualquier tipo de dogmatismo sera contrario a la esencia doctrinal de su
pensamiento. Los conceptos son dinmicos en la evolucin y no pueden
estancarse con la rigidez propia de un fsil, ya que esta postura invalidara
su desarrollo progresivo hacia la verdad.
El Umbanda es una fe esclarecedora y racional. Fe, vista como fuerza
para creer en la verdad y la capacidad mental para la recepcin
provechosa de las ideas ms generales. No tiene misterio, ni tampoco
esclaviza la conciencia. Su doctrina es la del libre examen, como religin
importa sobre todo la experiencia ntima con Dios llevada al plano
vivencial y al mismo tiempo popular por su liturgia y ritual.
En esta poca de crisis y de constantes ajustes ideolgicos en todos los
mbitos, hay una lnea ininterrumpida de convergencia unificadora de
todas las creencias hacia una fe globalizadora y total.
Hay principios y preceptos fundamentales de todas las religiones que se
ajustan a una nueva concepcin de la fe, como expresin universal y
unificadora; la Umbanda es una respuesta a este sincretismo secular desde
razas y culturas y abre una opcin real, de integrar estos sentimientos
msticos universales de cara al futuro.
En las creencias africanas el espritu que evoca el curandero sube y
evoluciona desde abajo a la cima de su plenitud y fuerza, por el influjo de
los ritos de la invocacin.
En Africa es posible seguir la ruta de la penetracin y expansin de la lengua
y de los ritos bantes desde el Sudas hasta Angola. El origen de los trminos
y conceptos de la Umbanda hay que rastrearlos en el antiguo Egipto a partir
del libro de los muertos y la idea de una divinidad unitaria y pluralista al
mismo tiempo. Es importante sealar la ideal de la inmortalidad del alma
como factor de equilibrio universal. Del nombre del Dios Sol- Horus, se llega
a Olorum y de Osiris a Oxala.
La religin animista angolea cree en espritus que presiden el
desenvolvimiento de la vida y de la muerte, as como en otros ms generales
de un clan o de una familia. Hay tres categoras de almas transmigrantes: el
Muculo, que es el alma de una persona recin fallecida que se inmiscuye en

la vida de los dems para revelar secretos, el Quilulo, es una alma en pena
y el Zumbi que es el espritu de alguien muerto hace mucho tiempo.
La Umbanda como actividad religiosa es el puente necesario para la
comunicacin de los espritus.
LOS ORIXS
Orix quiere decir espritu jefe o cabeza espiritual.
Los Orixs son espritus divinos, tienen relacin con los Santos del
catolicismo, pueden ser evocaciones de grandes fuerzas morales y de la
naturaleza, ejercen de fuerza equilibradora del Universo, encabezan falanges
de otros espritus menos perfectos encargados de comunicarse con los
hombres durante las sesiones de culto.
En Umbanda los orixs no tienen incorporacin medimica

Pomba
El panten de los orixs se compone de las siguientes entidades intermedias
entre Dios Olorum y el hombre:

NOMBRE

FIGURA

SMBOLO

ASTRO

MBITO

OXAL

CRISTO

CRUZ

SOL

ESPACIO

LEMANJ

VIRGEN
SANTSIMA

ANCORA

LUNA

MAR

OGM

SAN JORGE

ESPADA

MARTE

VARIOS

OXOSSI

SAN
SEBASTIAN

ARCO Y
FLECHA

MERCURIO

BOSQUES

XANG

SAN JERNIMO

MACHETE

JPITER

PIEDRAS Y
ASTROS

OXUM

INMACULADA
CONCEPCIN

CORAZN

VENUS

RIOS Y
FUENTES

OMUL

SAN ROQUE Y
SAN BLAS

CRUCIFIJO

SATURNO

CEMENTERIOS

QUIMBANDA
La Quimbanda, por su parte, contiene una marcada tendencia hacia los
rituales mgicos que se practican en sesiones reservadas para trabajos que
procuran hacer o deshacer el mal. Se caracteriza por el sacrificio de
animales, principalmente comestibles como cabritos, gallinas y palomas,
estos son las ofrendas que sirven para las invocaciones litrgicas a travs,
ellos sirven de emisarios sacramentales.
EX es el ORIXA dueo y amo de la magia. por excelencia Muchos aos de
incomprensin religiosa, unidos a un sincretismo malfico son alguno de los
motivos para desfigurar la visin de esta entidad denominada EX Para esta
incomprensin la contribucin de los misioneros en frica y en Brasil, no fue
poca, el espritu limitado de ciertos estudiosos y los relatos derivados de un
preconcepto unido al miedo de los seores colonizadores hicieron de EX el
personaje mas controvertido del CANDOMBLE y de la UMBANDA. En
primer lugar, el misterio que envuelve a la figura de EX, portador de la
fuerza que llega a todos los aspectos de la existencia. Esa fuerza tiene tica:
tanto beneficia al hombre, como puede perjudicarlo, siendo EX el vehculo
de castigos de los ORIXS. Por ser manifestacin de algo en potencia
constituye sobre todo una fuerza de sexualidad, de fecundacin, de desarrollo
y de abundancia. En este sentido las representaciones en imgenes de EX,
no solo tenan cuernos o presentaban este adorno cnico, que es por su
movimiento espiralado a partir de un punto y desenvuelto hacia el infinito, el
conocido smbolo del cuerno de la abundancia. EX adems siempre fue
pintado de color ROJO, por ser el rojo el color de la FUERZA, de la
VITALIDAD y de la VIDA, y por fin por ser EX el mensajero directo de
los ORIXAS, acompaa a cada uno de ellos y ejecuta la justicia ordenada.
Tambin EX es el seor de los lmites, inclusive en el horario, por ello su
memento ms adecuado no poda ser otro que la medianoche, la justa frontera
entre el da y la noche. No es extrao, entonces, que los religiosos
occidentales lo confundieran -casualmente o no tan casualmente- con el
diablo. Una figura roja, con cuernos a la que se le renda tributo a la
medianoche que mejor representacin se poda pedir! Adems esta es una
constante de casi todas las religiones que tratan de sobreponerse al culto
anterior, transformando as a los dioses vencidos en verdaderos demonios. El
mundo, el universo del Candombl y de la Umbanda, es realmente complejo,
tanto es as que no es posible definirlo con correlaciones gemelas en concepto
de: TIERRA-PARASO-INFIERNO-PURGATORIO. En primer lugar se
trata de un mundo, de interligacin y equilibrio de fuerzas, donde las

