INTRODUCCION

El Contenido del documento es la “ HISTORIA DE CHILCA ”,

que ofrecemos a los educadores, estudiantes y público en
general con la finalidad de dar a conocer la importancia del
patrimonio cultural de nuestro Distrito. El presente ha sido
elaborado para servir como instrumento de trabajo, guía turística
y como un elemento auxiliar para los maestros, en la
programación de sus actividades de dirección del aprendizaje.

En la primera unidad abordaremos LAS VIAS DE ACCESO y

LA BREVE RESEÑA HISTORICA de sus actividades, que
desarrolla con sencillez y rigor de investigación, los objetivos
deseables con esfuerzo orientado a desarrollar en él un conjunto
de información oportuna y veraz partiendo de la observación, el
análisis y procurando la compresión. Será misión de la
Municipalidad Distrital de Chilca, orientar el uso racional de este
documento muy valioso, a fin de lograr que los residentes se
inicien, desde el comienzo de su formación, en las tareas de
investigación. Es mejor enseñar al residente el método de buscar
la verdad.

Los contenidos están registrados con informaciones

dejados por los antepasados netamente chilcanos y mantienen
estrechas relación con nuestra realidad ambiental, local, regional
y distrital.

Nuestra mayor satisfacción será el haber puesto en

manos de los residentes (lectores ), un material auxiliar útil, que
les permita lograr con eficacia los objetivos y fines de la
Educación.

LA MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CHILCA

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I. VIAS DE ACCESO
II. BREVE RESEÑA HISTORICA
III. ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA CIUDAD
IV. ALREDEDORES DE LA CIUDAD
V. PLAYAS
VI. FOLKLORE
VII. ARTESANIA
VIII. GASTRONOMIA
IX. CALENDARIO TURISTICO
X. INFORMACION TURISTICA Y DE ESTABLECIMIENTOS DE
HOSPEDAJE.
XI. LEYENDAS

I. VIAS DE ACCESO:

A. Vía Terrestre.- Chilca esta unida con Lima y otras ciudades de la costa sur a
través de la carretera autopista panamericana sur. La distancia desde de
Chilca a Lima es de 68 Km. y el viaje es agradable. Aproximadamente se
emplea una hora.

II. BREVE RESEÑA HISTORICA:

A. Acontecimientos históricos:

 PRE-INCA.- Frederick Engel en su obra escrita en 1966 “Geografía

humana Prehistórica y agricultura Precolombina en la quebrada de
Chilca” en la cual coloca como datos cronológicos de la aparición como
unos de los primeros pueblos estables a Chilca con una antigüedad de
7000 años a. C.

En el Km. 65 cerca de Chilca se han encontrado restos antropológicos con

una antigüedad de 6000 años convirtiéndose en el poblador más antiguo
de la costa peruana y consecuentemente el agricultor más remoto de
América del Sur.

Se denota como rasgo físico el de ser de elevada estatura y de cráneos

alargados, al pasar de la vida nómade a la sedentaria decidiéndose a la
pesca y a la agricultura. Según Julio C. Tello la cultura perteneciente a
Chilca se llamó Chukurpu.

 INCA.- Por orden de Pachacutec, Capac Yupanqui va a conquistar esta

región, encontrando feroz resistencia al llegar a Chincha, en la que tribus

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 vecinas van ha reforzar a esta cultura tribus tales como: Chillca, Mallac.
Huarco y Runahuanac; llegando ha establecerse solo en Huarco.

 DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA:

 El descubridor Francisco Pizarro da a conocer la idea de fundar una

ciudad la cual sea apta para construir un puerto, ideándose la
formación de comisiones de búsqueda para este plan:
 Comisión del norte: la cual elige el valle del Rímac con su puerto del
Callao.
 Comisión del sur: la cual presenta a Chilca con el respectivo puerto de
Pucusana.
 En 1674 se edificó el templo de “Nuestra Señora de la Asunción de
Chilca” hoy titulada por el INC Monumento Histórico Nacional.

 COLONIAL.- El Distrito de Chilca se crea en nombre de cabildo, el 10 de

junio de 1813 siendo su primer alcalde, Don. Ignacio Chumpitaz. El distrito
de Chilca tiene su origen por los años 1600 entre los siglos: XVII y XVIII, ya
que este pueblo en si fue construidas por los indígenas Chilcanos sus
casas y su iglesia la cual fue dirigida por los sacerdotes Franciscanos.

El Pueblo de Chilca contaba desde épocas pre-hispánicas con una

cantidad respetable de población indígena; y esto, unido a su ubicación
geográfica que permitiría el dominio estratégico de toda la quebrada,
decidió el establecimiento de los españoles en los alrededores y la
creación de una doctrina en el pueblo de indios original.

Desde aproximadamente el año 1548 son mencionadas las actividades

evangelizadoras de religiosos de la orden Franciscana en toda la zona,
sobre todo en Chilca, Pachacamac, Lurin y Mala ( “Comienzos de los
Franciscanos en el Perú”, Antonio Tibesar, OFM 1991 ). Sin embargo, en el
periodo de tiempo alrededor de la llegada al Perú del Virrey Francisco de
Toledo (1568), la orden agustina seria quien se encargaría de toda la zona,
aunque la fecha exacta sea motivo de discusión entre los diferentes
estudiosos, ( 1560 según Avencio Villarejo, 1569 según Ybat León.....). Con
todo, resulta claro que para fines del siglo XVI, Chilca había dejado de
pertenecer a la provincia franciscana y era ya definitivamente un curato de
indios bajo control agustino ( esto puede verse en documentos como la
“Lista de las Provincias Franciscanas, Conventos y doctrinas en América
del Sur española en abril de 1589, tan satisfactorio como los nombres de
los frailes que vivieron en esos establecimientos”, que traducido al ingles
significa; “ List. Of the Franciscan provinces, covents and Doctrinas in
Spanish South America in April 1589, as well as the names of the Friars
living in those estblishments”, en la biblioteca del British Museum en
Londres).

En esta, epoca, Manchay, Chilca y Mala eran encomiendas del Caballero

de Santiago don Antonio de Ribera y del Licenciado Ramírez de
Cartagena.

En 1737 se inicia la construcción de la Iglesia en el emplazamiento que

conocemos; mientras era Virrey del Perú don Juan de Mendoza, marques
de Villagarcia. La obra se concluiría 51 años después, en 1788; siendo
cacique gobernador del pueblo don Nicolás de Avila Chauca y Manco,
cuyo nombre también aparece grabado en la pila bautismal, fechada en
1789 y el Virrey don Teodoro Croix ( estos datos se encuentran en los
archivos del INC ).

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La Iglesia tiene una planta en cruz latina de brazos cortos, con capillas
hornacinas inusualmente profundas a todo lo largo, tanto las portadas de la
iglesia( principal y lateral), como la de la capilla del “Miserere”, palabra en
latín que significa ten compasión, ubicada en el cementerio denotan un
estilo barroco extremadamente tardío, propio de fines del siglo XVIII, en
esta zona geográfica; claramente han sufrido numerosas modificaciones a
lo largo del tiempo.

La planta, sin embargo, no parece haber sufrido cambios mayores, a juzgar

por comparaciones del estado actual con dos “Inventarios”, con medidas en
varas castellanas, que corresponden a abril de 1,774 y setiembre de 1850.
Este ultimo (encontrado en el Archivo Arzobispal de Lima, bajo
Estadísticas: Cañete – Expediente XX, Legajo 7 ), comprende además una
detallada descripción de retablos y altares ( Por ejemplo, los tres cuerpos
del desaparecido altar mayor), así como los pormenores de capillas,
confesionarios y ornamentos propiedad de la Iglesia.

La existencia de una cripta subterránea, bajo el altar, es altamente

probable, según puede deducirse de las halladas en iglesias de los
alrededores (Chincha, Pisco) de mas ó menos el mismo periodo; pero tal
afirmación no puede probarse actualmente mediante observación directa,
pues todo el piso fue recubierto con losetas hace aproximadamente 50
años.

Asimismo, ya en 1774, cuando aun no se culminaba la construcción,

aparece ya constituidas una serie de cofradías bajo diversas adveraciones.
Se encontraron documentos referidos a las siguientes:

 Nuestra Señora de la Soledad

 San Pedro
 Nuestra Señora del Cocharcas
 Nuestra Señora del Rosario
 San José
 Santa Rosa
 Señora de la Purísima Concepción
 Jesús Nazareno
 Santísimo Sacramento
 Nuestra Señora de la Asunción (además de ser Virgen tutelar de la
iglesia y patrona del Pueblo).
 Nuestra Señora de las Mercedes
 San Marcelo
 De las Benditas Animas
 Santo Cristo

Para 1880 la doctrina de Chilca era cabeza parroquial, con tres anexos:
Calango, Las Flores y San Antonio; y se contaban alrededor de 200
habitantes.

Una Carta dirigida en enero de 1884 al Gobernador de la Arquidiócesis de

Lima, hoy se encuentra en el Archivo Arzobispal, da cuenta del
funcionamiento de una misión de la tercera orden franciscana, que contaba
en ese momento con 167 personas, de ambos sexos.

Con los años siguientes, la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción

sufriría un deterioro progresivo (se llego a utilizarla como cuartel, sala de
reunión...) y la desastrosa acción de terremotos como el del 26 de mayo de
1940; para ser luego declarada ”Monumento Nacional con doble

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 Intangibilidad” (por su importancia histórica y sus características de
edificación religiosa) en 1962.

 REPUBLICA:

 En 1868 los caseríos de San Antonio de Padua y de Santa Cruz de

Flores son nombrados durante el gobierno de don José Balta, anexo
de Chilca.
 En 1880 durante el gobierno de don Nicolás de Piérola y por
consiguiente la guerra con Chile los chilenos desembarcaron en Cerro
Azul para ayudar a sus compatriotas que se encontraban concentrados
en San Vicente y en las inmediaciones de Chilca, Puerto Viejo,
Cucayacu (Santa María).
 En 1921 durante el gobierno de Augusto B. Leguía, San Antonio de
Padua y Santa Cruz de Flores fueron anexos de Mala y un año
después estos anexos fueron elevados a la categoría de distrito.
 En 1943 durante el periodo presidencial de don Manuel Prado y
Ugarteche, crean el distrito de Pucusana en el cual se incluía a San
Bartolo Centena y Vesena.
 En 1951 San Bartolo y Pucusana pasan a formar parte de la provincia
de Lima.
 En 1983 el río Chilca se desborda ocasionando por consiguiente la
erosión de las bases de la Carretera Panamericana Sur afectándose
inclusive zonas periféricas del centro poblado.
 En 1984 el ministerio de transporte y comunicaciones da a conocer la
finalización del proyecto de la Nueva Autopista Panamericana Sur y la
única vía de acceso asfaltada a al zona del centro poblado de Chilca.

 EPOCA CONTEMPORANEA:

 El 08 de Febrero de 1983, el río Chilca se desbordó, erosionando las

bases de la carretera panamericana sur en el tramo que comprende la
quebrada, originado por la fuerte crecida del huayco que inclusive
afecto las zonas periféricas del poblado.
 El fenómeno del niño en el año 1997 afecto seriamente la agricultura
del valle, sobre todo la de las partes bajas, tierras destinadas al cultivo
de granadas e higos.

B. Proceso de Poblamiento

 EVOLUCION URBANA.- El asentamiento tuvo su origen por las

condiciones favorables de la zona agrícola y productividad del valle, a
pesar de la escasez del agua. Las primeras viviendas se van ubicando en
distintos terrenos, según el criterio de sus propietarios, dándose en forma
dispersa, sin ningún patrón.

En el siglo XVII, se construye la iglesia matriz de Chilca, con su respectiva

plaza de armas, constituyendo estos un elemento determinante para la
formación del asentamiento en sí, ya que las manzanas adyacentes
adoptan una recta octogonal, típica del estilo Español.

Con el transcurrir del tiempo y con la construcción de la primera carretera

Panamericana sur (hoy la avenida Lima) y al no tener esta un trazo
paralelo a la plaza de armas, el crecimiento del asentamiento adopta un
tramo trapezoide y/o rectangular y alargada en su proceso de
consolidación.

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 La actual gestión del Alcalde – Numa F. Rueda Caycho ha considerado en
su presupuesto para el año 2000 la elaboración del Catastro Urbano y
Rural del distrito de Chilca en el que se contemplará el crecimiento y
desarrollo de la ciudad, así mismo se señalará nuestro Patrimonio Cultural
y Arqueológico.

C. HISTORIA DEL DISTRITO:

 TOPONIMIA.- La palabra “Chilca” deriva de dos vocablos del mismo

nombre que es de una planta (Nombre botánico: Bacharis Molina). El
nombre de origen Aymará, pues dicho idioma, Chilca, significa HIEL, no
secreción del hígado sino en el sentido de cólera o mal carácter. En este
idioma es muy corriente el uso del vocablo: Chilca Corisito que equivale a
estar de muy mal humor: Chilca Ususi significa que uno de ordinario vomita
cólera.

La planta Chilco crece en las riberas de los ríos y a la zona poblada se le

denomina Chilcal.

Otra versión del significado de la palabra Chilca proviene del termino que
dominaban los Yungas en su idioma nativo: “Chilca” quiere decir (hombre
prudente y valeroso) según se cuenta CHILLCA fue nombre de combate
(seudónimo) de un reyezuelo de la comarca, guerrero y alto dirigente de la
comunidad, la que tomó el nombre de su líder. Posteriormente los
españoles siguiendo siempre la ley del menor esfuerzo, sustituyeron la “LL”
por la “L” el término quedó convertido en Chilca.

 SEMBLANZAS DE UN PUEBLO:

Chilca es el pueblo más antiguo de la costa del sur chico, su pasado de

seis mil años de antigüedad como el primer agricultor.

El primer cabildo realizado por voluntad de sus pobladores, el 10 de Junio

de 1,813, fue nombrado alcalde el Señor Ignacio Chumpitaz. Cuando el
Mariscal Ramón Castilla asume el gobierno, resuelve dar una ley para
legitimar las elecciones municipales y decreta la Ley de la Convención
Nacional, para legitimar a todos los pueblos y provincias, así el 2 de enero
de 1,857, Chilca como muchos distritos, obtiene mediante esta ley, la
categoría de Distrito.

