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Jos Antonio Pagola JESUCRISTO Catequesis Cristolgicas

INTRODUCCIN
Para un cristiano, Cristo es la verdad ltima de la vida, el criterio supremo de actuacin y la nica esperanza de salvacin y liberacin definitiva.

1. Importancia de Jesucristo para el cristiano

La fe cristiana no consiste en aceptar un conjunto de verdades tericas sino en aceptarle a Cristo, creerle a Cristo y descubrir en l la ltima verdad desde la cual podemos iluminar nuestra vida, interpretar la historia del hombre y dar sentido ltimo a esa bsqueda de liberacin que mueve a toda la humanidad. El cristiano es, por tanto, un hombre que en medio de las diferentes ideologas e interpretaciones de la vida, busca en Jesucristo el sentido ltimo de la existencia. La fe cristiana no consiste tampoco en observar unas leyes y prescripciones morales procedentes de la tradicin juda (v. gr. los diez mandamientos), sino aceptar a Cristo como modelo de vida en el que podemos descubrir cul es la tarea verdadera que debe realizar el hombre. El cristiano es, por tanto, un hombre que frente a diversas actitudes y estilos de vivir y comportarse, acude a Cristo como criterio ltimo de actuacin ante el Padre y ante los hombres. La fe cristiana no es tampoco poner nuestra esperanza en un conjunto de promesas de Dios ms o menos generales, sino apoyar todo nuestro futuro en Jesucristo nuestro Salvador, muerto por los hombres pero resucitado por Dios, el nico del que podemos esperar una solucin definitiva para el problema del hombre. El cristiano es, por tanto, un hombre que en medio de los fracasos y dificultades de la vida y frente a diferentes promesas de salvacin, espera de Cristo resucitado la salvacin definitiva del hombre. Por eso, en cualquier poca, los creyentes que deseen vivir fielmente su fe cristiana, tendrn que preguntarse una y otra vez: Quin fue Jess de Nazaret? Quin es hoy Cristo para nosotros? Qu podemos esperar de l?

2. El camino recorrido por los primeros creyentes

Jess de Nazaret apareci en el pueblo judo como un personaje con rasgos propios de profeta, que, despus de la muerte de Juan el Bautista, caus un fuerte impacto en la sociedad juda. La originalidad de su mensaje y de su actuacin despert la expectacin poltica y las esperanzas religiosas dentro de su pueblo. Sin embargo, muy pronto se convirti en motivo de discusiones apasionadas, fue rechazado por los sectores ms influyentes de la sociedad juda y termin su vida muy joven, ejecutado por las autoridades romanas que ocupaban el pas. Jess de Nazaret, terminado en el fracaso total ante su pueblo, los dirigentes religiosos e incluso, ante sus seguidores ms cercanos, pareca estar destinado al olvido inmediato. Sin embargo no fue as. A los pocos das de su muerte, el crculo de sus desalentados seguidores vivi una

experiencia nica: aquel Jess, crucificado por los hombres, ha sido resucitado por ese Dios al que Jess invocaba con toda su confianza como Padre. A la luz de la resurreccin, estos hombres volvieron a recordar la actuacin y el mensaje de Jess, reflexionaron sobre su vida y su muerte, y trataron de ahondar cada vez ms en la personalidad de este hombre sorprendentemente resucitado por Dios. Recogieron su palabra no como el recuerdo de un difunto que ya pas, sino como un mensaje liberador confirmado por el mismo Dios y pronunciado ahora por alguien que vive en medio de los suyos. Reflexionaron sobre su actuacin, no para escribir una biografa destinada a satisfacer la curiosidad de las gentes sobre un gran personaje judo, sino para descubrir todo el misterio encerrado en este hombre liberado de la muerte por Dios. Empleando lenguajes diversos y conceptos procedentes de ambientes culturales diferentes, fueron expresando toda su fe en Jess de Nazaret. En las comunidades de origen judo reconocieron en Jess al Mesas (el Cristo), tan esperado por el pueblo, pero en un sentido nuevo que rebasara todas las esperanzas de Israel. Reinterpretaron su vida y su muerte desde las promesas mesinicas que alentaban la historia de Israel. Y fueron expresando su fe en Jess como Cristo atribuyndole ttulos de sabor judo (Hijo de David, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, Sumo Sacerdote_) En las comunidades de cultura griega, naturalmente, se expresaron de manera diferente. vieron en Jess al nico Seor de la vida y de la muerte, reconocieron en l al nico Salvador posible para el hombre y le atribuyeron ttulos de sabor griego (Imagen del Dios invisible, Primognito de toda la creacin, Cabeza de todo_) De maneras diferentes, todos proclamaban una misma fe: en este hombre Dios nos ha hablado. No se le puede considerar como a un profeta ms, portavoz de algn mensaje de Dios. Este es la misma Palabra de Dios hecha carne (Jn 1, 14). En este hombre Dios ha querido compartir nuestra vida, vivir nuestros problemas, experimentar nuestra muerte y abrir una salida a la humanidad. Este hombre no es uno ms. En Jess, Dios se ha hecho hombre para nuestra salvacin.

3. El camino que recorreremos nosotros

La primera comunidad fue descubriendo el misterio encerrado en Jess a partir de una doble experiencia: el contacto con Jess durante su vida y su exaltacin despus de la ejecucin en la cruz. Si queremos nosotros seguir los pasos de esta comunidad, debemos evitar dos errores: 1) El partir nicamente de su resurreccin, olvidando totalmente quin fue Jess de Nazaret, cmo actu, qu postura adopt ante la vida, etc. En este caso, podramos llegar a afirmaciones muy solemnes sobre Jess y llamarlo Seor, Mesas, Salvador, Hijo de Dios, etc., pero desconoceramos su personalidad concreta y no podramos aprender de l cmo debemos enfrentarnos a la vida para alcanzar un da la resurreccin. 2) El partir nicamente de su historia terrestre olvidando la resurreccin que da sentido a toda su vida y su muerte. En este caso, nos informaramos de la vida de un gran hombre, llamado Jess, pero nunca llegaramos a descubrir su verdadera originalidad como liberador definitivo de este hombre que termina siempre fatalmente en la muerte. Por eso, recorreremos el siguiente camino:

1) Trataremos de recoger algunos aspectos fundamentales de Jess de Nazaret que nos ayuden a revivir de alguna manera la imagen de aquel hombre que tanto impresion a sus contemporneos. 2) Trataremos de penetrar en la experiencia pascual de los primeros cristianos para comprender mejor qu es creer en Cristo resucitado. 3) Trataremos de conocer mejor la fe de los cristianos que se atreven a afirmar algo tan original como escandaloso: en Jess de Nazaret Dios se ha hecho hombre por nuestra salvacin.
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Jess de Nazaret
Trataremos de trazar la imagen de Jess de Nazaret recorriendo los siguientes puntos: 1) 2) 3) 4) Algunos datos histricos. Jess, personaje inclasificable. Rasgos fundamentales de la actuacin de Jess. El enigma de Jess.

1. Algunos datos histricos

Los evangelistas, preocupados de descubrir a sus lectores el misterio encerrado en Jess de Nazaret y en su mensaje, no nos han dejado de l ninguna biografa. Los investigadores se esfuerzan hoy por conocer algunos datos histricos sobre su vida. Son pocos los puntos en los que se llega a un acuerdo mayoritario pero nos ofrecen ya un cuadro histrico suficiente en donde podemos situar a Jess de Nazaret. Ningn investigador serio duda hoy de la existencia de Jess de Nazaret. Se discute sobre las fechas de su nacimiento y de su ejecucin. Los autores solo coinciden en que Jess naci antes del ao 4 a.C. Sobre su muerte, son bastantes los que aceptan como fecha aproximada el ao 30. Jess es judo. Su madre es Mara. Su patria es Galilea, una regin semipagana, despreciada por muchos judos. Su lengua materna es el arameo aunque conocera tambin el hebreo, la lengua litrgica del pueblo en aquella poca. Despus de una vida ordinaria de trabajador, Jess recibe el bautismo de Juan y comienza, a continuacin, una actividad de predicacin por la regin de Galilea y ms tarde por Judea y Jerusaln. Emplea un lenguaje sencillo, concreto, agudo, que resulta inconfundible cuando se vale de pequeas parbolas extradas de la observacin atenta de la naturaleza y de la vida. El tema central de toda su predicacin es la llegada del Reinado de Dios. Jess ha realizado curaciones que resultaban inexplicables para los testigos y en donde sus contemporneos ciertamente han visto la accin salvadora de Dios. Los milagros ocupan un lugar tan importante en los evangelios que es imposible rechazarlos todos como un invento posterior de la comunidad cristiana. El estudio crtico de los relatos evanglicos puede llevarnos a dudar de si tal hecho concreto ocurri o no tal como es relatado, pero, en conjunto, no es legtimo negar la actividad milagrosa de Jess. Aunque muchos detalles del proceso y de la muerte de Jess son objeto de discusin, es un hecho seguro que Jess ha sido crucificado en Jerusaln, acusado de revolucionario poltico ante las autoridades romanas. Naturalmente, estos datos no son lo nico que podemos saber con certeza de Jess y, sobre todo, no son lo ms importante, como veremos enseguida. Son nicamente algunos elementos que nos ayudan a encuadrar histricamente su figura y que se pueden obtener de los escritos evanglicos a pesar de que no han querido ofrecernos una biografa de Jess.

2. Jess personaje inclasificable

Todos los intentos de clasificar a Jess dentro de los modelos de su tiempo resultan vanos. No es posible encerrarlo en ningn grupo determinado dentro de la sociedad juda.
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Jess no es un sacerdote judo. No pertenece a la alta clase sacerdotal de Jerusaln ni a las modestas familias de la tribu de Lev que se ocupan del culto judo. Jess es un laico, un seglar dentro de la sociedad juda (Hb 7, 13-14). Sin embargo, se atreve a criticar la actuacin de los sacerdotes que han convertido la liturgia del templo en un medio de explotacin a los peregrinos (Mc 11, 15-19) y su despreocupacin a la hora de acercarse a los hombres verdaderamente necesitados de ayuda (Lc 10, 30 - 37 ). Jess no es un saduceo. No pertenece a esos grupos representantes de la alta aristocracia juda que adoptaban una postura conservadora tanto en el campo poltico como religioso. Por una parte, colaboraban con las autoridades romanas para mantener el orden establecido por Roma que, de alguna manera, favoreca sus intereses. Por otra parte, rechazaban cualquier renovacin en la tradicin religiosa y cultural del pueblo. Jess es un hombre de origen modesto, que camina por Palestina sin un denario en su bolsa, y que ha vivido muy alejado de los ambientes saduceos. Su libertad frente a las autoridades romanas y su enfrentamiento cuando se oponen a su misin (Lc 13, 31-33) no recuerda la diplomacia saducea. Por otra parte, Jess ha rechazado la teologa tradicional saducea (Mt 22, 23-33). Jess no es un fariseo. Los fariseos constituan un grupo no muy numeroso(quizs unos 6.000) pero muy influyente en el pueblo. Muchos de ellos pertenecan a la clase media y vivan formando pequeas comunidades, evitando el trato con gente pecadora. Se caracterizaban por su dedicacin al estudio de la Tor, su obediencia rigurosa a la Ley (sobre todo el sbado), la observancia de prescripciones rituales, ayunos, purificaciones, limosnas, oraciones, etc. Jess ha vivido enfrentando a la clase farisea adoptando un estilo claramente antifariseo. Se mueve libremente en ambientes de pecadores, dejndose rodear de publicanos, ladrones y gente de mala fama. Condena con firmeza la teologa farisea del mrito, de aquellos hombres que se sienten seguros ante Dios y superiores a los dems (Lc 18, 9-14). Critica su visin legalista de la vida y coloca al hombre no ante una Ley que hay que observar, sino ante un Padre al que debemos obedecer de corazn (Mt 5, 20-48). Rechaza violentamente la hipocresa de aquellos hombres que reducen la religin a un conjunto de prcticas externas a las que no responde una vida de justicia y amor (Mt 23). Jess no es un terrorista zelota ni ha tomado parte activa en el movimiento de resistencia armada que ha ido cobrando fuerza en el pueblo judo en su intento de expulsar del pas a los romanos y establecer con la fuerza armada el reino mesinico. Jess ha vivido en ambientes en donde se respiraba esta esperanza. Adems su libertad y su actitud crtica ante las autoridades (Lc 13, 32; 20,25; 22, 25-26), ante los ricos y poderosos (Lc 6, 24-25; 16, 19-31), y sobre todo, el anuncio del Reinado de Dios hizo posible que fuera acusado de revolucionario. Pero, Jess no ha participado en la resistencia armada contra Roma. No ha pretendido nunca un poder poltico-militar. Su objetivo no era la restauracin de la monarqua davdica y la constitucin de un nacin juda libre bajo el nico imperio de la Ley de Moiss. Su mensaje rebasa profundamente los ideales del zelotismo. Jess no es monje de Qumrn. No pertenece a esta comunidad religiosa que vive en el desierto, a orillas del Mar Muerto, separada del resto del pueblo, esperando la llegada del reino mesinico con una vida de observancia rigurosa de la Ley, ayunos y purificaciones rituales. Jess no vive

