LA ESCUELA ATOMISTA Para combatir y atacar al idealismo de la escuela eletica, Leucipo se coloc en un terreno materialista, pretendiendo explicar todas

las cosas, sin excepcin alguna, por medio de tomos y del movimiento. En vez de limitarse a restablecer los fueros de la experiencia contra las pretensiones exclusivas de las especulaciones metafsicas y a priori, restableciendo a la vez o conservando la pluralidad de seres afirmada por la escuela jnica, Leucipo no ve en el mundo ms que el vaco y el movimiento, tomos indivisibles e invisibles, sin perjuicio de poseer diferentes formas o figuras, y, por ltimo, substancias materiales producidas por la composicin y descomposicin, unin y separacin de esos tomos. El alma humana, lo mismo que los dems seres, no es ms que una substancia compuesta de tomos brillantes, esfricos y sutiles, de donde resulta en el hombre el calor, la vida y el pensamiento, fenmenos que son manifestaciones diferentes del movimiento, el cual es inherente y como esencial a los tomos de figura esfrica. Segn Digenes Laercio, conceda Leucipo a todos los tomos movimiento esencial, y las combinaciones que dan origen a los diferentes cuerpos se verificaban por medio de remolinos. As es que Bayle y Huet apuntaron, no sin fundamento, que el sistema fsico de Descartes trae su origen de la doctrina de Leucipo. ste, olvidando que los tomos y su movimiento suponen y exigen una causa primera, prescinda de sta por completo, contentndose con afirmar que el movimiento de los tomos se halla sujeto a leyes necesarias e inmutables. Sabido es que, a pesar de sus pretensiones y alardes cientficos, nuestros actuales positivistas y materialistas repiten la leccin de este antiguo maestro, sin haber dado un paso adelante en este terreno. Por cierto que Aristteles ya llamaba en su tiempo la atencin acerca de esta hiptesis arbitraria y esencialmente anticientfica de un movimiento que existe sin saber cmo, ni por qu (De motu vero unde vel quomodo existentibus inest, omisserunt); acerca de una hiptesis en la cual no se tena en cuenta que para explicar el origen, constitucin y transformacin del mundo, no bastan el lleno y el vaco (2), ni los tomos con sus diferencias de orden, de figura y sitio, que es lo que afirmaba y supona la escuela atomstica, siguiendo a su fundador Leucipo. En conformidad con esta teora, Leucipo explicaba la generacin y corrupcin substancial, o sea la formacin y destruccin de nuevas substancias, por medio de la unin y separacin de determinados tomos: si slo haba cambio de sitio en los mismos, resultaba la alteracin y mutaciones accidentales, segn el testimonio del citado Aristteles: segregatione quidem et congregatione, generationem et corruptionem; ordine autem et positione, alteratione. 43 - DEMCRITO Tom ste a su cargo completar y desarrollar la doctrina de Leucipo, haciendo aplicaciones de la misma a la psicologa y la moral. Abdera, colonia de jonios, parece haber sido la patria de este filsofo, por los aos 460 antes de Jesucristo. Dejando a un lado tradiciones y leyendas acerca de su vida y vicisitudes, cuya parte de verdad histrica es difcil discernir (3), lo que s parece indudable es que su amor a la ciencia le llev a emprender largas y penosas peregrinaciones por

pases distantes y climas muy diferentes. Clemente de Alejandra y otros autores respetables, ponen en boca de este filsofo un pasaje en que se felicita y hace alarde de haber recorrido ms pases que ninguno de sus contemporneos. He visto, dice en el pasaje aludido, la mayor parte de los climas y de las naciones. He odo a los hombres ms sabios, y nadie me ha superado en la demostracin de la composicin de las lneas, ni aun los egipcios, que se llaman a s mismos arpedonaptas, entre los cuales he residido por espacio de ocho aos. Merced a estos viajes cientficos, a su vocacin decidida por la ciencia y a la constancia de sus estudios, Demcrito adquiri gran caudal de conocimientos, de lo cual es tambin evidente indicio el nmero prodigioso de escritos que le atribuye y cita Digenes Laercio. Desgraciadamente, la elevacin, pureza y verdad de estos conocimientos no estn en relacin con su cantidad. Su teora cosmolgica coincide con la de Leucipo: los tomos y el vaco son los principios de todas las cosas; los primeros como principio positivo; el segundo como principio privativo y condicin del movimiento atomstico, el cual contiene la razn suficiente inmediata de la existencia, diversidad, atributos y cualidades de los seres. Para no verse en la necesidad de sealar una causa al movimiento, deca que el tiempo es infinito y el movimiento eterno, sin reparar en lo absurdo y contradictorio de estos conceptos. Para que hubiera, sin duda, proporcin y armona entre el espacio y el tiempo, como la haba entre el tomo y el movimiento, uno y otro eternos, segn Demcrito, afirmaba ste, si hemos de dar crdito a Cicern, que el espacio en que se verifica el movimiento de los tomos es tambin infinito (4) o absolutamente ilimitado. En conformidad con estos principios, Demcrito enseaba tambin, si hemos de dar crdito al testimonio y a diferentes pasajes de Aristteles, Sexto Emprico, Cicern y Plutarco: a) que la realidad primitiva, el verdadero y nico ser es el tomo; b) que todos los seres y substancias visibles son cuerpos o agregados de tomos; c) que la constitucin, origen y desaparicin o muerte de estas substancias depende exclusivamente de la unin, varia combinacin y separacin de los tomos, y, por consiguiente, que lo que se llama generacin y corrupcin de las substancias no existe en el sentido propio de la palabra; d) que lo que se llama nacimiento y muerte en los animales y el hombre, no tiene ms fundamento ni ms significacin real que la reunin y separacin de tomos en condiciones determinadas de nmero, relacin y movimiento. A la doble hiptesis del tiempo infinito y del movimiento eterno, Demcrito aada la del nmero infinito de tomos y de sus figuras. Y apoyndose o partiendo de esta triple hiptesis, el filsofo de Abdera afirmaba que existen muchos mundos, entre los cuales algunos eran semejantes entre s y otros desemejantes, unos carecan de sol que los iluminara, al paso que otros tenan muchos soles. Supona tambin que dichos mundos estn sujetos a vicisitudes anlogas a las que experimentan los animales y el hombre, de suerte que, en un momento dado del tiempo, algunos de esos mundos se encuentran en su perodo de crecimiento, otros en el apogeo de su grandeza y perfeccin, algunos en estado de decadencia y en vas de disolucin. Aunque algunos crticos e historiadores de la Filosofa, as antiguos como modernos, han credo que Demcrito consideraba el vaco como una entidad real y positiva, es mucho ms probable, por