En busca de nuestro rico Historial encontramos en el archivo de la Nación

los siguientes fragmentos:

1685: Autos promovidos por don Melchor Pacheco, Procurador General de

los Indios de este reino, en nombre de don: Pedro Huapaya indio principal
del pueblo de Chilca, en la jurisdicción de la Villa de Cañete, contra Don
Francisco de Torres sobre muchos derechos al Cacicazgo del pueblo de
Chilca.

1685: “Fragmento de autos promovidos por don Melchor Pacheco

procurador de los indios, de este reino, en nombre de Pedro Huapaya,
indio principal del pueblo de Chilca, jurisdicción de la villa de cañete, sobre
que se declare perteneciente del cacicazgo del ayllu de Lurin.

1775: “Autos que siguió Fco. Narciso Velásquez indio del pueblo de
Nuestra Señora de la Asunción de Chilca, en la provincia de cañete, sobre
exoneración de pago de tributos a su hijo Francisco Dolores en razón de
ser soldado en la campaña de Granaderos de naturales de la ciudad de
Lima y de haber servido, en las fajinas del Castillo del Callao.
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 1880: Autos sobre fondos extraídos de las cajas de la comunidad,
existentes al dicho pueblo de Asunción de Chilca en los distritos de Coayllo
y Lunahuana.

Chilca pueblo milenario tiene numerosas historias que se confunden

muchas veces en leyendas, según cuenta la tradición Fray Ramón Rojas ó
el Padre Guatemala a su paso por nuestra litoral hacia la ciudad de Ica, a
la que llega el 2 de Abril de 1835. Se detuvo en el pueblo de Chilca y
encuentra que del lugar donde sacaban yeso el que sirvió para construir el
templo de Chilca, salía un torrente de agua, que al ver este fenómeno saco
el sagrado manto de la Virgen de Asunción y tapo la entrada por donde
emanaba esta corriente de agua, la que milagrosamente se detuvo.
Salvando así al pueblo de Chilca de una inundación. Al retirarse hacia Ica
en el llamado cerro “Las Brujas”, se celebraba un aquelárre, reunión de
brujos hechiceros, en esa desenfrenada orgía encontró a una pareja de
compadres en actos inmorales a los que conjuro mediante sus oraciones,
convirtiéndolos en piedra, aun hoy en día se puede observar estas figuras,
a pesar de que las granjas han invadido estos lugares.

Chilca es un lugar tradicionista de cuentos y leyendas de brujas, a parecido

hasta los ovnis que se ven en el cielo de Chilca.

 COPIA DEL ACTA ORIGINAL DEL PRIMER CABILDO:

En el pueblo de Chilca, a los diez días del mes de Junio de Mil ochocientos
trece años. Estando congregados los diez y siete electores en esta casa
Constitucional y ante mi el Presidente de esta Junta, procedieron a
nombrar un Alcalde, seis Regidores y un procurador Sindico que son los
que les correspondía, según el ultimo censo y habiéndose hecho la
votación en publico, se excuso los escrutadores y recayó por todos los
votos:

Alcalde a Don Ignacio Chumpitaz y Regidores Don Narciso Chauca, Don.

Celedonio Caycho y Don. Melchor Francia, Don. Juan de Mata Caycho,
Don. Esteban Toribio y Don. Norberto Llaya y Procurador Sindico Don.
Juan Neponuceno Manco, en cuyas personas recayeron los cargos
concejiles prevenidos por la Constitución y reglamento de 23 de mayo de
1812 con lo cual quedo evacuada esta diligencia levantándose esta acta en
el libro respectivo firmándole conmigo en el día de la fecha de que certifico.

Antonio M. Bazo, Manuel Andrés Villanueva, Sacramento Culla, Ignacio

Chumpitaz, José Gavino Carrillo, Mauro Caycho, Santiago Navarro; a
ruego de los electores Mariano Navarro, M. Caycho, Fermin Quispe,
Presentación Huapaya, Toribio Huapaya, Pablo Cuya, Blas Caycho,
Marcos Valeriano, Celedonio Caycho, Juan Climaco Huapaya, por no saber
firmar lo hago : José Gavino Carrillo.

Es copia fiel del original en todo caso.

Chilca, 10 de Junio de 1974.

III. ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA CIUDAD:

A. IGLESIA MATRIZ DE CHILCA:

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 Después del sismo de 1974, la Iglesia quedó muy deteriorada, con daños de grandes
proporciones por fisuramiento y agrietamiento en muros agravado además por el
avanzado apolillamiento de la madera de la estructura abovedada del techo.

Como gran parte de los Asentamiento Prehispánicos, después de la conquista

española estos abrazaron la fe cristiana con tal entusiasmo que rápidamente se tradujo
no solo en la practica misma de la religión, de oficios y celebraciones, sino en la
construcción de grandiosas edificaciones dedicadas al culto; en la parte sur de la
capital virreinal se desarrolló una extensa jurisdicción en la que estaba comprendida el
pueblo de CHILCA, adquirió fama y reconocimiento porque abastecía a la Lima
Colonial de ricas uvas, higos y otros frutos. Aquí se construyó a principios del siglo
XVII uno de los mas bellos ejemplos de arquitectura barroca de nuestra costa,
albergando además valiosas joyas artísticas como: retablos de madera dorados en pan
de oro, obras de plata y bronce minerales extraídos de una mina cercana al pueblo, la
misma que en la actualidad a pesar de las intensas búsquedas no se ha podido hallar
indicio alguno. Se sabe que tuvo originalmente seis campanas considerándose una
ellas como la Mayor, la misma que fue fundida en la misma torre de la Iglesia, se dice
que para hacer esta campana se necesito para su terminado una cantidad de oro,
muchos de los habitantes al enterarse de esto se despojaron de sus joyas de oro y lo
dieron para se utilizara en la fundición.

La Iglesia, cuyo gruesos muros son de mampostería de ladrillo, consta de una sola
nave – limitada por arquería lateral que corresponden a los altares, el sotocoro y coro
alto, el presbiterio sobre elevado del nivel del piso de la nave que originalmente fue de
ladrillo pastelero, actualmente al igual que la nave es de losetas, un crucero con cúpula
central sobre la que descansa una simple pero bella linterna; la sacristía con techo
artesonado y el bautisterio que se ubica bajo la torre del lado izquierdo entrando.

La fachada es flanqueada por dos esbeltas torres de dos cuerpos con cúpula
sobre tambor coronadas por linterna, una hermosa portada central de dos cuerpos
dividida por un cornisamento y frontón partido, la parte baja con doble columna y
hornacina central a cada lado y un vano de medio punto que alberga un portón de dos
hojas, la parte de arriba repite el mismo esquema pero con tres hornacinas centrales
teniendo venera la del medio. Una portada lateral de pilastras sobre puestas con vano
de medio punto y portón completa la Iglesia.

El techo de la nave es de un sistema continuo de bóvedas de doble curvatura de

igual característica del presbiterio.

En mas de dos siglos y medio de existencia la estructura portante y el techo,

principal mente, han sufrido graves deterioros debido a los sismos, ya en 1974 fue
parcialmente destruida por el terremoto que ocurrió en aquella época, con el sismo de
1746 gran parte de los muros quedaron completamente agrietados; el apolillamiento de
la madera aceleraba el deterioro de la estructura abovedada.

B. MUSEO ARQUEOLOGICO MUNICIPAL:

Ubicada en el Pasaje Sandia Nº275, Manzana 85, Lote 27, Inmueble de propiedad de
la Municipalidad Distrital de Chilca. Contiene una gran colección de cerámica y objetos
de metal perteneciente a la cultura de Chilca. La serie de objetos que se han
rescatados y que se encuentran en exhibición en las vitrinas, es sólo una pequeña
parte de la rica herencia cultural del pueblo de Chilca, testigo de la capacidad creativa
de los antiguos pobladores y de su contribución al patrimonio universal, expresiones
ambas de nuestro pueblo y que conforman la base sobre la cual nos sentimos
identificados y poseedores de una tradición a la cual pertenecemos.

Lamentablemente, esta herencia se ha visto afectada por el saqueo indiscriminado de

los “huaqueros”. La protección y valoración del material
arqueológico no debe realizarse exclusivamente a través de leyes y normas que
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prohiban acciones destructoras, sino que se debe insistir en una mayor participación
comunitaria en la conservación y valoración de nuestro patrimonio.

El patrimonio arqueológico no sólo son objetos que deben contemplarse; su valor como
herencia radica en el aprecio con que los mismos ciudadanos lo han revalorizado
como elemento de identidad cultural.

El interés por nuestros restos arqueológicos no puede aparecer solamente cuando

somos testigos de la destrucción de un lugar que conocemos, o porque es noticia de
primera plana en los diarios. Ese interés debe mantenerse despierto siempre, de no ser
así, ¿cuál sería nuestro vínculo con los objetos prehispánicos?.

INTR ODU CCION A LA CUL TURA CHIL CA

 Los huesos humanos proporcionan gran información para conocer el modo de vida
de los antiguos pobladores:

1. Qué enfermedades sufrían,

2. Qué tipo de alimentos consumían,
3. Qué prácticas culturales realizaban.

 En la colección de Chilca podemos ver las siguientes anormalidades:

Fracturas:

So n ro t u ra s d e lo s hu e so s po r go lp e s vio le nt o s, ca íd a s f ue rte s, et c.
En Ch ilca se ha n e nco nt ra do in d ividu o s co n f ra ctu ra s e n e l crán eo .

Tumores benignos:

Son bultos de hueso compacto ubicados en la parte exterior del cráneo. Su lento
crecimiento no puso en riesgo la vida del individuo.

Infecciones del oído:

Se observan como pequeñas proliferaciones de hueso. Están muy relacionadas a

los hombres que realizaban prácticas de buceo y de pesca.

Anemia:

Se presentan como porosidades en el cráneo. En los Andes se relaciona al alto

consumo de maíz y a la infestación por parásitos intestinales.

Caries dental:

Se ven varios casos de esta enfermedad, la cual se produce al destruirse el tejido

del diente por la fermentación de carbohidratos.

Sarro o cálculo dental:

Se trata de una concentración de minerales en el margen de las encías. Se

relaciona con el consumo de proteínas.

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 DEFORM ACIÓN CR ANEAN A

Es la modificación artificial de la forma del cráneo, constituyendo un importante

marcador social. En Chilca, el tipo más común es la deformación occipital costeña
por cuna. Ésta produce el aplanamiento de la parte de atrás de la cabeza como
consecuencia de apoyar a un infante constantemente contra una superficie dura.
Esta técnica fue muy utilizada en la costa durante la dominación inca.

TR EPAN ACIÓN CR ANEAN A POR R AS PADO

Es la remoción gradual de una porción del cráneo raspándolo con un instrumento

duro. Está relacionada con fracturas y otras anomalías en la cabeza siendo los
índices de supervivencia bastante altos. También se observa la denominada
“trepanación suprainiana”, realizada en la parte posterior del cráneo que se
presume fue de origen ritual.

DATOS G ENERALES SOBRE LAS OCUP ACIONE S

CUL TURALES MÁS T EMPRANAS E N LA Z ON A DE CHI LCA.

PERÍODO LÍT ICO (1 40 00 – 50 00 a.C .)

Evidencia de la presencia más antigua de hombres en la quebrada de Chilca fue

hallada en los sitios arqueológicos Tres ventanas y Cueva I, localizados en la
zona alta de la quebrada.

PERÍODO PREC ERÁMI CO (5 00 0 – 22 50 a.C .)

Durante este período se da la formación de las primeras aldeas. Uno de los sitios
arqueológicos más importantes en este sentido es el sitio de La Paloma,
encontrado por Engel en 1964. Engel reconoció una gran aldea (aproximadamente
250x600m.de área), con evidencia de tres momentos de ocupación diferentes,
durante un lapso de 2500 años. La aldea estaba formada por chozas circulares y
ovaladas, de paja, sostenidas por palos de madera. Estos hombres se dedicaron
tanto a la pesca como a la recolección de recursos marinos, y de lomas
(caracoles).

Otro aldea importante es la llamada Pueblo I, hallada por Engel en 1963. Se

encontró evidencia de productos cultivados como camotes, pallares, frijoles, yucas
y jíquinas, así como algodón para la confección de prendas de vestir.
PRÁCTICAS FUNERARIAS DE L OS ANTIGUO S
CHIL CANOS

Uno de los principales descubrimientos en las aldeas de La Paloma y Pueblo I,

durante el período precerámico, fue el hallazgo de contextos funerarios.
En La Paloma se hallaron contextos funerarios tanto al interior como al exterior de
las chozas, consistiendo en fosas simples excavadas en la arena, dentro de las
cuales se colocaban los cuerpos en posición flexionada.

10
En Pueblo I se encontraron 115 contextos funerarios; estos se daban en tres
formas :
Aislados: Con uno o dos cuerpos por tumba, tanto dentro como afuera de las
chozas.
Múltiples: Cuando se colocaban hasta 8 cuerpos en una fosa, extendidos sobre el
piso de una choza.
Cementerio: Zona que albergaba más de 100 contextos funerarios.
Los niños, recién nacidos y fetos eran enterrados con finos vestidos y alhajas como
collares. Algunos cuerpos fueron clavados en el suelo con una estaca. Al parecer,
las chozas eran destruidas para que sirvieran como última morada de las personas
enterradas.

HORIZON TE TEM PRAN O (2 25 0-2 00 a.C .)

Alrededor del año 2000 a.C. algunos agricultores se asentaron en el sitio La

Paloma; en sus aldeas se hallaron restos de pallares y textiles de algodón. Estas
aldeas estaban formadas por chozas semi-subterráneas, cuadrangulares, con dos
accesos con escalinatas en lados opuestos de la choza. En los sitios de Pueblo
303 y Pueblo 24 (1660 y 1560 a.C.) se halló evidencia de cerámica temprana.
Alrededor del año 1600 a.C. las influencias de la “cultura” Chavín llegaron a la zona
de Chilca; evidencia de esto es la cerámica incisa, típica de este estilo, encontrada
en sitios como Monumento I y II.Algunos de estos sitios se ubican en la parte baja
del valle, en las lomas, cerca de pantanos y lagunas, en las pampas de la irrigación
Del Solar, en la laguna Duro Tacla y en la loma Huarangal.