retirado en el desierto como Juan el Bautista. Sus discpulos no ayunan (Mc 2,18). Jess participa en banquetes con gente de mala fama (Mt 9, 10-13). No ha querido organizar una comunidad de gente selecta, separada de los dems. Su mensaje est dirigido a todo el pueblo, sin distinciones. Incluso, se siente enviado a llamar especialmente a los pecadores (Lc 5, 32). Aunque el hallazgo de los manuscritos de Qumran en 1947 nos ha descubierto grandes semejanzas entre esta comunidad juda y las primeras comunidades cristianas, debemos decir que la postura de Jess ante la Ley, la primaca que concede al amor y al perdn, su predicacin del Reino de Dios y su cercana a los pecadores lo distancian profundamente del ambiente que se respiraba en Qumran. Jess no es un rabino aunque algunos contemporneos lo hayan llamado as. Jess, sin una sede doctrinal fija, rodeado de gente sencilla, pecadores, mujeres, nios_ no ofrece la imagen tpica del rabino de aquella poca. Ciertamente Jess no es un rabino dedicado a interpretar fielmente la Ley de Moiss para aplicarla a las diversas circunstancias de la vida. Por otra parte, Jess habla con una autoridad desconocida, sin necesidad de citar a ningn maestro anterior a l, e, incluso, sin apelar a la autoridad de Moiss. La gente era consciente de que enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (Mc 1, 22). Jess no es un profeta ms en la historia de Israel. Es cierto que fue considerado por sus contemporneos como un profeta de Dios (Mt 21, 11; 21, 46; Lc 7 16). Es cierto que Jess adopt en su actuacin un estilo proftico como aquellos hombres portadores del Espritu de Yahveh y portavoces de la Palabra de Dios para el pueblo. Pero Jess no es un profeta ms dentro del pueblo judo. Jess no siente la necesidad de legitimar su predicacin aludiendo a una llamada recibida de Yahveh, como hacen los profetas judos (Am 7, 15; Is 6, 8-13; Jr 1, 4-10). Tampoco emplea el lenguaje propio de los profetas que se sienten meros portavoces de la palabra de Yahveh: (As habla Yahveh, Escuchad lo que dice Yahveh, Es orculo de Yahveh); Jess emplea una frmula tpica suya, totalmente desconocida en la literatura proftica y que manifiesta una autoridad plena y sorprendente: En verdad, en verdad yo os digo_ (Amn, amn). Adems, Jess no se mueve, como los profetas, en el marco de la alianza entre Yav e Israel para hablar al pueblo de las exigencias de la Ley, de las promesas del Dios aliado con el pueblo o de los castigos que les amenazan como consecuencia de la inobservancia de la alianza. Jess anuncia algo totalmente nuevo: el Reinado de Dios empieza ya a ser realidad.

3. Rasgos fundamentales de la actuacin de Jess

La lectura atenta de los Evangelios nos permite recoger los rasgos fundamentales de Jess de Nazaret y tomar conciencia de la imagen que tenan de su personalidad los primeros creyentes.

a. Jess, hombre libre

La libertad sorprendente de Jess es el dato primero y mejor confirmado tanto por la oposicin de sus adversarios como por la admiracin del pueblo y la adhesin de sus seguidores. Jess se impone como un hombre libre frente a todo y frente a todos los que puedan obstaculizar su misin. Jess es un hombre libre frente a sus familiares que tratan de apartarle de su vida peregrinante de anuncio de una Buena Noticia (Mc 3,21. 31-35).

Jess se mantiene libre frente al crculo de sus amigos que quieren dictarle cmo debe ser su conducta, en contra de la voluntad ltima del Padre (Mc 8, 31-33). Jess, salido de los ambientes rurales de Galilea, se atreve a enfrentarse y criticar libremente a los escribas, especialistas de la Ley, las clases cultas de la sociedad juda (Mt 23). Jess manifiesta una libertad total frente a la presin social ejercida por las clases dominantes y, de manera especial, por los grupos fariseos que retienen indebidamente el poder de interpretar la Ley. Jess es libre frente al poder poltico de las autoridades romanas sin entrar en clculos polticos y juegos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28). De la misma manera, se enfrenta con entera libertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn judo (Mc 14, 53-60). Jess no se deja arrastrar tampoco por la estrategia de las fuerzas de resistencia a los ocupantes romanos (Mc 4, 26-29; Jn 6, 15) defraudando as ilusiones de muchos que esperaban un reino judo mesinico dominador del mundo entero. Jess no se deja esclavizar por las tradiciones de los antiguos que alejaban a los judos de la verdadera voluntad de Dios (Mc 7, 1-12). Tampoco se ata a las ltimas corrientes rabnicas que circulan en la sociedad juda (Mt 19, 1-9). Jess se manifiesta libre frente a ritos, prescripciones y leyes litrgicas que quedan vacas de sentido si se olvida que deben estar al servicio del hombre (Mc 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas hacia un Dios que quiere amor y no sacrificios (Mt 12, 1-8). Esta libertad total de Jess tanto en su palabra como en su actuacin, irrita a los defensores del sistema legal judo que desean asegurar su interpretacin de la Tor, despierta las esperanzas del pueblo que comienza a descubrir un sentido nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos seguidores. Dnde est el origen y la explicacin de esta libertad de Jess?

b. Obediencia radical al Padre

Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la voluntad de un Dios al que l llama Padre. Hay una constante clara en la vida de Jess de Nazaret: su fe total en el Padre, su obediencia radical al Padre. Lo que alimenta su vida y da sentido a toda su actuacin es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34). Ms concretamente, Jess se descubre a s mismo como llamado por el Padre a anunciar una Buena Noticia a las gentes: Dios est cerca del hombre. El objetivo ltimo de toda su vida es arrastrar a los hombres hacia una gran esperanza que le anima a l mismo desde dentro: hay salvacin para el hombre. Hay futuro. Dios mismo quiere intervenir en la historia humana, aduearse de la vida del hombre y hacer posible nuestra verdadera liberacin. Llega ya el Reinado de Dios. Toda la vida de Jess est orientada a anunciar a los hombres esta Buena Noticia, la mejor que los hombres podan escuchar (Lc 4. 18-19). Porque el Dios que viene a reinar en la vida del hombre no es un tirano, un dictador, un seor vengativo o caprichoso, que busca su propio inters. Es un Dios liberador, que busca la recuperacin de todo hombre perdido (Lc 15, 4-7). Un Dios que sabe preocuparse de los ltimos (Mt 20, 1-16), un Padre que sabe acoger y perdonar (Lc 15, 11-32), un

Seor que llama a una gran fiesta a todos los hombres por muy pobres, desgraciados y perdidos que se encuentren (Mt 22, 1-14). Marcos recoge bien esta misin a la que dedic Jess toda su vida: Anunciaba la Buena Noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca; cambiad de mentalidad y creed en esta Buena Noticia (Mc 1,15).
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c. Un hombre para los dems

Jess es un hombre libre para amar. Un hombre que da siempre la ltima palabra al amor. Para Jess ya no es la Ley la que debe determinar cmo debemos comportarnos en cada situacin. Es el hombre necesitado el verdadero criterio de actuacin. Y toda nuestra vida tiene sentido en la medida en que servimos al hombre necesitado (Lc 10, 29-37). As ha vivido Jess no para ser servido, sino para servir (Mc 10, 45). Toda su vida es desvivirse por los dems. No encontramos nunca a Jess actuando egostamente en busca de su propio inters. No se preocupa de su propia fama (Mt 9, 10-13; 11,19). No busca dinero ni seguridad alguna (Mt 8, 20; Lc 16, 13) No pretende ningn poder (Jn 6, 15). No vive para una esposa suya ni un hogar propio. Es un hombre libre para los dems, un hombre-para-otros. Su preocupacin es el hombre necesitado. Lo que impulsa toda su vida es el amor apasionado a los hombres a los que considera hermanos. Un amor amplio, universal (Lc 10, 29-37). Un amor sincero, servicial (Lc 22,27). Un amor que se traduce en perdn a sus ejecutores (Lc 23,. 34; Mt 55,44).

d. Cercana a los necesitados

Jess no es neutral ante las necesidades e injusticias que encuentra junto a los pobres, los marginados, los desprestigiados, los enfermos, los ignorantes, los abandonados. Siempre est de parte de los que ms ayuda necesitan para ser hombres libres. Jess se mueve en crculos de mala reputacin, rodeado de gente sospechosa, publicanos, ladrones, prostitutas_ personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad juda (LC 7, 36-50). Jess se acerca con sencillez a los pequeos, los incultos, los que no pueden cumplir la Ley porque ni siquiera la conocen, hombres despreciados por los cultos de Israel (Jn 9, 34). Jess acoge a los dbiles, a los nios (Mc 10,13-16), a las mujeres marginadas por la sociedad juda (Lc 8, 2-3; 10, 38-42; 13,10-17). Jess se acerca a los enfermos, los leprosos, los enajenados, los impuros, hombres sin posibilidades en la vida, considerados pecadores a los ojos de todo judo (Mc 1, 23-28; 1, 40-45; 5, 25-34). Jess defiende a los samaritanos considerados como pueblo extrao e impuro (Lc 9, 51-55; 10, 29-37).

Jess se preocupa del pueblo humilde, la masa, las gentes desorientadas de Israel (Mc 6, 34; Mt 9, 36), el pueblo agobiado por las prescripciones de los rabinos (Mt 23, 4).

e. Servicio liberador
Jess no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad_ pero su vida es una Buena Noticia para todo el que busca liberacin. Jess es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los hombres y los libera del poder inexplicable del mal. Jess trae salud y vida (Mt 9, 35). Jess garantiza el perdn a los que se encuentran dominados por el pecado y les ofrece posibilidad de rehabilitacin (Mc 2, 1-12; Lc 7, 36-50; Jn 8, 2-10). Jess contagia su esperanza a los pobres, los perdidos, los desalentados, los ltimos, porque estn llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt 5, 3-11; Lc 14, 15-24). Jess descubre al pueblo desorientado el rostro humano de Dios (Mt 11, 25-27) y ayuda a los hombres a vivir con una fe total en el futuro que est en manos de un Dios que nos ama como Padre (Mt 6, 25-34). Jess ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc 6, 39-45; Mt 18, 2-4), una verdad que los puede ir liberando (Jn 8, 31-32). Jess invita a los hombres a buscar una justicia mayor que la de los escribas y fariseos, la justicia de Dios que pide la liberacin de todo hombre deshumanizado (Mt 6, 33; Lc 4, 17-22). Jess busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los hombres aboliendo todas las barreras raciales, jurdicas y sociales (Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-38). Si quisiramos resumir, de alguna manera, la actuacin liberadora de Jess, podramos decir que desde su fe total en un Dios que busca la liberacin del hombre, Jess ofrece a los hombres esperanza para enfrentarse al problema de la vida y al misterio de la muerte.
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f. Fidelidad hasta la muerte

Jess se nos ofrece en los relatos evanglicos como hombre fiel al Padre, fiel a s mismo y fiel a su misin hasta la muerte. Jess no muri de muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los conflictos que provoc con su actuacin. Por una parte, su actitud ante la Ley de Moiss pona en crisis toda la institucin legal del pueblo judo privando a los dirigentes de Israel de su autonoma religiosa y social. Por otra parte, el anuncio de un Dios abierto a todos los hombres, incluso a los extranjeros y pecadores pona en crisis el carcter privilegiado del pueblo judo y su alianza con Yav. El Dios que anunciaba Jess no era el Dios de la religin oficial juda. Adems, Jess decepcion profundamente la expectacin mesinica de carcter poltico que su aparicin pudo despertar en grandes sectores de la poblacin.