no decir cierto, que slo quera dar a entender que el vaco existe realmente, es decir, que la existencia del vaco absoluto es una verdad. En el orden psicolgico, Demcrito ensea que el alma del hombre es una substancia compuesta de tomos sutiles y de figura esfrica, como los que constituyen el fuego (infinitis enim existentibus flguris et atomis, quae speciei rotundae, ignem et animam dicit), segn afirma Aristteles. El alma debe concebirse como un cuerpo sutil que existe dentro de otro ms grosero, es decir, dentro del cuerpo humano, difundindose y penetrando todas las partes de ste, sin perjuicio de producir diferentes funciones vitales en sus diferentes rganos y miembros. El calor vital y la movilidad perpetua que acompaan al alma, son debidos a la figura esfrica de los tomos que entran en su composicin (5), por ser sta la figura que ms se presta al calor y al movimiento. El pensamiento, la conciencia y la sensacin son el resultado de la agregacin o combinacin diversa de los tomos que constituyen la substancia del alma, y son tambin la razn suficiente y el origen de sus variaciones, de manera que los diferentes fenmenos psquicos estn en relacin con esas combinaciones atmicas. As, por ejemplo, cuando algunos de los tomos que forman la substancia del alma salen del cuerpo, sobreviene el sueo y los estados morbosos, que llevan consigo la falta de conciencia. Mientras los tomos anmicos residen dentro del cuerpo, el hombre tiene conciencia perfecta de s mismo; consiguientemente, cuando todos estos tomos se separan y huyen del cuerpo, resulta lo que llamamos muerte. Como el pensamiento, la conciencia y la sensacin no pertenecen a los tomos por s mismos y en s mismos, sino que son resultado de su combinacin y agregacin, cuando los tomos anmicos se separan unos de otros y del cuerpo en que antes residan y al cual vivificaban, desaparecen aquellas potencias y atributos, y con ellos la personalidad humana. Porque no sin fundamento afirma Ueberweg que el movimiento circulatorio de los tomos anmicos y luminosos sostenido por la inspiracin y la expiracin, representa y constituye el proceso y duracin de la vida y sus manifestaciones (6), segn la teora de Demcrito. En boca de ste, la palabra espritu no significa ni una fuerza suprema y creadora del mundo, ni siquiera un principio de la naturaleza superior al movimiento mecnico, esencialmente distinta de ste, sino como una materia ms sutil y brillante, al lado de otras materias ms groseras, o, si se quiere, un fenmeno que resulta de las propiedades matemticas de ciertos tomos, considerados en sus relaciones con otros de diferente naturaleza y figura. Los dioses son para el filsofo de Abdera, seres anlogos al alma en su origen y composicin, sin ms diferencia que el estar organizados con ms solidez y tener mayor duracin de vida, sin que por eso se hallen libres de descomposicin y muerte. Estos dioses, por ms que sean superiores al hombre y comuniquen a veces con ste por medio de los sueos, no deben inspirarnos temor alguno, toda vez que, adems de ser mortales como nosotros, se hallan sometidos, lo mismo que

