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Durkheim El Suicidio - Ficha Resumen

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Durkheim, El Suicidio La intencin es algo demasiado ntimo, es secundario.

El sujeto renuncia a su existencia, mas all de la diversidad de mviles, lo que es relevante es que la vctima conociera las consecuencias p. 22 definicin: Se llama suicidio a todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo, llevado a cabo por la propia vctima que sabia que iba a producir ese resultado. (Resultado de una accin mediata o inmediata) Durkheim busca la causa de la tasa social de suicidios, no de los casos individuales. Es decir, busca las causas sociales del suicidio. p. 53 No debemos ver a un loco en cada suicida. Si bien hay sujetos que se suicidan por estar melanclicos o depresivos, muchos otros casos de muerte voluntaria tienen como motivo una causa objetiva. Las personas que no presentan monomanas tambin se suicidan. p. 56 [Para el suicida,] la vida corre el peligro de no ser suficientemente moderada. Porque la vida, en un medio estable y equilibrado, solo es posible si las funciones del ser vivo tienen un grado igual de estabilidad y equilibrio. p. 57 En una sociedad, cuya organizacin est definida, el individuo solo puede mantenerse por medio de una constitucin mental y moral. Cuanto ms estable est una sociedad, ms le cuesta vivir al sujeto inestable. p. 58 es bastante probable que sea este tipo psicolgico el que se de con ms frecuencia entre los suicidas. Queda por determinar que influencia tiene esta condicin individual en la produccin de muertes voluntarias. Es suficiente para suscitarlas cuando las circunstancias contribuyen, o bien no tiene ms efecto que hacer a los individuos ms sensibles a la influencia de fuerzas externas que son las que constituyen por si solas las causas determinantes del fenmeno? [Tensin entre representaciones y estructura socio-econmica y demogrfica] Para Durkheim, las causas sociales son las determinantes. En los lugares donde hay menos locos (Austria, Sajonia, Prusia, Baviera), hay mas suicidios. Es decir, predominan las causas sociales sobre las psicolgicas: hay situaciones donde ambas van en sentido opuesto. Segn Durkheim es ms comun en las clases adineradas, cultivadas y acomodadas. p. 79 No establece relacin entre el suicidio y el alcoholismo (tpico comn de la poca). Segn las estadsticas, los estados psicopticos y el alcoholismo no mantienen relacin regular e indiscutible con el suicidio. P. 81 Por qu no iba a haber en los hombres una tendencia a deshacerse de la existencia que no fuera ni una monomana ni una forma de alienacin mental o de neurastenia? La raza puede ser una causal? Cada raza le corresponde su tasa de suicidio? Durkheim seala que no hay que buscar en la raza lo que es causado por la ciudad. Tesis de la herencia: Para Durkheim el suicidio no es hereditario, si bien cierto temperamento puede

pasar de padres a hijos. Lo que si seala es que es eminentemente contagioso. La imitacin ocurre en personas sugestionables, aquello con inclinacin a imitar un acto (debilidad nerviosa) para el que estn predispuestos. p. 106 Si hubiera tendencia hereditaria, no se suicidarian ms los hombres que las mujeres. Durkheim se pregunta: Tendr que ver la situacin social de hombres y mujeres en el aumento de la tasa de suicidios? p.108 Los suicidios en los nios son raros. En su mayora ocurren en el mbito urbano. All desde muy temprano, los nios estn sometidos a la voragine de la civilizacin y la vida social. El suicidio y los factores csmicos Clima? Estaciones? Dias de la semana? Verano y durante los dias y horarios laborables cuando la vida social es ms intensa. p.150-153 La imitacin: La imitacin en sentido psicolgico ocurre cuando un sujeto imita un acto sin mediar un procedimiento lgico e intelectual. Cuando hay una serie de valores sociales y costumbres, se transforma en una causa social y deja de ser imitacin en el sentido estricto del trmino y el significado desde la perspectiva psicolgica. p. 165 causa del suicidio en Alemania el protestantismo p. 172-173 descarta la imitacin y el contagio entre las causas sociales. Lo social no puede ser influenciado o construido por un hecho individual y privado (si bien puede tener efectos en menor escala). Como llegar a las causas? Actas judiciales (no son objetivas, estn atravesadas por el juicio de quien elabora el acta), las