La ejecucin iba a poner a prueba toda la trayectoria de Jess de Nazaret. El rechazo de todos pareca desmentir, invalidar y reducir al fracaso todo su mensaje de amor y fraternidad humana. Pero, Jess, abandonado por todos, grita hasta el final: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 22, 34). Adems, la crucifixin pareca el signo ms evidente del abandono de Dios a su falso profeta, equivocado lamentablemente y condenado justamente en nombre de la Ley. Sin embargo, Jess an vindose abandonado por Dios (Mc 15, 34) grita al morir: Padre, en tus manos pongo mi vida (Lc 23, 46). Jess muri creyendo hasta el final en el amor del Padre y en el perdn para los hombres. Sin embargo, su muerte en una cruz sellaba el fracaso de un hombre libre y justo, y dejaba en total ambigedad su mensaje de la venida del Reino de Dios, que con tanta fe haba anunciado.
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4. El enigma de Jess
Jess no se ha detenido mucho en hablarnos de s mismo. Ms bien, nos ha hablado con hechos, actuando de una manera tan sorprendente, enigmtica y original, que la comunidad cristiana posterior se ver obligada, a la luz de la resurreccin, a utilizar diversos ttulos que expresen lo mejor posible el misterio encerrado en Jess. Ciertamente, Jess no se ha designado nunca con ciertos ttulos que ms tarde le atribuirn con razn las comunidades creyentes (Seor Salvador, Hijo de Dios, Palabra de Dios, Imagen del Padre, Dios_). Tampoco es fcil saber si Jess se ha definido a s mismo con el ttulo de Hijo del Hombre, aunque muchos piensen as, apoyados en buenas razones. Ms interesante es ver la actitud de Jess ante el ttulo de Mesas (Cristo). Bastantes de sus contemporneos han credo ver en Jess el Mesas esperado en Israel, es decir, el Enviado por Yav para establecer el reino davdico, liberando al pueblo judo de la dominacin romana. Sin embargo, Jess no se designa a s mismo con el nombre de Mesas y adopta una postura de reserva cuando otros lo consideran como tal. No niega nunca ser el Mesas pero tampoco acepta este ttulo indiscriminadamente (Mc 8, 29-33). Indudablemente, este ttulo es ambiguo y ambivalente. Jess no rechaza para s abiertamente este ttulo que encerraba tantas esperanzas de liberacin para el pueblo. Pero, tampoco lo acepta sin ms, ya que para muchos evocaba la figura de un liberador poltico-militar que Jess no intenta ser. Ms tarde, la comunidad cristiana, sin peligro ya de caer en malentendidos o falsas interpretaciones lo llamar as, y precisamente este nombre de Cristo se convertir en el ms importante para recoger la fe de los creyentes que ven en Jess el verdadero liberador del hombre, el nico que puede responder a las esperanzas y aspiraciones de la humanidad. El testimonio de Jess sobre s mismo no debemos pues buscarlo tanto en los nombres que haya podido usar para definirse a s mismo, sino en la actitud sorprendente y enigmtica que ha adoptado durante su vida.

a. La autoridad de Jess frente a la Ley

Jess se presenta como el nico que puede interpretar legtimamente la Ley de Moiss. Pero adems, tiene la audacia de ponerse frente a esa Ley que, para el pueblo judo, recoge de manera suprema la voluntad de Dios. Con una autoridad y libertad sin precedentes, Jess contrapone a la

Ley antigua su nuevo mensaje que contiene, segn l, la verdadera voluntad de Dios. (Se dijo a los antepasados_ pero yo os digo en Mt 5, 21-48). Jess no invita a sus contemporneos a que obedezcan a la Ley de Moiss, sino les pide que escuchen sus palabras (Mt 7, 24-27). Esta actitud de Jess es nueva, sorprendente, sin paralelismos en la tradicin juda. Al atribuirse una autoridad que rivaliza y desafa a la de Moiss, Jess se est colocando por encima de Moiss y est pretendiendo conocer, con certeza suprema e inmediata la voluntad verdadera del mismo Dios (Mt 11, 27). Quin pretende ser Jess? Cmo puede estar seguro de conocer la verdadera voluntad de Dios? De dnde le viene esta autoridad y libertad para adoptar esta actitud inaudita?

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b. La concesin del perdn a los pecadores

Uno de los datos mejor atestiguados sobre Jess de Nazaret es que ha compartido la misma mesa con pecadores a los que nunca un judo piadoso se hubiera acercado (Mc 2, 15; Lc 15,2). Esta actitud de Jess no es solamente un desafo a las normas de convivencia y prejuicios de los grupos selectos de Israel. No es solo un gesto de solidaridad de Jess hacia los ms despreciados de su sociedad, ofrecindoles su confianza y amistad. Es algo ms profundo. Segn la mentalidad juda de la poca, compartir el mismo pan y participar juntos en la bendicin inicial de Yav significa sentirse solidarios delante de Dios. As, Jess se atreve a unirse a los pecadores delante de Dios y celebrar anticipadamente la fiesta final porque est convencido de que los publicanos y las prostitutas llegan antes al Reino de Dios (Mt 21, 31). Adems, Jess ofrece el perdn de Dios a estos hombres y mujeres que, segn la teologa oficial de la poca, deberan huir de El (Mc 2m 1-12; Lc 7, 36-50). Y lo hace de manera gratuita, sin exigirles una penitencia previa, con lo cual adopta una actitud sin precedentes en la historia juda. El mismo Bautista acoge a los pecadores pero para hacer penitencia. Jess los acoge para concederles el perdn de Dios. Y cuando es criticado por la sociedad juda, Jess justifica su actuacin apelando a la conducta misma de Dios: Dios es amor y perdn. Si l acoge a los pecadores y los perdona es porque al obrar as no hace sino actualizar el perdn de Dios a todo hombre perdido (Lc 15). Con esta actitud, Jess no solo se pone en contra de la Ley juda, sino que pasa a ocupar un lugar que, segn la conviccin y la fe juda, solo puede tener Dios. Cmo puede estar seguro Jess de que Dios acta as con los pecadores? Con qu derecho identifica su actuacin con la de Dios? Cmo puede pretender ensear a los hombres a travs de su actuacin cmo es Dios en realidad?

c. El comienzo de la liberacin del hombre

De todos los judos conocidos en la antigedad, Jess es el nico que se atreve a afirmar que el tiempo de salvacin ya ha llegado. De manera modesta, oculta, casi insignificante, pero con verdadera fuerza, el Reinado de Dios en la vida del hombre se est abriendo camino ya ahora (Mc 4, 30-32; Mt 13, 31-33).

Ms concretamente, Jess vive convencido de que con su actuacin y su mensaje, l mismo est ya haciendo realidad la accin salvadora de Dios en medio de los hombres. Los que conviven con l estn siendo testigos de algo nico (Lc 10, 23-24; 14, 31-32). Jess cree en la victoria salvadora de Dios no solo como una realidad futura final, sino como algo que comienza con l, con sus gestos, con su mensaje. Con l se ha asegurado ya la liberacin del hombre pues Dios est actuando ya en medio de la vida (Lc 11, 20; Mt 12, 28). Esto significa que Jess se considera un factor decisivo para la salvacin del hombre. La suerte final de los hombres depende de la postura que adopten ante l (Lc 12, 8). Pero, por qu? Cmo puede Jess decir: Quien quiera salvar su vida, la perder. Pero, quien pierda su vida por m y por esta Buena Noticia, la salvar? (Mc 8, 35). Cmo puede asegurar Jess que Dios ha comenzado de manera decisiva a liberar al hombre precisamente con l, a partir de l?
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d. La invocacin a Dios como Padre

Jess, al dirigirse a Dios en su oracin, emplea una expresin sorprendente e inusitada. La sociedad que conoci Jess veneraba tanto la grandeza y majestad de Dios que se evitaba pronunciar el nombre santo de Yav. En la conversacin ordinaria se acuda a otras expresiones o giros (v. g. el Altsimo; el Santo, alabado sea; la Gloria; el Seor de los cielos, etc). En la lectura litrgica de las Escrituras era sustituido por el trmino solemne de Adonay (nuestro Seor). Solo, una vez al ao lo pronunciaba el Sumo Sacerdote, y lo haca en medio de msica y cantos litrgicos que impedan se escuchara su voz. En este ambiente, resulta todava ms sorprendente la actitud de Jess que se dirige siempre a Dios llamndole Abba (Mc 14, 36). Este trmino no significa sencillamente Padre. Era una expresin infantil empleada generalmente por los nios para dirigirse a sus padres ( papito). Jess se dirige a Yav con la misma confianza y familiaridad con que un nio judo se diriga a su padre. Ningn judo se habra atrevido a llamar as a Yav. Esta actuacin de Jess caus tal impresin que los primeros cristianos no han querido traducir esta palabra al griego; la han conservado en su original arameo, tal como la pronunciaba Jess: Abba (Rm 8, 15). En su relacin con Dios, Jess manifiesta no solo una confianza desconocida, sino, incluso, la conciencia de vivir en una relacin nica con El, distinta de la que puedan tener otros hombres (Mt 11, 27). Por qu? Dnde se apoya esta confianza absoluta en Dios? Por qu se atreve a invocar a Dios con conciencia especial de hijo? Cmo puede pretender una relacin nica con Dios distinta y superior a la de los dems hombres?

Para continuar el estudio de Jess

1. Lectura
Se puede leer de manera seguida un evangelio ntegro: v. g. el de Lucas, para tratar de obtener una visin de conjunto de la imagen que ofrece de Jess uno de los primeros cristianos. Es conveniente leer tratando de recoger los rasgos fundamentales de la actuacin de Jess y las ideas centrales que se repiten en su mensaje. Se pueden tambin leer atentamente las citas que se ofrecen en esta catequesis, con el fin de descubrir cada uno personalmente la figura de Jess a partir de los escritos evanglicos.
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2. Preguntas para una reflexin

Qu se piensa sobre Jess en los ambientes que t conoces? Qu aspectos del mensaje, la actuacin o la personalidad de Jess resultan ms difciles de aceptar por el hombre de hoy? Por qu? Para ti personalmente, qu es lo ms importante en Jesucristo? Por qu? Qu exigencias concretas plantea a nuestras comunidades creyentes el seguimiento en serio a Jess? Para ti, qu significa concretamente hoy creerle a Jess?

3. Bibliografa
Entre las muchas obras existentes sobre Jess, sealamos algunas de especial inters para lograr una visin ms completa sobre Jess. G.H. DODD, El fundador del Cristianismo. (Barcelona 1974). Ed. Herder. Obra sencilla donde se recoge con claridad lo que fundamentalmente podemos saber sobre Jess. J. BLANK, Jess de Nazaret: Historia y mensaje. (Madrid, 1973). Ed. Cristiandad. Estudio que recoge con sencillez y precisin los resultados de la investigacin actual sobre Jess. Ch. DUQUOC, Jess, hombre libre. (Salamanca, 1976). Ed. Sgueme. Sntesis sencilla de cristologa. Una obra extraordinaria para conocer el origen de la fe en Cristo. W. TRILLING, Jess y los problemas de su historicidad. (Barcelona, 1970). Ed. Herder. La mejor obra histrica de Jess. Se trata de un estudio ms tcnico aunque de lectura no demasiado difcil. A. NOLAN, Quin es este hombre? (Santander, 1981). Ed. Sal Terrae. Sugestiva obra sobre la personalidad humana de Jess y la buena noticia que l proclam. J.A.PAGOLA, Jess de Nazaret. El hombre y su mensaje. (San Sebastin, 1984). Ed. Idatz. Estudio que recoge el trabajo de los investigadores y presenta de manera clara la personalidad de Jess en su contexto socio-poltico y la alternativa que l ofrece con su vida y su mensaje.

La muerte de Cristo
1. La Ejecucin de Jess de Nazaret
Jess no muri de muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los conflictos que provoc con su actuacin. Pero qu ha podido suceder para que haya sido tan rpidamente denunciado, detenido por las autoridades civiles y religiosas? Como ha podido provocar una accin tan violenta? Por una parte, la actitud de Jess ante la Ley de Moiss pona en crisis toda la institucin legal sobre la que se apoyaba la autoridad religiosa y social de los dirigentes de Israel. Con la libertad propia de un hombre que viene de Dios, Jess se coloca por encima de la Ley y da la ltima palabra al amor por encima de todas las tradiciones fariseas, rabnicas, profticas y apocalpticas que se justifican en ltimo trmino en el valor absoluto de la Tor. Por otra parte, Jess anuncia a un Dios Padre, abierto a todos los hombres, incluso a los extranjeros y pecadores, con lo cual est rechazando el carcter privilegiado del pueblo judo y su alianza con Yav. Jess predica que se acerca el Reinado de Dios pero no como un juicio para paganos y pecadores sino como una Buena Noticia de perdn y de gracia. Este Dios que anuncia Jess no es el Dios de la religin oficial juda que ofrece su premio a los que obedecen a la Tor. Jess se presenta como un blasfemo que destruye la alianza y contradice todas las esperanzas judas basadas en la pertenencia al pueblo judo y en la obediencia a la Ley mosaica. Adems, la actuacin libre de Jess frente a toda autoridad, su obediencia radical a Dios por encima de cualquier seor o csar, su anuncio decidido del Reinado de Dios, pona en peligro la paz romana. Jess se converta en un perturbador del orden socio-poltico establecido por Roma. Y sin embargo, tampoco el pueblo le defiende. Jess ha decepcionado profundamente la expectacin poltica que su aparicin ha podido despertar en grandes sectores de la poblacin. El pueblo esperaba algo ms concreto, eficaz y espectacular. Algo que condujera a Israel a la destruccin del imperialismo romano y su sustitucin por el Reino mesinico judo.