los dems seres, a la ley suprema y fatal del destino (fatum), es decir, a la ley inmutable del movimiento atomstico eterno, necesario y universal a que se hallan sujetas todas las cosas. Aristteles afirma que Demcrito identificaba el entendimiento con los sentidos, afirmacin que se halla en perfecto acuerdo con la doctrina del mismo hasta aqu expuesta, no menos que con su teora del conocimiento. Verifcase ste, en opinin de Demcrito, por medio de imgenes sutiles que pasan de los objetos a nuestros sentidos y de stos al alma, determinando en los primeros las sensaciones o percepcin sensible de los cuerpos, y en la segunda lo que llamamos conocimiento intelectual. Apenas sabemos cosa alguna acerca de la esencia real de las cosas; pues por medio del entendimiento sabemos nicamente la existencia de los tomos y del vaco. Las percepciones de los sentidos son meras modificaciones o afecciones subjetivas, y nada nos ensean acerca de la realidad objetiva de las propiedades que atribuimos a los cuerpos. El calor, el fro, lo amargo, lo dulce, etc., no son ms que nombres que damos a las modificaciones de nuestros sentidos (LockeDescartesKant), pero no cualidades reales de los cuerpos. Percibir o conocer las cosas en s, conocer la realidad objetiva pertenece exclusivamente a la razn, nica capaz de percibir y demostrar la esencia y la existencia de los tomos, del movimiento y del vaco. La moral de este filsofo cfrase toda en una tranquilidad egosta del nimo, o sea en el amor y goce bien entendido de los placeres. Evitar y apartar de s todo aquello que puede perturbar el nimo, o que puede acarrear algn trabajo, algn disgusto, algn pesar, alguna conmocin violenta, he aqu lo que constituye el bien para el hombre; he aqu en lo que consiste la virtud. La intemperancia y los placeres sensuales son vituperables, pero es porque y en cuanto que producen satisfaccin pasajera, seguida de disgusto y saciedad, que excluyen la tranquilidad y satisfaccin plena del nimo. De aqu tambin que si deben evitarse las acciones injustas, es a causa del temor del castigo y del sentimiento de pesar interno que dejan en pos de s. Cuntase que Demcrito rechazaba igualmente el matrimonio y el amor de la patria, en atencin a los disgustos, trabajos, cuidados y zozobras que estas cosas llevan consigo. Sabido es que las escuelas revolucionarias y los ateos de nuestro siglo, partidarios del amor libre y de la patria universal, sin fronteras ni separacin de naciones y estados, han progresado hasta el punto de reproducir las doctrinas del filsofo ateo y materialista, sobre cuya tumba han pasado ms de veinte siglos. 44 - CRTICA La escuela atomista representa, segn queda indicado, una reaccin natural contra las exageraciones idealistas, dialcticas y pantestas de la escuela eletica, y hubiera podido ocupar lugar ms honroso en la historia de la Filosofa, si despus de rechazar el pantesmo y el abuso del mtodo puramente idealista y apriorstico de los eleticos, se hubiera dedicado a completar la Filosofa y las ciencias en armona con el impulso y las corrientes de Anaxgoras. En vez de adoptar la marcha y la direccin testico-espiritualista del filsofo de Clazomenes, Demcrito slo abandon la concepcin hylozostica de los antiguos jnicos, y rechaz la concepcin monista e idealista de los eleticos, para sustituirles una concepcin esencialmente materialista y atea. Aunque la teora del conocimiento que enseaba esta escuela, y principalmente la de Demcrito, encierra grmenes y tendencias al escepticismo, el filsofo de Abdera no puede ser contado con

justicia entre los escpticos absolutos, toda vez que su escepticismo se refiere solamente a la objetividad de ciertas cualidades (7), en cuanto percibidas por los sentidos. Cicern, o desnaturaliz, o comprendi mal el pensamiento de Demcrito, cuando escribi, refirindose al filsofo de Abdera: Ille, verum esse plane negat. Si fue y es poco exacto el juicio de los que hicieron a Demcrito partidario del escepticismo, todava es menos exacta y ms aventurada la opinin de los que suponen que la teora del conocimiento del citado filsofo es una teora esencialmente sensualista. Por lo que arriba hemos apuntado acerca de esta materia, es fcil reconocer que la concepcin de Demcrito sobre este punto tiene ms de apriorstica y de racional o inteligible que de sensualista y emprica. Para el filsofo de Abdera, los sentidos slo perciben impresiones subjetivas, y, cuando ms, fenmenos y efectos de los cuerpos, pero no conocen la esencia y atributos de stos, y mucho menos los elementos primitivos de la realidad csmica. Porque esta realidad consiste en los tomos y el movimiento condicionados por el vaco, y la razn sola es capaz de conocer la existencia, la esencia y los atributos de estos tres principios csmicos. Adase a esto que no es creble que Demcrito, que tanto rebajaba el alcance de los sentidos como facultades de conocimiento, les atribuyera fuerza suficiente para percibir la eternidad del movimiento y la infinidad del vaco. Excusado parece advertir que el vicio capital de la escuela atomstica de Leucipo y Demcrito, es el mismo que palpita y palpitar siempre en el fondo de toda escuela materialista y atea, es decir, la hiptesis gratuita de un movimiento sin principio, sin causa y sin razn alguna suficiente (8), unida a otras hiptesis no menos gratuitas ni ms racionales. Y con efecto: la base general, la esencia de la Filosofa de Leucipo y Demcrito, como sucede generalmente con toda filosofa materialista, se reduce a una doble hiptesis gratuita, la existencia del tomo con estas o aquellas propiedades y atributos, propiedades y atributos que nadie ha visto ni pudo ver; la existencia del vaco absoluto como elemento o, al menos, como condicin esencial de los seres, hiptesis tan contraria a la razn y la experiencia como la de los tomos, y, por ltimo, la existencia de un movimiento que entra repentinamente en escena sin saber por qu, y sin que se le seale origen ni razn suficiente. Por lo dems, esta escuela es lgica en sus deducciones y en la aplicacin de sus principios, al negar la existencia de Dios, la providencia, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, como lo es tambin al reducir la moralidad a una cuestin de clculo, no menos que al confundir e identificar con el movimiento de los tomos la vida y el pensamiento. La teora psicolgica de Demcrito presenta, aparte de su materialismo, el grave defecto de hacer al alma meramente pasiva en la formacin del conocimiento, el cual nos viene y nos es impuesto por la naturaleza externa, sin intervencin de la espontaneidad de nuestro espritu. Aunque Laercio afirma que Demcrito tuvo muchos discpulos y secuaces de su doctrina, no figura entre ellos ningn nombre notable hasta llegar a Epicuro, el cual ya pertenece a otra poca filosfica. Metrodoro de Chio y Digoras de Melos, que son los ms nombrados entre los discpulos y partidarios de Demcrito, slo se hicieron notar por haber desarrollado los grmenes de ateismo y de escepticismo contenidos en la doctrina de su maestro.