existencias reales no son el aspecto exterior de las cosas. De la misma forma

que indudablemente no existe una rgida frontera entre el bien y el mal. En
ese mundo son seres actuantes: l hombre dotado de cuerpo, sacerdote y
operador, los ORIXAS, EX, EGUNS, las almas de los muertos, espritus de
la naturaleza, -rboles, piedras, animales, fuego, etc.- En todos los casos
EX es un intermediario de los ORIXA, lo sera de XANGO, si fuese algo
relacionado con la justicia, de OMULU, si fuese un caso de enfermedad etc.
EX es el nico que posee libre trnsito en las nueve partes componentes del
mundo visible o invisible, l es el guardin de los lmites, polica y elemento
de unin. Existen EX en la tierra, en el fuego, en el agua y en el aire, en las
combinaciones de stos elementos y en los estados de transicin entre ellos,
incluyendo los cementerios. Sus colores son el rojo y el negro, este ultimo
representando todo lo oculto en potencia y el rojo como elemento que
dinamiza lo oculto y permite ver dentro de l. Coincidentemente o no, en el
espectro visible del ojo humano, el rojo es la vibracin de mayor frecuencia,
bajo la cual todo es negro, falto de luz. EX no solo es considerado el
responsable por el fuego, se cuenta que en frica les dio el sol a los hombres,
siendo por ello realizada su fiesta en el solsticio de verano. Una de las
historia que refiere el carcter benfico de esta entidad, cuenta que OLOFIuno de los pasajes de OXALA-se enferm gravemente y que fue EX quien
le cur, como recompensa por esta accin OLOFI determin que en todas las
ceremonias EX fuese servido en primer trmino, por eso en los terreiros se
ve a EX como guardin y buen protector. Se le llama cariosamente
compadre. Se transforma en un ntimo amigo que siempre est dispuesto a
defender a su protegido. Podemos afirmar que EX es el ORIXA de la magia
por excelencia. Afirma Bastide -un estudioso del africanismo- que el Cosmos
est dividido en cuatro partes, cada una de ellas con su sacerdote especfico,
mientras que una fuerza nica liga a estas partes, esa fuerza nica es el Dios
creador del universo, siendo EX el elemento de relacin entre todas las
partes. Fue tambin EX-segn cuenta la leyenda-quien ense a IFA el arte
de adivinar y siempre actuar como interprete y traductor de ste, dando y
llevando as el mensaje a los dems ORIXAS. EX no limita su poder de
adivinacin, e interfiere tambin en la manipulacin de las plantas, ya sea
para la elaboracin de remedios o para destilar filtros o venenos. EX est en
los lmites entre el mundo de los individuos y el de los espritus, abre y cierra
las puertas y controla as las encarnaciones.
EX
Para todos los trabajos vinculados al mal se recurre a Ex, el concepto de esta
deidad es por s problemtico, es el equivalente al demonio del Cristianismo.
En los cultos africanos, como el Candombl, Ex esta considerado como un
orix desobediente, capaz de perturbar las ceremonias, por lo que debe de ser
apartado, y no slo en los trabajos, sino en la localizacin de los cuartos de
santo, o sea fuera del predio ritual.
En estos cultos de origen africano, su presencia resulta indispensable para dar
seguridad a los trabajos.
Ex es un enviado de los Orix, pero sin voluntad propia, es una fuerza que

debe ser movilizada, ya que sin ella no se podran iniciar los trabajos, es a
ella a quien corresponde abrir los caminos, limpiar el ambiente y dar
seguridad en las tareas. Es el centinela a quien uno debe de complacer y
agradecer. En la Umbanda, existen ciertas estructuras que nos remiten a los
reinos de Ex, y a ciertas lneas de Quimbanda. En funcin de su pasado en
otras vidas, la evolucin del alma delinea las actitudes del presente, en los
trabajos la intencin del agente se combina con ello, a escalas que van desde
la magia negra hasta las orientadas al bien.
Todo esto significa y nos remite a campos vibratorios ms o menos densos,
por lo que se requiere una fuerza casi material para trabajos es las reas
poderosas donde se ubican las potencias malficas, lo cual exige guardianes
que por su vibracin tengan afinidad con esos medios.
Bajo la denominacin de Ex actan varias entidades; cada hombre y cada
lugar tiene su Ex, que debe ser convocado para actuar en aquel campo de
densas vibraciones, pues todo existe y acta conforme a las afinidades de
cada medio y de acuerdo con la mente de los participantes, sea para bien o
sea para el mal. Esto es la representacin de complejos peldaos o de grados
de evolucin o pruebas con una intencin determinada que va mostrndonos
una serie de secuencias de comportamientos.
Ex en lengua nigeriana, significa divinidad del mal, es traviesa y ruidosa.
El Ex es distinto a los quimbas, gombeteiros y otros espritus perturbadores
y obsesos que pueden mistificar en los trabajos. Ex pagao es marginal a la
espiritualidad, y en Quimbanda trabaja en la magia del mal y para el mal. Ex
Batizado o J, es el alma humana sensibilizada para el bien en su camino de
evolucin. Existen cuatro sentidos generales distintos de para considerar a
Ex: como Orix, desobediente o ngel cado, como alma ligada a la
naturaleza material, como espritu malfico estacionario de la evolucin, o
como espritu en una etapa muy elemental de esa misma evolucin.
Ex como personificacin voluntarista del mal, depende en su figura
espiritual del concepto que se tenga del mal, como fuerza activa en la
realidad o como mera ausencia de bien, carencia o pecado en el sentido de
falta. El pecado es una falla en la voluntad, movida por ideales orales hacia el
bien y retenida en la materia y sus leyes por la propia naturaleza; si esto fuera
as, Ex podra ser considerado como la fuerza de la naturaleza que ata al
hombre a lo terrenal, impidindole y dificultndole los movimientos, sino del
mal, al menos de la nmesis del hombre en su prueba terrenal.

DESDE FRICA
Las principales lneas africanistas, en sincretismo recproco bajo el
nombre comn de nacin son Cabinda, Nac, Tambr, Yeye y Yeya
entre otras. Estas lneas, como lo revela nuestro folclore, existieron en el
Buenos Aires antiguo como generaciones adjuntas a varias iglesias
centrales de la ciudad. Envueltas por el culto catlico y su imaginera
plateresca de la poca, encubran una reminiscencia oculta de los rituales
africanos en el mayor de los secretos, ejercan magia negra para
trabajos de proteccin frente a los abusos de sus amos y de la
prepotencia de la iglesia colonial. An quedan reminiscencias en el barrio
del Tambor, enclave de los negros lobres, y el mandinga gauchesco
como personificacin del demonio. Tambin en Brasil los africanos que
llegaron como esclavos fueron presionados para que aceptaran la religin
catlica, con severos tratos para aquellos que osaron enfrentarse al poder
de la iglesia.
As, las esencias religiosas de aquellos negros herederos de viejas
tradiciones se vieron sometidas por el catolicismo, que pona especial
hincapi en su inters al culto externo de las imgenes. Los esclavos
negros y los indios veneraban en aquellas imgenes blancas a sus
antiguos dioses transfigurados. Los esclavos fugitivos se refugiaban en la
selva junto a tribus indgenas y aventureros blancos descastados, en esos
reductos o quilombos se fue apareando el conjunto de todas las creencias
de todos esos pueblos oprimidos, derivando en formas cada vez ms
depuradas y que hoy conocemos por el hombre de Umbanda.

Por otra parte los negros se defendan de los blancos y de su poder

buscando fuerzas en su propia religin y persiguiendo a sus enemigos con
trabajos de Bar. Los Egum espritus de los muertos ayudaban a sus
descendientes que vean en las imgenes catlicas figuras representativas
de las grandes fuerzas naturales.
El culto Nacin es universal y naturalista. La tradicin antigua se
mantiene con vigor y pureza en los pueblos primitivos, que han seguido
fieles a las prcticas ms universales ms antiguas estas tradiciones
veneran determinados elementos simblicos y a las fuerzas de la
naturaleza, este conocimiento permite al hombre un uso til, a condicin

de no comprometer el equilibrio csmico.

Se puede decir que las tradiciones de los pueblos negros de frica esta
viva en la sabidura que contuviera la clebre biblioteca de Alejandra,
tambin se puede afirmar que la actual crisis; Tanto de la cultura como
de la civilizacin, esta sirviendo para volver a los principios y rescatar
desde los orgenes las antiguas tradiciones.