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2. Jess ante su propia muerte

Jess ha visto venir su muerte y la ha afrontado con lucidez. No la ha eludido. No ha emprendido la huida. No se ha defendido. No ha organizado una resistencia. No ha modificado su mensaje. No ha querido deshacer los posibles malentendidos. Jess ha temblado ante su ejecucin, pero se ha mantenido hasta el final fiel al Padre, fiel a s mismo y fiel a su misin. Por eso en la cruz podemos descubrir con ms hondura algunos rasgos fundamentales de Jess. Ahora podemos conocer mejor la profundidad de la confianza de Jess en el Padre. Cuando todo fracasa y hasta Dios parece abandonarlo como un falso profeta equivocado lamentablemente y

condenado justamente en nombre de la Ley, Jess grita con fe: Padre, en tus manos pongo mi vida (Lc 22, 46). Ahora podemos descubrir mejor la radicalidad de Jess y su libertad total para entregarse al servicio del Reino de Dios, Jess es libre no solo para enfrentarse a los que se oponen a su misin, sino incluso, para entregar generosamente lo que ms quiere todo hombre: su propia vida. Ahora podemos comprender mejor la solidaridad de Jess con los hombres y su actitud de servicio. Jess ha entendido su muerte como el servicio ltimo y supremo que l poda hacer a la causa de Dios y a la salvacin de los hombres. Ahora podemos entender mejor la fuerza con que Jess denunciaba el odio, el egosmo, la injusticia, la mentira humana y su fe total en que solo el amor puede conducir a los hombres a su liberacin definitiva. Abandonado por todos, Jess muere creyendo hasta el final en el amor del Padre y en el perdn para los hombres: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34).
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3. La muerte de Jess interpretada desde la fe en la resurreccin

La resurreccin de Jess oblig a sus seguidores a reflexionar sobre la muerte de aquel hombre abandonado por todos pero resucitado por Dios. A la luz de la resurreccin, se vieron obligados a descubrir el significado profundo encerrado en la muerte de aquel hombre condenado en nombre de la Ley como blasfemo, arreligioso, perturbador del orden pblico, peligroso para la sociedad_, pero resucitado por Dios. Si Dios ha resucitado a Jess, por qu ha permitido su muerte? El Dios que ha resucitado a Jess qu haca en la hora de su ejecucin? Por qu lo ha abandonado en la cruz? Los primeros creyentes han comprendido que la muerte de Jess no ha sido un accidente ms, una injusticia cualquiera. Esta muerte ha tenido que estar prevista en los designios de Dios. Esta muerte ha sido para la salvacin del pueblo y de la humanidad entera.

La muerte del Profeta

Los cristianos han descubierto que la muerte de Jess, resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un blasfemo sino la muerte del Profeta. En Jess se ha cumplido el destino trgico que parece esperar a todo profeta que sabe luchar por la justicia, la libertad y la dignidad del hombre. El profeta muere a manos del pueblo y dentro del pueblo. Pero, el profeta muere por amor al pueblo y su muerte es un servicio a la comunidad ya que descubre en toda su profundidad el pecado del pueblo y, de alguna manera, le posibilita su conversin y redencin. Pero, Jess es ms que un profeta. Los primeros creyentes han comprendido que la muerte de Jess tiene un valor nico no solo para el pueblo judo sino para la humanidad entera. En la muerte de Jess, el mismo Hijo de Dios ha muerto por amor a los hombres. Y su muerte es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descubre la profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la posibilidad de salvacin y perdn.

La muerte del Justo

Los cristianos han descubierto que la muerte de Jess, resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un pecador impo, sino la muerte del Justo. La resurreccin les ha hecho ver que la justicia definitiva de Dios termina por triunfar por encima de todas las injusticias de los hombres.
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En una sociedad injusta, el hombre justo resulta insoportable y su actuacin es condenada y perseguida incluso en nombre de la ley y de la religin. Pero Dios no puede permitir que la justicia no triunfe y el sufrimiento del justo se pierda intilmente. Ahora los cristianos descubren que en la cruz ha muerto el Hijo santo de Dios, aquel que no conoci pecado (2 Co 5, 21). No era Jess el pecador. Somos nosotros los pecadores. Pero la muerte de Jess no ha sido intil. La resurreccin nos descubre que la injusticia, el mal y la muerte no tienen la ltima palabra. La resurreccin del crucificado nos abre un camino de redencin. Desde ahora podemos esperar liberacin si sabemos decir no a la injusticia con el mismo espritu de Jess.

La muerte del Siervo

Los cristianos han comprendido tambin que la muerte de Jess no ha sido la muerte de un revolucionario judo que pretenda hacerse con el poder, sino la muerte del Siervo que ha vivido la obediencia al Padre y el amor a los hombres hasta el extremo. Inspirndose en los cantos del Siervo de Yav (sobre todo en Is 52, 13-53, 12), los creyentes han visto en la muerte de Jess el servicio salvador del Hijo de Dios que ha querido llevar sobre s los pecados de los hombres, sufrir por nuestras injusticias y dar la vida por nuestra salvacin. Poco a poco y, cada vez con ms claridad, irn descubriendo en la ejecucin de Jess el gesto supremo de amor y reconciliacin de Dios con los hombres. El Hijo de Dios ha compartido nuestra muerte y nuestra perdicin para abrirnos la posibilidad de alcanzar la vida y la resurreccin.

4. El valor redentor de la muerte de Jesucristo

Jess ha vivido su muerte en una actitud de obediencia y fidelidad total al Padre y, al mismo tiempo, en una actitud de amor y perdn a los hombres. Por eso, su muerte no ha sido una muerte de destruccin y de perdicin, una muerte-ruptura. La muerte de Jess ha sido una muerte de reconciliacin y de amor. Una muerte que conduce a la resurreccin y la vida. La muerte, que era la manifestacin suprema del pecado y la ruptura entre Dios y el hombre pecador, se ha convertido ahora en la manifestacin suprema del amor y la reconciliacin entre Dios y los hombres. Vivida por el Hijo de Dios en obediencia total al Padre y en comunin total

con los hombres, se ha convertido en fuente de vida para todos nosotros. Nuestro Salvador Cristo Jess ha destruido la muerte y ha hecho irradiar luz de vida e inmortalidad (2 Tm 1, 10). A lo largo de los siglos, los cristianos han empleado diversos lenguajes para formular el valor salvador de la muerte de Cristo. Se ha visto la cruz como un rito de sangre que ha apaciguado la ira de Dios, como el sacrificio de la nica vctima agradable al Padre, la pena con la que ha sido expiado el castigo infinito merecido por nuestros pecados, el rescate ofrecido por nuestra redencin, la reparacin necesaria para satisfacer a Dios, etc. Es indudable el valor y la verdad que se encierran en estas interpretaciones si son bien entendidas. Sin embargo, nos pueden conducir a deformaciones ms o menos graves sobre la muerte de Cristo. Partiendo de estas interpretaciones fcilmente podemos llegar a concebir a Dios como un Seor que exige previamente una reparacin y el pago de una deuda para poder luego perdonar al hombre. Los primeros creyentes no pensaron as. Ha sido Dios el que por propia iniciativa y movido por un amor totalmente gratuito ha intervenido en la historia humana para salvarnos. La muerte de Jesucristo es el gesto supremo en el que se nos revela el amor reconciliador de Dios a los hombres. En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo y no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres (2 Co 5, 10).

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5. Sentido cristiano de la muerte y el sufrimiento

La muerte de Jess en la cruz no es un acontecimiento aislado y separado de su vida. Es el gesto que resume y en donde culmina toda su vida. Es terminar de morir. Jess ha ido muriendo para el Padre y por los hombres da tras da, desvivindose por hacer la voluntad de su Padre y por liberar a sus hermanos. Por eso, desde el seguimiento al crucificado vamos los cristianos dando sentido al sufrimiento de cada da y a la muerte.

La muerte cristiana
La muerte, sin perder su carcter trgico, ha cambiado de signo para el creyente. La muerte ya no es el final de todo. El cristiano no muere para quedar muerto sino para resucitar. La muerte ya no tiene la ltima palabra. El cristiano afronta la muerte y la asume libremente como un acontecimiento que puede ser vivido en comunin con Cristo muerto y resucitado y en la misma actitud que El adopt. El cristiano, ms que prepararse para una buena muerte, debe aprender a morir bien en cada momento. Es decir, viviendo la vida diaria como Jess, desvivindose por la construccin del Reino de Dios y su justicia. Desde aqu el Bautismo cobra un sentido nuevo como el gesto sacramental en el que nos comprometemos a vivir la vida muriendo en Cristo, y la Eucarista nos va ayudando a asimilar el morir de Jess para participar tambin un da de su resurreccin. Los cristianos vemos desde Cristo con una esperanza nueva no solo nuestra muerte sino tambin la muerte de los dems, las muertes grandes y las pequeas, las muertes valientes y las cobardes, las muertes significativas y las ridculas. Desde esta misma esperanza aprendemos a afrontar con

otro sentido el envejecimiento y la muerte de las culturas, de las ideas, de la creacin entera_ Todo lo que vive, camina de alguna manera hacia la muerte. Pero Cristo ha vencido a la muerte.

Sentido cristiano del sufrimiento

Seguir a Jess es seguir a Alguien que ha terminado ejecutado por los hombres. Ser fiel a Alguien que ha sido perseguido y condenado por el escndalo provocado con su mensaje y su actuacin. Seguir al Crucificado no es buscar y amar el sufrimiento. Jess no lo ha amado ni para l ni para los dems. Seguir al Crucificado es proseguir su obra, construir el Reinado de Dios, defender la causa del hombre, ofrecer gratuitamente el perdn, servir al hermano y saber que esta actuacin nos traer sufrimiento. El creyente, pues, no ama el sufrimiento, pero tampoco evade el problema del mal de manera ligera y superficial. El cristiano toma en serio la inseguridad, el sufrimiento, la soledad, la alienacin, el dolor, el lado oscuro y negativo de la vida. Pero con Cristo y desde Cristo descubre que tambin ah puede haber salvacin y liberacin. Desde Cristo trata de descubrir cul es la manera ms humana y liberadora de asumir y vivir el sufrimiento propio y ajeno. El creer en el Crucificado no suprime el mal. El mal contina siendo algo malo e inhumano, pero se puede convertir en el lugar ms eficaz, realista y convincente de vivir la fe en el Padre y la solidaridad con los hombres. Por eso el cristiano cree no solo en la accin sino tambin en la pasin. Desde su fe cristiana va descubriendo que incluso el sufrimiento puede ser liberador cuando se vive con el espritu del Crucificado. La cruz nos purifica y libera, pues es lo que ms directamente se opone a la esclavitud del pecado. Pecar es buscar egostamente nuestra propia felicidad rompiendo con Dios y con los hombres. Vivir la cruz como Jess, es, precisamente, todo lo contrario: buscar la fidelidad a Dios y al servicio a los hombres, incluso en la ausencia de felicidad. Quiz sea necesario descubrir de manera concreta nuevas posibilidades de seguir hoy al Crucificado, v.gr.: preferir sufrir injustamente antes que colaborar con la injusticia; saber sufrir el mal antes de hacer el mal; compartir el sufrimiento de los injustamente maltratados; aceptar la inseguridad y los riesgos propios de una vida consecuente con la fe cristiana; aceptar las consecuencias dolorosas de una defensa clara y firme de la justicia, la verdad y la libertad; aceptar la inseguridad, la falta de poder y la debilidad del que quiere actuar con honradez humana y sencillez evanglica; saber comprender el valor de una vida austera y equilibrada en medio de nuestra sociedad de consumo y bienestar.
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Para continuar el estudio de la muerte de Jess

1. Lectura
Estudiar los relatos evanglicos de la pasin de Jess, tratando de descubrir la enseanza de los evangelistas (Mt 26-27; Mc 14-15; Lc 22-23; Jn 18-19).

2. Preguntas para una reflexin

Qu significado puede tener todava hoy la cruz de Cristo en nuestra sociedad? Cul te parece la actitud ms humana ante el sufrimiento y la muerte? Por qu? Qu puede significar hoy concretamente para ti el tomar la cruz de Cristo cada da?
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3. Bibliografa
H. COUSIN, Los textos evanglicos de la pasin. (Estella, 1981). Ed. Verbo Divino. Sugestivo estudio sobre los relatos de la crucifixin, la muerte de Jess y el sepulcro abierto. X. LEON-DUFOUR, Jess y Pablo ante la muerte. (Madrid, 1982). Ed. Cristiandad. En la primera parte de la obra se nos ofrece un estudio lleno de inters sobre la postura de Jess ante su muerte inminente y su actuacin en la cruz. L. BOFF, Pasin de Cristo. Pasin del mundo. (Santander, 1981). Ed. Sal Terrae. Interesante obra donde se nos ofrece un buen resumen sobre la muerte violenta de Jess, las interpretaciones de esa muerte en las primeras comunidades cristianas y el desarrollo posterior de la teologa de la redencin.

La resurreccin de Jesucristo
Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe. As escriba Pablo de Tarso hacia el ao 55 a un grupo de cristianos de Corinto. Si Cristo realmente no ha resucitado, la Iglesia se debe callar porque no puede anunciar ninguna Buena Noticia de salvacin para nadie. Toda nuestra fe queda vaca de sentido. No tenemos ninguna esperanza verdaderamente definitiva para aportar a ningn hombre. Solo la resurreccin de Jess fundamenta y da sentido a nuestra fe cristiana. Vamos a tratar de acercarnos a la experiencia que vivieron los primeros creyentes para descubrir su fe convencida en la resurreccin de Jess y para comprender mejor qu significa para nosotros, los cristianos, creer en Cristo resucitado.

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1. Los documentos
Tendramos que estudiar todos los escritos que nos han dejado los primeros creyentes, pues en todos ellos se refleja la fe de estos hombres que de diversas maneras y con lenguajes diferentes confiesan el acontecimiento decisivo para los cristianos: Jess, el Crucificado, ha sido resucitado por Dios. Sin embargo, esta fe en la resurreccin de Jess aparece expresada de manera especial en:

Las confesiones de fe y los cnticos

Son frmulas muy antiguas y estables, que han nacido en el entusiasmo primero de las comunidades cristianas y en donde se resume lo ms fundamental de la fe sin recoger todos sus aspectos. Aqu, los creyentes nos confiesan con toda sencillez y sobriedad que Jess ha sido resucitado por Dios sin detenerse a narrarnos sus apariciones o encuentros con los discpulos (1 Co 15, 3-5; Rm 4, 25; 10, 9; Fp 2, 6-11, etc).