FILSOFOS PRESOCRTICOS ATOMISTAS Leucipo y Demcrito Sobre la vida de Leucipo ( de Elea o Mileto ) las opiniones son muy divergentes. Los textos, a la hora de sealar su lugar de nacimiento, manifiestan contradiciones ya que, segn unos, era de Elea y, segn otros, habra nacido en Mileto. Se afirma tambien que sistema filosfico consista en una respuesta al reto de Parmnides; sin embargo, el hecho de que con sus teoras hiciera revivir doctrinas de los jnicos nos hace pensar que sus crtica fueron dirigidas, ms bien, en contra de Meliso, que tambin era Jonio, y no contra Parmnides. De todas formas es evidente que debi conocer el pensamiento de Parmnides en alguna visita que realiz a Elea. Sea lo que sea, lo cierto es que sabemos muy poco sobre la vida de Leucipo de tal forma que Epicuro llega, incluso, a negar su existencia. Lo que sucede es que Epicuro, que solo persegua demostrar su propia originalidad, es muy posible que lo que quisiera decir (segn la interpretacin de Burnett) es que Leucipo no existi como filsofo, es decir, que, al estarle negando esa cualidad, no habra realmente existido, pero, como representante de la filosofa. Lo que sucede es que tanto Aristteles como Teofrasto dejan establecido claramente que Leucipo habra sido el inventor del atomismo con lo que se puede afirmar que no solo existi como filsofo, sino que fue el autor principal de la teora atomista y que Demcrito habra sido un seguidor que habra introducido detalles nuevos en el sistema. En cuanto a los escritos de Leucipo existe tambien un gran problema de identificacin ya que todas las obras atomistas se encuentran atribuidas al corpus de Demcrito. Exista, sin embargo, una tradicin que le atribua a Leucipo una obra titulada La Gran ordenacin del Cosmos asi como otra que llevaba como ttulo Sobre la mente y que podra haber consistido en una crtica a la concepcin de la Mente de Anaxgoras. Por lo que se refiere a Demcrito de Abdera sabemos que era ms joven que Leucipo y que sigui sus teoras. En la Pequea ordenacin del Cosmos ( obra atribuida a Demcrito ) se nos dice que tena 40 aos menos que Anaxgoras por lo que su acm podra situarse hacia el 440/435 a de Cristo. Parece que fue uno de los escritores ms prolficos de la antigedad. Trsilo orden sus escritos por tetralogas ( conjunto de cuatro obras ) y le asign 13 que comprenden 52 escritos divididos en los siguientes epgrafes generales: Etica (2 tetralogas), Fisca (4), Matemticas (3), Msica (incluyendo literatura y lenguaje) (2), Temas tcnicos (2). Existen tambien textos en donde se nos dice que escribi obras que se ocupaban de viajes. Dado que es muy dificil establecer, en relacin con la filosofa atomista, que partes pertenecen a Leucipo y que partes a Demcrito, es por lo que estudiaremos el pensamiento de ambos bajo de nombre de FILOSOFA DE LOS ATOMISTAS.

FILOSOFIA DE LOS ATOMISTAS La filosofa atomista es en realidad el desarrollo lgico de la filosofa iniciada con Parmnides y Meliso para ser continuada, aunque aadiendo novedades, por Empdocles y Anaxgoras. Empdocles haba tratado de conciliar el principio parmendeo de la negacin del paso del ser al no-ser ( y viceversa ) con el hecho evidente de la existencia del cambio y del movimiento. Lo que sucede es que, Empdocles, no habra llevado a cabo hasta sus ltimas consecuencias su doctrina ya que - tal como tambien lo haba visto Aristteles - no habra explicado de modo suficiente el problema de las diferencias cualitativas. Y aunque el sistema de Anaxagoras si era ms coherente y completo, lo cierto es que la introduccin de las fuerzas motrizes ( es decir el Amor-Odio de Empdocles y la Mente de Anaxgoras ) resultataban ser unos poderes metafricos que deberan ser eliminados en una filosofa natural y mecanicista, algo que harn efectivamente los atomistas.