PERÍODO INTERM EDIO TEM PRANO(20 0 a.C – 55 0 d.C .)

Por el año 200 a.C. en la parte baja del valle de Chilca se desarrolló el Señorío de
los Lapa Lapa. El nombre proviene del sitio más importante de este período,
ubicado en la zona oriental del Cerro Yaya o Lapa Lapa. En la parte más alta del
cerro hay evidencia de una construcción relativamente sólida y planificada,
mientras que en las faldas del cerro se ubican grupos de chozas de totora, cañas y
esteras, ubicadas sobre terrazas superpuestas. Estos habitantes consumieron
maíz, pallares y la papa deshidratada más antigua del Perú.

CERÁMIC A
La palabra “cerámica”, derivada de la voz griega keramos (“material quemado”), es
utilizada para referirnos a la vajilla producida al someter la arcilla cruda a elevadas
temperaturas de cocción.

Como toda actividad humana, la cerámica es elaborada para satisfacer algunas

necesidades (beber líquidos, almacenar, consumir o servir los alimentos, etc.).

Dado que la forma de la vajilla se encuentra relacionada a la función para la cual

fue producida, podemos clasificarla de la siguiente manera:

Vasija cerradas: Utilizadas para cocinar, almacenar y transportar o beber líquidos.

Dentro de esta categoría se incluyen las ollas, cántaros, tinajas, jarras y botellas.
Vasijas abiertas: Utilizadas exclusiva-mente para consumir y servir alimentos o
líquidos. Dentro de esta categoría se encuentran los vasos, cuencos, tazones,
platos y cucharas.
Estilos cerámicos del Curacazgo de Chilca, durante los períodos Intermedio Tardío
(900 – 1476 d.C.) y Horizonte Tardío (1476 – 1534 d.C.) en la quebrada de Chilca
coexistieron, por lo menos, 3 estilos cerámicos:

11
Ychsma, procedente de los valles norteños del Rímac y Lurín. Estilo caracterizado
por llevar como decoración una tira de arcilla aplicada representando una serpiente
ondulante, así como bandas cremas pintadas sobre la pasta roja de las vasijas.
Puerto Viejo, estilo local costeño. Caracterizado por sus grandes tinajas o urnas
con cara-gollete, las cuales guardan similitudes con cántaros cara-gollete Ychsma
con decoración negra y crema pintada sobre la pasta roja.
Cuculí, estilo local serrano producido por gente de clara filiación Yauyos. Se
caracteriza por el uso de pastas de color marrón.

AR TES T EXTILE S EN EXHIBICION

Los textiles de esta exhibición proceden en parte del saqueo, por este motivo
nuestro conocimiento acerca de ellos es limitado. Por los diseños, que son
principalmente aves estilizadas, líneas verticales de colores y otras figuras
antropomorfas y zoomorfas; suponemos que las telas pertenecen al Periodo
Intermedio Tardío (900-1476 d. C.). Los textiles con diseños de aves estilizadas son
comparables con textiles de estilo Chincha e Ica, (también del Intermedio Tardío).
La mayoría de las telas de esta exhibición, son tapices y textiles de cara trama,
hechos con lana y algodón de colores rojo oscuro, verde oscuro, negro, varios
tonos de marrón, etc.

Los tejidos prehispanicos los encontramos principalmente en entierros como

ofrendas a los muertos. En la vida cotidiana los tejidos tenían la función de vestir a
los individuos: así tenemos principalmente camisetas, mantos, bolsas, etc. Los
textiles también eran un indicador de la posición social de las personas, por lo que
los individuos más importantes, llevaban los vestidos hechos con las mejores fibras
y con la decoración más fina y llamativa. Debido a que los textiles están hechos
con fibras vegetales o animales, es difícil que se conserven; después de 500 años
o más de su fabricación, los hilos pierden color y resistencia hasta desaparecer.
Sin embargo, en la costa central y sur del Perú como en ningún otro lugar del
mundo, la aridez y poca acidez del suelo favorecen en gran medida a la
conservación de tejidos, por lo que muchas veces se encuentran textiles casi en el
mismo estado de conservación en el que fueron enterrados. Este es el caso de los
cementerios prehispanicos de Chilca, en donde se encuentran telas en muy buen
estado de conservación. Pero por otro lado el saqueo de los cementerios, influye
en la destrucción de los textiles.

Los textiles en el área andina, eran fabricados usando lana de camelidos (de
alpaca y vicuña principalmente) y algodón. Pero la lana y el algodón comienzan a
utilizarse hacia el año 1600 a. C. aproximadamente; antes de esto era común el
uso de pieles de camelidos en la sierra y lobos marinos en la costa, así como de
sogas hechas con fibras vegetales (maguey, junco, etc.). Por lo general se usaban
telares de cintura: soporte en el cual se tienden hilos paralelos entre si (urdimbres),
los cuales son cruzados de manera perpendicular por otros hilos (tramas). Por un
lado se amarraba el telar a un árbol o cualquier otro soporte, y por el otro lado se
amarrado a la cintura del tejedor. En esta exhibición contamos con muchas de las
herramientas usadas en el tejido, como agujas y bobinas (palo en donde se
envuelve el hilo al momento de tejer). Estas herramientas podían hacerse
utilizando madera o hueso animal. También tenemos fibra animal (de camélidos) y
vegetal (algodón), la cual se hilaba para formar madejas. Otras herramientas
usadas con el telar de cintura, son el liso (palo que se amarra a las urdimbres y
que sirve para ajustar las tramas), y la espada (palo que sirve para ajustar las
urdimbres). Con el telar se pueden hacer varios tipos de tejidos, como las telas de
cara trama o de cara urdimbre (si el hilo que se ve es de la trama o de la urdimbre),
o los tapices que son telas de cara trama, con diseños hechos entrecruzando las
tramas.

EL CURA CAZGO DE CHIL CA

12
 Esta época del Perú (900-1476 d.C.) es llamada Intermedio Tardío o de Estados
Regionales. En ella se desarrollaron las sociedades a modo de naciones
ocupando un territorio específico, de tal manera que adquirieron características
particulares.

Según Cieza de León, Chilca formaba parte del Señorío de Chuquimanco junto con
Mala, Guarco y Lunahuaná. La Dra. Rostworowski cuestiona esta información
identificando a Chilca como parte del Señorío de Ychsma.

En la Quebrada de Chilca, las evidencias arqueológicas para este período nos

indican la presencia de dos grupos diferentes: los Cuculí y los Puerto Viejo.

Los Cuculí toman su nombre del cerro que divide en dos la Quebrada de Chilca
(1200 m.s.n.m.). En la cima de dicho cerro se encuentran los restos de un pueblo
construido por inmigrantes serranos que según Engel, se dedicaban al pastoreo en
las lomas y al comercio con camélidos entre el valle bajo y la puna.

Alrededor del año 1450 d.C. adquiere importancia el grupo de los Puerto Viejo, que
toman su nombre de la playa ubicada en el Km. 76 de la Panamericana Sur. Al
parecer los Puerto Viejo tuvieron una alta tecnología en el cultivo, con canales y
pozos para la extracción del agua. Es posible que hayan explotado las salinas.

Otros sitios importantes de esta época son el Castillo de Bandurria, Chichacara

(1250 m.s.n.m.), Rupashkawasi (1500 m.s.n.m.) y Chunchowasi.

RE SEÑA DE LA PR ESENCIA HUMAN A EN CHI LCA

Las primeras evidencias de ocupación humana de la quebrada de Chilca se
remontan al año 6080 a.C., cuando grupos de cazadores nómades habitaron las
cuevas de Tres Ventanas y Quiqché, en la serranía cercana a Huarochirí.

Alrededor del año 5000 a.C. estos pobladores se desplazaron hacia tierras más
bajas, como las lomas y los bordes del río Chilca. Allí se establecieron de un modo
más permanente en aldeas, como La Paloma y Pueblo 1.

Por el año 1600 a.C. llega al territorio de Chilca el impacto cultural Chavín,
apareciendo la cerámica con decoración incisa. Posteriormente, se desarrolla la
cultura Lapa Lapa, alrededor del año 200 a.C.; los pobladores de esta cultura van a
ser los primeros en cultivar en las llamadas “chacras hundidas”.

Siete siglos más tarde, Chilca recibió las influencias de la cultura Wari; evidencias
de ello han sido encontradas en los sitios Sawilka y Pozas Salinas.

Cuando en el año 1476 d.C. el inca Tupac Yupanqui conquistó la quebrada, ésta
era habitada por 2 grupos, Cuculí y Puerto Viejo, integrantes del Curacazgo de
Chilca.
La ocupación española de Chilca se inicia en 1534. Desde su llegada a territorio
chilcano, los nuevos pobladores buscaron cristianizar a los indígenas. Por ello, en
1674, los jesuitas levantaron la iglesia “Nuestra Señora de la Asunción de Chilca”.

El distrito de Chilca se crea en nombre del cabildo el 10 de julio de 1813, siendo su

primer alcalde Don Ignacio Chumpitaz.

En 1880, durante la guerra del Pacífico, los chilenos desembarcaron en Cerro Azul
para ayudar a sus compatriotas que se encontraban concentrados en San Vicente
y en las inmediaciones de Chilca, Puerto Viejo, Curayacu (Santa María) y San
Bartolo.

Años Cronología relativa Manifestaciones culturales Sitios arqueológicos

13
1534 Período Colonial Presencia española Pueblo 107
Tambo y Rupashca
1476 Horizonte Tardío Presencia Inca
Wasi

Período Intermedio Señorío de "Chuquimanco" Puerto Viejo, Bandurria,

900 Tardío (Según el Inca Garcilaso de Cuculí, Gentilar y Plaza
la Vega) Tiza

Horizonte Medio Sawilca, Antival y

550 Influencias Wari
Mancos III

Período Intermedio
d.C.
Temprano Lapa Lapa y Quebrada
0 Cultura Lapa Lapa
Sorpresa
a.C.
200

Horizonte Temprano Influencias Chavín Pozo y Monumento I

Primeros ceramistas y
Período Inicial
agricultores de maíz
Huarangal
2250
Período Agricultores de pallares, La Paloma, Pueblo 1,
Precerámico camote jiquima y algodón Moya VI, Piedra Grande
5000 asentados en aldeas y Mancos I
Período
Lítico Bandas de cazadores Cueva Tres Ventanas y
14000 nómades Quipché

RESUMEN DEL ANÁLISIS ÓSEO

Traumas y enfermedades
1) Fracturas Cráneo 1
2) Tumores benignos Cráneo 4
3) Infecciones del oído Cráneo 2
Alimentación
1) Anemia Cráneo 3
2) Caries dental Mandíbula
3) Sarro o cálculo dental Mandíbula
Prácticas culturales
14
 1) Deformación por cuna Cráneo 4
2) Trepanación craneana Cráneo 5

Pisos ecológico/climáticos de la quebrada de Chilca

Precipitación
Altitud Temperatura
Piso ecológico promedio anual
(m.s.n.m.) promedio anual (°C)
(mm.)

Desiertos y lomas 0 - 800 18 0 -20

costeros

Lomas altas 800 - 2300 18 20 - 250

Ceja de Sierra 2300 - 2600 15 250 - 350

Sierra 2600 - 3800 10 350 - 500

Puna 3800 - 4800 5 500 - 800

Nevados 4800 - 5000 2 800 - 1000

Cuadro elaborado en base a información publicada por la Oficina Nacional de

Evaluación de Recursos Naturales (ONERN), 1976 y Fréderic Engel, 1967.

IV. ALREDEDORES DE LA CIUDAD:

A. El Centro Administrativo Inca de Bandurria “ Valle Bajo de Chilca ” :

Al producirse la llegada Inca a la Costa Sur Peruana en el Horizonte Tardío (1440-
1532), inicialmente por acción de Cápac Yupanqui y consolidado por Tupac Yupanqui,
se construyo y se superpuso la infraestructura inca, al costado o encima de los
asentamientos locales, así como también se edifico alejado de los mismos.

Son variados y de deferentes nivel jerárquico. Los asentamientos incas en la Costa

Sur, tenemos: Tambo Viejo en el Valle de Acari ( Valdez: 1996, paredones en el Valle
de Nazca ( Herrera: 1997 ), Tambo Colorado en Pisco ( Urteaga: 1939 ), la Centinela
en Chincha ( Santillana 1984 ) ( Wallace 1998 ), Inkawasi en Cañete ( Hislop: 1985 ),
Uquira en el Valle de Ajia ( Agurto Calvo y Coello: 1992 ), el salitre en Mala ( Goldfried:
1969 ), la gran Pirámide del Sol edificado por los Incas en Pachacamac y el estudio
regional sobre la ocupación Inca, en la Costa Sur, efectuado por Dorothy Menzel en
15
1959. Otro asentamiento Inca, ubicado en Chilca, fue Bandurria, cuya cerámica tipo, el
cual es el cara gollete, fue estudiada por bonavia en 1959. Existen referencias etno
historicas, acerca del valle de Chilca, como de garcilaso de la vega (1976) cuando
menciona a los Guarco y Lunahuana, refiere que junto a ellos, los valles de Mala y
Chilca estaban gobernados por un solo Señor llamado Chuquimancu.

Rostowroski (1981) sostiene que los coayllo y los Chilca iban a cultivar tierras en Mala,
proponiendo una territorialidad discontinua y señalando una hegemonía de poder bajo
el mando del Señor de Mala. No se han efectuado excavaciones arqueológicas en el
lugar, solo menciones descriptivas como la de Larrabure y Unanue (1941), otro
investigador que estuvo en Chilca fue Frederic Engel (1987), menciona el sitio de
Bandurria, denominándolo “castillo”, sosteniendo que edificar tal categoría de
estructura significaba mandar un equipo y tener bajo sus ordenes a numerosos
obreros; se puede imaginar que Bandurria sea la expresión de un potente señorío
impactando sobre Chilca;... al tomar Engel datación para un fardo del cementerio
Bandurria, arrojo 1480+- 110d.C.., Moisés Linares(1994) divide Bandurria en tres
sectores A,B, y C (la plaza, el monumento principal y la estructura cuadrangular),
sosteniendo al final que... las evidencias arquitectónicas reflejan claramente un
cambio, dando cuenta de una nueva forma de relaciones sociales entre los dominantes
y dominados, lo cual de seguro creó mecanismos socioeconómicos que permitieron
dar solidez y seguridad al imperio .