La predicacin misionera
Estos textos nos ofrecen una visin ms completa de la fe de los primeros cristianos, pues recogen la primera predicacin de los discpulos que proclaman a las gentes lo esencial de la fe cristiana. Estos primeros predicadores anuncian una Buena Noticia: Dios ha cumplido sus promesas de liberacin, salvando a Jess de la muerte y confirmndolo como Mesas y liberador de los hombres. Este acontecimiento nos debe hacer pensar a todos y nos debe empujar a tomar una postura nueva ante la vida poniendo toda nuestra esperanza en Jesucristo (Hch 2, 22-40; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 15-41).

Los relatos evanglicos

Despus de treinta o cuarenta aos de vivir profundamente de la fe en el Resucitado, los creyentes vuelven a reflexionar sobre la resurreccin de Jess para evocar los primeros encuentros con el Resucitado, comprender mejor el sentido de la resurreccin, alimentar de nuevo su esperanza, extraer las consecuencias ms importantes para su vida cristiana y meditar y celebrar con gozo este acontecimiento cuya fuerza transformadora han podido ya experimentar en sus propias vidas. Por eso, estas narraciones no son una biografa de Jess resucitado. No pretenden ofrecernos una informacin precisa que nos permita reconstruir los hechos exactamente tal como han sucedido, a partir del tercer da de la ejecucin de Jess. Son catequesis cristianas en las que los creyentes, animados por una fe largamente experimentada en sus vidas, evocan los primeros acontecimientos que dieron origen a la comunidad cristiana, tratando de ahondar ms en su fe en Cristo resucitado (Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 20-21).

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2. El encuentro de los primeros creyentes con el resucitado

A partir de todo este material del que hoy podemos todava disponer nosotros, vamos a tratar de acercarnos a la experiencia que vivieron los primeros discpulos. Lo que primeramente observamos es la dificultad que experimentan estos hombres para expresar y hacernos presentir un poco este acontecimiento inesperado y desconcertante: Jess, el crucificado, al que ellos han podido ver muerto, ahora se les presenta lleno de vida. Se trata de una experiencia compartida por bastantes, repetida en diversas circunstancias y que ellos tratan de describir de alguna manera, acudiendo a diversas expresiones y procedimientos narrativos (Jess es el de antes pero ya no es el mismo, est presente en medio de sus discpulos pero no le pueden retener, es alguien real y concreto pero no pueden convivir con l como antes_) Estos hombres no nos describen nunca el acontecimiento mismo de la resurreccin. Ellos nos hablan de su encuentro con el ya resucitado que se les impone lleno de vida y transforma totalmente sus personas. Veamos algunos rasgos de su experiencia.

El Crucificado se deja ver vivo

La frmula que emplean con ms frecuencia indica que Jess, que haba quedado oculto tras el misterio de la muerte, se deja ver, se hace visible, se vuelve a encontrar con los suyos. Se trata de un encuentro cuya iniciativa no est en los discpulos sino en Jess. Es el mismo Jess vivo el que interviene en sus vidas, se les hace presente y se les impone lleno de vida, obligndoles a salir de su desconcierto e incredulidad.

Un encuentro que afecta al hombre entero

No se puede describir adecuadamente estos encuentros llamndolos sencillamente visiones o apariciones. Tampoco es acertado preguntarse si se trata de visiones objetivas o subjetivas, externas o internas. Segn los discpulos, Jess se les impone como alguien vivo, en un encuentro que afecta la totalidad de sus personas. Pablo llama a su experiencia gracia, regalo de Dios (1 Co 15, 10) y cuando quiere describirla, nos dice que ha sido alcanzado por Cristo Jess (Flp 3,12) y que ha descubierto el poder de su resurreccin (Flp 3, 10). Por eso, cuando los creyentes tratan de presentar esta experiencia de manera narrativa, la describen con una gran variedad: Jess resucitado les saluda, les da la paz, los bendice, los llama, les ensea, los consuela, los enva a una gran misin_ Es decir, el encuentro con el Resucitado los ha cogido, los ha transformado y ha puesto en marcha la fe de la pequea comunidad.
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El descubrimiento del enigma de Jess

El encuentro con el Resucitado les ha descubierto a estos hombres el misterio encerrado en Jess. As llama Pablo a su experiencia el descubrimiento de Jess (Ga 1, 12). Por eso, entiende as su encuentro con el Resucitado: Dios ha querido revelar en m a su Hijo (Ga 1, 16). En este encuentro han descubiert o los discpulos que Jess, a pesar de haber terminado en una cruz, es el Cristo esperado por el pueblo, y, todava ms, es el Seor de la vida y de la muerte porque en l ha comenzado ya la resurreccin, es decir, la liberacin total y definitiva de los hombres.

Acontecimiento transformador
Se trata de un acontecimiento que ha transformado totalmente a los discpulos. Aquellos hombres que se resistan a aceptar el mensaje de Jess, comienzan ahora a anunciar el Evangelio con una conviccin total. Aquellos hombres cobardes que no haban sido capaces de mantenerse junto a Jess en el momento de la crucifixin, comienzan ahora a arriesgar su vida por defender la causa del Crucificado. Es particularmente significativo el caso de Pablo de Tarso. El encuentro con Cristo resucitado lo ha convertido de perseguidor de las comunidades cristianas en testigo y predicador de la Buena Noticia de Cristo (Ga 1, 23; Filp 3, 5-14; Co 15, 9-10).

Llamada a una misin

Los discpulos viven el encuentro con el Resucitado como llamada a anunciar el Evangelio. Los encuentros de los Once con el Resucitado terminan invariablemente en una llamada a la evangelizacin (Mt 28, 18-20; Mc 16, 15; Lc 24, 28; Jn 20,21). Concretamente, Pablo entiende su experiencia pascual como una exigencia pascual como una exigencia a predicar la fe entre los gentiles (Ga 1, 15-16). Si atendemos a los primeros cristianos, encontrarse con el Resucitado es sentirse llamado a anunciar la Buena Noticia de Cristo (Lc 24, 36; Jn 20, 17-18).

Experiencia prolongada en la vida

El encuentro con el Resucitado no es un momento privilegiado sin continuidad posterior en sus vidas. Estos hombres reviven en su vida diaria el destino doloroso de Jess crucificado y el paso a la vida del Resucitado. La resurreccin del Crucificado les ayuda a entender y vivir su vida difcil de cada da con otro sentido y otra profundidad. Desde su propia vida comprenden y viven mejor el misterio de Cristo muerto y resucitado. Llevamos siempre en nuestros cuerpos el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos (2 Co 4,10).

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3. La resurreccin de Jess
Los primeros cristianos viven convencidos de que Jess ha sido resucitado por Dios. Pero, qu significa esto para aquellos hombres? Qu entendan por resurreccin de Jess? Qu queran decir al hablar de Cristo resucitado?

No es un retorno a su vida anterior

La resurreccin de Jess no es una vuelta a su vida anterior para volver de nuevo a morir un da de manera ya definitiva. No es una simple reanimacin de su cadver, como pudo ser el caso de Lzaro o la hija de Jairo. La resurreccin de Jess no es como estas resurrecciones. Jess no regresa a esta vida sino que entra en la vida definitiva de Dios. Por eso, los primeros predicadores dicen que Jess ha sido exaltado por Dios (Hch 2, 33), y los relatos evanglicos presentan a Jess viviendo ya una vida que no es la nuestra. Pablo nos dice con claridad que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere ms porque ahora vive en Dios (RM 6, 9-10).

No es una supervivencia de su alma inmortal

Los cristianos no han entendido nunca la resurreccin de Jess como una supervivencia misteriosa de su alma inmortal. Jess resucitado no es un alma inmortal ni un fantasma. Es un hombre completo, vivo, concreto, que ha sido liberado de la muerte con todo lo que constituye su personalidad. Para los primeros creyentes, a este Jess resucitado que ha alcanzado ahora toda la plenitud de la vida, no le puede faltar cuerpo.

No es una prodigiosa operacin biolgica

Los primeros cristianos no describen nunca la resurreccin de Jess como una operacin prodigiosa en la que el cuerpo y el alma de Jess ha vuelto a unirse para siempre. Su atencin se centra en el gesto creador de Dios que ha levantado al muerto Jess a la Vida. La resurreccin de Jess no es un nuevo prodigio, sino una intervencin creadora de Dios.

No es una permanencia de Jess en el recuerdo de los suyos

La resurreccin es algo que le ha sucedido a Jess y no a los discpulos. Es algo que ha acontecido en el muerto Jess y no en la mente o en la imaginacin de los discpulos. No es que ha resucitado la fe de los discpulos a pesar de haber visto a Jess muerto en la cruz. El que ha resucitado es Jess mismo. No es que Jess permanece ahora vivo en el recuerdo de los suyos. Es que Jess realmente ha sido liberado de la muerte y ha alcanzado la vida definitiva de Dios.

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Intervencin resucitadora de Dios

A los primeros cristianos no les gusta decir Jess ha resucitado. Prefieren emplear otra expresin: Jess ha sido resucitado por Dios (Hch 2, 24; 3,15_). Para ellos, la resurreccin es una actuacin del Padre que con su fuerza creadora y poderosa ha levantado al muerto Jess a la vida definitiva y plena de Dios. Para decirlo de alguna manera, Dios le espera a Jess al otro lado de la muerte para liberarlo de la destruccin, vivificarlo con su fuerza creadora, levantarlo de entre los muertos e introducirlo en la vida indestructible de Dios. Los primeros cristianos han empleado diversos lenguajes para sugerir de qu se trata. Es interesante escucharle a Pablo. Segn l, Jess ha sido resucitado por la fuerza de Dios que es la que le hace vivir su nueva vida de resucitado (Ef 1, 19-20; 2 Co 13, 4). Jess ha sido resucitado por la gloria de Dios, es decir, por esa fuerza que nos descubre toda la grandeza gloriosa de Dios (Rm 6, 4); por eso, Cristo resucitado posee un cuerpo glorioso (Filp 3,21) que no significa un cuerpo luminoso, majestuoso_ sino una personalidad llena de la fuerza transformadora de Dios. Jess ha sido resucitado por el Espritu de Dios, es decir, por su Aliento creador (Rm 8, 11); por eso, Cristo resucitado posee un cuerpo espiritual (1 Co 15, 35-49) que no significa un cuerpo inmaterial, etreo, invisible_ sino una personalidad penetrada por el Aliento vital y creador de Dios. Este paso de Jess de la muerte a la vida definitiva, es un acontecimiento que desborda esta vida en que nosotros nos movemos. Por eso, no lo podemos constatar y observar como hacemos con tantos otros acontecimientos que suceden entre nosotros. Pero es un hecho real, que ha sucedido. Ms an, para los creyentes es el acontecimiento ms real, importante y decisivo que ha sucedido para la historia de la humanidad.

4. La resurreccin, punto de partida para descubrir a Cristo

A partir de la resurreccin y a su luz, los primeros creyentes volvieron a recordar la actuacin y el mensaje de Jess y, reflexionando sobre su vida y su muerte, fueron descubriendo la verdadera personalidad de Jesucristo.

Legitimacin de la vida y el mensaje de Jess

La muerte de Jess en la cruz, abandonado por todos y condenado en nombre de la Ley, pareca dejar claro que Jess era un falso profeta abandonado tambin por Dios. Ahora los discpulos comprenden que no es as. Dios lo ha resucitado desautorizando a todos los que lo haban rechazado (Hch 2, 23-24). Al resucitarlo, Dios le ha dado la razn y ha legitimado y confirmado con su gesto vivificador, el mensaje y la actuacin de Jess. Jess tena razn, Dios est con l. Los discpulos comprenden que en la vida y el mensaje de este hombre se encierra algo nico e incomparable, que es necesario anunciar a todos los hombres: Jess ofrece verdaderas garantas para alcanzar una liberacin definitiva, incluso, por encima de la muerte.
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El valor salvador de la muerte de Jess

Si Dios ha resucitado a Jess, por qu ha permitido su muerte? El Dios que ha resucitado a Jess, qu haca en la hora de su ejecucin? Dnde estaba en el momento de su asesinato? Los discpulos han comprendido que la muerte de Jess no ha sido un accidente, una desgracia cualquiera, una injusticia ms_ Esta muerte ha sido algo previsto y preparado en los designios de Dios. Esta muerte ha sido para salvacin del hombre. Este Dios que en la resurreccin se ha manifestado plenamente identificado con Jess, estaba tambin con l en la cruz. Al abandonar a Jess, en realidad, se estaba abandonando a s mismo por amor a los hombres. En Cristo, moribundo en la cruz, estaba Dios compartiendo nuestra vida humana hasta el fracaso y la destruccin total, y realizando el mximo gesto de su solidaridad y su amor salvador al hombre. En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5, 19)

Jess confesado como Mesas e Hijo de Dios

Si Jess ha sido resucitado por Dios, los discpulos comprenden que no deben seguir esperando a ningn otro Mesas. Las promesas de Dios han encontrado ya su cumplimiento en Jess. Es Jess el Mesas esperado, pero lo es de una manera que ha rebasado todas las esperanzas del pueblo. En este Mesas resucitado se encierra algo inesperado. La muerte de Jess ha dejado claro que el Mesas es un hombre dbil, mortal como nosotros. La muerte nos iguala a todos y, si Jess ha muerto, quiere decir que es hombre como todos nosotros. Pero, la resurreccin, nos descubre en Jess algo nuevo, que ciertamente Israel no esperaba. Si Jess ha resucitado quiere decir que es un hombre que vive una relacin nica con Dios. En Jess hay algo que no se puede encontrar en los dems hombres. A partir de la Resurreccin, los discpulos descubrirn cada vez con ms claridad, que Dios estaba en l, que Dios en este hombre ha querido compartir nuestra vida humana (vase siguiente catequesis).