Para la Quimbanda, los Ex son apenas hombres que murieron en la

impureza, son espritus de muertos encadenados al mal, por haber sido
humanos tienen mejor penetracin para comprender los deseos humanos. Ni
los Ex ni las Pomga-giras son demonios. Son entidades que trabajan desde
la muerte a favor de las cosas terrenales de los vivos, hacen o ayudan a que
resulte lo que la gente pide o invoca, es abrir caminos, puertas, desbrozar
malezas, con el fin de ayudar a los hombres en sus propsitos e intereses.
El ritual de la Quimbanda toca tambores y maracas, invoca a Ex
preparando la mesa que los trae. La invocacin se hace mediante el
simbolismo de puntos cantados y otros escritos, cuando van llegando los
espritus al cuerpo de los asistentes a la seccin, que lucen sus vestimentas
rojas y negras con el fin de propiciar la vibracin necesaria para hacer el
ritual. El jefe de la secin puede no ser un babalorixa, o sea un pi de santo
que tiene asentados a sus orixs en su casa de religin.
Los orix o santos africanos se asientan sobre piedras, el Ex en un plato de
barro con algunos elementos que le corresponden s potencializan por medio

de los sacrificios, el jefe del ritual de Ex puede ser cacique de Umbanda, y

a la vez Babalaorixa.
La fuerza del Ex esta contenida en su asentamiento potenciado por el ritual
de los sacrificios. Los Orixs se asientan igual pero llevan unos acentos
particulares que sirven para que el sacerdote ayude a travs suyo a los dems.
Cada ser humano tiene vinculacin con un orix propio, que influye
permanentemente en su vida. El sentido de la vida terrenal es la superacin de
las deficiencias espirituales del hombre. Los Orixs son vocaciones del
espritu universal, ledas en la naturaleza por el hombre como particulares y
veneradas como figuras de santos que se incorporan al individuo y
condicionan su vida. Los Orixs tambin estn en evolucin y necesitan de la
materia para su propia perfeccin. La naturaleza espiritual del hombre
importa la presencia en l de un atavismo de santidad, que debe primero
limpiarse y luego engrandecerse para cumplir el destino superior de la
evolucin espiritual humana.
Las claves morales de ese perfeccionamiento son la caridad, el amor y la
integracin con la naturaleza. El fin de Dios es que se vuelvan a jerarquizar
las fuerzas de la naturaleza presentes en el hombre y que lo transitan. Cada
individuo tiene vinculacin con un Orix que influye en su vida, cada entidad
maneja algo de la naturaleza como fuerza independiente en equilibrio con las
dems fuerzas naturales.
con esos entes espirituales que informan de sus actos. Todos tenemos un
santo de cabeza y una madre de cuerpo, tambin la madre puede ser de
cabeza y el padre de cuerpo. El Karma de una persona puede tener espritu
de hombre o de mujer y la materia acta dentro de ese espritu por su influjo.
El Orix de cada cual marca su vida en una tendencia general y constante. La
identidad de los espritus de cada individuo se averigua mediante el juego de
buzios, de esta manera es posible hacer una tabla caractereolgica, que segn
los orix integran la personalidad de cada caso.
El santo de cabeza es espritu puro y por lo tanto eterno, el santo de cuerpo
depende del karma, es decir, del acondicionamiento que el alma tenga
respecto a la justicia divina como prueba terrenal para su desenvolvimiento
hacia el equilibrio. El santo de cuerpo ayuda a que el alma se reencarne. El
espritu es uno, pero la encarnacin individual se caracteriza por tendencias o
vocaciones que encuentran imgenes apropiadas de comparacin en los
elementos de la naturaleza. El santo de cuerpo dura la vida individual de un
hombre y puede ser ayudado para superar dificultades serias, por otro orix
que se adscribe a ese cuerpo como santo de pasaje en circunstancias
excepcionales. La simbologa de los puntos escritos o grabados est
relacionada con el ngel tutelar de cada uno y su gua. Un gua nos puede
adoptar e incorporarse a una misma persona de la misma entidad. Los Oxals
se asemejan a los hombres en cuanto son factores particulares del equilibrio
universal, tienen individualidad pero conllevan instancias espirituales, se
materializan en fuerzas de la naturaleza y son un influjo directo e indirecto
sobre los portadores del espritu.

www.carlos-luconi.com/es/Conde_Luconi_Magia_B
La Macumba
Un sincretismo religioso
Qu bella est la noche, qu bonita la luz de la luna, Ex Paloma Negra,
Ven a trabajar!. Un joven blanco, de finas facciones germnicas, repite la
invocacin dos veces. Es media noche de viernes y la luna est en cuarto
creciente. El lugar es una encrucijada hembra, es decir, el punto en que un
camino se bifurca en Y.
Luego de lanzar sus invocaciones, sita en el centro geogrfico de la
encrucijada algunas ofrendas especiales: una torta de maz amarillo, una
botella de cachaca (o aguardiente de caa), un cigarro (puro, tipo habano) y
una caja de fsforos. Descorcha la botella, a la que previamente ha quitado la
etiqueta, y abre la caja de fsforos, mientras murmura: Os hago esta ofrenda
para que se despejen mis caminos y mis deseos se realicen.
Volver a cantar en seguida: Salve, Paloma Negra, salve, Ex mujer, que te
encuentras en la encrucijada y haces cuanto te da la gana.
Finalmente dir como despedida: As como en la encrucijada haces t lo que
te da la gana, as tambin se cumpla lo que yo estoy queriendo. Ex Paloma
Negra, en ti confo.
Dicho esto, el joven se marchar lo ms a prisa que pueda:
Los Ex son unos demonios peligrosos, poderossimos y muy volubles, con
un sentido del humor a menudo escalofriante. Sobre todo los de naturaleza
femenina, aquellos que la tradicin europea llamara scubus.
Nuestro protagonista, al que invocamos a partir de personajes reales que
hemos conocido en los terreiros de Umbanda de Ro de Janeiro, ha
cumplido la etapa final de una brujera destinada a seducir a una vecinita
casada que jams le ha dado esperanza alguna de ceder a sus invitaciones. El
ritual que sigue se basa en el grimorio Pratica de Umbanda, de Oliveira
Magno, y corresponde a magia blanca o de humareda a la derecha, pues la
Umbanda proclama que no se presta para hacer cosas malas.
El objeto del hechizo es que la chica ya no desee seguir fiel a sus pudores ni a
su marido, y llena de lasciva curiosidad quiera lanzarse a los brazos de su
ilcito pretendiente. Puesto que la joven actuar segn sus deseos, no habr
nada de malo en ello excepto desde el punto de vista del marido.
Pero ste podr tambin poner las cosas en orden mediante otro hechizo. Si
quiere actuar segn la magia blanca de la Umbanda, podr hacer que su mujer
se vea libre de deseos inconvenientes y vuelva a ser la esposa fiel y pudorosa
de siempre. Pero si anida en su pecho sentimientos malvados y vengativos,
entonces no podr recurrir a la Umbanda. Tendr que acercarse a un
terreiro de Kimbanda donde se practican hechizos de humareda a la