Dos motivos que causaran alarma en la preservación del sitio son el incesante
huaqueo que sufre el mismo, asemejándose a un campo bombardeado, asociado a la
practica del deporte de motocros encima de las edificaciones, a vista de las
autoridades, que vienen destruyendo paulatinamente Bandurria.

EL SITIO

Bandurria se ubica en el distrito de Chilca, provincia de Cañete a 75 Km. Al sur de Lima

y 62.4 m.s.n.m, en la cima del cerro epónimo del sitio.

Su ecosistema es la llanura costeña, perteneciente geomorfológicamente al grupo de

cerros, lomas y afloramientos rocosos que flanquean en el valle, hasta llegar al mar,
acotando que el sitio se encuentra a 1Km aproximado del mismo.

Aunque el sitio Inca recibe el nombre de Bandurria, en el mismo cerro se hallan

colindando al oeste, estructuras pertenecientes al Intermedio tardío (1000-1400 d.c),
son edificaciones de planta irregular, semi subterráneas, construidas con mampostería
de piedra y mortero de barro grueso, notándose todavía en algunas unidades enlucido
en su paramento, con un pobre trabajo en la piedra. Estas estructuras ocupan una
mayor extensión a comparación de las edificaciones de filiación inca, ocupando
16
incluso primariamente el espacio de los mismos. Actualmente se ubican en una parte
de la cima del cerro (Oeste) y en las laderas. El planeamiento urbano es caótico,
tratándose de unidades aglutinadas a ambos lados de un muro eje ondulante,orientado
de Este a Oeste, lo mas resaltante lo constituye la aparición al Sur este de un pozo
circular al parecer de carácter ceremonial, colindante con la edifiv¡cacion inca, el
hallazgo de pintura ocre (amarillo oscuro) en algunas paredes de las estructuras y la
muralla defensiva ubicada al Oeste.

Las edificaciones de filiación Inca son tres en el cerro Bandurria, la primera de ellas es
el barrio administrativo, ubicado al Oeste, delimitando hacia la misma orientación con
las estructuras del intermedio tardío, la plaza trapezoidal, ubicada al Este y al Norte
una estructura cuadrangular, asociada a cuartos, cabiendo resaltar que esta ultima no
se encuentra en la cima del cerro, sino en una saliente del mismo a un nivel inferior.

El barrio administrativo tiene como dimensiones: 76.50 mts muro Norte, 52.90 mts.
oeste, 71.20 mts. sur y 53.40 mts. este, de planta rectangular,orientandose en forma
alargada de este a oeste. La topografía viene en declive, razón por el cual se construyo
aterrazadamente, los muros perimetrales no son rectos sino escalonados presentando
doble y triple adosamiento, echados ligeramente a su interior, resaltando los muros
norte y este, las cuales se truncan en sus uniones formando una doble esquina, las
alturas no son uniformes variando en función al terreno, siendo sus medidas métricas
de 2 a 5 mts.

El muro perimetral Oeste, en su cara externa, colindante con el sitio local, es el que
mejor información brinda, respecto a la técnica de construcción y a la interrelación
arquitectónica, de ambos sitios. La cimentación fue hecha en base a piedra,
elevándose hasta alcanzar el nivel del muro, encontrándose con relación al mismo
restos de enlucido con pintura ocre, del mismo tipo a los hallados en las paredes del
sitio local y adobes intrusivos, que al parecer cumplían la función de resanar los
deterioros existentes. Superpuesta al muro de piedra, se encuentra la pared de
adobes, la cual fue construida bajo la técnica de soga y a tizón ( mixta ) no siendo
uniforme su presentación, ya que sea por la disposición de los adobes y el tamaño
disparejo de los mismos (45x33x12), (50x30x15) y (43x25x13) por mencionar algunos
ejemplos, la argamasa que unían estos adobes compuesto de barro, vegetal, piedra y
moluscos molidos y en algunos casos con pequeños huesos, era de grosor disparejo
muy similar a las del sitio local y elaborados con los mismos elementos, otro detalle
que aparece en la pared externa del muro perimetral Oeste son las hornacinas (2), la
primera de ellas ubicada al Norte, siendo sus dimensiones 47x35 y 34 cms de
profundidad, resaltando en su pared interior superior, pintura ocre, similar a los
hallados en otros contextos ya mencionados; la segunda hornacina se ubica al Sur a
3.20 mts de la primera, teniendo casi similares dimensiones 47x34 y 40 de
profundidad, no encontrándose rasgos de pintura, aunque es probable la tuviera, un
elemento fuera del contexto arquitectónico de la hornacina, lo constituye un dintel de
piedra (49x7 cms) hallado en la misma.

El barrio Administrativo, en su interior esta constituido por diferentes ambientes ó

cuartos de variados dimensiones y formas, asociadas a espacios abiertos, unidos entre
si, por medio de vanos, rampas, escaleras, desniveles y pasadizos principalmente. En
1,987 Frederic Engel al mencionar el barrio administrativo, que el denomina “ Palacio ”
menciona: “... los dominaba el “palacio”, un edificio que habría sido imponente de
muros altos construidos con adobes rectangulares hechos a gavera, estaba
subdividido en numerosos cuartos ahora rellenados con arena...” pp 163.

En 1994 Moisés Linares al describir la estructura en mención, que clasifica como

sector B refiere....” Es el monumento principal, que cubre un área aproximadamente de
450 mt2, de muros rectos, con una serie de pequeños y medianos recintos al interior,
algunos de ellos tienen carácter de depósitos, pues el ingreso es estrecho ó por el
techo, mientras que otros pudieran servir de oficinas burocráticas...” pp 115,
particularmente suponemos la existencia de ambientes adecuados para la función

17
 administrativa del sitio, como lugares de control ( oficinas ), asambleas, depósitos y
zonas de descanso (vivienda). Respecto a la técnica constructiva no se ha encontrado
regularidad en los grosores de los muros interiores (1, 1.5, 0.7 mts), combinándose los
tipos de acabado de los diferentes parámetros interiores de uniforme a irregular,
encontrándose en las mismas improntas circulares que al parecer sostenían el
andamiaje del techo, utilizando la técnica de soga y a tizón, con argamasa de barro
grueso revoque y enlucido. Otro detalle de construcción hallado fuera de contexto, son
lajas de piedra rectangular de buen corte (4.5 x 19 x2.50 cms), no típico de la
arquitectura local.

La plaza trapezoidal, se ubica al Este, orientándose al sur oeste de cara al mar, siendo
sus dimensiones aproximados 60 mts muros Noroeste y Sureste, 43 mts muro Noreste
y 26.50 mts muro Suroeste, presentando adosados en cada lado dos cuartos de
diferentes dimensiones, esta característica la señal Menzel en 1959 en los centros
incas en la Costa Sur. El ingreso a la plaza fue por los cuartos ubicados en el muro
Noroeste, su acceso fue restringido, por encontrarse en la cima del cerro, el mismo que
estaba rodeado por fuertes pendientes a sus costados a excepción del Oeste, que
conectaba al barrio administrativo, actualmente no es posible identificarla a plenitud,
encontrándose tapada por arena a excepción de algunos segmentos donde aparece
parte de sus muros de adobe rectangular, no pudiéndose identificar otro componente
del mismo.

La Estructura cuadrangular, ubicado al Norte en una saliente ó brazo del cerro a nivel
inferior, se orienta al Noroeste teniendo como dimensiones 30 x 28 mts LxA, asociada
a cuartos de diferentes dimensiones, al exterior de la edificación se ubican dos
estructuras de planta cuadrada, tanto al Sur midiendo 8 mts por lado y al Norte 4.50
mts de dimensiones inferiores.

Esta edificación inca también se encuentra tapada, pero en las cortes efectuadas por
los guaqueros, se aprecia la pared de adobe y la cimentación de piedra. Los adobes
rectangulares en tamaño desigual, son similares a los del barrio administrativo, y su
acceso con el mismo ó con la plaza trapezoidal fue por medio de escalinatas, no
estando todavía definida su ubicación. En tambo viejo, existe una estructura muy
similar a la cuadrangular de Bandurria, con una plaza y cuartos asociados.

Lo cual es catalogado como depósitos (valdez:1996). Otro estructura por mencionar, es

el pozo ceremonial, ubicado entre el barrio administrativo y el sitio local (sur),
orientándose al Oeste y de dimensiones variados 18.80 muro Sur, 19 mts Norte, 12.40
mts Oeste y 10 mts muro Este, el material de construcción, fue la piedra, teniendo sus
muros un grosor de 65 cms promedio, particularmente creemos se trataría de un
USHNU.

Al Este de Bandurria, se ubica otra estructura rectangular que presenta ocupación

Inca, siendo sus dimensiones actuales 80 mts de largo por 38 mts de ancho,
elevándose en forma escalonada, presentando dos tipos de arquitectura, la primera
corresponde a adobes de forma irregular, mezclado con una capa de relleno de barro,
los cuales forman un parámetro irregular, asemejándose al tapial, presentando en
algunas partes revoque el segundo tipo corresponde a las paredes de adobe
rectangular semejantes a los existentes en Bandurria. Al parecer esta estructura es
mas temprana a la llegada Inca, reocupando los mismo el sitio y añadiéndole
elementos arquitectónicos propios. Engel (1987) también menciona esta estructura,
mencionándola como el tambo y señala “ es un edificio construido con adobes hechos
a gavera, rectangulares, encerrando capas de relleno con yapana arena y piedra...”
pp163 calificándolo como granero ó un sitio de refugio.

B. COMENTARIOS FINALES:

El planeamiento urbano respondió a un plan preconcebido de construcción, con una

organización formal y espacial de las edificaciones, siendo construido en un solo
18
 momento ó con un intervalo breve de tiempo. El material de construcción usado, fueron
la piedra y el adobe rectangular, el primero se utilizo para la cimentación y como parte
de muro y el segundo como el elemento formal del parámetro, utilizando la técnica a
soga y tizón respectivamente, combinándose ó apareciendo en forma alternada, los
adobes fueron hechos con moldes de variado tamaño, apareciendo las improntas de
los dedos del adobero en su cara externa.

La no uniformidad de las técnicas de construcción y forma arquitectónica, proponen un

trabajo poco organizado, limitándose los arquitectos incas al diseño de las
edificaciones, mas no a una estandarización al momento de la construcción y por
consiguiente una escasa supervisión, lo que infiere la utilización de mano de obra,
poca experta, local.

Antes de la llegada Inca al valle bajo de Chilca, se asentó en el cerro Bandurria, una
aldea de pescadores y agricultores, en las cortes efectuadas por los guaqueros, en
contextos funerarios que son numerosos, se observan con regularidad redes de pescar
asociados al ajuar funerario, lo que se supone la realización de esta actividad
económica marina, el otro rubro de trabajo. Lo constituye la agricultura en chacras
hundidas ó hoyadas aunque existe información etno histórica Rostorowski (1989)
donde se señala que cada pueblo ó aldea, realizaba una sola actividad económica, si
eran pescadores solo se dedicaban a la pesca pero si fuera así ¿quiénes explotaban
los hoyadas? Teniendo en cuenta que estas se hallaban en los linderos de la aldea, tal
vez futuras investigaciones etno históricas y arqueológicas, despejen esta interrogante.

Otro recurso económico existente en la zona fue la explotación de Lomas. La muralla

ubicada al, oeste, al parecer tuvo un carácter defensivo y demarco territorio con sus
vecinos de Pucusana. Con referencia a esta muralla, en el valle de Asia, existía una
muralla que dividía el valle en dos y según los cronistas, defendían a los pobladores
costeños de las invasiones serranas (Coello:1999).

Con la llegada Inca al valle bajo de Chilca, se construye el centro administrativo de

Bandurria, superponiéndolo sobre la aldea local, ocupando una posición estratégica,
con un dominio visual del valle importante, en la necesidad regular, mecanismo de
interacción entre el estado y las comunidades locales, los mismos que mantenían e
implementaban la administración.

La utilización de materiales de construcción locales en las edificaciones incas, así

como elementos decorativos (pintura ocre), importado que aparecen en el sitio local
por mencionar dos elementos, supone una interrelación entre ambos y tal vez reflejaría
una llegada inca pacifica al valle bajo de Chilca, cabiendo acotar que la pintura ocre
(amarillo oscuro), es recurrente en ele sitio ceremonial inca del salitre en el vecino valle
de Mala Golfried:1969 pp 168.

Por ultimo planteamos como hipótesis la realización de actividades litúrgicas,

separadas asociados tanto al mar como al culto solar, tomando como principal premisa
la orientación de la plaza trapezoidal hacia el mar y la orientación del posible USHNU
hacia el oeste al ocaso del sol.

Quisiera agradecer a los arqueólogos Antonio Coello, Enrique Muñoz, Moisés Linares y
Miguel Guzmán, por su colaboración prestada y en especial al arqueólogo aficionado
Víctor Inciso Chirito, por su apoyo en el trabajo de campo.

C. BIBLIOGRAFIA:

Agurto Calvo, S, Casabone y A. Coello C

UKIRA, Centro Administrativo Inca en la Costa Central / El Ingeniero Civil 79:12-33.
Lima. 1992.

Antonio, Coello
19
1998 La ocupación Inca en el valle de Asia, Perú.
Revista Tanwantisuyu Vol. 5: pp 44-51

Duccio, Bonavia
1959 Cerámica de Puerto Viejo, Separata de “Actas del Segundo Congreso Nacional
de Historia del Perú, 1958”. Lima.

Dorothy, Menzel
1959 The Inca occupation of the south coast of peru south western journal of
anthropology 15(2): 125-142.

Eugenio Larrabure y Unanue

1941 (1893) Historia y arqueología.
Tomo II, Lima.

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1997 Trabajo preliminares en paredones en el valle de Nazca. Revista Tawantinsuyo
Vol. 3pp 119-126.