El punto de partida de la filosofa atomista es la existencia de partculos invisibles e indivisibles que se mueven eternamente en el vaco. Estn de acuerdo con los eleatas en que estas partculas no nacen ni perecen y que son eternas y denominan a tales particulas como Atomos (Atomos=indivisible). Vemos, por tanto, que los atomistas, ya desde el principio, no solo se sitan en contra de Parmnides sino tambien frente a Empdocles y Anaxagras. Y es que, los atomistas, aunque aceptan que los tomos son eternos, es decir, ingnitos e imperecederos, ( en este sentido no habran pasado del no - ser al ser y viceversa ), al mismo tiempo, defienden tambien que los tomos (ser) son mviles ( se mueven desde toda eternidad ) y que existe el vaco, algo que, antes de la formacin del mundo, negaban tanto Empdocles como Anaxgoras. La existencia del vaco como veremos - les permitir a los atomistas hacer frente al problema de la identificacin del noser con la nada en Parmnides. En definitiva las caractersticas principales de la filosofa atomista seran las siguientes: Los primeros principios (tomos) son seres corporeos y homogeneos. En este sentido cada tomo se parecera a la Esfera de Parmnides ya que los tomos (aunque infinitos en nmero ) cada uno, en s mismo, no tendra intersticios ( cada tomo, en s mismo, seran finito y, en l no existira el vaco ) por lo que no podran ser divididos ( indivisibles ). Los tomos seran tan pequeos que son invisibles aunque en este punto es muy posible que Leucipo y Demcrito no pensaran lo mismo. Los tomos eran, por tanto, indivisibles, slidos, homogneos, infinitos en nmero y figura (aunque finitos en s mismos) y estaran dispersos (movindose) por todo un vaco infinito (aunque en s mismos no existira el vaco). Recurdese que Parmnides haba negado el vaco y que los pitagricos lo haban identificado con el aire atmosfrico. Los atomistas identificaban el vaco con el no-ser pero no en el sentido que fuera sinnimo de la nada sino en el de que el vaco no-era el ser, es decir, los tomos. Y el vacio no es identificable con la nada ya que juega una funcin ( por lo tanto es algo ) que sera la de permitir que los tomos se

muevan desde toda la eternidad y estn separados unos de otros. El vaco, por tanto, como sinnimo del no-ser sera algo totalmente distinto de la plena existencia corporea de los tomos Aristteles, se engaa cuando identifica el vaco de los atomistas con el espacio ya que stos no tenan la concepcin de que los cuerpos ocupan espacio. Para ellos, el vaco solo existen all donde hay tomos, es decir, es el hiato existente entre ellos. Los tomos difieren unos de otros, no por su materia, sino por su forma (A-N), por su orden (ANNA) y por su posicin (Z-N) por lo que las diferencias cualitativas de los objetos ( que no son otra cosa que conglomerados de tomos ) dependen unicamente por sus aspectos cualitativos y locales. FORMACIN DEL MUNDO La cosmogona atomista parece ser la siguiente: El primer estado acontece cuando una gran coleccin de tomos llega a aislarse en un gran trozo de vaco. A continuacin esta coleccin del tomo forma un gran remolino o vrtice, (al que los atomistas denominarn como necesidad). No se seala claramente el cmo se produce. Parece que, tal como nos cuenta Digenes Laercio, sucede por necesidad ya que denominan al vrtice o remolino como necesidad. Al mismo tiempo pensaban que las colisiones y las uniones entre tomos se produciran mecnicamente y por azar. Aristteles afirma tambien que estos sucesos son fortuitos y que no siguen ninguna finalidad. Parece, por tanto, que los atomistas diferenciaban entre necesidad (remolino) y azar (sucesos fortuitos). Esto implicara que, segun ellos, cada objeto que surge en el universo, o cada suceso que se produce, sera siempre el resultado de una cadena de colisiones y reacciones entre tomos y en donde, cada una de ellas, (colisiones) se producira por efecto del remolino o necesidad, y en consonancia con la figura, el orden y la posicin de cada uno de los tomos (razn - necesidad). Podra decirse, por tanto, que del desorden surgira el orden, algo que horrorizaba a Platn tal como puede verse en el Timeo. La accin del vortice hace que los tomos iguales tiendan hacia sus iguales. Esta idea la ilustra Demcrito con el ejemplo de las cosas tanto animadas como inanimadas. Esta concepcin de que los tomos, de forma y tamao similares, tiendan a juntarse entre s, por efecto del movimiento rotatorio, es propia del atomismo y subrepasa la ingenua idea de Homero de que dios lleva siempre lo igual hacia lo igual. Es posible que exista aqu una crtica consciente a la teora de la Mente de Anaxgoras segn la cual sta iniciaba un remolino o vrtice (los atomistas prescinden de toda clase eficiente). Pero tambin hay una dependencia ya que, segn Anaxgoras, las partculas semejantes se juntaban con las semejantes con lo que ya defenda la ley de lo igual con lo igual. Los tomos ms grandes se congregan en el centro, mientras que los ms pequeos son lanzados hacia fuera. Al mismo tiempo una especie de membrana parece circundarlo todo. No se sabe con

certeza si esa membrana (o vestido) estaba formada por tomos ms pequeos, tal como sugiere Aecio, o si stos eran echados fuera desde el sistema hacia el vaco. Mientras tanto, otros tomos entraran en contacto con la parte extrema de la masa giratoria y seran lanzados dentro de la membrana. Algunos llegan a inflamarse por efecto de la velocidad de rotacin y forman los cuerpos celestes; mientras que los de mayor tamao permanencen juntos en el centro y constituyen la tierra. Es importante notar la influencia jnica en Leucipo cuando afirma que la tierra era plana de forma similar a un pandero. Los atomistas postularon tambien la existencia de mundos innumerables que nacan y perecan a travs del vaco ya que al haber inumerables tomos y un vaco infinito no existe razn alguna para que se formara solamente un mundo nico. Es cierto que Teofrasto les atribuye tambien esta idea a los jnicos aunque ya hemos visto que posiblemente no fuera cierta. Parece que Demcrito adorn esta idea con la observacin de que no es necesario que cada mundo tenga un sol y una luna ya que el carcter azaroso el proceso cosmognico no tiene por qu producir siempre el mismo resultado.