izquierda. Con ayuda del Babalao, podr lograr que el seductor se vea
sbitamente reducido a la ms vergonzosa impotencia, o que se aficione a las
satisfacciones propias de mujeres, o quizs le dar viruela, se ahogar en el
mar o se le infectar mortalmente una simple picadura de mosquito.
Pero cuidado porque la posibilidad de que el seductor tome gustos
femeninos, podra tambin conseguirse por hechizos de Umbanda siempre
que el hombre se sintiera contento de ello y no experimentara la sensacin de
ser arrastrado a vicios que ntimamente abomina. Por su parte, si la esposa
siente que su aventura ha daado su relacin conyugal y que su marido ya no
la quiere como antes, podr tambin normalizar la situacin recurriendo a la
magia blanca. Total, as quedarn todos contentos. Exs y Orixs habrn
permitido que un poco ms de placer sexual sea disfrutado en esta amarga
vida, y habrn al mismo tiempo evitado una tragedia.
Detalle de Altar de Umbanda Detalle de Altar de Kimbanda -.
El sentido moral que separa la magia blanca de la negra, la fumaa a direita
de la fumaa a esquerda, dista mucho de ser una categorizacin cristiana, y
atiende ms bien a distinguir entre los hechizos que causan sufrimientos y los
que causan bienestar. Para los telogos de la macumba, el hombre es un ser
imperfecto que dispone de numerosas vidas sucesivas para ir corrigiendo
parsimoniosamente sus debilidades y miserias hasta alcanzar la plenitud
divina que consiste en adquirir conciencia de nuestra condicin humana que
es ser una partcula viva en el cuerpo infinito de Dios.
De acuerdo al Candombl y la Umbanda (formas de la macumba) los pecados
que ocasionan degradacin espiritual son el egosmo, el odio, el rencor y la
venganza, la avaricia y la ambicin desmedida. En cambio, la lujuria, la
glotonera, la borrachera y la irresponsabilidad son pecados menores, cuyo
efecto karmtico no es demasiado retardatorio. Otros pecados de extrema
gravedad son el quebrantamiento de secretos, la violacin de juramentos y los
actos blasfemos contra las cosas sagradas.
Una tica tosca para los que hemos crecido en una cultura europea, judeo
cristiana; pero tras ella las hebras de un pensamiento muy antiguo son hiladas
muy fino. No es posible comprender la hechicera de la Macumba ni la del
Vud sin aceptar previamente que para una vasta porcin de la humanidad es
posible y es consistente basar los conceptos de Bien y Mal en una
categorizacin que va entre el bienestar y el sufrimiento en esta vida, sin
postular ni un Cielo ni un Infierno.

Ao Nuevo en Copacabana,Brasil,ofrendas a Yemanj

Una Extraa Sinagoga
Macumba es una palabra bant cuyo significado equivale al de la
Ecclesia griega: reunin, asamblea. Por extensin, es tambin Sinagoga
en idioma griego, que significa el estar reunidos, con nfasis en lo espiritual.
Con la palabra Macumba los afro-americanos expresan una forma propia y
peculiar de religiosidad que incluye el culto diferenciado a: 1, el Supremo
Hacedor; 2, a ciertos dioses, expresiones divinas, energas dotadas de carcter
y voluntad, ngeles y demonios o espritus de la naturaleza; y, 3, a las nimas
o espritus de los muertos.
Con un poco de pedantera, el antroplogo ingls Geoffrey Parrinder ha
intentado ajustar los sentimientos religiosos negros a trminos cristianos,
separando los ritos y cultos en: Latra hacia el Dios supremo, como entre
los europeos; Hiperdulia hacia los dioses, demonios o espritus de la
naturaleza, como hacen los catlicos hacia la Virgen Mara; y Dulia hacia
los espritus de los muertos, como lo hacen los catlicos y otros grupos
cristianos respecto de los Santos.
Resulta una comparacin harto forzada e inexacta, que muestra un deseo
demasiado intenso de hacer aparecer a las religiones africanas como algo que
no es vergonzoso ni depravado, ni una estupidez de salvajes ignorantes. En
verdad, la Macumba no necesita defensa. En un mundo verdaderamente culto,
tiene su lugar propio y legtimo entre las proposiciones religiosas de las
diversas razas y culturas que componen la humanidad.
Ante la mirada, digamos, de un muslim podramos encontrarnos con que:
*
Los budistas tienen ritos orgisticos y depravados, lo mismo que los hindes,
en lo tntrico y el yoga de Kundalini.

*
Jehov es vido de sacrificios humanos, como lo expresa el Deuteronomio en
el Captulo 20.
*
La licuacin de la sangre de San Genaro, los Penitentes flageladores, los
Estigmatizados de Cristo y las Mandas a las nimas del Purgatorio, son
magia y paganismo.
En fin, cada religin y cada cultura tiende a calificar desdeosamente a las
que considera sus rivales, y siente que sus proposiciones son superiores, ms
vlidas, y para demostrarlo despliegan sus abanicos de argumentos
teolgicos, morales y cientficos. En el caso de la Macumba, sin embargo,
parece notarse una suerte de complejo racista. Incluso algunos conspicuos
macumberos sufren de aquellas ansias civilizadoras de la religiosidad de
races negras.
La palabra Umbanda, en lengua de los umbundu (bantes) de Angola
central, significa hechicero, hechicera y lugar de culto, adems de
otras connotaciones sutiles.
Pero el primer Congreso de Espiritismo en Umbanda (Ro de Janeiro, 1941) y
muchos otros macumberos de nota, han hecho acrobacias filolgicas para
postular que Umbanda es una palabra en idioma snscrito y que viene de
las palabras Aum (Om), con la que se invoca al espritu de la Santsima
Trinidad hind, la Trimurti, y Bandah que significa, como banda en
castellano, una cinta envolvente o una agrupacin belicosa.
De sto, deducen que Umbanda querra decir Unin con Dios o Tropa de
Dios. Resulta pintoresco pero no convincente, si prestamos atencin a las
estructuras que el idioma snscrito da a sus palabras compuestas, y que es
diferente. Si Umbanda fuese snscrito, tambin Majareta podra serlo:
Maha significa grande, excelso, y Reeta significa Orden Csmico. De
modo que Majareta, en vez de significar chiflado significara excelso
orden csmico. Pero sabemos a ciencia cierta que la palabra majareta no es
snscrito.
Lo nico que puede permitirnos una acercamiento objetivo a los misterios de
la macumba es aceptarla tal como es. Y para lograrlo podemos comenzar por
describir el Terreiro, su Sinagoga y Templo.
El Terreiro es un terreno bien cercado con un edificio rodeado por un patio
razonablemente amplio. En l hay tres zonas muy diferenciadas que suelen
llamar Paraso, Purgatorio e Infierno, en el lenguaje cristianoide que se
utiliza en la macumba. El edificio principal es el Paraso y pertenece al Orix
o Santo.
Consta de una gran sala con piso de tierra apisonada y por lo general
ornamentada pobremente. Es el lugar de las danzas y los trances