Frederic, Engel
1987 “ De las Begonias al Maíz, Vida y producción en el antiguo Perú”. Centro de
Investigaciones de Zonas Aridas.
Universidad Nacional Agraria, La Molina, Lima.

Gacilazo de la Vega
1976 (1617) “ Comentarios reales de los Incas”.
Colección de autores peruanos.

Horacio, Urteaga
1939 Tambo Colorado, Boletín de la Sociedad Geográfica de Lima. T 40-41: 86-94
Lima.

Howard, Goldfried
1969 El Salitre, un centro religioso en el valle de Mala, Mesa redonda de ciencias
prehistóricas y antropológicas. T. 11 publicación del Instituto Riva Agüero N:58B.

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1984 La Centinela: Un asentamiento Inka-Chincha rasgos arquitectónicos estatales y
locales. Arqueología y Sociedad # 10.1984 UNMSM – Lima.

Maria, Rostorowsky
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RMN. T XLIV. Lima.

1989 Costa Peruana Prehispanica Instituto de Estudios Peruanos.

Lima pp. 260.

Moisés Linares
1994 Un sitio Inca en el valle bajo de Chilca. Cerro Bandurria. Revista, Sequilao N: 6
pp 114-117.

Lidio Valdez
1996 Los Depósitos Inka de Tambo Viejo, Acori, Revista Tawantisuyu Vol 2 pp 37-43

NOTA.- Los Estudios realizados fueron impresa en la Revista de Arquitectura,

Diseño y Construcción, año 5, Nº55, Junio del 2000.(ARKINKA), Camino Real 111,
of. 203, San Isidro, Lima 27, PERU – Telefax : 221-8380 / 221-6913 / 221-8609.
Edición: Juan Carlos Ruiz.

20
D. Ubicación de las Ruinas de Bandurria:
Las ruinas se encuentran ubicadas a 900 mts. del mar de Chilca, su
construcción es de adobe y piedra en el que se encuentra los restos del hombre
Chilcano, también se encuentran vestigios de huacos, ollas, jarras, tazas, etc. Así
como también restos de vestimentas, mantos, tejidos, telas que se encuentran
deterioradas por el tiempo. Las ruinas en el río Chilca: Ubicada cerca al pueblo de 15
de Enero, Conjunto de Lapa Lapa: Construcciones de muros de adobes cónicos y
piedras.

E. Las Cuevas de Chilca

Un conjunto de cuevas llamadas las 3 ventanas, a los 3800mtrs. De la zona
denominada Quiqche, su mayor antigüedad es aproximadamente de 8000 años. En la
cueva I fueron encontrados los restos del niño y el hombre de Quiqche. En la cueva II
de ocupación más antiguas se encontró al niño de tres ventanas de apenas de 9
meses, un El cañón de Chilca es una zona árida é inhóspita. De su 1000 Km. De
superficie solo 150 sirven para la recolección, casa ó agricultura. Estos 150 Km.
Pueden ser divididos en 4 áreas:

 Lomas (35 Km).

 Tierras bajas con disponibilidad de aguas subterráneas (10 Km)
 Tierras áridas que pueden ser irrigadas (30 Km)
 Tierras semiáridas, sujetas a lluvias (75 Km.)

Solo dos niveles climáticos pueden ser habitados por los recolectores prehistóricos
del Perú.

 En el 35 Km. De loma entre 200-700 Mts de altitud.

 Los 75 Mts corresponden a la región de las lluvias encima de los 2800 Mts.
 Los otros niveles pueden ser ocupados mas tarde por los agricultores.

En esta región el arqueólogo FEDERICK ENGEL a reconocido un conjunto de

cuevas llamadas las 3 ventanas, a los 3800 Mts. De la zona denominada Quiqché, su
mayor antigüedad es aproximadamente de 8000 años. En la cueva 1 fueron
encontrados los restos del niño y el hombre de Quiqché. En la cueva II de ocupación
más antigua se encontró al niño de tres ventanas de apenas 9 meses, un hombre
arropado con cuero de vicuña. Las tumbas habían sido excavadas en suelos no
arqueológicos donde había huesos de megaterio, este viejo personaje andino que
también habitó Ayacucho.

Entre sus alimentos estaba la tuna, la jiquima y la calabaza, además de la papa y el

olluco y también el camote típico e la costa. Es posible que hubiese algún tipo de
relación entre los habitantes de estas cuevas y los que vivían en el litoral porque en
Paracas se encuentra piel de vicuña, y en estas cuevas comían el camote típico e la
costa.

F. EL HOMBRE DE CHILCA:
Con una antigüedad de 6,000 años, el hombre de Chilca es el primer agricultor de la
Costa Peruana que se asentó en estas tierras, productos de una migración de la
Sierra. Eran hombres de baja estatura de cráneos alargados, que cubrían sus
cuerpos, con las pieles de los guanajos, tarucas y venados que bajaban hacia las
quebradas de Chilca. Hacían sus viviendas en unos hoyos, con un fondo de esteras, y
un tejido de caña, las que cubrían con ramas de molle o sauce y utilizaban también las
costillas de ballenas y las vértebras como asientos, hacían tejidos de petates y esteras
de los juncos y totora que crecían abundantemente en los lagos y lagunas, que por
entonces afloraban en estas tierras.

Por aquellos años el agua convertido en huaicos, producía verdaderos aluviones,

fertilizando las tierras para ser cultivadas.

21
 Esperaban que sequen para sembrar camote, zapallo, frijol y pallar convirtiéndose así
en el agricultor más antiguo de la Costa Peruana (4,000 A. De C.) Complementaban
sus comidas con la pesca y marisqueo, en las inmensas playas.

El hombre de Chilca tuvo las siguientes actividades básicas: pesca y horticultura. Su

organización económica fue, pues, amplia.

El mar, sin duda, lo tuvo cerca. Hoy los yacimientos arqueológicos están a apreciable
distancia de la playa pero en aquel tiempo las aguas, de la misma manera que en
Ancón o en Paracas avanzaban mucho más allá del actual limite, formando una bahía
de escaso fondo, enriquecida con densas colonias de moluscos (conchas y choros). A
ese mar acudió el hombre, obteniendo positivos beneficios: mamíferos como los muy
aprovechables lobos; mariscos en gran variedad de especies y primer lujo de aquel
tiempo de parcas limitaciones en gran variedad de sabores: conchas, almejas, choros y
caracoles (de estos, principalmente chanque); de la escurridiza clase de los peces,
igualmente gran variedad: corvinas, robalos, cazones. De lobos, mariscos y peces, se
aprovechó, pues ora ingiriéndolos crudos, ora previo sometimiento al fuego,
cocinándolos sobre brasas.

Sabia de los secretos del mar;

Para la pesca torció largos sedales con increíble destreza y fabrico anzuelos de hueso.
Al extremo de los cordeles colocaba pesos de piedra para alcanzar los niveles
profundos.

La robusta vegetación de aquella época, daba a las necesidades hogareñas abundante

leña. Mediante piedras de estallido o ramitas giratorias, obtenica fuego.

Pero, no todo fue alimentación a base de los productos del mar. Aquí esto, justamente,
lo importante del descubrimiento último: este hombre de sesenta siglos de antigüedad,
cultivaba la tierra. En el sitio que habitó, junto a sus restos, aparece el pallar, grande,
evidentemente domesticado. También hay algunas raíces, calabazas (mates), frutos de
cañas y frutos de gramas comestibles, como la cola de caballo. Pero, ¿recolector o
cultivador? Para el pallar y la calabaza, como acabamos de indicar, hay evidencias de
cultivo. Es por lo tanto, el primer agricultor (mejor, horticultor) del continente.

El descubrimiento, por otro lado, concede un título de excepcional categoría a la

docotiledónea de blanca cascara, que aún prestigia los valles meridionales de la Costa
y aun excita el gusto de media población peruana.

G. ALDEA DE CHILCA:
La aldea de Chilca fue tan sencilla como la de Paracas. Sus habitantes practicaban
una economía mixta en la que utilizaron plantas silvestres pero también vegetales
domesticados como el frijol y la calabaza. Pero todavía no conocían la agricultura de
algodón ni tampoco del maíz.

Los primeros habitantes de la aldea de chilca llegaron hace 5500 años y la ocuparon
durante 1200 años hasta que en el año 2300 a. C. La abandonaron. Engel piensa que
tenían miedo a los fantasmas y que temían que los muertos regresaran, por eso
sujetaban a los cadáveres de diversos modos: a los hombres con pesadas piedras; a
las mujeres con estacas, a los bebés con pequeñas cuerdas amarradas a un poste.

La aldea de paloma con sus 6000 años de antigüedad es la primera aldea de lomas
descubierta por la ciencia. A sido excavada por el arqueólogo Frederick Engel de quién
vamos a resumir sus descubrimientos. Paloma está situado en la región de Chilca a
60-80 Km. de Lima. El hombre llegó hace 6000 años, estas lomeras emplearon 3 tipos
de recurso provenientes de:

 Las lomas.
22
  El mar.
 Las tierras altas andinas.

Es posible que su forma de vida se basara en la explotación de cada uno de sus

recursos y de sus habitantes hicieran una ronda costa-sierra (transhumancia).

La historia comenzó con los pobladores precerámicos que no conocían la agricultura.

Los habitantes de Paloma eran relativamente pequeños. Cada familia contaba apenas
con 10 m2. de suelo, pero no nos asombremos según Engel los promedios son bajos
para otras poblaciones americanas, como por ejemplo Alaska (12.9 Mts).

Las técnicas de construcción de esas chozas consistían en clavar postes de madera y

cubrir con esteras, Aveces estas chozas tenían un espacio adicional donde al parecer
se concentraban heces humanas. Quizás para usarlas como combustible. Los
habitantes pueden haber tenido también estructuras domésticas especiales para
depositar sus alimentos.

El fuego era usado y controlado en dos lugares:

 Area de cocina.
 Fogones simples.

Los fogones se encontraban dentro de las chozas y servían también para calentarlas.

Entre su equipo material se encontraba los batanes moledores, las agujas y los
anzuelos. Estos anzuelos de Paloma eran de hueso y no de conchas ni de espinas
como en chilca.

Los enterrados de los hombres de Paloma eran de mayoría simple y consistían en una
excavación como profunda donde os cuales eran colocadas en posición flexionada.

H. LAS HOYADAS O CHACRAS HUNDIDAS:

El valle de Chilca a 65 Kilómetros al Sur de Lima, se caracteriza por su notable aridez y
por la ausencia de un curso de agua permanente que provea de este elemento a los
hombres, sus animales y sementeras. Solo durante unos pocos días y cada cierta
cantidad de años, baja de la cordillera un torrente de agua que toma la forma de un
huayco, que enriquece y fertiliza la tierra.

A estas duras condiciones, que imposibilitan la agricultura con acequias de regadío,

tuvo que hacerle frente el antiguo poblador chilcano encontrando en la humedad del
sub suelo una fuente mas o menos estable para desarrollar una técnica agrícola muy
productiva y compleja, que hoy llamamos Hoyadas o Chacras hundidas.

A partir de las investigaciones arqueológicas realizadas, se plantea que fueron las

gentes de Lapa – Lapa, pueblo que habito el valle entre 200 años antes y 300 años
después de Cristo, quienes iniciaron esta practica, mediante la excavación de la
superficie arenosa a profundidades que variaban de dos a seis metros, hasta alcanzar
la tierra humedecida por la capa freatica.

Todo el material excavado se colocaba alrededor del terreno trabajado, formándose

grandes montículos alargados de hasta siete metros de alto, que además delimitaban
las chacras. A estos morritos se les conoce como “bordos”; sus bases se fijaron con
muros de adobe o bloques de “champa” para evitar deslizamientos del material
acumulado.

Los “bordos” se convirtieron en la mejor protección de los cultivos, en contra de la

arena y el viento, creando ciertas condiciones para la generación de microclimas, a los

23
 que se adaptaron diversas especies de plantas que permitieron el surgimiento de una
agricultura con excedentes productivos.

El cronista de la conquista española, Don Pedro Cieza de León, quien recorrió el valle
en el siglo XVI, manifiesta su asombro al respecto en su Crónica del Perú,
mencionando como los antiguos agricultores nativos sembraban las semillas de maíz,
introduciéndolas en la tierra dentro de cabezas de anchoveta, usando estas ultimas
como fertilizante.

Además del maíz, se ha reconocido especies como el zapallo, calabaza, maní, frijoles,
yuca y algodón. Se presume que plantas como el ají y el maíz ocupaban el plano de la
hoyada, mientras a lo largo del perímetro las plantas rastreras como el zapallo y la
calabaza trepaban a lo largo y alto de los “bordos”, ayudando con esto a fijar la arena.

El mayor desarrollo del aprovechamiento de las chacras hundidas se realizo durante el

periodo precolonial del Intermedio Tardío (1,000 a 1476 años después de Cristo),
cuando Chilca contó con no menos de 600 hectáreas cultivadas bajo esta modalidad
técnica.

A raíz de la conquista española, se sustituyeron los cultivos nativos por los importados,
como higo, granada y olivo, que hoy forman parte de nuestra tradición agrícola
contemporánea y que producimos en las mismas chacras hundidas.

Desde 1940 la explotación de aguas subterráneas a través de la perforación de pozos

y el uso de motobombas para su extracción, ha generado el descenso de la capa
freatica (manto de agua del sub suelo), dificultando el aprovechamiento de las hoyadas
y dando lugar a su progresivo abandono.

El descontrolado y caótico crecimiento urbano de Chilca y las Salinas, el

establecimiento de granjas avícolas y la acción destructora de las ladrilleras,
contribuyen a la destrucción de nuestras chacras hundidas.

I. LAS SALINAS ENCANTO DE LAGUNAS:

Contrarrestando la sequedad de Chilca, a 3 Kilómetros de este distrito se encuentran

las Lagunas de las Salinas de Chilca, que en total son tres:

 La Milagrosa
 La Mellicera
 La Encantada

Lugar que atrae a millares de turistas de la capital, muchos lo hacen por motivos
medicinales, para buscar cura a sus enfermedades de la piel, reumatismo, diabetes,
cataratas, heridas, infertilidad, esterilidad, de las mismas propiedades curativas es el
barro o lodo; que se consideran como milagrosas, son numerosas las personas que
han sido curadas de reumatismo, artritis, artrosis y diversas personas que han
recobrado la visión y la prodigiosa laguna de la “Mellicera” donde las damas que
toman baños en estado de gestación han tenido hijos mellizos y también se le tiene
como terapia de esterilidad.