estadsticas. Durkheim no encuentra valor en los motivos son solo problemas insolubles de la casustica moral. El suicidio egoista Durkheim analiza la religin como variable en las estadsticas Protestantismo libre examen de conciencia lleva al individualismo religioso, a la busqueda de libertad. Esto da como resultado una iglesia menos cohesionada que la catlica o la comunidad juda. Por otra parte, promueve un mayoy desarrollo de la educacin y la ciencia. Libre examen = Suicidio = Educacin = ciencia = no tradicin Suicidios se dan en mayor parte entre la poblacin educada y las profesiones liberales. El hombre se mata por que la sociedad religiosa de la que forma parte ha perdido cohesin (no hay una mirada homogenea, un corpus, hay ms formas de pensar). La religin ejerce un efecto profilctico al ejercer un rol de cohesionador en una sociedad (no por el contenido de la doctrina religiosa en si). Ver p. 200 y 201! definicin de religin. El mayor grado de individualismo hace que el protestantismo est menos cohesionado Religin = una sociedad como la familia y la sociedad poltica. p. 223 el matrimonio disminuye a la mitad el peligro de suicidio. En general se matan mas solteros. Estos ltimos tienden a la criminalidad, a la mortalidad y al suicidio. No es la miseria uno de los factores que determinan la tasa de suicidios. La familia y el matrimonio, por otra parte, tienen un efecto atenuante del suicidio [Valores burgueses?]. Menos importante que el matrimonio en si, es el conformar una familia, es decir, los hijos. La sociedad familiar tiene un efecto protector contra el suicidio. La importancia de la densidad familiar (la cantidad de miembros) est dada por el incremento del sentir colectivo, de la vida en comn, de la mayor cohesin.

La mujer casada sin hijos se suicida ms que la mujer soltera. Es decir, la sociedad conyugal perjudica a la mujer y agrava la tendencia al suicidio. P 262-263 la importancia del funcionamiento de la familia para consolidar un sentir colectivo p. 264 Tendencias en la historia suicidio = signo de decadencia de la organizacin social por el contrario, es debil en sociedades jovenes. p. 269 las crisis polticas o nacionales que encienden pasiones (si no hay pasiones, no tienen ese efecto) hacen bajar la tasa de suicidios. p. 271-272 avivan sentimientos colectivos. p. 272 IMPORTANTE El suicidio varia en razn inversa al grado de cohesin de la sociedad religiosa. El suicidio varia en razn inversa al grado de cohesin de la sociedad familiar. El suicidio varia en razn inversa al grado de cohesin de la sociedad poltica. Hay una causa/propiedad que poseen todos estos grupos sociales cohesin. El suicidio varia en razn inversa al grado de cohesin de los grupos sociales de los que forma parte el individuo. Cuando el yo individuo se afirma excesivamente frente al yo social y a sus expensas se da un estado El egoismo individuacin desmedida lleva a preguntarse para qu hago esto? Hombre individual = insignificante esta destinado a perecer Necesita un objetivo que est por encima de su actividad hombre como ser social esta implcito en nuestra constitucin moral. p.274 increible... Es una sntesis de como entiende la relacin individuo-sociedad. (legitimidad de lo social en los individuos los hace partcipes de la vida colectiva y los protege del suicidio) IMPORTANTE 272-283 como entiende Durkheim la naturaleza humana, lo social, lo individual la sociabilidad en las mujeres y en los hombres. (habra que volver sobre este punto para la tesis) p. 280 sociedad como organismo sistemas metafsicos que promueven el suicidio son un sintoma de la miseria fisiolgica del cuerpo social El suicidio altruista individualismo excesivo = suicidio / insuficiente (demasiado integrado) = suicidio Subtipos Suicidio altruista obligatorio (291) En ciertas circunstancias hay un mandato grupal de quitarse la vida. Suicidio altruista facultativo (293) no esta obligado directamente, pero la cohesin con el grupo crea la sensibilidad para que ocurra para conquistar la estima Suicidio altruista agudo es una prctica religiosa un agudo misticismo. p 299 En sociedades primitivas, los individuos se suicidan por que tienen la obligacin de hacerlo. Existe una enorme cohesin grupal, donde la personalidad individual no tiene peso, el individuo es absorbido por el grupo, que lo mantiene en constante vigilancia. Los hombres viejos o enfermos; las mujeres que enviudan; los servidores o esclavos cuando muere el caudillo se quitan la