Grandes filsofos del mundo

Informacin General
Abelardo, Pedro (1079 - 1142). filsofo francs. Uno de los lgicos medievales ms influyentes y los telogos. Alrededor de 1113, mientras enseaba teologa en Pars, Abelardo se enamor de su alumna Elosa, con quien se cas en secreto, fue condenado por hereja pocos aos despus debido a sus puntos de vista nominalistas acerca de los universales. Anaxgoras (C. 500-428 aC). filsofo griego presocrtico que se dice que hizo de Atenas el centro de la filosofa y que ha sido maestro de Scrates, rechaz la teora de los cuatro elementos de Empdocles y postula en cambio un nmero infinito de partculas nica de todos los objetos estn compuestos. Anselmo, San (1033-1.109). monje italiano y telogo escolstico que se convirti en arzobispo de Canterbury. San Anselmo fund la escolstica, la lgica aristotlica integrada en la teologa, y cree que la razn y la revelacin son compatibles. l es ms famoso por su influyente argumento ontolgico de la existencia de Dios. Santo Toms de Aquino, Santo Toms (1225 - 74). El ms grande pensador de la Escuela escolstica. Sus ideas fueron, en 1879, hizo la filosofa oficial catlica. Incorpor las ideas griegas en el cristianismo, mostrando pensamiento de Aristteles para que sea compatible con la doctrina de la iglesia. En su sistema, la razn y la fe (la revelacin) constituyen dos mbitos separados, pero armoniosa cuyas verdades se complementan en lugar de oponerse entre s. Present pruebas influencia filosfica de la existencia de Dios. Aristteles (384 - 322 aC). filsofo griego, cientfico, lgico, y estudiante de muchas disciplinas. Aristteles estudi con Platn y se convirti en el tutor de Alejandro Magno. En 335 abri el Liceo, una las principales escuelas filosficas y cientficas en Atenas. Aristteles hizo hincapi en la observacin de la naturaleza y analizado todas las cosas en trminos de "las cuatro causas." En la tica, hizo hincapi en que la virtud es un medio entre extremos y meta ms alta que el hombre debe ser el uso de su intelecto. La mayora de las obras de Aristteles se perdieron a la civilizacin cristiana de la quinta a travs de los siglos XII.

Agustn de Hipona, San (354 - 430). El mayor de los Padres de la Iglesia Latina y, posiblemente, el pensador cristiano ms influyente despus de St. Paul. San Agustn hizo hincapi en la necesidad del hombre por la gracia. Confesiones y La Ciudad de Dios eran muy influyentes. Averroes (1126 - 98). filsofo rabe de origen espaol, abogado, mdico y cuyos comentarios detallados sobre Aristteles fueron influyentes durante ms de 300 aos. Hizo hincapi en la compatibilidad de la fe y la razn, pero crea conocimientos filosficos que se derivan de la razn. La Iglesia conden su punto de vista. Avicena (980 a 1,037). filsofo medieval islmico nacido en Persia. Su interpretacin neoplatnica de Aristteles gran influencia en filsofos medievales, entre ellos Santo Toms de Aquino. Avicena fue tambin un mdico, sus escritos sobre la medicina son importantes para casi 500 aos. Bacon, Sir Francis (1561 - 1626). Ingls estadista, ensayista y filsofo, uno de los grandes precursores de la tradicin del empirismo britnico y de la creencia en la importancia del mtodo cientfico. Hizo hincapi en el uso del razonamiento inductivo en la bsqueda del conocimiento. Boecio (C. 475 a 535). estadista romano, filsofo y traductor de Aristteles, cuya Consolacin de la Filosofa (escrito en la crcel) fue muy ledo durante la Edad Media, se apreci el papel de la razn en la cara de la desgracia y fue el enlace entre los antiguos filsofos y los escolsticos. Descartes, Ren (1596 - 1650). filsofo y cientfico francs, considerado el padre de la moderna investigacin filosfica. Descartes trat de extender el mtodo matemtico a todo el conocimiento en su bsqueda de la certeza. El descarte medieval de la apelacin a la autoridad, que se inici con la "duda universal", encontrando que la nica cosa que no se poda dudar de su propio pensamiento. El resultado fue su famoso "Cogito, ergo sum", o "pienso, luego soy." Dewey, Juan (1859 - 1952). Principal filsofo, psiclogo y terico de la educacin. Dewey desarroll los puntos de vista de Charles S. Peirce (1839 - 1914) y William James en su propia versin del pragmatismo. Hizo hincapi en la importancia de la investigacin en la obtencin de conocimientos y atac a la vista de que el conocimiento es pasivo. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770 - 1831). filsofo alemn, cuyo sistema de la metafsica idealista fue muy influyente, que se basaba en un concepto del mundo como un solo organismo en desarrollo por su propia lgica interna a travs de tros de etapas llamadas "tesis, anttesis y sntesis" y poco a poco llegando a encarnar la razn. Hegel celebr la monarqua para ser el mayor desarrollo del Estado. Heidegger, Martin (1889 - 1976). filsofo alemn que estudi con Husserl. propia filosofa de Heidegger, que la influencia de Kierkegaard, hizo hincapi en la necesidad de comprender el "ser", sobre todo la nica manera en que los seres humanos actan y se relacionan con el mundo. Hobbes, Thomas (1588 hasta 1679). Ingls empirista y materialista, uno de los fundadores de la filosofa poltica moderna. En el Leviatn, Hobbes argument que debido a que los hombres son egostas por naturaleza, un poderoso gobernante absoluto es necesario. En un "contrato social", los hombres de acuerdo en renunciar a muchas libertades personales y aceptar dicha norma. Hume, David (1711-1776). empirista britnico cuyos argumentos en contra de las pruebas de la existencia de Dios son todava influyentes. Hume sostuvo que las creencias morales no tienen ninguna base en la razn, sino que se basan nicamente en la costumbre. James, William (1842 - 1910). filsofo y psiclogo estadounidense, uno de los fundadores del pragmatismo, y uno de los pensadores ms influyentes de su poca. James ve como conciencia activa la configuracin de la realidad, la verdad se define como "el expediente" forma de pensar, y sostuvo que las ideas son herramientas para orientar nuestras acciones futuras en lugar de reproducciones de nuestras experiencias pasadas.