Lagunas originadas por capas freaticas, conteniendo altos índices de minerales como
el cloruro de sodio, sulfato, carbonatos de calcio en estado soluble, propiedades de un
balneario terapéutico con efectos benefactores para ciertas enfermedades del ser
humano.

El barro o lodo a su vez contiene silece, calcio, hierro, potasio, magnesio, sodio y
diversos aminoácidos como enzimas.

24
 De allí sus propiedades curativas y es usado para curar las impurezas de la piel,
provocando la reactivación celular, actuando sobre los cartílagos, la descalcificación,
en la osteoporosis, heridas y para las varices, y enfermedades de la piel.

Las lagunas están ubicadas en el distrito de Chilca en el Kilometro 68 de la autopista

al Sur de Lima, muy próximas al mar Pacifico de benigno clima y sosiego para la
recuperación de las personas enfermas..

Existen numerosos hoteles, hostales y diversos restaurantes al alcance de todos los

bolsillos, de atención y amabilidad muy buena. Las Salinas espera a los turistas en
toda época del año.

V. PLAYAS:
Chilca es un principal centro turístico y ocupa hoy día un lugar destacado entre los
principales Balnearios del Sur, ubicado a 64 Km. Al Sur de Lima, fue en sus orígenes
paradero indígena y luego centro de pescadores y hoy es un lugar de veraneo con un
crecimiento edilicio constante.

Este es el universo de sonido, color y movimiento que le esperan al turista luego de una
jornada plena de sol, que hace de las noches una agradable continuación de los días.

Penetrando en el Océano Pacifico, las Playas de Chilca ofrecen generosamente la

sorpresa del mar, de sus aguas límpidas de sus playas calmas o bravías, de su olor a sal y
de su clima templado y, al anochecer el disfrute de una suave brisa marina.

Por todo ello Chilca es un lugar ideal para las vacaciones.. Venga a disfrutar del sol y del
mar. CHILCA lo espera.....

Playas :

 Playa San Pedro

 Playa Llaya
 Playa Punta Ñave

VI. FOLKLORE

A. FOLKLOR TIPICO:
La Danza Chilca por excelencia es la palla, manifestación importante del Folklor. En cuanto
a esto es necesario mencionar un visto baile en honor al niño Jesús, que se celebra en dos
ocasiones durante el año, la primera es el 25 de diciembre con una duración de cuatro
días, en los cuales recorren las casas y locales institucionales que tengan a bien recibir la
danza con la cajuela del niño Jesús para recibir su bendición la segunda es el 6 de enero
con una duración de 5 días de baile y recorrido.

La sociedad que tiene a cargo esta festividad y la presentación de la danza esta

compuesta por unas treinta personas las cuales tienen forma muy especial de desarrollar
las actividades. Al inicio de la fiesta el 25 de Diciembre a las dos de la tarde se da un alva
muchos cohetones y el 06 de enero lo hacen al mediodía.

Para el baile las parejas se visten muy elegantes y coloridas : la mujer o “waña” tiene un
Anaco, cintas de colores en hombro, una mantilla y en la mano llevan una azucena (una
especie de bastón largo adornado con lentejuelas y cascabeles), el varón o pastor lleva
una banda que cruza desde el hombro a la cintura con espejuelos y un bastón con cinta,
cascabeles y en la otra mano un pañuelo, portando un sombrero en la cabeza el cual lo
engalana. Todo eso asi también los distintos bailes son en honor al niño Jesús.

Esta danza tiene por nombre las “PALLAS” y es acompañada con instrumentos de cuerdas
como el violín y el arpa acompañado las melodías de la flauta.
25
  Pallas.- Las pallas fueron comparsas casi universales en el país; muchos fueron sus
formas. Las de Lima se diferenciaban bastante, más modernizada si se quiere.

Las verdaderas pallas fueron danzantes vírgenes, que en el tiempo de los incas, eran
ofrecidas a sacrificio cuando se quería festejar: una buena cosecha, culto al sol, etc. Estas
señoritas eran únicamente criadas para estos sacrificios, sabían que en cualquier momento
serían llamadas a cumplir su última misión que era además completado con una danza.

Para el tiempo de la conquista española, se cambiaron un poco las tradiciones incaicas y

se creó un mestizaje, en este nuevo cambio se celebraba dos fechas importantes: el
nacimiento del niño Jesús (25 de diciembre) y la bajada de Reyes (6 de enero). En otras
palabras, se adaptaron las danzas incaicas con un culto al Sol, en un culto al catolicismo.

En Chilca, las danzas (pallas) no cuentan con una historia definida, los socios más
antiguos cuentan que esta tradición viene desde sus abuelos y las danzas de hoy en día,
cuenta con los siguientes requisitos:

Número de danzantes.- Actualmente con cuatro parejas, ya que antiguamente esta se

realizaba con seis

Presidentes.- Una presidenta para el nacimiento del niño Jesús y un presidente para la
Bajada de Reyes.

 Vestimenta y adornos:
 Hombres.- (pastor) Con sombrero, banda bordada (cruzada entre el pecho y la
cintura), bastón (adornada con cinta, cascabeles y espejo), camisa y pantalón.
 Mujer.- Sombrero adornado, banda bordada (cruzada entre el pecho y la cintura),
azucena (carrizo en forma de azucena, decorada con papel metálico, cascabeles
y flecos), blusa decorada y falda adornada con una serie de cintas multicolores,
etc.
 Oraciones y cantos.- Los cantos se realizan cuando ingresan los danzantes a
una casa, por lo general tres canciones. Las oraciones para la Damita, también
son variadas.
 Instrumentos musicales.- Un violín, una flauta y un arpa.
 Tipos de danza.- Existen cuatro: Pasacalle, Torito, Damita y el Canario.

VII. ARTESANIA
A. SOMBREROS – ARTESANIA DE CHILCA:
Solo las manos de la mujer chilcana tienen el prodigio de tejer con miles de finisima
pajas los hermosos sombreros “Chilcanos” arte que se heredó de las “Mamaconas”,
de nuestro ancestral imperio del Tahuantinsuyo. Con el paso de los años son pocas las
damas que se dedican a esta paciente labor, la adquisición de los materiales y
principalmente la paja que es traída desde el norte del país, comprándose por los
llamados “atados” los que previamente escogidos, son lavados para después ser
deshilachados y torcidos los cuales adquieren la finura de un finísimo hilo,
seleccionadas las pajas torcidas, se empieza esta paciente labor con 20 de estas
pajas, para que a medida que se avanza se aumentan las misma hasta completar un
total de 600 pajas, las que una vez terminada quedan los hermosos sombreros
Chilcanos muy cotizados por la zonas de la Sierra y por los Chalanes que en sus
famosos equinos lucen lo no menos famosos sombreros “chilcanos”.

Artesanía textil que deslumbra por su confección la finura de su calidad, entre las
personas que todavía practican esta habilidad de tejidos son las damas de Chilca:
Jacinta Manco Avalos, Leonor Porras de Huapaya, Juana Caycho de Huapaya y
muchas personas que dejaron de realizarlo por que dichos trabajos acortan la visión,
labor que les toma de 3 a 4 semanas, ojalá que esta artesanía no se pierda y la mujer

26
 chilcana siga realizando esta fatigosa tarea del tejido en pajas, para su pronta
exportación a otros países.

B. CABALLITOS DE TOTORA:
Ver en la ontananza de los mares del Sur, en la playas de Mala, Chilca, y Lurin, por
sobre las embravecidas aguas, navegar sobre las olas un elegante “Caballito de
Totora” que con el vaiven de ellas se han quedado en el recuerdo los jinetes y sus
famosos “Caballitos de Totora”.

Esta faena de pesca tan antiguo de nuestros antepasados, desde que el hombre se
interesara por saber que existía mas allá de esa inmensidad de agua y se hizo a la mar
en busca de pesca y por su inquietud de saber que existía en lo desconocido, asi con
los juncos (Plantas de tallo muy largo y protuberancia cilíndrica) las que se amarraban
y formando tres cuerpos debidamente amarrados eran golpeados con unos mazos
para darles consistencia de verdaderos arboles, para después ser echados a la mar
para ser conducidos por los hábiles pescadores Chilcanos, los que montados o
arrodillados conducían sobre las olas semejando a bravos potros dando brincos.

Esta forma de pesca se pierde con el venir de los tiempos. Las balsas o caballitos
tenían un tamaño de 5 metros y eran conducidos por tres personas, extendían sus
“chinchorros” (redes), en forma de “u” a 300 ó 400 metros de la orilla de la playa para
acercares a ella con su cargamento de pesca, los que esperaban en la orilla ayudaban
a halar el “chinchorro” con sogas, lo cual era celebrado con un buen pisco o un buen
trago de “chilcano”,. Si habían realizado una buena “cala” (pesca) había para comer y
vender y lo que sobraba se le hacia salar (pescado que era untado con sal, expuesto al
sol) asi en medio de la niebla y el azul del mar fueron quedando entre el vaivén de las
olas “los caballitos”, “las Balsas”, “El Chinchorro”, “la cala” quedando entre el recuerdo
aquellos bravos jinetes que conducían a sus embarcaciones en las Playas de Chilca.

VIII. GASTRONOMIA:
La comida chilcana característica de las festividades y toda reunión donde se quiera
agasajar de la mejor manera al visitante, es la CARAPULCRA, que es un plato preparado
a base de papa seca, harinas y maní. La forma de servirla es al gusto del que la va a
degustar, puede ser sola o acompañada con sopa seca.

Otro plato igualmente apetecible es el Picante Criollo, que a la vista es muy colorido,
preparado con papa con ají, ajiaco, olluco, huatia de pescado, charquicán, el infaltable
cebiche de pescado, decorado con un apetecible camarón, una humita y un trocito de
yuca.

A. Los Platos Típicos:

 Sopa de función y carapulcra chilcana
 Picante Criollo
 Tamalitos Chilcanos
 Caldo de Pescado “Chilcano”

B. Dulces y Frutas:
 Mermelada de higo
 Frejol colado
 Higo
 Granada
 Tuna

IX. CALENDARIO TURISTICO:

27
A. FEBRERO :
 FIESTA VIRGEN DE LA CANDELARIA (02-02)
 FESTIVAL DEL HIGO
B. MARZO-ABRIL:
 SEMANA SANTA
 SE PREPARAN BELLOS ESCENARIOS ALUSIVOS AL DIA SANTO
QUE SE CELEBRA.
C. DE JUNIO:
 ANIVERSARIO INSTALACION DEL PRIMER CUERPO EDILICIO
D. DE AGOSTO:
 FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DE LA ASUNCION DE MARIA

FESTIVIDADES IMPORTANTES:

A. CREACION O CELEBRACION POLITICA:

 10 DE JUNIO DE 1813 – INSTALACION DEL PRIMER CUERPO EDILICIO.
B. CREACION O CELEBRACION HISTORICA:
 28 DE JULIO DE 1821 - “DIA DE LA INDEPENDENCIA “
C. FESTIVIDAD PATRONAL:
 15 DE AGOSTO DE 1930, “ VIRGEN ASUNCION DE MARIA ”.
 FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DE LA ASUNCION DE
MARIA DE CHILCA: Después de la conquista española gran parte de los
Asentamiento pre-hispánicos abrazaron la fe cristiana con tal entusiasmo que
rápidamente se tradujo, entre otras cosas, en la práctica misma de la religión
y la devoción a la Virgen de la Asunción Patrona por tradición de nuestro
querido Distrito de Chilca.
La Fiesta empieza el 31 de Julio con misas de quincena ofrecidas por
diferentes instituciones y familias devotos de la Virgen Asunción de María, el
14 de agosto se realiza una gran verbena en nuestra Plaza de Armas con
artistas nacionales y de la televisión, quema de castillos artificiales,
bombardas japonesas, globos aerostáticos, toritos locos. Recibiendo la visita
de turistas y pueblo en general, la Virgen es venerada toda la noche. El día 15
de Agosto se inicia la mañana con albazos en honor a nuestra Patrona, se
ofrece la misa de quincena en la Iglesia Matriz de Chilca terminada la
ceremonia, prosigue la procesión por las diferentes calles del distrito, luego
se brinda un almuerzo a las personas que han brindado su valioso apoyo para
la celebración de la Fiesta.

El día 16 de Agosto la Comisión Hijos Asunción de María brinda un almuerzo

de camaradería a los turistas y publico en general.

 HISTO RI A DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LA

ASUNCION

De manuscritos que se encuentran en el local de la Comisión Hijos Asunción

de María, es que se conoce la Historia de la imagen.

Sabido es que las imágenes de santos que se veneran en las distintas Iglesias
Peruanas, fueron traídas de España, es así que en una de las embarcaciones
que traían bultos con destino a la ciudad de Ica, estaba apunto de zozobrar al
presentarse una fuerte tempestad, para aliviar la nave tuvieron que arrojar al
mar parte de la carga y dentro de estas se encontraba una de gran tamaño
consistía en un baúl que pesaba mas que los demás, el Capitán de la nave dio
orden para que fuera arrojado al mar, este estuvo varios días flotando hasta
que fue varado en la Playa de Chilca como un Privilegio Divino.

28
 Algunos pescadores del lugar pudieron acercarse al pesado baúl y al abrirlo se
sorprendieron al encontrar en el una bellísima Imagen de la Santísima Virgen
María, tallada en madera, en actitud de volar al cielo cubierta con un manto
color celeste, media dos metros y medio al ser trasladada a la Iglesia fue
ubicada en el nicho que por el milagro se había hecho en el altar mayor del
mismo tamaño de la imagen desde el momento que fue colocada en dicho
lugar empezaron los pobladores ha visitar y venerar a la preciosa imagen.