vida por estar fuertemente integrados al grupo. Las relaciones sociales determinan la religin. En las sociedades pantestas prima una religin que no pone nfasis en el individuo, sino en que el sujeto forma parte del todo, al que se subordina. Es decir a estas sociedades menos complejas corresponde una religin panteista en la que el individuo se diluye en el grupo colectivo. Esto no quiere decir que este tipo de suicidios no ocurran en las sociedades modernas. En los ejrcitos, la fidelidad y obediencia son la norma que gua el desempeo de los soldados.En ese marco tambin hay una perdida de la valoracin individual. p. 317-319 Durkheim seala que debemos tomar distancia y no sentir mayor simpata por el suicidio altruista, haciendo una valoracin moral negativa del suicidio egoista y una valoracin positiva del alttruista. En las sociedades del suicidio altruista, los sujetos, si bien dan su vida en pos del bien comn, son mas insensibles a los sentimientos y al sufrimiento individual de los demas. En cambio, quienes cometen un suicidio egoista son mas sensibles a los derechos y a la sensibilidad individual, dan un valor a la autonoma individual. p. 319 Cada clase de suicidio no es por tanto ms que la forma exagerada o derivada de una virtud. El suicidio Anmico p. 321 La sociedad no es nicamente un objeto que atrae hacia si, con una intensidad desigual, los sentimientos y la actividad de los individuos. La sociedad es tambin un poder que los regula. Entre la manera en que se ejerce esta accin reguladora y la tasa social de los suicidios hay una relacin. Crisis econmicas influencia agravante en la tasa de suicidios en poca de quiebras, por ejemplo. Durkheim prefier hablar de crisis en un sentido general. Es decir, tanto las crisis negativas como las de prosperidad aumentan el nmero de suicidios. 331-332 Las personas no pueden ser felices si los medios no se adecuan a sus necesidades. Si le exigen ms de lo que puede dar, o algo diferente, padecera sufrimiento. La acumulacin de tendencias insatisfechas y atrofiadas contribuye a minar la tendencia a vivir (lo que genera dolor y sufrimiento tiende a no reproducirse). En los animales el equilibrio entre el gasto y la recuperacin de las energias se da de una forma ms automtica y natural. Esto es diferente en el hombre, cuyas necesidades no estn delimitadas en su mayora por una dependencia con el cuerpo, o lo estn en un grado diferente. Es decir, si bien los seres humanos requieren, por ejemplo, de alimentos, sus necesidades van ms alla, de la mano de las libres combinaciones de sus deseos. Estos deseos, reconocidos por la mente humana, llevan a los hombres a buscar las condiciones para realizarlos. Estos deseos generan necesidades ilimitadas, la sensibilidad es un vacio sin fondo que nada puede llenar. p.333 Mas all del placer que el hombre experimente al moverse, al actuar, al esforzarse, es necesario que cuente con un objetivo. Perseguir un fin inaccesible es vivir en un estado de eterna insatisfaccin. Insatisfaccin = morbilidad. El hoombre necesita percibir que avanza hacia un fin alcanzable. La nica autoridad que puede poner un lmite moral a las pasiones individuales es la sociedad. Los lmites que la vida social impone a cada individuo de acuerdo a su funcin, regulan y delimitan las espectativas y deseos. Esto se da en un marco de reglas que pautan el ascenso social y el lugar en la sociedad. p. 338 El ascenso social, las formas legtimas, la forma justa de ascender. Con el fin de la situacin econmica hereditaria, ser menos necesaria la coaccin moral. Sin embargo continuar

existiendo la desigualdad los tiles y con ms mritos / los mediocres e intiles. p. 339 tendencia al orden a travs de la legitimidad consensuada. Obedicencia debe ser no solo por coercin (violencia) sino tambin por conviccin (leyes). p. 343 El freno se debilita en crisis econmicas (ya sean prsperas o desfavorables). Las escalas de valores se trastocan. Aparece un estado de anomia. La riqueza puede dar la ilusin de que no dependemos mas que de nosotros mismos. La bsqueda de ascenso social en un contexto de prosperidad lleva a la competencia, a la frustracin cuando estas se ven obstaculizadas. La pobreza no genera espectativas, por ende, protege del suicidio. 