medimnicos. Una zona pequea, a un lado, est destinada a la Orquesta

Sagrada. Al fondo o en un rincn est el altar exterior, visible para todos.
El otro altar, secreto, se llama Peji o Cong y se encuentra en un cuarto
contiguo. Es el santuario.
En el Cong hay un altar bajo, escalonado, donde se encuentran las estatuillas
de los Orix que impropiamente se han llamado dolos o fetiches. Las
estatuillas son importadas directamente de frica, labradas por hechiceros en
determinadas maderas como la caoba africana o el Iroko, una madera
parecida al roble, de hermoso color rojo oscuro. Cada estatuilla se encuentra
sobre su Ot, una peana de piedra tambin labrada con los signos propios
del Orix. Junto a cada ot hay recipientes valiosos, hechos de cermica,
llenos de agua de lluvia o de manantial, marcados con los signos del Orix
correspondiente con una tiza especial llamada pemba que es tambin
importada de frica, donde se la elabora siguiendo rituales mgicos y sin que
entren en contacto con ella ms que obreras vrgenes.
Ante cada dolo hay un plato con la comida sacramental que el Orix
prefiere, adems de frutas frescas. En el suelo, limpio como un espejo, se
distribuyen crneos de animales sacrificados (se dice que de vez en cuando se
encuentra algn crneo humano) as como toda la variedad de instrumentos
de culto.
Para penetrar en el Peji o Cong es preciso haber realizado antes actos
sexuales y luego haberse purificado mediante un bao especial. Las mujeres
que se encuentran en su perodo menstrual no pueden siquiera mirar en
direccin a la entrada del santuario secreto.
Dicen los miembros de la Umbanda que permanecen solos en el Terreiro, que
los Orix conversan frecuentemente entre s cuando se encuentran a solas. Se
pueden escuchar sus voces que suenan como gemiditos o vagidos de
cachorros.
Fuera del edificio principal, se encuentra otra construccin, menor. Es el
Purgatorio, la Morada de las Animas, y tiene la forma clsica de un pequeo
mausoleo o bien de una capillita de cementerio. All se depositan las ofrendas
a los recin fallecidos y a los antepasados.
Finalmente, el Infierno es una construccin diminuta situada a la izquierda de
la entrada principal del terreiro, segn se entra en l. Su aspecto recuerda al
de una caseta de perro. All moran los Ex, dioses de carcter demonaco y
sumamente poderosos. Segn el clebre macumbero Oliveira Magno,
este planeta en el que vivimos pertenece a los Ex. Frente a la morada de los
Ex debe depositarse diariamente platillos de comidas sagradas de acuerdo a
las preferencias de sus moradores.
Los Moradores del Cong
La distribucin del Terreiro deja ver de inmediato que all no hay ningn
lugar para el Supremo Hacedor. Dios no est en el Paraso, no hay nada que

sustente la supuesta latra o adoracin a Dios que supone Parrinder. El

antroplogo brasilero Nstor Ortiz Oderigo repite en su libro Macumba los
conceptos sudaneses, ashanti y bant respecto del Dios Supremo: l es tan
grande, tan omnipresente y lejano, que no osaramos dirigirnos a l. Por lo
tanto, se le ignora, o se finge ignorarlo, aunque en Angola, en momentos de
extrema afliccin, algunos osan hablarle: T me ests tratando peor que a los
dems. Es que te has olvidado de que eres bueno? algo que hace recordar
el Salmo 77: Has olvidado Yahv tener misericordia?.
El verdadero Culto est dirigido a los Orix, entidades que no resulta fcil
definir. De acuerdo al Catecismo de Umbanda, los Orix son emanaciones
activas de la voluntad del Unkulunkulu (el Viejo-Viejo, Grande-Grande, es
decir, Dios) que es una Santsima Trinidad o Trimurti, formada por Zambi u
Olorn, equivalente al Padre o a Brahma; Obatal, el Hijo o Vishnu, e If, el
Espritu Santo o Maya (quizs debi decir Shiva?).
Tras complejas disquisiciones teolgicas, se entiende que la voluntad de Dios
se condensa en formas de energa capaces de generar el mundo material o de
modificarlo. Los estadios intermedios entre Dios y su creacin estaran a
cargo de esos dioses subalternos, dotados de personalidades muy definidas
que son los Orix y los Ex cuando muestran caracteres ms cercanos a las
pasiones humanas. De hecho, se deja entender como una diferencia entre los
Orix y los Ex que stos son caractersticos de nuestro planeta, mientras los
Orix son csmicos.
En todo caso, la Macumba procura entablar relacin y comercio con los
Orix, las nimas de los muertos y los Ex, dicho en el orden de la
disposicin del Terreiro.
Orix.
El Santuario, como decamos, est reservado exclusivamente para los Orix
(*1). Estos fueron identificados extraamente con algunos Santos catlicos
durante los siglos XVI y XVII. Es muy probable que esas pseudo-identidades
se hayan debido, al principio, al temor de ser castigados como paganos por
sus amos catlicos en aquellos tiempos de migracin masiva de esclavos en
que se proceda al bautismo masivo de las cargas humanas sin ms catequesis
que unos pocos sermones. No obstante, las representaciones de Orixs en
equivalencia a Santos adquiere un sabor especial en la Macumba que hace
sospechar en una segunda intencionalidad, quizs la de asimilar o
vampirizar leyendas y tradiciones cristianas. Es una caracterstica del
espiritualismo negro la de comer o asimilar cuaquier cosa material o
simblica de la que se espera obtener alguna clase de energa. Cuando se trata
de rituales o leyendas, les resulta fcil dotarlas del ritmo africano, del
sabor psquico necesario para incorporarlos orgnica y armoniosamente a
su acerbo.
(*1) Existen algunos Terreiros de Kimbanda en que el Cong est ocupado
por los Ex. Es decir, el Terreiro ntegro se dedica al aspecto negro de la

Macumba. Esto produce gran terror entre los devotos.

Esto resulta poderosamente notorio en el caso del principal Orix, cuyo
nombre es Obatal y Oxal, al que se identifica con Jesucristo.
La caracterizacin de Oxal es de extraordinaria belleza y elegancia, pero nos
induce a pensar en prncipes zules ms que en la imagen de un Jess, sea
como el Nio, el Cristo de las Bodas de Canaan o el Crucificado.
Oxal es el prncipe de la Corte Celestial y de todos los espritus. Sus
amuletos son anillos de oro y de plomo; sus smbolos, una cruz rematada por
aros en sus cuatro extremos y un cayado con cruces en bajo relieve. Las
comidas que se le ofrendan son carne de cabra y de paloma. Se le viste en sus
dolos con ropajes blancos y adornos de cuentas del mismo color. El da ms
favorable para invocarlo al cuerpo de los mdiums o cavalos es el
Viernes y cuando el mdium es posedo por l, se expresa emitiendo un
gemido trmulo y prolongado.
Xang (llamado tambin Agod y Beri) es el Orix del relmpago, los
meteoritos, los torrentes y las cascadas. Es uno de los Orix ms populares en
la Macumba. El clebre poeta y sambista Vinicius de Moris, dice de s
mismo que es: poeta y diplomtico el blanco ms negro de Brasil, de la
estirpe directa de Xang. Voluble como todo Orix, en algunas regiones lo
identifican con San Miguel Arcngel y en otras con Santa Brbara. En Ro de
Janeiro lo identifican con San Jernimo. El da para invocarlo es el
Mircoles. Su talismn, los fragmentos de meteoritos. Lanza y machete son
sus smbolos. Sus comidas sagradas son el gallo, el carnero y la tortuga. Sus
vestiduras rituales son rojas y sus adornos son cuentas y aderezos de latn,
rojos y verdes. Cuando llega, hace que su mdium lance un grito e-i-i-i, el
mismo con que los fieles le responden honrndolo.
Ogn es el temible Orix de la guerra, suele identificarse con San Jorge, San
Juan, San Pablo, San Antonio y San Roque. Sus fetiches son el martillo, la
lanza y el pan. Sus smbolos, la espada o alfanje y la lanza. Su comida es una
cabeza de buey, carne de carnero y gallo rojo, aunque de vez en cuando le
place comerse una gallinita de Angola. Viste de rojo y se adorna con pulseras
en estao y bronce, verdes y blancas. Su da es el Martes y su grito, un alarido
sobrecogedor.
Oxossi es el Orix soberano de la naturaleza agreste y libre, seor de las
selvas y la cacera. Lo identifican con San Jorge, San Sebastin y San Benito.
Sus amuletos son el arco y la paila de barro cocido. Su smbolo es la flecha.
Come man, carne de cordero, maz tierno y gallo. El da para invocarlo es el
Jueves y su sonido es un grito que asemeja el quejido de un perro.
La lista de los Orix es numerossima, y tendremos que remitirnos
nicamente a los ms conocidos. De los Orix hembra, la ms importante y
amada (aunque suele ser peligrosa) es Yemany, la diosa de las aguas. La
identifican siempre con la Virgen Mara, aunque tiene muchas connotaciones
que hacen pensar ms bien en Afrodita. Sus amuletos son las conchas y las