Siguiendo con el relato de la aparición de la Virgen María se sabe que esta

permaneció en dicho lugar hasta el 19 de Agosto de 1919 y que su
desaparición es considerada como un hecho milagroso, durante estos días se
produjo un incendio de consideraciones en la Iglesia en el lugar donde se
encontraba la Imagen solo fue hallada su corona de plata que mide 50 cm. Y
cuyo peso es de 5 kilos y el pedestal de madera en el cual se encontraba
asegurada por unos grilletes de fierro no hubo vestigios de que se hubiese
quemado mas bien parecía que se hubiese soltado de su pedestal. Otra
versión es que pudo ser robada y vendida como antigüedad.

La fe y veneración que se le tributa a esta milagrosa imagen sigue siendo cada

vez mayor.

A. FESTIVIDAD TURISTICA:

 “FESTIVAL DEL HIGO” – 2DA. SEMANA DE FEBRERO

FESTIVAL DEL HIGO: Tiene su origen alrededor del año 1989 donde se
realiza el evento por primera vez a iniciativa de los administradores de la Villa
Infantil “Federico Ozanam” con un equipo de jóvenes, hijos de agricultores de
la zona, con la idea que el higo alcance dentro del campo comercial un lugar
muy importante.

De ésta manera, se ha ido difundiendo su comercialización en todos los

sectores de mayor afluencia comercial, con proyecciones a la industrialización,
pues del higo se deriva la mermelada, el vino, el vinagre, el pisco y las pasas,
entre otros productos, utilizadas de diversas maneras. Debe rescatarse la gran
labor que realizan los agricultores del higo ya que con mucho esfuerzo y
dedicación logran obtener el mejor hijo que produce el Perú. El Festival se
realiza la segunda semana de febrero; durante los diez días que dura el
Festival se realizan diferentes actividades:

 Culturales: Exposición de Pinturas de los pintores del distrito; Concurso

de Dibujo, poesía, canto, leyenda.
 Conferencias:
 Deportivo: Concurso de Atletismo, Ciclismo.
 Sociales: Elección de Srta. Chilca donde se elige a la Señorita más
representativa del Distrito; también se realizan bailes sociales con la
presencia de artistas reconocidos.
 Turístico: Tours e información de los atractivos turísticos de Chilca y
Feria Agropecuaria – Artesanal.

INFRAESTRUCTURA TURÍSTICA:

 HOTELES:

 “ El Paraíso del Sur ” – Chilca

 “ Casa Grande ” – Chilca
 “ Eva ” – Balneario las Salinas
29
  “ El Dorado ” Balneario las Salinas
 “ Alex ” - Balneario las Salinas
 “ Casa Hospedaje “ La Cabaña ”
 “ Progreso ”
 “ Huerto ”

 RESTAURANTES:

 “ Pez de Oro ” – Av. Panamericana Sur – Chilca

 “ Paraíso del Sur ” – Av. Panamericana Sur
 “ Centro Turístico Isla Verde ”
 “ Doña Margarita ” – Av. Panamericana Sur
 “ El Sabroso ” ( Grifo Inversiones Palaro ) – Chilca
 “ Eva ” - Balneario las Salinas
 “ El Dorado ” Balneario las Salinas
 “ Alex ” - Balneario las Salinas
 “ Víctor ”- Balneario las Salinas
 “ Familia Espichan ”

 EMPRESA DE TRANSPORTE:

 Lima – Mala ( ETJUSA )

 Empresa de Mototaxis
 Dorados del Sur
 San Martín
 San Miguelito

 PLAZAS Y PUENTES:

 Plaza Mayor de Chilca

 Parque Ignacio Chumpitaz
 Parque La Sirena (Barrio Chalaco)
 Parque Virgen del Carmen
 Parque de las Salinas
 Puente de Chilca (Autopista Panamericana Sur)

 VESTIGIOS HISTÓRICOS:

 Ruinas de Bandurria (construcciones de adobes cónicos y piedras)

 Ruinas de Lapa Lapa (construcciones de adobes cónicos y piedras)
 Ruinas en 15 de Enero (Río Chilca)
 Cuevas de Chilca

 MONUMENTOS :

 Iglesia Matriz de Chilca - (SIGLO XVII)

 ESCRITOS :

 Frederick Engell “ El Hombre de Chilca ”

 PAÍSAJES Y ATRACTIVOS NATURALES:

 Chilca Pueblo I (Primer agricultor semi-nómade )

 Joyas o Chacras hundidas (Chilca)
30
  Cueva del Pirata (Playa Llaya)
 Cerro de “El Padre” (Quebrada de Parca)
 Cerro de El Toro (Ruinas de Bandurrias)
 Cerro León
 Monumento al Amor (Playa Ñave)
 Manantial de Pacayal (Limites con Huarochiri)
 Reloj Solar – Aeropuerto de Ovnis

 VALLES :

 Quebrada de Parca

 RÍOS :

 Río Chilca (río seco)

 PLAYAS :

 Playa San Pedro

 Playa Llaya
 Playa Punta Ñave

 LAGUNAS :

 Laguna Azul – Balneario de las Salinas

 Pantanos de Chilca (Balneario de las Salinas)

 LAGUNAS MEDICINALES DE LAS SALINAS:

 “ La Milagrosa ” : Lugar que contiene propiedades curativas medicinales,

para la cura de enfermedades de la piel, reumatismo, diabetes, cataratas,
heridas y sobre todo el barro ó lodo; que es considerado como Milagrosa,
por eso son numerosas las personas que han sido curadas.

 “ La Mellicera ” : Lugar que contiene propiedades curativas principales

como; la esterilidad por eso la prodigiosa laguna de la mellicera, donde las
damas que toman baños en estado de gestación han tenido hijos mellizos
y también se le tiene como terapia de esterilidad.

 “ La Encantada ” : Es un lugar espléndido, protagonista de sinnúmero de

leyendas y fuente de energía de los platillos voladores. Cuenta la leyenda
que en noches de luna, aparece una dama de blanco y a su vez se oye
una música hermosa. También es sabido que es fuente de propiedades
curativas como: Infecciones, tratamiento quirúrgico, caída del cabello y
mejora la visión.

 ANTECEDENTES GENERALES DE LAS LAGUNAS

MEDICINALES:

 Las sales fundamentales preexistentes en los terrenos donde se

remineralizan las aguas que inundan los gramadales y que han de
alimentar las lagunas de Chilca, son en orden de importancia. Por que
han de formar las lagunas más importantes, grandes, pequeñas y los
pozos y charcos diseminados en dichos gramadales; constituye los
factores propios de esta zona de precipitación atmosférica, que solo
pueden conocerse y comprenderse a través de los procesos químicos
y biológicos, que generan los barros medicinales de las lagunas de
31
 Chilca. Que se utiliza desde hace tiempo en aplicaciones locales para
el tratamiento de ciertas afecciones de la piel, su empleo se hace de
manera especial en las distintas propiedades curativas.
 Hay muchas razones para suponer que las lagunas, hayan constituido
en época anterior a la conquista del balneario medicinal.
 Las Lagunas originadas por capas freáticas, conteniendo altos índices
de minerales como el cloruro de sodio, sulfato, carbonatos de calcio en
estado soluble, propiedades de un balneario terapéutico con efectos
benefactores para ciertas enfermedades del ser humano.
 EL Barro ó lodo a su vez contiene sílice, calcio, hierro, potasio,
magnesio, sodio y diversos aminoácidos como enzimas. De allí sus
propiedades curativas y es usado para curar las impurezas de la piel,
provocando la reactivación celular, actuando sobre los cartílagos, la
descalcificación, en la osteoporosis, heridas y para las varices, y
enfermedades de la piel.
 Las Lagunas estan ubicadas en el Distrito de Chilca en el Kilometro 68
de la autopista al Sur de Lima, muy próxima al mar pacifico d benigno
clima y sosiego para la recuperación de la personas enfermas.

ASPECTO GEOGRAFICO:

 DATOS GENERALES Y OTROS:

 UBICACIÓN: Altura del Km. 64 de la Panamericana Sur, pertenece a la

Provincia de Cañete, Departamento de Lima.

 LIMITES: NORTE :SAN BARTOLO

NOR-OESTE :PUCUSANA
SUR :SAN ANTONIO
ESTE :PROVINCIADE HUAROCHIRI
OESTE :OCEANO PACIFICO

 VIAS DE ACCESO: CARRETERA AUTOPISTA PANAMERICANA SUR

 SUPERFICIE: 481,20 Km2.

 ALTITUD: 3 m.s.n.m.

 COORDENADAS GEOGRAFICAS:

 12 21 12” LATITUD SUR

 76 45 20” LONGITUD OESTE (Zona Central Costa Peruana)

 CLIMA: SUB TROPICAL ARIDO

 CENSO DE POBLACION: ES DE 14,558 HABITANTES SEGÚN DATOS

ESTADISTICOS 1997-INEI

 DENSIDAD POBLACIONAL: 30, 3 (Hab./ Km2.)

 REGION NATURAL: COSTA

 ACTIVIDADES ECONOMICAS :
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  Comercio, Construcción, Pequeña Agricultura.

 ANEXOS

 COLONIA RURAL AGROPECUARIA PAPA LEON XIII

 AA. HH. OLOF PALME
 AA. HH. 15 DE ENERO
 AA.HH. VIRGEN DEL CARMEN
 BALNEARIO DE LAS SALINAS
 EL PROGRESO
 Barrio San José
 Urbanización Magisterial Cerro de Oro

 INSTITUCIONES :

 MUNICIPALIDAD DE CHILCA –AV. MARIANO I. PRADO Nº 496

 GOBERNACIÓN DEL DISTRITO DE CHILCA
 JUZGADO DE PAZ NO LETRADO (1ER. NOMINACION)
 JUZGADO DE PAZ NO LETRADO (2DA. NOMINACION)
 HOSPITAL MATERNO INFANTIL “NUESTRA SRA. DE LA
ASUNCION”(AV. MARIANO I. PRADO)
 COMISARIA DE CHILCA (JR. SAN MARCELO)
 PARROQUIA NUESTRA SRA. DE LA ASUNCION (JR. SAN
FRANCISCO)
 COMPAÑÍA DE BOMBEROS VOLUNTARIOS DEL PERU (JR.
HUANCAVELICA)
 COMITÉ CIVICO DE APOYO A LA PNP.
 COMUNIDAD CAMPESINA DE CHILCA
 HERMANDAD DEL SEÑOR DE LOS MILAGROS
 COMISION HIJOS ASUNCION DE MARIA
 ASOCIACION DE PEQUEÑOS PROPIETARIOS DE LA QUEBRADA DE
PARCA Y DE LAS JOYAS DEL VALLE DE CHILCA.

 CENTROS EDUCATIVOS ESTATALES:

 C.E.I. Nº 469 – CHILCA

 C.E.I. Nº 594 – A. H. VIRGEN DEL CARMEN
 C.E.I. Nº 548 – PAPA LEON XIII
 C.E.I. Nº 482 – A.H. 15 DE ENERO
 C.E.P. Nº 20135 – CHILCA
 C.E.P. NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCION DE CHILCA
 C.E.P. Nº 20960 (INTEGRADO) –BALNEARIO LAS SALINAS
 C.E.P. Nº 20925 – (INTEGRADO) A.H. 15 DE ENERO
 C.E.P. Nº 20959 – (INTEGRADO) A.H. OLOF PALME
 C.E. MXT. Nº 6021 (INTEGRADO) PAPA LEON XIII

 CENTROS EDUCATIVOS PARTICULARES:

 C.E.G.N.E. (INTEGRADO) “SAGRADO CORAZON DE JESUS”

 C.E.G.N.E. “ALBERT EINSTEIN” (INTEGRADO)
 C.E.G.N.E. “MATER ADMIRABILIS” (INTEGRADO)
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  C.E.G.N.E. “NUESTRA SRA. DEL PILAR” (INICIAL Y PRIMARIA)
 C.E.G.N.E. “VIRGEN DE LA CANDELARIA” (INICIAL Y PRIMARIA)

X. INFORMACION TURISTICA:

 Municipalidad Distrital de Chilca, ubicado en la Av. Mariano Ignacio

Prado Nº496 – Teléfono: 5305194, Fax: 5305452.
 Biblioteca Municipal, ubicado en el Jr. Sandia Nº275, Manzana 85, Lote
27, inmueble de propiedad Municipal.

LEYENDA

“ DEL DIABLO QUE HUYO DEL

CAMPAMENTO, CON EL RABO ENTRE LAS
PIERNAS ”

Cuenta la leyenda escuchada al Sr. Torcuato

Huambachano y dice:

Antiguamente sé creía que el diablo se daba de

cabezazos cuando los fieles cristianos acudían puntuales a la
Iglesia a escuchar la palabra de los padres misioneros
franciscanos ó descalzos que de año en año visitaban nuestro
pueblo por 08 días.

El patudo no soportaba el entusiasmo y fe religiosa de

los Chilcanos, por eso en la semana misionera se dedicaba a
hacer diabluras para hacer caer en pecado a los fieles.

Cierta vez, allá en los años virreinales cuando la fe en

Cristo Nuestro Señor, había llegado muy hondo en la
conciencia de los Chilcanos, a eso de las 12 de la noche, hora
preferida por los enamorados, gatos techeros, borrachitos y
los discípulos de “ CACO ”, que no son pocos; una de nuestras
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campanas de nuestra monumental Iglesia, empezó a repicar
fuerte como si una legión de “ diablos ” se hubiese prendido
de la soga.

En ese instante las máximas autoridades eclesiásticas

que estaban de visita, acompañados de sus sacristanes,
autoridades y curiosos que se habían levantado al oír
descomunal ruido se dirigieron al campanario para atrapar al
intruso que osaba perturbar su sueño con broma de tan mal
gusto; pero al llegar se dan con la sorpresa que la campana
seguía sonando sin que persona alguna tirara de la soga, de

Allí nació la creencia de que no podía ser otro que el rey

de los infiernos.

Por eso los reverendos que llevaban agua bendita

rociaron la campana al tiempo que la exorcizaban con
palabras en latín, hasta que la campana dejo de tocar, señal
de que el UÑAS LARGAS, había sido vencido. Es por eso que
se dice que el diablo huye con el rabo entre las piernas. Para
escarmiento de las demás que no deben estar al servicio del
monarca de los infiernos, sino de la sagrada causa de Dios.