343-345 El rol de la religin, que pona un freno a las pasiones, fue desapareciendo. El estado se encuentra sumido al enriquecimiento econmico utilitarismo industrialista no hay un freno a las pasiones. p. 349 La anomia suicidio anmico estamos en presencia de un nuevo tipo que debe ser distinguido depende no de la manera en que los individuos estn vinculados a la sociedad, sino de la manera en que sta los somete. El suicidio egoista proviene de que los hombres no encuentran ningn sentido a la vida; el suicidio altruista de que ese sentido les parece encontrarse ms all de la vida misma; la tercera clase de suicidio, cuya existencia acabamos de constatar, de que su vida ha sido alterada y sufren sus consecuencias. El suicidio egoista y el anmico tienen mucho en comn. Ambos provienen de la ausencia de la sociedad en las vidas de los individuos. Pero la esfera de la que est ausente no es la misma en los dos casos. En el suicidio egosta esta ausente en la actividad colectiva (no hay un objetivo o significado). En el suicidio anmico, est ausente de las pasiones individuales, dejandolas sin el freno que las regulaba. Es decir, mas all de los puntos en comn, son dos tipos independientes el uno del otro. Restituir a la sociedad todo lo social y colectivo, no implica el saber limitar nuestros deseos; sin ser un egoista se puede vivir en un estado de anomia, e inversamente. Por lo dems, estas dos clases de suicidios no reclutan su principal clientela en los mismos medios sociales; uno tiene preferencia por las profesiones intelectuales y el mundo del pensamiento, el otro por el mundo industrial y comercial. Hay una anomia domestica la viudez y el divorcio. Referido a este ltimo, Durkheim seala que hay una correlacin de variables. Hay una causa en la naturaleza del matrimonio. La mujer saca ventaja del divorcio (descienden los suicidios femeninos) . El matrimonio favorece tanto ms a la mujer desde el punto de vista del suicidio cuanto ms extendido est el divorcio, e inversamente. Los conyuges tienen intereses contrapuestos. p. 366 Qu es el matrimonio? Reglamentacin de las relaciones entre los sexos. Entre los instintos fsicos y los sentimientos cabe intermediar una reglamentacin que limite la relacin. Sin este lmite la anomia lleva a una carrera hacia lo infinito. Sin ella, no hay seguridad y se genera una incertidumbre constante (no hay compromiso, pero tampoco hay certeza). El divorcio provoca en el hombre un estado de desasosiego que no le permite contentarse con lo que tiene. p. 369 la mujer tiene un carcter menos mental. Las exigencias del organismo son un freno para el suicidio. El divorcio, al permitirle seguir sus instintos, la favorece. La monogamia no aporta a la mujer ni compensacin ni atenuacin. Para Durkheim, hay un aumento de suicidios producto de la relajacin de la legislacin matrimonial. Constituye moralmente a los sujetos de forma que los orienta al divorcio. El pensar, desde la opinin pblica, como inutil la indisolubilidad de los vnculos matrimoniales es el origen de la anomia matrimonial (aunque no est la ley). Con la ley sancionada que abierta la puerta para

que se produscan todas las consecuencias. p. 374 Hay un tipo de suicidio que se opone al anmico (del mismo modo que el suicidio egoista y el altruista se oponen entre si) Es el que resulta de un exceso de reglamentacin; el que cometen los sujetos cuyo futuro no tiene ninguna salida, cuyas pasiones estn violentamente sometidas por una disciplina opresiva. Es el suicidio de los cnyuges demasiado jvenes, el de la mujer casada sin hijos. Tiene poca importancia para Durkheim en su presente, ya que es difcil de encontrar. Si podra tener una relevancia histrica, seala, por ejemplo, el suicidio de esclavos. El suicidio fatalista: Para apreciar este carcter ineluctable e inflexible de la norma contra la que no se puede luchar, y por oposicin a la expresin de anomia que acabamos de emplear, podramos llamarlo suicidio fatalista. Al retomar los distintos tipos de suicidio desde las formas individuales que adopta cada uno, divide el suicidio egoista en dos tipos: Suicidio egoista melanclico duda metdica Suicidio egoista epicreo hedonismo (placer) Suicidio egoista infinito del sueo Suicidio anmico infinito del deseo p. 390 Hay combinacin de tipos de suicidio en la realidad. Dos factores con una afinidad especial Anomia / egoismo dos aspectos de un mismo estado social, donde la sociedad se ha apartado. Sabemos, en efecto, que no son generalmente ms que dos aspectos diferentes de un mismo estado social; no es