estrellas de mar. Su smbolo, el lirio. Se le ofrenda maz verde, macho cabro,

palomas y gallos. Sus vestiduras son blancas y azules, aunque a veces se la
viste tambin de rosa. Se adorna con pulseras de plata y aguamarinas. Su da
es el Sbado y su grito es Hin-hi-ye-min. Es importante notar que, aunque
tiene aspectos de indudable erotismo, Yemany es una diosa que slo acepta
las formas ms nobles del sexo.
Yansn es la diosa de la atmsfera, las tempestades y la venganza. La
asimilan a Santa Brbara. Su amuleto es un fragmento de meteorito y sus
smbolos, el rayo y la espada. Sus comidas sagradas son carne de carnero y de
gallina. Se viste de rojo y verde, adornada con pulseras rojas de cobre o latn.
El da para invocarla es el Mircoles y grita: E-i-i.
Oxn es una diosa de un mbito poco definible del universo. Pero se la
supone soberana de los rayos, relmpagos y lluvias. La identifican con la
Virgen de Lourdes y la Inmaculada Concepcin. A veces, tambin con Santa
Ana. Come carne, gallina y frijoles negros. Viste de blanco y azul con
pulseras de plata. Se le invoca en Sbado y se presenta emitiendo un sonido
sordo y fuerte como un zumbido hmmm-hmmm.
Hay una suerte de Orix doble, o una pareja de Orix, que podra asimilarse a
Gmims, Castor y Plux. Se le considera, entre otros aspectos, el Orix de la
infancia y le asimilan a la pareja de los santos Cosme y Damin. Su amuleto
representa, sin embargo, unos trillizos. Los Ibeiyi, es su nombre, aunque se
les suele llamar cariosamente Dos-Dos y Besitos. Su comida sagrada es de
bombones, pasteles y dulces, aunque no desdea los licores fuertes siempre
que sean aromticos y dulces. Visten de rosa y blanco, adornados con
pulseras multicolores. El da para invocarlos es el Domingo, y se presentan
con sonidos susurrantes y risitas.
Finalmente, debemos mencionar a un Orix de la mayor importancia,
respecto del cual hay opiniones encontradas sobre si es un Orix verdadero o
un Ex de dimensiones csmicas. Es el Seor Omul, Dios de la Calunga
Pequea (los cementerios) y la Gran Calunga (el Ocano). Llamado
tambin Otot y Xapann, se le conoce principalmente como seor de las
enfermedades y la recuperacin; de la peste, la viruela especialmente. Sin
embargo, tiene resonancias misteriosas que lo muestran como un dios de
conocimientos ocultos y de misterios. Suelen identificarlo con San Lzaro,
con el Cristo de la Buena Muerte y con San Sebastin. Su amuleto representa
una calavera y su smbolo es una lanza aguda, como el Pilum de los romanos.
Se le ofrendan gallos negros, carneros y tortas de maz. Sus vestimentas son
amarillas y negras y se adornan con pulseras negras de cuentas de plomo. Se
le invoca los Lunes y se presenta gritando Haaa en un tono francamente
terrorfico. Es un dios feo, bizco y torcido, grueso y de fuerzas hercleas,
adems de cojo. Es uno de los dioses ms reverenciados en todas las formas
de macumba.
Demonios, Muertos y Hechizos
Si las huestes de los Orix son numerosas, la de los Ex lo son todava ms y

ms minuciosamente detalladas. Pombayira (*2), la diableza de la

concupiscencia, tiene por si sola ms de cuarenta expresiones diversas que la
califican desde como una suerte de hermanita (Mara Batista, entre otros
nombres), hasta la Pombayira Mulher da Rua (prostituta), pasando por
caractersticas de vampirismo, homosexualidad, fortuna en el juego y poderes
adivinatorios. En algunas de sus expresiones, esta Ex prefiere encarnar en
mdiums de sexo masculino, aunque naturalmente encarnar casi siempre en
mujeres.
(*2) Escribimos fonticamente Pombayira, aunque en ortografa brasilera,
el nombre es Pombajira. Asimismo el nombre Peji del Santuario Secreto,
suena entre Peyi y Peshui.
El principal de los Ex, al menos tericamente, es el Ex Rey o el Mayoral.
De acuerdo al Catecismo de Umbanda, l es el Lucifer del cristianismo. Es
muy inteligente y sabio, trata a la gente con mucha amabilidad. Concede
riqueza y placeres tanto en esta vida como en las futuras, a condicin de que
se le sirva. Viste con gran elegancia una capa negra forrada con seda roja y
tiene cuernos caprinos o de carnero en la frente. Es de finos rasgos, hermoso
y magntico a su manera y sus modales son de exquisita cortesa. Es preciso
reverenciarlo como un rey.
El Ex Siete Encrucijadas y el Cierra Caminos son los ms solicitados antes
de comenzar cualquier liturgia de Macumba. Ambos son servidos por
legiones de Ex menores, y tienen el poder de franquear o bloquear los
poderes psquicos y de frustar los ms poderosos encantamientos si no se les
solicita reverentemente su permiso para efectuar las ceremonias.
El Ex Velludo puede ser un amigo inapreciable si se le sabe invocar a
tiempo, pues se complace en defender a sus amigos en las situaciones de
peligro. Es un combatiente muy temible, fesimo, pero slo se muestra
malvado y cruel con los enemigos de sus devotos.
El Ex Rompe Ramas se complace a su vez en favorecer las uniones ilcitas,
deshacer matrimonios y quebrantar los compromisos formales. Sugestiona a
las mujeres inducindolas a la lujuria y hasta la prostitucin. Con su ntima
amiga, la Ex Paloma Negra, arman enredos endiablados en que se mezclan
erotismo y venganza. Paloma Negra es la protectora de brujas y hechiceras
(*3).
(*3) Segn la tradicin africana, una bruja es resultado de ciertos caprichos
de la naturaleza. Se nace bruja. La hechicera en cambio es una mujer cuyos
estudios le han dado poderes que suele aplicar para fines benficos.
Los asesinos se encomiendan al Ex Siete Cruces, que vive en las puertas de
los cementerios. Se goza causando muertes violentas. Calavera, Ganga y
Tiriri son los Ex de los cementerios que colaboran con el Seor Omul.
Tiriri no slo gusta de los cementerios, tambin se le encuentra con
frecuencia en los descampados solitarios y las colinas sin rboles.