LEYENDA

EL TORO DEL CERRO BANDURRIA

Cuentan que hace muchos años entre las seis de la tarde

y una de la mañana en horas de silencio se aparecía un gran
toro negro jalando una cadena gruesa, el cual echaba fuego
por los ojos. Una tarde que pasaban por la playa después de
una gran faena de trabajo el Señor Isidro y el joven Daniel
Santos montados en su " Burrito ", pasaron por casualidad
por el Cerro Bandurria, que venían ellos dirigiéndose a la
ciudad de Chilca un poco fatigados, cuando el menor de ellos,
Daniel Santos, sentía que alguien lo seguía, volteo y observo

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que se acercaba a ellos un gran toro jalando una cadena
gruesa que tenia cara de demonio.

Al ver esto, ellos se asustaron y comenzaron a arrear su

burrita, la cual asustada corría lo mas que podía; el toro muy
enojado mugía de manera muy espantosa lo cual asustaba
aun más a los que por allí pasaban.

Estas personas cuentan que llegaron a sus casas

asustados y comentaron a sus familiares, quienes le dijeron
que exactamente a esas horas, se sucedían tales eventos en
dicho lugar, e incluso había personas que querían entrar a la
cueva del Cerro Bandurria, pero el gran animal no lo permitía,
ya que cuidaba los tesoros que fueron extraídos de nuestra
iglesia, para salvarlas el saqueo por parte de las tropas
chilenas durante la Guerra con Chile, pues allí, en la cueva del
Cerro Bandurria ocultaron gran cantidad de piezas de oro, que
el toro cuida celosamente y no deja que nadie se acerque ni
que lo puedan recuperar.

LEYENDA

" LA APARICION DE LA VIRGEN DE LA

CANDELARIA "
Manifestaron que los viajeros de Chilca, caminaban a
paso lento por un camino muy empinado conocido como " La
Cuesta ". De pronto uno de los viajeros, detuvo su caballo
bruscamente ante el brillo deslumbrante que se irradiaba
desde el interior de una cueva ubicada en el camino. Ante el
asombro del viajero, los otros desmontaron de sus caballos y
se pusieron de rodillas, por la maravillosa aparición que había
empañado sus ojos, inmutado sus labios, era nada menos que
la " Santísima Virgen de la Candelaria ".

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 Repuestos ya de su natural sorpresa, oraron postrado
ante la bellísima efigie. Luego tomaron la decisión de regresar
a Chilca, llevándose consigo la imagen de su inesperado
hallazgo. Levantaron la imagen entre sus brazos, dirigiendo
sus pasos a Chilca. Pero vieron abrirse delante de ellos un
camino cubierto de espinas, abismos profundos, hasta el
cielo, desato una violenta tempestad de truenos, relámpagos,
rayos, vientos muy fuertes y una copiosa lluvia y como
resistencia, la Sagrada imagen se puso tan pesada como
hecha de plomo, su rostro en un principio bellísimo
dulcemente expresivo se torno pálido y melancólico.

Comprendieron los viajeros que la santísima virgen no

quería trasladarse a Chilca y se trasladaron a Calango.

El rostro de la sagrada imagen cambio instantáneamente

su expresión de tristeza y palidez, la imagen se puso tan
liviana, que un niño la habría levantado, asimismo el sol
resplandeció por todos los lugares y el paso de los viajeros se
abrió un camino con vistosas flores. Así nuestros felices
viajeros llegaron a Calango cargando entre sus brazos la
sagrada imagen y la depositaron en la antigua capilla, esta
fue ampliada y hoy se venera, sin que los hijos de la antigua
Chilca deje anualmente de reunirse en un peregrinaje con
mucha devoción conmemorando, cada vez, el hermoso
acontecimiento.

LEYENDA
“ LA CAMPANA DE LA IGLESIA ”

Cuando la Iglesia de Chilca tenia poco tiempo de

construida, la población Chilcana que se caracterizaba por su
ferviente catolicismo era muy feliz cuando los sacerdotes
franciscanos visitaban estos lares, aproximadamente ocho
días al año, con la misión de realizar labores de
evangelización, entre los que se encontraban: Catequesis para
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los niños, bautizos, confirmaciones, primera comunión,
matrimonio, misas y sobre todo dar a conocer la palabra de
Dios.

Como ocurre en la actualidad, cualquier acontecimiento o

suceso que pasara en nuestro pueblo se daba a conocer a la
población por medio del repique de campana en diferentes
tonadas.

Nos refieren que un día aproximadamente entre las doce

de la noche, cuando el sacerdote, ya había culminado su labor
apostólica y retirándose a su dormitorio a descansar para
esperar tranquilo el siguiente día, una de las campanas de la
Iglesia Matriz empezó a tañer muy fuerte. La población al
escuchar el sonido corría a encontrar a su familia y al salir
presuroso a la Plaza de Armas del Distrito ( Lugar donde se
congregaba la gente cuando, hay algún acontecimiento ), el
padre salió de la casa parroquial y se dirigió a la plaza como
lo habían hecho los moradores, comenzó a percatarse que
nada estaba ocurriendo. Los pobladores se preguntaban ¿ que
había sucedido ? ¿ Por que tocaban las campanas a altas
horas de la noche y sin haber motivo ?. El sacerdote en
compañía de un monaguillo, se dirigió muy deprisa a las
escaleras que conducen al campanario de la Iglesia, para
averiguar quien era el facineroso que había osado despertar a
toda la población. Al llegar al ultimo escalón, se dio con la
Sorpresa que la campana emitía su sonido y se agitaba con
gran fuerza, sola, no había nadie quien la tocara, ordeno a su
acompañante traer agua bendita. Al llegar el monaguillo, el
sacerdote arrojo el agua a dicha campana pronunciando las
palabras, “ Et nomini patri, et filli, et Spiriti, Amen, esta
instantáneamente dejo de tocar.

El padre al darse cuenta que era el rabudo quien había

hecho eso, rápidamente tomo una determinación, pidió que le
alcanzaran un cuchillo, procedió entonces a cortar la soga que
cuelga del badajo y prohibió a todos los pobladores que nunca
nadie mas se acercaran a dicha campana, pues había sido
tomado por el demonio quien, teniendo mucha rabia por la

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permanencia del sacerdote en el pueblo, decidió asustar a la
gente.

LEYENDA
“ LA CUEVA DEL TORO ENCANTADO ”

Una antigua leyenda de Chilca, menciona que una anima

de oro que se halla en este Distrito se encontraba encantada.

Tres amigos que se reunieron por casualidad, caminan a

la playa de Ñave y al saber que rumbo a su destino existía
una anima de oro, decidieron dirigirse hacia ella, motivados
por la ambición. A lo largo del camino estos hombres tuvieron
que sortear muchos tropiezos, por lo que uno de ellos decidió
abandonar la travesía, los otros dos hombres tomaron la
determinación de continuar con la aventura de encontrar el
oro, sin pensar en le peligro.

Al llegar ya a la famosa cueva los hombres provistos de

mucho valor, ingresaron a ella y cuando estaba a pocos
metros de haber entrado de produjo un derrumbe que cubrió
por completo la única salida de la cueva, causando un gran
susto a los buscadores. El afán por encontrar el oro les hizo
perder el temor y continuaron con su propósito.

Después de largo caminar se les presento de repente un

toro negro embravecido, que echaba chispas, estaba tan
furioso que los ataco, los arremetió con sus cuernos y sus
heridas fueron tan profundas que ambos murieron.

Sé podía escuchar en los comentarios de la población

que el gran toro que custodia dicha cueva, no permite que la
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gente se acerque a ella. El animal toma posesión del espíritu
de aquellas personas ingenuas que llevadas por la avaricia,
tratan de entrar en la cueva.

LEYENDA
“ LA HIGUERA ”

Cuenta una antigua leyenda Chilcana que todos los

días alrededor de las doce de la noche a todas las higueras
(arboles que brindan el fruto del higo), le brotaban flores,
pero que entre todas ellas existía una flor muy hermosa, cuyo
color era dorado.

Cierto día un morador de nuestro Distrito, se dirigía

hacia su chacra para la siembra habitual, de pronto miro
hacia la higuera y diviso la flor, recordó lo que le habían
contado (que cualquier persona que arrancara la flor tendría
muchas riquezas).

El hombre no resistió tanta tentación y procedió a sacar

la flor de la planta y tomo la determinación de regresar a
casa. Al entrar en ella encontró lo que él había imaginado:
Oro, Plata, Joyas y Piedras preciosas.

El hombre no puso limites a su avaricia, decidió disponer

de sus riquezas y darse la mejor vida. Pero esta fortuna no le
duraría mucho pues al cabo de poco tiempo la persona que
hubiera osado sacar la flor fallecería por que esta se
encontraba encantada.

Se puede concluir que de nada vale las riquezas

materiales que podamos adquirir durante la vida, pues al
morir nada nos llevamos.

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 LEYENDA
“ LA VIRGEN DE LA ASUNCION DE MARIA ”

Se cuenta que en los tiempos anteriores, nuestra Iglesia

Matriz se encontraba completamente construida,
caracterizándose por sus valores artísticos de la época de la
colonia, pero nuestro Distrito carecía de una imagen; de
pronto sucede un milagro en el mar, de una de las
embarcaciones provenientes de España, que traían bultos con
destino a Ica, estaba a punto de zozobrar, para aliviar la nave
tuvieron que arrojar al mar parte de la carga; entre la carga
arrojada se encontraba un baúl que estuvo varios días
flotando hasta que fue varado en la playa de Chilca como un “
Privilegio Divino ”.

Algunos pescadores encontraron el baúl y se

sorprendieron al encontrar una bellísima imagen de la
Santísima Virgen María tallada en madera, y en actitud de
volar al cielo, media 2½ metros y al ser trasladado a la
Iglesia fue ubicada en el nicho del altar mayor, que por
milagros sé había hecho del mismo tamaño. Desde ese
momento los pobladores la visitaban y veneraban.

Se sabe que permaneció en ese lugar hasta el 18 de

Agosto de 1,919 y que su desaparición es considerada como
un hecho milagroso; durante estos días se produjo un
incendio en la Iglesia, solo fueron hallados su corona de plata
que mide 50 cm. Y pesa 5 Kg. Y el pedestal de madera en la
que estaba sujeta por unos grilletes de fierro, no hubo
vestigios de que se hubiera quemado.

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 LEYENDA
“ LA VIRGEN MARIA ”

Esta leyenda se da en los tiempos anteriores, ya que

nuestra Iglesia Matriz, se encontraba completamente
construida caracterizándose por su gran atractivo y
admiración en sus grandes construcciones.

Según cuentan, que en esos tiempos había una mujer

toda vestida de blanco y con un manto que apenas se dejaba
ver su rostro y el ojo derecho. Esta mujer siempre lloraba y
lloraba frente a la Iglesia, pero dejaba siempre un balde con
agua al costado de la Iglesia.

Todo marchaba con normalidad, hasta que un día la

gente se alboroto al ver que de la Iglesia salía gran cantidad
de humo, todos corrían de un lado a otro y no sabían que
hacer, cuando de pronto se dieron cuenta de los baldes de
agua que se encontraban al costado de la Iglesia y que habían
sido dejados por aquella dama.

Los pobladores empezaron a utilizar los baldes de agua

para tratar de apaciguar el fuego, cuando en eso se dieron
cuenta que aquella dama empezó a correr hacia la playa.
Algunos pobladores empezaron a seguirla y pudieron ver
como desaparecía por la niebla del mar.

Al regresar al pueblo el fuego había cesado y contaron lo

que habían visto en el mar.

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 Desde esa fecha se cree que aquella misteriosa mujer
era: “ La Virgen María ”.

LEYENDA
“ UNA MISTERIOSA MUJER ”

En Chilca como en cualquier otro pueblo, ocurren

diversos hechos que se mantienen en el recuerdo con alegría,
tristeza y otros con mucho temor.

Nuestro pueblo ha sufrido muchos desastres,

inundaciones, incendios, terremotos, etc. Pero entre los que
dejaron huella de generación en generación fue la
peculiaridad de un personaje durante el incendio ocurrido en
nuestra iglesia y el terremoto del año 1,974.

Unos días antes, del 18 de agosto de 1,919 fecha en que

se produjo un trágico incendio que destruyo parcialmente
nuestro templo, hizo su aparición una misteriosa mujer que,
al observar como la gente del pueblo celebraba la fiesta de
nuestra virgen, bebiendo abundante licor hasta embriagarse,
iba vociferando y advirtiendo que si no se arrepentían de su
actitud negativa muy pronto no tendrían Iglesia.

Dicha mujer, vestía riguroso luto, con largas polleras y

trenzas, no conversaba, mas bien gritaba con gran énfasis en
los lugares de perdición como: Locales de baile, cantinas, etc.
Y en algunas ocasiones subía al campanario de la iglesia y
hacia tañer la campana con el fin de hacer recordar su
advertencia.

A esta mujer se le tomo por demente, pero después del

incendio y relacionarla con lo que ella había advertido, los
pobladores comenzaron a hacer conjeturas de que quizás se
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trataba de un ángel de Dios o tal vez de la misma Virgen de la
Asunción que había pronosticado lo sucedido. Y como los
moradores no enmendaron su conducta, fueron castigados.

Se dice que probablemente esta misma mujer, volvió a

aparecer misteriosamente días antes del terremoto del 03 de
octubre de 1,974. Su accionar fue el mismo, comenzó a
visitar lugares donde se tomaba licor pregonando a gritos,
que si no se arrepentían, sufrirían terribles penas.

Estas personas incrédulas y asiduos bebedores, también

tomaron a la mujer, como una enferma mental, pero cual
seria su sorpresa que el domingo, cuando se realizaba la
misa, ocurrió un terrible terremoto, que destruyo gran parte
de la ciudad.

El temor que invadió a los pobladores, que vieron como

la Iglesia y casas se derrumbaban, nunca se podrá borrar de
la memoria de los Chilcanos, su recuerdo siempre se
mantendrá presente. Y entre aquellos que vieron a la
misteriosa mujer, permanece el temor de que vuelva aparecer
con nuevas y trágicas advertencias.

Hasta la actualidad se desconoce la identidad de esta mujer,

será un ángel, será nuestra Madre Santísima o, ¿ Quién es ...?

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