El Seor vive para siempre en Dios

La muerte de Jess no ha sido su destruccin, sino su paso a la vida del Padre. Jess estuvo muerto pero ahora est vivo (Ap 1, 17-18). Resucitado, vive en una condicin nueva junto al Padre (Filp 2, 8-11). Con razn, se le puede llamar ya Seor de la vida y de la muerte (Rm 14, 79). Los cristianos ya no se sienten solos. Cristo no es un difunto. Los creyentes saben que junto al Padre tienen a Cristo intercediendo y preocupndose por todos los hombres (Hb 7, 25; Rm 8, 34).
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El Resucitado vive en medio de los creyentes

El Seor no solo vive ahora para los hombres, sino entre los hombres. Los discpulos viven animados por la presencia viva del Resucitado (Lc 24, 13-35). Cuando hablan del Resucitado no estn hablando de un personaje del pasado, sino de alguien vivo que anima, vivifica y llena con su espritu y su fuerza a la comunidad creyente. Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). La comunidad creyente no se siente hurfana. El Resucitado camina con nosotros como jefe que nos lleva a la vida (Hch 3, 15). Es necesario saber descubrirlo en nuestras asambleas (Mt 18, 20), saber escucharlo en el Evangelio (Mt 7, 24-27), dejarnos alimentar por l en la cena eucarstica (Lc 24, 28-31), saber encontrarlo en todo hombre necesitado (Mt 25, 31-46).

El retorno del Resucitado

Cristo, resucitado por el Padre, solo es el primero que ha resucitado de entre los muertos (Col 1, 18-19). El se nos ha anticipado a todos para alcanzar esa vida definitiva que nos est tambin reservada a nosotros. Su resurreccin es fundamento y garanta de la nuestra (1 Co 15, 20-23). Uno de los nuestros, un hermano nuestro, Jess de Nazaret, ha resucitado abriendo una salida a esta vida nuestra que termina fatalmente en la muerte. Su resurreccin nos abre la posibilidad de alcanzar la liberacin ltima y total (1 Co 15, 22; Ef 2, 4-6). Si vivimos desde Cristo, un da resucitaremos con El. Dios que resucit al Seor, tambin nos resucitar a nosotros por su fuerza (1 Co 6, 14). Por eso, los creyentes, en medio de las luchas, los sufrimientos y las dificultades de cada da, ponen su mirada en el Resucitado que un da volver a consumar y llevar a su trmino todos nuestros esfuerzos de liberacin: Ven, Seor, Jess (Ap 22, 20)

5. La resurreccin, buena noticia para los hombres

La resurreccin de Cristo es la mejor noticia que podamos recibir los hombres. Ahora sabemos que Dios es incapaz de defraudar las esperanzas del hombre que le invoca como Padre. Dios es Alguien con fuerza para vencer la muerte y resucitar todo lo que puede quedar muerto (2 Co 1,9; Ef 1, 18-20). Dios es Alguien que no est conforme con este mundo injusto en el

que los hombres somos capaces de crucificar al mejor hombre que ha pisado nuestra tierra. Dios es Alguien empeado en salvar al hombre por encima de todo, incluso, por encima de la muerte. Ya el mal, la injusticia y la muerte no tienen la ltima palabra. La vida no es un enigma sin meta ni salida. Conocemos ya de alguna manera el final. A esta vida crucificada vivida con el espritu de Jess, solo le espera la resurreccin (Rm 8, 11). Todos aquellos que luchen por ser cada da ms hombres, un da lo sern. Todos aquellos que trabajen por construir un mundo ms humano y justo, un da lo conocern. Todos los que, de alguna manera hayan credo en Cristo y hayan vivido con su espritu, un da sabrn lo que es VIVIR. Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir. Y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees t esto? (Jn 11, 25).

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Para continuar el estudio de la resurreccin de Jess

1. Lectura
Estudiar los relatos evanglicos de la resurreccin de Jess, tratando de descubrir las enseanzas para nuestra fe (Mc 16; Mt 28; Lc 24; Jn 20-21).

2. Preguntas para una reflexin

La fe en la resurreccin de Jess, puede tener algn inters para un hombre enfrentado a los problemas diarios de nuestra sociedad? Por qu? La fe en Cristo resucitado, debe influir concretamente en nuestra visin de la vida? Cmo? Seala algunos rasgos que deberan caracterizar la esperanza de un cristiano.

3. Bibliografa
H. SCHLIER, De la resurreccin de Jesucristo. (Bilbao, 1970). Ed. Descle de Brower. Pequeo estudio que recoge bien lo ms esencial de nuestra fe en Cristo resucitado. X. LEON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual. (Salamanca, 1973). Ed. Sgueme. El estudio ms completo y reciente realizado por un exgeta catlico. Obra de carcter tcnico, escrita por un especialista. L. BOFF, La resurreccin de Cristo. Nuestra resurreccin en la muerte. (Santander, 1981). Ed. Sal Terrae. Una relectura de la resurreccin de Jess y de sus implicaciones para nuestra propia resurreccin.

La fe en Cristo resucitado
La ejecucin en una cruz puso en entredicho todas las pretensiones de Jess. La cruz pareca dejar las cosas claras: Jess haba sido un hombre bueno y justo quizs, pero un hombre iluso totalmente equivocado. Si de verdad Jess tena razn al anunciar un mensaje de salvacin a los hombres, al garantizar el perdn a los pecadores y al invocar a Dios como Padre, solo Dios lo poda decir. Si en Jess se encerraba algo nico, solo Dios lo poda confirmar. Y lo ha hecho resucitando a Jess de la muerte. La resurreccin de Jess es la mejor noticia que podamos recibir los hombres. Es la resurreccin de Jess la que sostiene y da sentido a nuestra fe. Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe_ Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms desgraciados de todos los hombres. Pero no, Cristo resucit de entre los muertos! (1 Co 15, 14-20). La resurreccin de Jess ha sido el acontecimiento decisivo para la fe cristiana. A partir de la resurreccin, los cristianos creemos en Dios con una luz nueva, vivimos nuestra fe en Jess con una profundidad nueva, comprendemos nuestra existencia y nos enfrentamos a ella con una esperanza nueva. Vamos a tratar de comprender un poco la novedad que nos aporta la resurreccin de Jesucristo.

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1. Una fe nueva en Dios, padre de Jesucristo

A partir de la resurreccin de Jess, los creyentes podemos creer en Dios con una luz nueva.

Dios, fiel a sus promesas

Si Dios ha resucitado a Jess, quiere decir que Dios es fiel a sus promesas. Dios es incapaz de abandonar en la muerte al que le invoca con fe, como Padre. Si Dios ha resucitado a Jess, quiere decir que Dios no abandonar a los hombres, no defraudar nunca la esperanza que los hombres pongan en El, no permitir jams el fracaso final de aquellos que le invoquen como Padre. En Cristo resucitado, Dios se nos descubre como un Padre fiel a sus promesas de salvar al hombre, un Padre dispuesto a salvar al hombre por encima de la muerte.

Dios, vencedor de la muerte

En Cristo resucitado descubrimos que Dios es capaz de resucitar lo muerto. Dios no es solamente el Creador. Dios es un Padre, lleno de amor y de vida, capaz de superar el poder destructor de la muerte y dar vida a lo que ha quedado muerto (Ef 1, 18-20).

Se entiende la fe de los primeros creyentes que mantienen su esperanza en medio de esta vida en que todo camina, de alguna manera, hacia la muerte. No pongamos nuestra confianza en nosotros mismos sino en Dios que resucita a los muertos (2 Co 1, 9).

Dios, futuro del hombre

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Si Dios ha resucitado a Jess, quiere decir que Dios no es un Dios de muertos sino de vivos. Dios no quiere la muerte sino la vida de los hombres. Al resucitar a Jess, Dios se nos descubre como Alguien que no permitir que una vida humana vivida en el amor termine en el fracaso de la muerte. Dios es el futuro que le espera al hombre que sabe amar. Los primeros cristianos han vivido convencidos de que Dios no permitir jams que un hombre que ha vivido como Jess, desde el amor y para el amor, entregado al Padre y a los hermanos, termine su vida en la muerte. As escribe uno de ellos: Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a nuestros hermanos (1 Jn 3,14)

Dios protesta contra el mal

Al resucitar a Jess, Dios se nos descubre como Alguien que no est de acuerdo con nuestra existencia actual, llena de sufrimientos y dolor, y destinada fatalmente a una muerte que rompe todos nuestros logros y proyectos. Todava ms. En Cristo resucitado. Dios se nos descubre como Alguien que no est conforme con un mundo injusto en el que los hombres somos capaces de crucificar al mejor hombre que ha pisado nuestra tierra. Al resucitar a Jess, Dios nos descubre su reaccin y su protesta final ante un mundo de injusticia y de violacin de la dignidad humana. As predicarn los primeros creyentes: Vosotros lo matsteis_ pero Dios lo resucit (Hch 2, 23-24).

2. Una fe nueva en Jess, resucitado por el Padre

A partir de la resurreccin, los creyentes vivimos con una fe nueva nuestro seguimiento a Jess.

Jess, nuestro Salvador

En la resurreccin descubrimos los cristianos que Jess es nuestro nico Salvador. El nico que nos puede llevar a la liberacin y a la vida. No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 12). El mensaje de Jess tiene un valor muy distinto al que puedan tener los mensajes de otros profetas. La actuacin salvadora de Jess tiene un valor muy distinto al que pueden tener las de otros liberadores. Dios no ha resucitado a cualquier profeta o a cualquier liberador. Dios ha resucitado a Jess de Nazaret.

En la resurreccin de Cristo hemos descubierto que nuestra vida tiene salida. Hay un mensaje, hay un estilo de vivir, hay una manera de morir, hay Alguien que nos puede llevar hasta la vida eterna: Jesucristo. A ste le ha exaltado Dios con su derecha como jefe y Salvador (Hch 5, 31).

Jess, Hijo de Dios vivo

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La resurreccin nos ha descubierto que la muerte de Jess no ha sido una muerte cualquiera. Su muerte ha sido el paso a la vida de Dios. La resurreccin nos ha descubierto que Jess no era un hombre cualquiera. Dios, realmente es su Padre. Un Padre del que Jess recibe toda su vida. Por eso, Jess no ha quedado abandonado en la muerte. A partir de la resurreccin, los cristianos creemos en Jess, el Hijo de Dios vivo, lleno de fuerza y creatividad, que vive ahora junto al Padre, intercediendo por los hombres e impulsando la vida hacia su ltimo destino (Hb 7, 25; Rm 8, 34).

Jess, vivo en su comunidad

Si Jess ha resucitado no es para vivir lejos de los hombres. El Resucitado est presente en medio de los suyos. Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Los cristianos creemos que Cristo vive en medio de nosotros. No estamos hurfanos. Cuando nos reunimos dos o tres en su nombre, all est El (Mt 18, 20). La Iglesia no es una organizacin solitaria, una comunidad que camina sola por la historia. Es el cuerpo de Cristo resucitado. Es Cristo resucitado el que anima, vivifica y llena con su espritu y su fuerza a la comunidad creyente (Ef 4, 10-12).

El encuentro con Jess vivo

Jess resucitado no es un personaje del pasado. Para los cristianos, Cristo es Alguien vivo que camina hoy junto a nosotros en la raz misma de la vida (Jn 14, 13-14). Creemos que Jess no es un difunto. El acta en nuestra vida, nos llama y nos acompaa en nuestra tarea diaria (Lc 24, 1335). Por eso, creer en el Resucitado es dejarnos interpelar hoy por su palabra viva, recogida en los evangelios. Palabras que son espritu y vida para el que se alimenta de ellas (Jn 6, 63). Creer en el Resucitado es verlo aparecer vivo en el ltimo y ms pequeo de los hombres. Es decir, saber acoger y defender la vida en todo hermano necesitado (Mt 25, 31-46).

Cristo resucitado, futuro del hombre

Jess, resucitado por el Padre, solo es el primero que ha resucitado de entre los muertos (Col 1, 18-19). El se nos ha anticipado a todos para recibir del Padre esa vida definitiva que no est

tambin reservada a nosotros. Su resurreccin es el fundamento y la garanta de la nuestra (1 Co 15, 20-23). No podemos creer en la resurreccin de Jess sin creer en nuestra propia resurreccin. Dios que resucit al Seor, tambin nos resucitar a nosotros por su fuerza (1 Co 6, 14). En Cristo resucitado se inicia nuestra propia resurreccin porque en El se nos abre definitivamente la posibilidad de alcanzar la vida eterna.