Al Ex de los Umbrales hay que pedirle su benevolencia mediante ofrendas

antes de iniciar cualquier ceremonia. Conviene dedicarle una capillita como
una casa de muecas en el patio de la casa, junto a la puerta principal de
entrada.
Junto a Pombayira, Quirimb es el Ex sexual por excelencia. Es el gran
demonio de las perversiones sexuales y es complaciente con quienes le hacen
ofrendas generosas.
Ex Siete Puertas es el diablo patrono de los ladrones. Le encanta hacer
desaparecer las cosas. Hay que dejarles sus ofrendas encima de un
hormiguero, pues las hormigas son sus animales preferidos.
Encomendndose al Ex Siete Puertas, es fcil encontrar las cosas perdidas,
pero, si es uno mismo el extraviado, se recomienda invocar al Ex Siete
Remolinos que es el demonio de los caminos y puede resultar muy til para
los viajeros.
El Ex Piedras Negras es el demonio que controla la fortuna, el oro y la
industria. Acomodando largas series de casualidades es capaz de hacer la
fortuna de sus fieles, aunque casi siempre a costa de la ruina de otro.
Arranca Todo y Pagano son dos Ex maldadosos y verstiles, siempre
dispuestos a cometer cualquier fechora a cambio de unas ofrendas. En
cambio, Medianoche es el Ex de las Ciencias, en particular de la lingistica,
la antropologa, la arqueologa y las matemticas. Es filsofo y maestro de
hechiceras. l fue el verdadero autor del famossimo Libro de San Cipriano,
al que los brujos manejan con el cuidado con que se maneja la nitroglicerina.
Se dice que San Cipriano se limit a escribir mecnicamente mientras el Ex
Medianoche lo posea.
El especialista en Magia Negra Afroamericana, antroplogo Auisio
Fontenelle, dice de estos demonios en su libro Ex: su modo de actuar
es falaz. Aparentan mansedumbre, pero internamente son fieras. Podemos
servirnos de ellos para neutralizar los maleficios que nuestros enemigos les
encomendaron, porque son sumamente venales y se dejan comprar por
todos. Ms adelante, comenta: si les hacemos algn presente, podemos
estar seguros de que ejecutarn nuestros deseos; a ellos no les importa ni en
lo ms mnimo si lo que les pedimos puede tener efectos buenos o malos en
este mundo.
Para los Ex se utilizan las mismas ofrendas de alimentos sagrados que para
los Orix, aunque agregando abundante aguardiente, tabaco, pimienta y,
cuando se trata de Ex de asuntos erticos, dinero. Los signos que se dibujan
para ellos, si se hacen con la tiza Pemba, tendrn por objeto slo
apaciguarlos y tenerlos cortsmente a raya. Cuando se quiere entablar
relacin con ellos, los dibujos simblicos o pontos riscados (puntos
arriesgados) debern hacerse con carbn.
Preto Velho.En cuanto a las nimas de los muertos, stas pueden clasificarse

en cuatro clases: Las nimas de los Pretos Velhos, o antepasados africanos,

espritus bondadosos, siempre dispuestos a dar consejos bienintencionados, a
revelar secretos del pasado de la vida de uno y de grandes dotes de
diagnstico mdico. Los ms populares de los Pretos Velhos son Rey Congo,
Padre Cipriano, Abuelo Benedicto, Padre Guinea, To Antonio, Padre Chico,
Mestre Luis, To Custodio, Padre Serapin, Mara Conga, Abuela Luisa,
Madre Emilia, Abuela Ganga, Ta Rosa
La otra clase es la de los Caboclos o espritus de hroes y antepasados de la
raza Tup-Guaran, indios americanos que se mezclaron tnicamente con los
negros haciendo aportes culturales tambin para ciertas formas de macumba.
Son espritus terriblemente violentos y movedizos, y de hecho son los que
ms hacen de las suyas con los mdiums. Los ms populares son Arruda,
Ubirajara, Tupinamb Tierra Tiembla, Urubatn, Arrancatodo, Hoja Verde,
Jurema, Iracema, Diamantina, Jupira, Cici, Areia.
En tercer lugar encontramos los espritus de nuestros familiares muertos,
nuestros antepasados directos, sean stos de la raza que fueren, ya que los
antepasados negros son benevolentes y aceptan con cordialidad las
mixigenaciones (*4) y los entronques con otras razas. Si uno llama a la
abuelita, o a una ta muerta, en una sesin de Macumba que no sea de esas
para turistas, se supone que reconocer sin lugar a dudas al espritu
invocado, podr conversar con l e incluso averiguar cosas que slo esos
parientes podan saber.
(*4) Mezclas raciales.
La cuarta categora de nimas de muertos, es la de los difuntos recientes,
vecinos, grandes figuras de mucha popularidad, gente que de algn modo es
importante. Se les ofrenda aguardiente y velas encendidas.
En general, los espritus de los muertos pueden hacer favores a quienes los
invocan, aunque sus poderes son limitados. Debemos entender que el nima o
espritu que podemos evocar es slo una porcin de la autntica alma del
difunto pues, si existe la reencarnacin, la mayor parte del alma se
encuentra ya viviendo otra vida e incluso se han dado casos en que un
macumbero ha invocado a un antepasado que era l mismo en una vida
anterior. Esto puede provocar locura e incluso la muerte del invocante. Se
suelen tomar precauciones para que tales accidentes no ocurran.
Es en ese contexto de Orixs, Exs y espritus de los muertos que se
desenvuelve la Macumba como un sistema complejo y altamente sofisticado
de comercio con lo sobrenatural. Cuando no se trata simplemente de
reverenciar lo sagrado, dicho comercio es magia.
En su obra Umbanda y Ocultismo, el investigador y Babalao Oliveira
Magno enuncia el siguiente postulado de las prcticas mgicas: Todo cuanto
hiciramos a un cuerpo fsico repercutir en su espritu, y todo lo que
hiciremos a un espritu habr de repercutir en su cuerpo fsico. Con objetiva
sencillez, el pensador macumbero da al trasto con las teoras de Sir James

Frazer y su Rama Dorada, que los practicantes de las doctrinas negras

consideran una majadera a nivel enciclopdico.
La interrelacin entre espritu y materia debe entenderse en el contexto
pantesta de la macumba: no son los seres humanos los nicos que poseen
espritu o forman parte de la carnazn de Dios. Los animales, las plantas y
los objetos inanimados poseen tambin un espritu, aunque para llegar a
conocer tales espritus falten todava siglos de investigaciones de los
hechiceros experimentales. La interdependencia de cuerpos y espritus no es
slo y estrictamente individual: es tambin universal.
Si se quiere hacer un dao fsico a una persona, hay que vulnerar primero su
espritu. Para vulnerar su espritu hay que actuar sobre objetos materiales.
Oliveira Magno especifica que en magia se debe siempre realizar un acto
material indicativo de la alteracin espiritual que se quiera producir.
La intervencin de los Orixs, los Ex y los espritus desencarnados de los
difuntos, es imprescindible para la magia, ya que son stos los espritus
encargados de transmitir el acto material simblico, la brujera al espritu
de un ser vivo al que se desea hechizar.

http://mpfiles.com.ar/images2/macu_altar-kimbanda.jpgAltar de Kimbanda
Las Ceremonias
Las diversas formas de Macumba ciertamente tienen ceremonias distintas en
algunos aspectos, pero quizs las formas ms clsicas sean las de la Macumba
de Umbanda, que algunos clasifican como Candombl Afrocaboclo, pues se

muestra abierta a los dioses segn la tradicin bant, sudanesa y tup-guaran.