extrao por lo tanto que se encuentren en un mismo individuo. Es incluso prcticamente inevitable que el egosta tenga cierta inclinacin por el desenfreno, porque, como se ha apartado de la sociedad, sta no tiene suficiente predicamento sobre l para imponerle sus normas. p. 397 Las causas sociales no tienen correlacin con la forma que adopta el suicidio. Ms bien, tienen que ver con cuestiones de cotidianeidad y oportunidad. p. 399 Tablita con los tipos de suicidio Clasificacin etiolgica y morfolgica Tipos elementales Suicidio Egoista carcter fundamental: apata variedades secunadarias: Melancola perezosa y autocomplaciente. Sangre fra del escptico desengaado. Suicidio Altruista: carcter fundamental: Energa pasional o voluntaria. variedades secunadarias: Sentimiento tranquilo del deber. Entusiasmo mstico. Valor sereno. Suicidio anmico carcter fundamental: Irritacin, hasto. Recriminacin violenta contra la vida en general. Recriminacin violenta contra una persona en particular (homicidio-suicidio).

Tipos mixtos: Suicidio ego-anmico: Mezcla de ensoacin y apata, de accin y ensoacin. Suicidio anmico-altruista: Agitacin nerviosa. Suicidio ego-altruista: Melancola atemperada por una cierta firmeza moral. 403-407 sintesis de lo planteado sobre la naturaleza social del suicidio (quitando peso a los factores individuales, contradictorios e insondables, y a los biolgicos). Naturaleza de las sociedades mismas permite explicar su aptitud para el suicidio. Hay una relacin directa del suicidio con estados del medio social las causas sociolgicas: p. 406 Las causas sociolgicas que hemos determinado de este modo nos han explicado incluso las distintas coincidencias que a menudo se atribuyen a la influencia de causas materiales, y que se han pretendido utilizar como prueba de esta influencia. Si la mujer se mata mucho menos que el hombre, es porque est mucho menos comprometida que l con la vida colectiva, y por lo tanto acusa con menos fuerza su buena o mala influencia. Y lo mismo puede decirse del anciano y del nio, aunque por razones diferentes. En fin, si el suicidio aumenta de enero a junio para disminuir a continuacin, es porque la actividad social atraviesa las mismas variaciones estacionales. Por lo tanto es natural que los diferentes efectos que sta produce estn sujetos al mismo ritmo, y por consiguiente sean ms pronunciados durante el primero de estos dos periodos: el suicidio es uno de esos efectos. [...] La constitucin moral de la sociedad es lo que determina en todo momento el contingente de muertes voluntarias. Existe por tanto para cada pueblo una fuerza colectiva, de una energa determinada, que empuja a los hombres a matarse. Los movimientos que lleva a cabo el paciente y que, en principio, parece que slo expresan su temperamento personal, son en realidad la consecuencia y el resultado de un estado social que manifiestan externamente. [] p. 406-407 Cada grupo social tiene realmente hacia este acto una inclinacin colectiva propia de la que derivan las inclinaciones individuales, y no al revs. Lo que la constituye, son esas corrientes de egosmo, de altruismo, de anomia, que actan en la sociedad considerada, junto con las tendencias a la melancola lnguida, o al renunciamiento activo, o a la laxitud exasperada, que son sus consecuencias. Son estas tendencias de la colectividad las que, penetrando en los individuos, los determinan a matarse. p. 410 Puede decirse entonces que el estado general del medio social, siendo el mismo para la mayora de los individuos, les afecta aproximadamente de la misma manera y, por consiguiente, les imprime en parte una misma fisonoma? El medio social est esencialmente formado de ideas, de creencias, de hbitos, de tendencias comunes. Estas tendencias, que existen de manera independiente a los individuos, constituyen la tendencia colectiva al suicidio, de la que derivan las tendencias particulares. 410-411 el problema del tipo medio y la anormalidad. 414 teora del hombre medio no resuelve el problema [trata de descartar la variable individual]. 415 La tendencia al suicidio tiene su origen en la constitucin moral de los grupos. 416 Hay corrientes que arrastran a los individuos con una fuerza determinada a aventuras comerciales o industriales, y a prcticas de toda clase que pueden llegar a alterar a la familia. Esto explicar la repeticin puntual de los mismos acontecimientos y en las mismas proporciones en un mismo pueblo.