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3. Una fe nueva en la vida del hombre

A partir de la resurreccin de Jess, los cristianos comprendemos la vida del hombre de una manera radicalmente nueva y nos enfrentamos a la existencia con su horizonte nuevo.

El mal no tiene la ltima palabra

Si hay resurreccin, ya el sufrimiento, el dolor, la injusticia, la opresin, la muerte_ no tienen la ltima palabra. El mal ha quedado despojado de su fuerza absoluta. Si la muerte, ltimo y mayor enemigo del hombre, ha sido vencida, el hombre no tiene ya por qu doblegarse de manera irreversible ante nada y ante nadie. Las muertes, las luchas, las lgrimas de los hombres continuarn, pero, si se vive con el espritu del Resucitado, no terminarn en el fracaso. Los cristianos nos enfrentamos al mal y al sufrimiento de la vida diaria, sabiendo que a una vida crucificada solo le espera resurreccin. Nos sostiene la palabra de Jess: En el mundo tendris tribulacin, pero, nimo, yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).

La historia del hombre tiene una meta

Con la resurreccin de Jess se nos ha desvelado el sentido ltimo de la historia. Ahora sabemos que la humanidad no camina hacia el fracaso, la historia de los hombres no es algo enigmtico, oscuro, sin meta ni salida alguna. La vida de los hombres no es un breve parntesis entre dos vacos silenciosos. En el Resucitado se nos descubre ya el final, el horizonte que da sentido a la historia humana.

Una nueva fuerza liberadora

La fe en la resurreccin es fuente de liberacin. El que cree en la resurreccin tiene una nueva fuerza de liberacin ya que su vida no puede, en definitiva, ser detenida por nada ni por nadie. La fe en la resurreccin puede y debe dar a los creyentes capacidad para vivir entregados sin reservas, con el espritu de Jess, de manera incondicional y sin presupuestos. La fe en la resurreccin se debe convertir para el creyente en una llamada a la liberacin individual y colectiva.

La fuerza resucitadora del amor

En la resurreccin de Jess descubrimos la fuerza resucitadora del Espritu. Lo que ha resucitado a Jess y lo ha levantado de la muerte es el Espritu que lo anim a lo largo de su vida. Y es ese mismo Espritu y ese mismo amor el que nos resucitar a nosotros si vivimos impulsados por l (Rm 8,11). Una vida animada por el Espritu de Jess no terminar en la muerte. Resucitaremos en la medida en que hayamos vivido con el Espritu de Cristo. De todos nuestros esfuerzos, luchas, trabajos y sudores, permanecer lo que haya sido realizado en el Espritu de Jess, lo que haya estado animado por el amor (Ga 6, 7-9).

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4. Algunos rasgos de la esperanza cristiana

Vamos a sealar brevemente algunos rasgos de la esperanza cristiana

Realismo
Los creyentes han sido acusados con frecuencia de irrealismo La nica postura vlida y realista ser enfrentarse a la realidad presente sin soar con un futuro que todava no existe y que no sabemos si existir alguna vez. Los cristianos creemos que la nica manera realista de acercarnos a la vida es tomando en serio todas las posibilidades que se hallan encerradas en la historia de los hombres. El creyente se acerca a la realidad como algo inacabado, algo que est en camino de realizarse, algo que est en construccin. El que se aferra a la realidad tal como es, el que se instala y se establece en esta vida tal como actualmente es, no es realista pues excluye el futuro, niega el porvenir y, por lo tanto, niega las posibilidades que encierra la historia de los hombres. Solo desde la esperanza cristiana buscamos nosotros un significado pleno a la vida.

Inconformismo
El que de verdad cree, espera y ama el futuro ltimo de Dios para los hombres no puede conformarse con el mundo actual tal como est. La esperanza no tranquiliza al creyente sino que le inquieta, ya que nos descubre la distancia enorme que todava nos separa del futuro ltimo de Dios que nos est reservado. El cristiano, precisamente porque cree en un mundo nuevo, no puede tolerar la situacin actual llena de odio, mentira, inquietud, injusticia, opresin, dolor y muerte. Su esperanza le obliga a cambiar, renovar, transformar, dejar atrs todo esto. La esperanza cristiana, bien entendida, desinstala e impulsa al creyente a adoptar una actitud de inconformismo, protesta, lucha,

transformacin y renovacin. El que no hace nada por cambiar la tierra es que no cree en el cielo, pues acepta el presente como algo definitivo (Ef 5, 8-11).

Compromiso
La esperanza cristiana debe impulsar al creyente a configurar la realidad actual a la luz del futuro que se nos promete en Cristo, para crear ya, en lo posible y lo mejor posible, lo que estamos llamados a vivir definitivamente. Los creyentes deben luchar ahora contra toda injusticia, esclavitud, odio, deshumanizacin, pecado_ que est en contradiccin con lo que esperamos para el hombre. La esperanza cristiana debe destruir en nosotros toda falsa resignacin ante el mal instaurado en nuestra sociedad o en nuestras personas.
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En comunidad
La esperanza cristiana no se puede vivir aisladamente sino en comunidad. Todos los creyentes formamos un solo cuerpo y un solo Espritu como una es la esperanza a la que hemos sido llamados (Ef 4, 4). Por encima de nuestros conflictos, divergencias y enfrentamientos, los cristianos deberamos exigirnos mutuamente una cosa: esperar contra toda esperanza en Jesucristo.

Esperanza cristiana y esperanza humana

El creyente no puede mantenerse ajeno e indiferente ante tantos hombres que no comparten su fe, pero que se esfuerzan por mejorar la sociedad, animados por otras esperanzas y objetivos ms inmediatos. Pero, el cristiano tampoco se identifica sin ms con cualquier movimiento transformador. Por una parte, sabe relativizar esas esperanzas siempre limitadas y orientarlas hacia el futuro ltimo que le espera al hombre. Por otra parte, el cristiano rechaza la presuncin que puede encerrarse en una lucha que pretende realizar de manera definitiva la historia en un momento determinado de la misma. Las metas que logramos los hombres son siempre provisionales, penltimas. Nuestra meta ltima est en Dios, Padre de nuestro Seor Jess.

Para continuar el estudio de nuestra fe en Cristo resucitado

1. Lectura
Estudiar el relato de los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35) tratando de ver cmo el descubrimiento del Resucitado se realiza escuchando su palabra y participando en su cena.
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2. Preguntas para una reflexin

Qu dificultades encuentras para vivir en nuestros das, la esperanza cristiana? Dnde descubres signos para mantener y enriquecer tu esperanza cristiana? Cmo acrecentar de manera concreta nuestra fe en Cristo resucitado?

3. Bibliografa
K. LEHMANN, Jesucristo resucitado, nuestra esperanza (Santander, 1982). Ed. Sal Terrae. Obra sencilla donde de forma meditativa, pero profunda, se nos presenta a Cristo resucitado como fundamento de nuestra esperanza. G. LOHFINK, A. VOGTLE, R. SCHNACKENBURG, W. PANNENBERG, Pascua y el hombre nuevo. Diversos artculos de inters sobre el significado de la Pascua y su importancia para el hombre actual.

Jess, Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin

Ante los rasgos sorprendentes que caracterizaron la vida de Jess de Nazaret (ver 1 a. catequesis) y, sobre todo, ante el hecho inaudito de la resurreccin (ver 3a. catequesis), la comunidad cristiana confiesa, llena de fe, el hecho ms original y central del cristianismo: en Jess de Nazaret el Hijo de Dios se ha hecho hombre por nuestra salvacin. Vamos a tratar de descubrir qu significa esto para un creyente.
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1. La fe en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre

Jess, experimentado como hombre

Los contemporneos de Jess, los discpulos que convivieron cerca de l y todos sus seguidores vieron en Jess un hombre, en el sentido propio y pleno de esta palabra. Un hombre cuya vida es semejante a la nuestra. Basta recorrer las pginas de los evangelios para ver cmo Jess pasa hambre y sed, fro y calor como nosotros (Mt 4,2; Jn 19, 28); llora y goza como nosotros (Jn 11, 35; Lc 10,21); se indigna (Mc 1, 41; 6, 34), se sorprende (Mc 6,6), se compadece (Mc 1, 41; 6,34), se desilusiona (Mc 8, 17; 9,19), hace preguntas para informarse (Mc 6, 38; 9, 16; 9, 21; 9,33), ignora cundo llegar el ltimo da (Mc 13, 32); le entra una angustia mortal ante la proximidad de su muerte (Mc 14, 34) _

Jess, distinto del Padre

Jess es un hombre que no puede ser confundido con Yav, el Dios de Israel. en los escritos de las primeras comunidades cristianas, Jess aparece siempre como alguien claramente distinto de ese Dios a quien Jess llama Padre, a quien ora con fe y confianza en sus largas horas de silencio y soledad (Mc 1, 35; Lc 5, 16), a quien obedeci hasta la muerte (Mc 14, 36) y en cuyas manos abandon su vida al dar el ltimo aliento (Lc 23, 46).

La unin de Jess con el Padre

Ya el comportamiento y la personalidad excepcional de Jess obligan a preguntarse quin es este hombre que acta de manera tan sorprendente y nica. Cmo puede Jess descubrir a sus contemporneos la verdadera voluntad de Dios con una autoridad tan soberana, tan inmediata, derivada directamente de Dios? Cmo puede Jess con su palabra, sus gestos y su vida hacer presente ya entre los hombres el Reinado de Dios? Cmo puede Jess intervenir en la vida de los

dems curando sus males y concediendo el perdn del mismo Dios? Cmo puede confrontar a todos directamente con Dios presentndose como factor decisivo de la salvacin de los hombres? Cmo puede invocar a Dios como Padre y vivir con El una relacin nica e incomparable? Qu misterio encierra su persona? Pero adems, este hombre al morir no ha quedado abandonado en la muerte sino que ha sido resucitado por el mismo Dios. Ante este acontecimiento nico y sorprendente, surge obligadamente una pregunta: Quin es este hombre cuya vida, ya desconcertante por s misma, no ha terminado en la muerte como la de los dems hombres sino en resurreccin? La Resurreccin descubre a los cristianos que Dios se hace presente en la vida y en la muerte de este hombre de una manera nica, que supera todo lo que nosotros podemos concebir de otros hombres. No se puede hablar de Jess como de un hombre cualquiera. En ningn otro encontramos una unin parecida con Dios. Ningn otro vive tan inmediatamente desde Dios y para Dios. Desde este hombre, Dios nos habla y se dirige a nosotros de manera tan directa e inmediata que a Jess no se le puede considerar como un mero profeta o enviado de Dios. En la vida de este hombre, la Palabra de Dios y su actuacin salvadora estn tan totalmente presentes que debemos decir que el mismo Dios se nos presenta, se nos descubre y se nos acerca en Jess de Nazaret de una manera nica e irrepetible.

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Jess confesado como Hijo de Dios

Los primeros creyentes tratan de expresar esta realidad acudiendo a lenguajes diferentes y variados. Trataremos de entender algunas de sus expresiones ms significativas. Aquel Dios que haba hablado tantas veces y de tantas maneras al pueblo, ahora ha hablado su ltima palabra desde Jess (Hb 1, 1). Dicho con ms profundidad, en Jess no escuchamos simplemente una palabra de Dios. Jess mismo es la Palabra de Dios hecha carne, hecha vida humana (Jn 1, 14). Jess es Dios hablndonos a los hombres desde la vida concreta de un hermano. Aquel Dios que tantas veces y de tantas maneras haba intervenido para liberar a los hebreos, ahora ha actuado en Jess y desde Jess de una manera nica y definitiva para salvar a todos los hombres. En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5, 19). Ese Dios que nos resulta lejano, misterioso e inaccesible, ahora se nos ha hecho cercano y visible, de alguna manera, en la vida concreta de Jess. << En l reside toda la plenitud de la Divinidad corporalmente >> ( Col 2, 9). Este hombre es Dios viviendo una vida humana como la nuestra. Por eso, en la persona y en la vida concreta de Jess se nos ha descubierto la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres (Tt 3,4). En Jess, Dios se ha acercado a los hombres y se ha identificado con nuestros problemas hasta tal punto que a este hombre hay que llamarlo Enmmanuel, es decir, Dios-con-vosotros (Mt 1,23). Dios ahora es para nosotros Jess. Slo en Jess y desde Jess se nos ofrece Dios como Salvador. La comunidad cristiana ha sentido la necesidad de atribuir a Jess diversos nombres y ttulos que, dentro de sus limitaciones, tratan de recoger la fe de los creyentes. Recordaremos algunos: Jess es el nico Mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2, 5). El es el nico Salvador en el que podemos poner nuestras esperanzas (Hch 5, 31; 13, 23; 4,12). Ms an, Jess es confesado como

Seor, con el mismo nombre que se le da a Dios entre los judos de lengua griega. Jess es el Seor, es decir el que vive ahora resucitado realizando toda la actividad salvadora que el pueblo le atribuye a Dios. Quizs el ttulo ms significativo y el que ir adquiriendo una profundidad cada vez mayor es el de Hijo de Dios. Por una parte, nos indica que Jess es Hijo obediente y fiel al Padre. Pero, por otra parte es Hijo de Dios, es decir, alguien que tiene su origen no en s mismo sino en Dios, alguien que habla, acta, vive y existe no desde s mismo sino desde su Padre.