Altar de Umbanda
http://mpfiles.com.ar/images2/macu_altar-umbanda.jpg
La primera ceremonia en un Terreiro de Umbanda es la consagracin del
lugar, para dotarlo de la fuerza espiritual y purificarlo de las cargas fludicas
de los que trabajaron en su construccin y de las emanaciones groseras de
los materiales empleados en ella. Esto se hace mediante abundantes y
copiosas fumigaciones acompaadas de cnticos y danzas rituales. Es un
proceso largo y lento, que puede tomar varias semanas pues para su buena
realizacin debe hacerse concordar das de la semana con fases de la luna.
Una vez purificado el Terreiro, en el centro del espacio de danzas, en el
Paraso, se entierra el Ax, es decir el conjunto de idolillos que representan

al Orix a quien se consagra el Terreiro y sus falanges espirituales. Encima

del Ax se planta un mstil llamado Ix, que lleva en su parte superior el
smbolo del Orix titular del templo.
En tercer lugar se procede a instalar el Peji o Cong, el Santuario Secreto, lo
que implica una serie muy larga y complicada de rituales diversos, ya que
cada Orix reclama sus propias danzas, cnticos y liturgias.
Por ltimo se disponen, en un orden intuitivamente diseado por el Babalao,
los objetos de culto previamente purificados y consagrados.
Fuera de la construccin principal, se consagra y purifica tambin el Infierno,
para que los Ex no se sientan postergados. El Purgatorio de las nimas de
los Difuntos puede esperar y a veces conviene que as sea a que se haya
efectuado la primera Mesa de Umbanda al Orix.
Veamos, entonces, las jerarquas de los que participan en la Mesa de
Umbanda, tanto hombres como mujeres:
HOMBRES MUJERES
El Babalao, o Babalorix.
Se le llama tambin Padre del Santo, aunque ello no significa que se
suponga que el Orix sea hijo suyo o que l sea hijo del Orix. Se le llama
tambin Prncipe de Umbanda y Pag.
Ialorix, o Madre del Santo, es Princesa de Umbanda y tiene los mismos
deberes y atribuciones que el Babalao.
Solamente le est vedado ejercer las prcticas adivinatorias con el Rosario
de If (*5).
(*5) Rosario de If: instrumento africano consistente en una cuerdecilla en la
que van ensartados caracoles o nueces, y que al sacudrsele produce distintas
combinaciones de piezas boca arriba o boca abajo, que son interpretadas
adivinatoriamente por el Babalao.
Sus deberes son:
1) Dejarse poseer por el Orix patrono del Terreiro. Identificar a los espritus
que se manifiestan en los trances.
2) Atender los dolos del Peji y trazar los smbolos mgicos con Pemba o
carbn segn el caso.
El Babalao o Babalorix deber tambin trazar los signos pontos riscados
correspondientes a cualquier ceremonia, sesin de trance, rito o sacrificio que
se realice.
3) Explica la doctrina y la predica. Vigila el comportamiento de los mdiums

durante los trances, y las actuaciones de sus ayudantes.

4) Preside las ceremonias de sacrificios, diagnostica enfermedades y
prescribe remedios. Instruye, prepara y da la iniciacin a los mdiums, lanza
y deshace hechizos y adivina el futuro mediante los Buzios (*6) y el
Rosario de If.
(*6) Buzios: ciertos caracolillos de mar considerados poderosamente
mgicos. La adivinacin por Buzios goza de alto prestigio.
A las rdenes de Babalorix o la Ialorix, se encuentran los Ogn y las
Yibonn. El Ogn Calof es llamado tambin el Padrino del Terreiro y su
situacin jerrquica es slo un poco inferior a la del Babalorix.
Ogans y Yibonans son auxiliares directos del Jefe del Terreiro y sus deberes
son actuar como sacristanes en la preparacin y ejecucin de las ceremonias.
Dirigir las danzas de introduccin al trance colectivo. Entonar los versculos
cantados (pontos cantados) y ejecutar los sacrificios cruentos.
El Ogn Alabe tiene tambin una posicin importante, ya que es el jefe de los
Ogn Nilus, los batidores de los grandes tambores rituales llamados
atabaques (atabales).
Despus vienen los cambondos y las sambas, llamados tambin hijos e
hijas de Santos, quienes se ocupan de abrir y cerrar las puertas del Terreiro;
servir al Babalao; auxiliar a los mdiums (los hombres a los hombres y las
mujeres a las mujeres) durante las sesiones de trance. Cantar y danzar.
Entre las ms altas categoras de mujeres en la Umbanda estn: la Yalax,
especialmente encargada de ayudar al Babalao en el cuidado de los dolos del
Cong, as como la Yabass, que es la cocinera encargada de la comida de
los Orix.
Cmo llegaron estos dioses negros al Brasil?
El clculo ms prudente estima que los barcos negreros condujeron a Brasil
aproximadamente tres millones de negros slo entre los siglos diecisiete y
diecinueve.
Los principales focos de distribucin de los esclavos fueron: Baha, Ro de
Janeiro, San Pablo, Pernambuco, Alagoas, San Luis de Maran y Minas
Gerais.
As fue como los dioses negros llegaron a Brasil en las bodegas de los barcos
negreros, entre grilletes, llantos, hambre, angustia, dolor y nostalgia por la
tierra perdida. Esa saudade, pariente tan cercana de la morria que tantos
en Amrica conocen.
El sincretismo religioso, la mezcla del animismo africano (yoruba, nag,
egb, ketu, mandingos, etc.), el cristianismo de los conquistadores

portugueses y los caboclos (caciques) de los autctonos tup-guaran,

produjo esta verdadera amalgama de religiones que han dado como
consecuencia la Umbanda, la Kimbanda, los grupos espritas (Monjes
Tupyaras) y la acendrada fe en las centenares de iglesias catlicas de las
ciudades del Brasil (El verdadero Hijo Mayor de la Iglesia, por ser el pas
catlico ms grande de la cristiandad, as como lo fue un tiempo Francia, la
hija Mayor de la Iglesia).

Altar de Kimbanda
mpfiles.com.ar/fenomenos/macumba.htm
Sin embargo, en el Brasil del siglo XXI que recorren millones de turistas, tal
vez lo que ms resalte sea Umbanda. Las Macumbas que abandonaron los
terreiros tradicionales y que hoy invaden desaprensivamente los Parques de
Flamengo, las cachoeiras (cascadas) de la Foresta de Tijuca, las faldas de la
Ladeira de Gloria o los conspicuos cruces de calle de la elegante Ipanema, o
las orillas de la Lagoa (laguna Rodrigo de Freitas).
Ro de Janeiro, una de las ciudades ms cosmopolitas del mundo, ve al
amanecer como se apagan las velas de las ofrendas hechas la noche anterior a
los Orix y, a veces, tambin, a los Ex. Todos pasan junto a ellas como
pretextando que no las ven, pero se cuidarn muy bien de acercarse
demasiado.

Y al llegar el da de Ao Nuevo, esa noche del da 31 de diciembre, la noche

de San Silvestre, se reunirn millones de personas en la playa de Copacabana
a esperar al ao que se inicia hasta que aparezca el primer rayo de sol en el
horizonte oriental del Atlntico, mirando el lugar de donde llegaron los dioses
negros Entre tanto, millares de muchachas vestidas de blanco y celeste
arrojarn flores al mar en un homenaje a Yemany.

En la playa, en medio de la arena, se irn apagando las velas y slo quedarn

las botellas de cachaca como recuerdo de las macumbas que recibieron el

nuevo ao.
http://mpfiles.com.ar/fenomenos/macumba.htm