417 tendencias sociales como cosas 418-420 Individuo / sociedad Quita importancia a los contactos interpersonales. Da relevancia a las tendencias sociales. 419 individuos en potencia y el paso al acto 421 analoga de las fuerzas sociales con las fuerzas fsicas 422-426 Hay una lgica social por encima de los individuos? Cmo se relaciona con ellos? 424-425 psicologa y psicologa social p. 424 Pero al separar as la vida social de la vida individual, no queremos en absoluto decir que sta no tenga nada de psquico. Es evidente, por el contrario, que est compuesta esencialmente de representaciones. Solo que las representaciones colectivas son de una naturaleza diferente de las del individuo. No vemos ningn inconveniente en que se diga de la sociologa que es una psicologa, si se aade que la psicologa social tiene sus propias leyes, que no son las mismas que las de la psicologa individual. 425 Solo hay institucin religiosa en una organizacin colectiva de hombres, no existe en el reino animal. Solo los hombres viviendo en grupo piensan religiosamente. La religin es el sistema de smbolos mediante el cual la sociedad toma conciencia de si misma. Solo desde una perspectiva social puede entenderse el fenmeno religioso. Como a la religin se pueden analizar todas las otras formas de la vida colectiva: instituciones polticas, prcticas pedaggicas, el derecho, la moral, las modas. [Nota personal: Pareciera que hay una tensin con implicita y silenciada con el concepto cultura. Estos sistemas de creencias, que define como religin, en realidad se corresponden con el ms amplio concepto de cultura.] 426-430 El hecho social materializado los individuos, la sociedad y las cosas materiales. Las corrientes que circulan en la sociedad. 430-432 la vida colectiva impacta en el individuo. [Ejemplo de la pena de muerte. Opinin pblica / perspectiva individual]. 433 tipo colectivo es distinto a tipo medio de los individuos 434 Tendencias colectivas, externas a los individuos. Cada uno est llevado a una doble existencia, un doble impulso: arrastrados por la corriente social, seguir nuestras inclinaciones naturales. 434-435 sufrimos la misma presin que contribuimos a ejercer en otros. 437 No hay ideal moral que no combine, en proporciones variables, segn las sociedades, el egosmo, el altruismo y una cierta anomia. La vida social supone a la vez que el individuo tiene una determinada personalidad, que est dispuesto si la comunidad lo exige, a renunciar a ella, y en fin, que est abierto, en cierta medida, a las ideas de progreso. Si una de as tres se sale de equilibrio predispone una tendencia suicidogena al individualizarse. 443 pie de pgina: corrientes suicidgenas y libre alberdro. Las fuerzas sociales no niegan la libertad individual o la posibilidad de eleccin, del mismo modo que no la niegan las fuerzas fsicas,

qumicas, biolgicas y psicolgicas. 446-450 Rituales, legislacin cannica, penas y definicin jurdica, intervencin del poder psiquitrico. 450 ejemplo de polis griega y romana atimia cuando el suicidio no esta autorizado por el estado injusticia contra la ciudad. 453-455 interpretacin del recorrido 456 el suicidio se condena por que deroga el culto por la persona humana, sobre el que descansa toda nuestra moral. Estos valores poseen un valor objetivo ms alla del discurso religioso. 460-462 defensa del culto al hombre y la condena del suicidio. Ni la sociedad ni el individuo deben disponer sobre la vida. El suicidio es un perjuicio social, y por ello, debe mantenerse el principio de que el homicidio de si mismo debe ser reprobado. 464-465 anlisis criminolgicos (parecidos a la nocin de Thanatos del psicoanlisis) debate sobre la correlacin entre suicidio y homicidio. 462-467 homicidio y suicidio Para Durkheim, en ambos casos el medio social es el que determina la aparicin de estos actos violentos. 