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El Amor Romntico como utopa emocional de la posmodernidad.

Por Coral Herrera Gmez

El amor en la posmodernidad es una utopa colectiva que se expresa en y sobre los cuerpos y los sentimientos de las personas, y que, lejos de ser un instrumento de liberacin colectiva, sirve como anestesiante social. El amor hoy es un producto cultural de consumo que calma la sed de emociones y entretiene a las audiencias. Alrededor del amor ha surgido toda una industria y un estilo de vida que fomenta lo que H.D. Lawrence llam egosmo a do, una forma de relacin basada en la dependencia, la bsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripcin irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo Este enclaustramiento de parejas propicia el conformismo, el viraje ideolgico a posiciones ms conservadoras, la despolitizacin y el vaciamiento del espacio social, con notables consecuencias para las democracias occidentales y para la vida de las personas. Las redes de cooperacin y ayuda entre los grupos se han debilitado o han desaparecido como consecuencia del individualismo y ha aumentado el nmero de hogares monoparentales. La gente dispone de poco tiempo de ocio para crear redes sociales en la calle, y el anonimato es el modus vivendi de la ciudad: un caldo de cultivo, pues, ideal para las uniones de dos en dos (a ser posible monogmicas y heterosexuales). De este modo, nos atrevemos a afirmar que los modelos de relacin ertica y amorosa de la cultura de masas estn basadas en la ideologa del slvese quin pueda. Mucha gente se queja de que los amores posmodernos son superficiales, rpidos e intensos, como la vida en las grandes urbes. Es cada vez ms comn el enamoramiento fugaz, y pareciera que las personas, ms que lograr la fusin, lo que hacen es chocar entre s. Creo, coincidiendo con Erich Fromm, que a pesar de que el anhelo de enamorarse es muy comn, en realidad el amor es un fenmeno relativamente poco frecuente en nuestras sociedades actuales: La gente capaz de amar, en el sistema actual, constituye por fuerza la excepcin; el amor es inevitablemente un fenmeno marginal en la sociedad actual. Y lo es porque el amor requiere grandes dosis de apertura de uno mismo, de entrega, generosidad, sinceridad,

comunicacin, honestidad, capacidad de altruismo, que chocan con la realidad de las relaciones entre los hombres y las mujeres posmodernas. Por eso creo que el amor, ms que una realidad, es una utopa emocional de un mundo hambriento de emociones fuertes e intensas. En la posmodernidad existe un deseo de permanecer entretenido continuamente; probablemente la vida tediosa y mecanizada exacerba estas necesidades evasivas y escapistas. Esta utopa emocional individualizada surge adems en lo que Lasch denomina la era del narcisismo; en ella las relaciones se basan en el egosmo y el egocentrismo del individuo. Las relaciones superficiales que establecen a menudo las personas se basan en una idealizacin del otro que luego se diluye como un espejismo. En realidad, las personas a menudo no aman a la otra persona por como es, en toda su complejidad, con sus defectos y virtudes, sino ms bien por cmo querra que fuese. El amor es as un fenmeno de idealizacin de la otra persona que conlleva una frustracin; cuanto mayores son las expectativas, ms grande es el desencanto. El amor romntico se adapta al individualismo porque no incluye a terceros, ni a grupos, se contempla siempre en uniones de dos personas que se bastan y se sobran para hacerse felices el uno al otro. Esto es bueno para que la democracia y el capitalismo se perpeten, porque de algn modo se evitan movimientos sociales amorosos de carcter masivo que podran desestabilizar el statu quo. Por esto en los medios de comunicacin de masas, en la publicidad, en la ficcin y en la informacin nunca se habla de un nosotros colectivo, sino de un t y yo para siempre. El amor se canaliza hacia la individualidad porque, como bien sabe el poder, es una fuerza energtica muy poderosa. Jess y Gandhi expandieron la idea del amor como modo de relacionarse con la naturaleza, con las personas y las cosas, y tuvieron que sufrir las consecuencias de la represin que el poder ejerci sobre ellos. El amor constituye una realidad utpica porque choca con la realidad del da a da, normalmente montona y rutinaria para la mayor parte de la Humanidad. Las industrias culturales actuales ofrecen una cantidad inmensa de realidades paralelas en forma de narraciones a un pblico hambriento de emociones que demanda intensidad, sueos, distraccin y entretenimiento. Las idealizaciones amorosas, en forma de novela, obra de teatro, soap opera, reality show, concurso, canciones, etc. son un modo de evasin y una va para trascender la realidad porque se sita como por encima de ella, o ms bien porque acta de trasfondo, distorsionando, enriqueciendo, transformando la realidad cotidiana. Necesitamos enamorarnos del mismo modo que necesitamos rezar, leer, bailar, navegar, ver una pelcula o jugar durante horas: porque necesitamos trascender nuestro aqu y ahora, y este proceso en ocasiones es adictivo. Fusionar nuestra realidad con la realidad de otra persona es un proceso fascinante o, en trminos narrativos, maravilloso, porque se unen dos biografas que hasta entonces haban vivido separadas, y se desea que esa unin site a los enamorados en una realidad idealizada, situada ms all de la realidad propiamente dicha, y alejada de la contingencia. Por eso el amor es para los enamorados como una isla o una burbuja, un refugio o un lugar extico, una droga, una fiesta, una pelcula o un paraso: siempre se narran las historias amorosas como situadas en lugares excepcionales, en contextos especiales, como suspendidas en el espacio y el tiempo. El amor en este sentido se vive como algo extraordinario, un suceso excepcional que cambia mgicamente la relacin de las personas con su entorno y consigo mismas.