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La bsqueda de nuevas frmulas de fe en Jesucristo

Al entrar en contacto con otras corrientes de pensamiento distintas al judasmo y ante la aparicin de diversas deformaciones o visiones incompletas de Cristo, los creyentes se vieron obligados a hacer un esfuerzo mayor para buscar nuevas frmulas que recogieran adecuadamente su fe en Jesucristo. No es posible seguir aqu con detalle el camino muchas veces difcil y doloroso que tuvieron que recorrer. Los grandes Concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431) y Calcedonia (451) marcan los momentos ms importantes de esta bsqueda. Este ltimo Concilio de Calcedonia fue la conclusin de todos los esfuerzos realizados en siglos anteriores y se ha convertido en punto de partida que orienta toda la reflexin posterior de los creyentes: En Jesucristo no podemos suprimir ni su carcter plenamente humano (semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado), ni su condicin divina (verdadero Hijo de Dios nacido del Padre). Pero esto, lo debemos entender de tal manera que no destruyamos esa unin plena y perfecta que se da en Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin. Naturalmente, este Concilio reflexiona sobre Cristo desde los problemas que se planteaban en aquella poca y habla sobre El con el lenguaje propio de aquella cultura. Sera una equivocacin el limitarnos a repetir montonamente, por pereza o seguridad, aquellas frmulas antiguas que quizs nos pueden resultar hoy difciles de aceptar en su verdadero significado. Pero, sera una equivocacin mayor tratar de pensar nuestra fe en Cristo, prescindiendo del contenido que se encierra en la enseanza de estos Concilios.

2. El gran gesto de Dios: hacerse hombre

Nunca hubiramos sospechado nosotros hasta qu extremos Dios ama al hombre y se preocupa por nosotros. Pero, en Cristo ha sucedido algo que, bien pensado, resulta desconcertante y solo puede explicarse por amor: Dios ha querido hacerse hombre, compartir nuestra propia vida y saber por experiencia propia qu es ser hombre y qu es vivir esta vida dura, dolorosa y difcil (1 Jn 4, 9.16).

El acontecimiento decisivo de la historia

En Jess de Nazaret, Dios ha decidido de una vez para siempre ser hombre, con todas sus consecuencias. Ya no hay un Dios cuya vida pueda discurrir al margen de la humanidad,

independiente de nuestra vida. Dios ya no es Alguien que desconoce nuestra vida y no sabe ponerse en nuestro lugar. Dios ha querido ser para siempre hombre, con nosotros y para nosotros. Esto quiere decir que el Creador no ha querido ser solamente fuente y origen de la vida creatural. Ha querido, adems, conocer personalmente cmo es la vida dbil de la criatura. En Jesucristo, Dios se ha acercado al mundo creatural de una manera nica, insuperable, irrepetible. En Jess, Dios vive y se hace presente de una manera tan total, tan inmediata y personal, que de este hombre no podemos decir solamente que es imagen de Dios como nosotros. En este caso, tenemos que confesar que es Hijo de Dios, es decir, Jess es Dios viviendo nuestra vida humana, Dios compartiendo nuestra existencia dbil de criaturas. Para nosotros, ste es el acontecimiento decisivo de toda la historia. No ha sucedido ni podr suceder en el mundo nada ms importante. Dios ha querido, de verdad, ser nuestro hermano, pertenecer a la especie humana Dios ha querido ser uno de los nuestros y ya no puede dejar de amar y de preocuparse por esta humanidad en la que se ha encarnado y a la que El mismo pertenece.

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Semejante en todo a nosotros

Dios ha querido ser hombre con todas sus consecuencias y vivir nuestra experiencia humana hasta el fondo, detenindose solo ante lo imposible. La Encarnacin no ha sido un teatro bien montado ni un paseo de Dios por el mundo, vestido con ropaje humano. Dios no ha querido jugar a ser hombre. No ha querido vivir una vida de super-hombre, una vida que no sea la nuestra. Dios ha querido conocer nuestra vida. Por eso, Dios ha querido saber lo que es ir hacindose hombre a lo largo de la vida, ir creciendo en edad, en conocimiento y en madurez, ir descubriendo la vida progresivamente cada vez con mayor claridad y lucidez, ir aprendiendo a vivir escuchando a los dems, dejndose ensear por los acontecimientos, recordando la historia de su pueblo, meditando las Escrituras_ (Lc 2, 40. 52). Dios ha querido saber qu es para un hombre gozar y sufrir, trabajar y luchar, esperar y desalentarse, confiar en un Padre y experimentar su abandono (Mc 15, 34). Ha querido conocer cmo se vive desde una conciencia humana la ignorancia, la duda, la incertidumbre, la bsqueda dolorosa de la propia misin (Mt 4, 1-11); Mc 14, 32-42). Ha querido tener experiencia humana de lo que es nuestra pobre vida acosada de preguntas, miedos, esperanzas y expectativas. Dios ha querido comprobar personalmente el sufrimiento, las limitaciones, los riesgos, tentaciones y dificultades que encuentra un hombre para ser verdaderamente humano (Hb 2, 18; 4, 15). Se ha visto sometido a los condicionamientos de carcter biolgico, sicolgico, histrico, cultural_ que sufre todo hombre. Por eso, ha tenido que vivir su libertad humana con esfuerzo, con lucha, con trabajo, con vigilancia y oracin_ Ha sufrido en su propia carne y en su propia alma las consecuencias del egosmo, la injusticia y la agresividad que domina a los hombres. Dios sabe ahora por experiencia que el amor ms limpio, generoso y servicial a los hombres puede ser siempre rechazado por ellos. Ms an. Ha querido saber cmo se vive desde la conciencia oscura y limitada de un hombre la experiencia de la fe en un Padre que parece abandonarnos en el momento del sufrimiento y de la muerte (Hb 5, 8; Mc 15, 34; Lc 23, 46).

Excepto en el pecado
En Cristo, Dios ha compartido esta vida nuestra cotidiana y desquiciada por el pecado, pero Cristo no puede ser contado entre los pecadores. En Jess debemos excluir necesariamente todo aquello que pueda suponer desobediencia al Padre o complicidad con el pecado. Y no porque Dios no haya querido solidarizarse con el hombre hasta las ltimas consecuencias sino porque en Dios es inconcebible la experiencia del pecado, ya que pecar es preferirse egostamente a uno mismo ante que a Dios. Lo que necesitbamos los hombres no era un Dios que nos acompaara en el pecado, el egosmo y la injusticia, sino un Dios que se solidarizara con nosotros para liberarnos del mal.

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3. Jess, revelacin del Dios salvador

Si Dios se ha hecho hombre en Jess, tenemos que decir que Jess es para nosotros el rostro humano de Dios, es decir, el que nos descubre a Dios con rasgos humanos. Ese Dios al que nadie ha visto jams, en Jess adquiere un rostro humano y se deja ver. Quien ve a Jess est viendo al Padre (Jn 14, 9). El Dios silencioso y oculto, cuya ltima realidad siempre se nos escapa ahora, en Jess se nos aclara, nos habla y nos dirige su palabra hecha lenguaje humano. El que escucha las palabras de Jess est escuchando la Palabra del Padre (Jn 14, 24). Jess es la manera humana que tiene Dios de existir y de presentarse ante los hombres. Todo lo que nosotros sabemos de Dios lo conocemos en Jess y desde Jess. A travs de su vida, sus gestos, su actuacin, su mensaje y su muerte en la cruz, descubrimos lo que es Dios para nosotros, cmo reacciona ante el hombre, cmo se interesa por nosotros, cmo busca nuestra salvacin. Uno de nuestros esfuerzos principales como creyentes, debera ser el irnos liberando de ese Dios falso y ambiguo, producto de nuestra imaginacin, nuestros sueos, miedos o egosmos, para ir descubriendo el rostro de Dios en Jess de Nazaret. Descubrir en Jess que Dios es un Padre que ama al hombre desinteresadamente, sin buscar su propia utilidad. Que Dios no es un rival del hombre sino alguien interesado solamente en su liberacin y salvacin total. Que es alguien que sabe perdonar siempre. Que no busca ser servido sino servir. Que se pone siempre a favor del pobre, del dbil, del maltratado, del que necesita ayuda. Que defiende siempre la justicia y la verdad. Que se preocupa de la salud y la felicidad ltima del hombre, que es capaz de ir hasta la muerte por ser fiel a su voluntad de salvar a la humanidad_

4. Jess, revelacin del verdadero hombre

En Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, no solo descubrimos quin es Dios, sino que vamos aprendiendo tambin qu es ser hombre y a qu se le puede dar el nombre de humano. En Jess descubrimos dnde est la verdadera grandeza del hombre, cules son nuestras posibilidades, donde est el secreto ltimo de la vida, cmo vivir incluso lo que nos parece ms inhumano: el dolor y la muerte.
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El hombre, imagen de Dios

Si Dios se ha encarnado en el hombre Jess, esto quiere decir que el hombre puede traducir, revelar y expresar de manera humana el misterio de Dios. Se nos descubre as a los creyentes la gran dignidad del hombre: ser imagen de Dios. Vivir desde Dios y para Dios no es algo deshumanizador o alienante. La vida de Jess es verdaderamente humana no a pesar de sino precisamente porque vive enteramente desde Dios y para Dios. Nosotros somos humanos en la medida en que el amor, la verdad, la justicia, la libertad y el perdn de Dios se van manifestando en nuestra vida.

El hombre, lugar de encuentro con Dios

Si Dios se ha hecho hombre, los creyentes sabemos, a la luz de Cristo, que Dios puede y debe ser encontrado en el hombre. No es necesario abandonar el mundo y alejarnos de los hombres para buscar a Dios en la lejana del cielo. A Dios lo podemos encontrar dentro de los lmites de la existencia humana. Si Dios se ha hecho hombre en Cristo, aceptarnos plenamente como hombres y luchar por ser humanos es ya acoger a Dios. Tomar la vida humana en serio es empezar a tomar en serio a Dios. Quien acepta la vida con sus sufrimientos y alegras, con sus trabajos e interrogantes, con sus problemas y misterios, est aceptando, de alguna manera, a ese Dios que se ha encarnado en nuestra misma humanidad. Si Dios se ha hecho hombre en Cristo, acoger al otro hombre es ya, de alguna manera, acoger a Dios. Donde hay amor sincero, incondicional y desinteresado al hombre, all hay amor al Dios que se ha querido hacerse hombre (Mt 25, 40. 45; 1 Jn 3, 17; 4, 7-8. 20).

5. Algunas exigencias de nuestra fe en Jesucristo

No podemos terminar esta breve catequesis sobre Jesucristo sin apuntar alguna de las exigencias que implica nuestra fe cristiana. No es posible creer en un Dios que se ha hecho hombre buscando la liberacin de la humanidad, y no esforzarse por ser ms hombre cada da y trabajar por un mundo ms humano y ms liberado.

No es posible creer en un Dios que ha querido compartir nuestra vida para restaurar todo lo humano, y al mismo tiempo, colaborar en la deshumanizacin de nuestra sociedad, atentando de alguna manera contra la dignidad y los derechos de la persona. No es posible creer en un Dios que se ha entregado hasta la muerte por defender y salvar al hombre y al mismo tiempo pasarse la vida sin hacer nada por nadie. No es posible creer en un Dios que se ha hecho solidario de la humanidad y, al mismo tiempo, organizarse la propia vida de manera individualista y egosta, ajeno totalmente a los problemas de los dems. No es posible creer en un Dios que busca para el hombre un futuro de justicia, liberacin y amor, y al mismo tiempo no hacer nada ante la situacin actual tan lejana todava de esa meta final.
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Para continuar el estudio de la encarnacin del Hijo de Dios

1. Lectura
Leer la 1 Carta de San Juan, tratando de descubrir las exigencias de nuestra fe en un Dios encarnado. En esto hemos conocido lo que es amor: en que El dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn 3, 16).

2. Preguntas para una reflexin

Ante la vida y el mensaje de Jesucristo, cules te parecen las deformaciones ms importantes de nuestra imagen corriente en un Dios desencarnado ? Qu exigencias concretas puede tener para un cristiano de nuestra sociedad la fe en un Dios totalmente comprometido y solidarizado con el hombre? Cmo ir descubriendo da a da, desde Cristo, lo que es una vida verdaderamente humana?

3. Bibliografa
L. BOFF, Encarnacin. La humanidad y la jovialidad de nuestro Dios. (Santander, 1980). Ed. Sal Terrae. Obra sencilla y sabrosa sobre el proyecto de Dios de hacerse hombre para encontrarse con la humanidad. J.I. GONZALEZ FAUS, Acceso a Jess. (Salamanca, 1979). Ed. Sgueme. Los temas fundamentales de la cristologa presentados de manera clarividente e incisiva para el hombre de hoy.