473-474 desmiente la correlacin entre suicidios, criminalidad y homicidios (las cifras no concuerdan). Si el suicidio y el homicidio no provienen de un mismo estado psicolgico, son antagnicos? Espaa, Italia e Irlanda = Muchos homicidios, pocos suicidios. Prusia y Francia = muchos ms suicidios, menos homicidios. Hay una relacin inversa entre homicidios y suicidios. 484 el suicidio es mucho ms urbano que rural. Suicidio se da ms entre los protestantes que entre los catlicos. Suicidio es atenuado por la vida familiar, mientras que ocurre lo opuesto en el caso de los homicidios. 486-487 Algunas clases de suicidio evolucionan como el homicidio y otras en sentido contrario. 487 el tipo de suicidio que se haya ms extendido y que ms contribuye a aumentar la cifra anual de muertes voluntarias es el suicidio egoista. Homicidio es un acto violento y pasional, es decir, depende de condiciones opuestas a las del suicidio egoista (intensidad de los sentimientos colectivos eleva el nivel de la vida pasional). En sintesis : Suicidio egoista (suben) homicidios (bajan), y viceversa. Altruismo excesivo (una baja individuacin), tambin promueve los homicidios. Suicidio altruista (suben) homicidios (suben). La anomia, provoca un estado de exasperacin que puede, dependiendo de las circunstancias, volverse contra el sujeto mismo o contra algn, o ambas (homicidio y suicidio). [La anomia surge de la ausencia de control y regulacin de las pasiones por parte de la sociedad, cuando un cambio, una crisis de prosperidad o negativa altera las espectativas y no hay una moralidad social legtima que ponga freno a los deseos individuales.] 494 Nuestro egoismo es en gran parte producto de la sociedad. 496-497 el suicidio es normal o anormal? Es parte de la condicin estructural y orgnica de la organizacin social o patolgico y evitable?

498-499 el suicidio es un elemento de constitucin normal de la sociedad. Individualismo y egoismo van de la mano, son consecuencia de las condiciones que permiten el progreso. La busqueda de progreso constante genera anomia. A cada constitucin moral se corresponde un tipo de suicidio. Las proporciones normales de individualismo y altruismo que resultan mas convenientes a los pueblos modernos no son las mismas a lo largo de un siglo. Se necesita tanto la corriente optimista como pesimista. Sin embargo el movimiento ascendente de los suicidios es un elemento patolgico, que no es necesario para la civilizacin. Ahora bien, como conjurarlo? p. 512 Segn Durkheim, hay mucha indulgencia con el suicidio. El relajamiento del sistema represivo es algo anormal, teniendo en cuenta que se trata de un hecho amoral. Hay que actuar sobre la corriente pesimista. Las leyes y las penas no seran eficaces al no contar con legitimidad. La educacin, por otro lado, podra ser un medio profilctico contra el suicidio? No, la educacin no puede reformarse si la sociedad no se reforma. p. 513 El suicidio egoista y anmico son morbidos. La solucin radica en que los grupos sociales vuelvan a controlar a los individuos y estos a su vez tambin ejerzan control, esto dar un sentido a sus vidas mas all de si mismos. Ahora bien, cuales grupos? La sociedad poltica? No, el estado moderno est alejado del individuo en su cotidianeidad (salvo en situaciones excepcionales). La sociedad religiosa? Tampoco, sera atentar contra la razn y la libertad de pensamiento. La familia? Tiene capacidad profilctica pero cada vez ocupa menos lugar en la vida. p.520 Es en el grupo profesional / corporacin. Hay que darle reconocimiento pblico, e independencia frente al estado, aunque este ltimo debe ocupar junto organismos secundarios el rol de rbitro. La nica descentralizacin posible y positiva es la descentralizacin profesional.

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