Kant, Immanuel (1724 - 1804). filsofo alemn, posiblemente el ms influyente de los tiempos modernos. l sintetiz el racionalismo de Leibniz y el escepticismo de Hume en su "filosofa crtica": que las ideas no se ajustan al mundo exterior, sino ms bien el mundo puede ser conocido slo en la medida que se ajusta a la estructura propia de la mente. Kant afirmaba que la moralidad requiere una creencia en Dios, la libertad y la inmortalidad, aunque puede ser probado ni cientfica ni por la metafsica. Kierkegaard, Soren (1813 - 55). filsofo dans, pensador religioso, y extraordinariamente influyente fundador del existencialismo. Kierkegaard sostuvo que "la verdad es la subjetividad", que la religin es un asunto individual, y que la relacin del hombre con Dios requiere sufrimiento. Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646 - 1716). Filsofo alemn, diplomtico, y matemtico, una de las grandes mentes de todos los tiempos. Leibniz era un inventor (con Sir Isaac Newton) del clculo y de un antepasado de la lgica matemtica moderna. Sostuvo que el universo entero es un gran sistema que expresa el plan de Dios. Locke, Juan (1632 - 1704). Muy influyente fundador del empirismo britnico. Locke crea que todas las ideas vienen a la mente de la experiencia y que ninguno es innata. Tambin sostuvo que la autoridad deriva nicamente del consentimiento de los gobernados, una visin que influy profundamente en la Revolucin Americana y la redaccin de la Constitucin de los EE.UU.. Maquiavelo, Nicols (1469 - 1527). Renacimiento italiano estadista y escritor poltico. En El Prncipe, uno de los libros polticos ms influyentes de los tiempos modernos, Maquiavelo sostiene que cualquier acto de un gobernante diseado para ganar y mantener el poder es admisible. El trmino maquiavlico se utiliza para referirse a cualquier tctica poltica que son astutos y orientada al poder. Maimnides (1135 - 1204). Espaoles de origen medieval filsofo y pensador judo. Maimnides trat de sintetizar aristotlica y judaica pensamiento. Sus obras tienen una enorme influencia en el pensamiento judo y cristiano. Marx, Karl (1818 - 83). pensador revolucionario alemn, filsofo social y economista. Sus ideas, formuladas con Engels, sent las bases para el socialismo del siglo XIX y el comunismo del siglo XX. Aunque Marx fue influenciado por Hegel, pronto rechaz el idealismo de Hegel a favor del materialismo. Su Manifiesto Comunista y Das Kapital se encuentran entre los escritos ms importantes de los ltimos 200 aos. Mill, Juan Stuart (1806 - 73). filsofo empirista Ingls, lgico, economista y reformador social. Su Sistema de Lgica describe las normas bsicas para todos razonamiento cientfico. Como estudiante de Jeremy Bentham, se refiri a la tica utilitarista, en Sobre la libertad, present un alegato en favor de la inviolabilidad de los derechos individuales frente al poder de cualquier gobierno. Moore, GE (Jorge Eduardo) (1873 - 1958). filsofo britnico que destac el "sentido comn", habida cuenta de la realidad de los objetos materiales. En la tica, Moore sostuvo que la bondad es una cualidad conocida directamente por la intuicin moral, y que es una falacia tratar de definirlo en trminos de otra cosa. Ms, Sir Thomas (1578-35). Un destacado estadista y humanista del Renacimiento, Lord Canciller de Inglaterra. Ms fue decapitado por negarse a aceptar al rey como cabeza de la Iglesia. Influido por el pensamiento griego, crea en la reforma social y un dibujo de un estado ideal pacfica en su Utopa. Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1844 - 1900). filsofo alemn, fillogo y poeta. Como moralista, que rechaza los valores cristianos y abog por un "Superman" que se cree una nueva afirmacin de la vida, tica heroica por su "voluntad de poder." Pascal, Blaise (1623 - 62). filsofo francs, matemtico, cientfico y telogo. Sus Pensamientos pstuma ("Pensamientos") sostiene que la razn por s sola insuficiente para las necesidades espirituales del