Sin embargo, este choque entre el amor ideal y la realidad pura se vive, a menudo, como una tragedia. Las expectativas y la idealizacin de una persona o del sentimiento amoroso son fuente de un sufrimiento excepcional para el ser humano, porque la realidad frente a la mitificacin genera frustracin y dolor. Y, como admite Freud (1970), jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jams somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor. Quizs la caracterstica ms importante de esta utopa emocional reside en que atena la angustia existencial, porque en la posmodernidad la libertad da miedo, el sentido se ha derrumbado, las verdades se fragmentan, y todo se relativiza. Mientras decaen los grandes sistemas religiosos y los bloques ideolgicos como el anarquismo y el comunismo, el amor, en cambio, se ha erigido en una solucin total al problema de la existencia, el vaco y la falta de sentido. Otro rasgo del amor romntico en la actualidad es que en l confluyen las dos grandes contradicciones de los urbanitas posmodernos: queremos ser libres y autnomos, pero precisamos del cario, el afecto y la ayuda de los dems. El ser humano necesita relacionarse sexual y afectivamente con sus semejantes, pero tambin anhela la libertad, as que la contradiccin es continua, y responde a lo que he denominado la insatisfaccin permanente, un estado de inconformismo continuo por el que no valoramos lo que tenemos, y deseamos siempre lo que no tenemos, de manera que nunca estamos satisfechos. A los seres humanos nos cuesta hacernos a la idea de que no se puede tener todo a la vez, pero lo queremos todo y ya: seguridad y emocin, estabilidad y drama, euforia y rutina. La insatisfaccin permanente es un proceso que nos hace vivir la vida en el futuro, y no nos permite disfrutar del presente; en l se ana esa contradiccin entre idealizacin y desencanto que se da en el amor posmoderno, porque la nota comn es desear a la amada o el amado inaccesible, y no poder corresponder a los que nos aman. La clave est en el deseo, que muere con su realizacin y se mantiene vivo con la imposibilidad. Si la primera contradiccin amorosa posmoderna reside fundamentalmente en el deseo de libertad y de exclusividad, la segunda reside en la ansiada igualdad entre mujeres y hombres. Por un lado, la revolucin feminista de los 70 logr importantes avances en el mbito poltico, econmico y social; por otro, podemos afirmar que el patriarcado an goza de buena salud en su dimensin simblica y emocional. En algunos pases las leyes han logrado llevar las reivindicaciones de los feminismos a la realidad social, pese a que la crisis econmica nos aleja an ms de la paridad y la igualdad de mujeres y hombres en el seno de las democracias occidentales. Adems de esta ansiada igualdad legal, poltica y econmica, tenemos que empezar a trabajar tambin el mundo de las emociones y los sentimientos. El patriarcado se arraiga an con fuerza en nuestra cultura, porque los cuentos que nos cuentan son los de siempre, con ligeras variaciones. Las representaciones simblicas siguen impregnadas de estereotipos que no liberan a las personas, sino que las constrien; los modelos que nos ofrecen siguen siendo desiguales, diferentes y complementarios, y nos seguimos tragando el mito de la media naranja y el de la eternidad del amor romntico, que se ha convertido en una utopa emocional colectiva impregnada de mitos patriarcales. Algunos de ellos siguen presentes en nuestras estructuras emocionales, configuran nuestras metas y anhelos, seguimos idealizando y decepcionndonos, y mientras los relatos siguen

reproduciendo el mito de la princesa en su castillo (la mujer buena, la madre, la santa,) y el mito del prncipe azul (valiente a la vez que romntico, poderoso a la par que tierno). Muchos hombres han sufrido por no poder amar a mujeres poderosas; sencillamente porque no encajan en el mito de la princesa sumisa y porque esto conlleva un miedo profundo a ser traicionados, absorbidos, dominados o abandonados.Los mitos femeninos han sido dainos para los hombres porque al dividir a las mujeres en dos grupos (las buenas y las malas), perpetan la deigualdad y el miedo que los hombres sienten hacia las mujeres. Este miedo aumenta su necesidad de dominarlas; el imaginario colectivo est repleto de mujeres pecadoras y desobedientes (Eva, Lilith, Pandora), mujeres poderosas y temibles (Carmen, Salom, Lul), perversas o demonacas (las harpas, las amazonas, las gorgonas, las parcas, las moiras). Paralelamente, multitud de mujeres han besado sapos con la esperanza de hallar al hombre perfecto: sano, joven, sexualmente potente, tierno, guapo, inteligente, sensible, viril, culto, y rico en recursos de todo tipo. El prncipe azul es un mito que ha aumentado la sujecin de la mujer al varn, al poner en otra persona las manos de su destino vital. Este hroe ha distorsionado la imagen masculina, engrandecindola, y creando innumerables frustraciones en las mujeres. El prncipe azul, cuando aparece, conlleva otro mito pernicioso: el amor verdadero junto al hombre ideal que las haga felices. Pese a estos sueos de armona y felicidad eterna, las luchas de poder entre hombres y mujeres siguen siendo el principal escollo a la hora de relacionarse libre e igualitariamente en nuestras sociedades posmodernas; por ello es necesario seguir luchando por la igualdad, derribar estereotipos, destrozar los modelos tradicionales, subvertir los roles, inventarnos otros cuentos y aprender a querernos ms all de las etiquetas.