hombre y no puede llevar al hombre a Dios, que puede ser conocida slo a travs de la comprensin mstica. Platn (C. 428 - c. 348 a. C.). padre ateniense de la filosofa occidental y el alumno de Scrates, despus de cuya muerte, viaj ampliamente. A su regreso a Atenas, fund una Academia, donde ense hasta su muerte. Sus escritos son en forma de dilogos entre Scrates y otros atenienses. Muchos de puntos de vista de Platn se establecen en La Repblica, en un estado ideal postulados reyes filsofos, especialmente entrenados en los ms altos niveles de conocimiento moral y la matemtica. otras obras de Platn analiz las virtudes morales, la naturaleza del conocimiento y la inmortalidad del alma. Su opinin sobre cosmologa muy influida los prximos dos mil aos de pensamiento cientfico. Plotino (205-270). fundador de origen egipcio del neoplatonismo, que sintetiz las ideas de Platn y otros filsofos griegos. Plotino considera toda la realidad es causado por una serie de emanaciones (llamados emanaciones) de la fuente divina. Aunque no es cristiano, fue una gran influencia en el cristianismo. Rousseau, Jean Jacques (1712-1778). pensador suizo-francs, nacido en Ginebra. Rousseau ha sido enormemente influyentes en la filosofa poltica, teora de la educacin, y el movimiento romntico. En El contrato social (1762), los gobiernos vistos como expresiones de la gente "voluntad general", o la eleccin racional de los hombres para el bien comn. Rousseau hizo hincapi en la bondad natural del hombre. Russell, Bertrand (1872 - 1970). Ingls filsofo y lgico influyente como un agnstico y un pacifista. Los primeros trabajos con Alfred North Whitehead dio a luz a la lgica moderna. Russell cambi sus puntos de vista en numerosas ocasiones pero siempre se trat de establecer la filosofa, sobre todo la epistemologa, como una ciencia. Santayana, George (1863 - 1952). filsofo estadounidense de origen espaol y poeta, un estudiante de William James. Santayana trat de conciliar el materialismo y el platonismo, estudi cmo funciona la razn, y que se encuentran "fe animal", o impulso, a ser la base de la razn y la fe. Sartre, Jean-Paul (1905 - 80). filsofo francs, novelista y dramaturgo, uno de los fundadores del existencialismo. Sartre fue un marxista a travs de gran parte de su vida. Sostuvo que el hombre es "condenado a ser libre" y que tienen la responsabilidad de hacer elecciones libres. Schopenhauer, Arthur (1788 - 1860). filsofo alemn post-kantiana quien sostuvo que si bien irracional voluntad es la fuerza impulsora en los asuntos humanos, est condenada a no ser satisfecho. l crea que slo el arte y la contemplacin podra ofrecer escapar del determinismo y el pesimismo. Schopenhauer fuerte influencia de Nietzsche, Freud, Tolstoi, Proust y Thomas Mann. Escoto, Juan Duns (C. 1266 a 1308). Escocs filsofo escolstico que trat de integrar las ideas de Aristteles en la teologa cristiana. Escoto hizo hincapi en que todas las cosas dependen no slo en el intelecto de Dios, sino en la voluntad divina tambin. Smith, Adam (1723-1790). filsofo y economista escocs. l cree que si el gobierno sali del mercado a su propia suerte, una "mano invisible" que garantizara que los resultados beneficien a la poblacin. Smith ha tenido una enorme influencia sobre los economistas en la actualidad. Scrates (464 - 399 aC). filsofo ateniense que supuestamente escribi ninguna de sus opiniones, supuestamente, de su creencia de que la escritura falsea las ideas. Su principal alumno, de Platn, es la principal fuente de conocimiento de lo que se conoce de su vida. Scrates atenienses cuestionado acerca de sus creencias morales, polticas y religiosas, como se muestra en los dilogos de Platn, su tcnica de interrogatorio, llama dialctica, ha influido enormemente en la filosofa occidental. Scrates es acusado de haber dicho que "la vida no examinada no vale la pena vivir." En 399 a. C., fue llevado a juicio bajo la acusacin de corromper a la juventud y la hereja religiosa. Condenado a morir, bebi el veneno.

Spinoza, Benedicto (Baruch) (1623 - 77). filsofo de origen holands expulsado de la comunidad juda de Amsterdam por hereja en 1656, fue atacado por los telogos cristianos 14 aos despus. En tica, Spinoza presenta sus opiniones en un sistema matemtico de razonamiento deductivo. Un defensor del monismo, ocupen contraposicin a Descartes-que la mente y el cuerpo son aspectos de una sola sustancia, que se llama Dios o la naturaleza. Voltaire (Franois Marie Arouet) (1694 - 1778). filsofo francs, ensayista, historiador y uno de los principales pensadores de la Ilustracin. Un desta que era anti-cristiana, Voltaire ampliamente defiende la tolerancia de las ideas liberales e hizo un llamamiento para la accin social positiva. Su novela Cyandide es una parodia del optimismo de Leibniz. Whitehead, Alfred North (1861 - 1947). filsofo y matemtico britnico que trabaj con Bertrand Russell. Whitehead trat de integrar a la fsica del siglo XX en una metafsica de la naturaleza. Guillermo de Ockham (Occam) (C. 1285 - c. 1349). monje franciscano y telogo y filsofo Ingls importantes. En su nominalismo, se opone a gran parte del pensamiento de Santo Toms de Aquino y del aristotelismo medieval, que tambin rechaz el poder del Papa en el mbito secular.