Proyecto “Conservación de la biodiversidad y manejo comunal de recursos

naturales en la cuenca del río Nanay”

IIAP- BANCO MUNDIAL/GEF

CUIDANDO NUESTRA SELVA

Cartillas para trabajo escolar

I.- EL BOSQUE AMAZÓNICO

José Álvarez Alonso

Dibujos: Jaime Choclote Martínez
Julio 2004
 I.- EL BOSQUE AMAZÓNICO
ALGUNAS HISTORIAS PARA REFLEXIONAR

1.-La muerte de un lechecaspi (*)

La comunidad de Porvenir es un pueblo Este lechecaspi se había librado
tranquilo de la margen derecha del río milagrosamente del hacha cuando sus
Nanay, al lado de la quebrada de Yuto, moradores hicieron espacio en el
dentro de la Zona Reservada Allpahuayo bosque para su escuela, y se había
- Mishana. Como otras comunidades librado también de la ola extractivista
vecinas, vive de la agricultura, la que hasta casi mediados del siglo
madera redonda, el irapay, la pesca y la pasado provocó el saqueo más
caza. La comunidad se ubica al lado de despiadado que haya sufrido nuestra
varios varillales, y muy cerca de las selva en toda su historia.
casas todavía se encuentran bosques
con muchos árboles, ya que en estos
varillales el suelo es pura arena y no
vale para la agricultura, sino para sacar Todavía algunos viejos se acuerdan de
madera para construcción nada más. ésta y otras olas extractivas del siglo
Detrás de la escuela había un hermoso pasado, nombradas por gente de la
árbol de leche huayo, que era una chacara de acuerdo a la especie
bendición para los niños. explotada: “shiringueada”, “tigrillada”,
“lagarteada”, “loreada”,
Como muchos otros árboles del monte, “lechecaspeada”, “balateada”... Cientos
este lechecaspi era un abuelo de varios de miles de árboles de leche caspi y
cientos de años de antigüedad, que otros árboles (como palo de rosa y
durante su vida había alimentado a ciertas especies de caucho) fueron
muchos animales y, en los últimos años, talados hasta en los últimos rincones de
luego de la fundación de la comunidad, la Amazonía para extraer su precioso
también a las personas. A principios de látex. El del leche caspi en particular
año, siempre se cargaba de sabrosos (Couma macrocarpa) era utilizado para
frutos, que a medida que iban la fabricación de chicle.
madurando poco a poco caían al suelo.
Los niños, al final de las clases o al salir Un buen día, la gente de Porvenir
al recreo, lo primero que hacían era escuchó una motosierra al lado mismo
correr debajo del leche caspi para del pueblo. La mayoría pensó que algún
buscar los frutos caídos. Por supuesto, morador estaba “tableando” algún
también los adultos comían de cuando tronco caído para hacer su banca, o algo
en cuando sus dulces frutos, si es que así. Cuando se escuchó el estruendo de
alguno se escapaba de los niños. la caída de un árbol, algunos se
acercaron para ver qué pasaba: el
2
hermoso árbol de lechecaspi, que tantos a) ¿Crees que por el hecho que el
frutos había producido para gusto de árbol de leche huayo no había sido
todos, estaba caído como un gigante sembrado por nadie cualquiera podía
derrotado, la mitad de sus ramas tumbarlo? Explica por qué
chancadas por la fuerza de la caída, y
los huayos, verdes y maduros, regados Respuesta:
por el suelo. Un hombre se apresuraba a
escoger los pocos frutos maduros que
en ese momento tenía el árbol. Cuando b) ¿Crees que está bien que se
la gente le reclamó por su acción, se rió corten árboles para aprovechar su
diciendo cosas como: ¿Acaso tú fruta solamente? Explica por qué.
sembraste el árbol? ¿Por qué mezquinas
lo que no es tuyo, ah? Respuesta:

Historias como ésta se repiten casi a

diario en muchas comunidades de  Enumera las especies de árboles
nuestra Amazonía. Como la comunidad frutales que son tumbados por los
de Porvenir está bastante bien moradores en tu comunidad para
organizada, y tiene reglamentos coger sus huayos
internos para regular la tala de árboles
y otros recursos para asegurar su uso 1.- Ej., caimitillo
sostenible, las autoridades decidieron 2.-
ponerle una multa al desaprensivo 3.-
morador: 15 soles. Algo así como el 4.-
precio de la cosecha de frutos de una 5.-
semana del precioso árbol. Pobre pago,
ciertamente, para compensar los miles  Abajo hay una lista de especies de
de frutos que por muchos años podría los animales más comunes que caza la
haber producido éste árbol para deleite gente en Loreto. Escribe a la
de niños y grandes. derecha de cada uno qué huayos o
frutos come (investiga con tus padres
(*¹) Historia real narrada por el Sr. Elvis o abuelos).
Ahuanari Arirama, Comunidad de Porvenir,
Río Nanay Majás:
Añuje:
Sachavaca:
Vamos a reflexionar sobre ello y sobre Sajino:
la necesidad de tomar medidas Huangana:
correctivas. Venado colorado:
Venado cenizo:
Preguntas para el diálogo: Casha cushillo:
Chosna:
Achuni:

3
Pucacunga: 2) Muchos árboles de la tahuampa del
Perdiz: Nanay son tumbados para venderlos
Montete: como leña en Iquitos, a un precio entre
Pinsha: 5 y 10 soles por árbol. Hay numerosos
peces que se alimentan de sus frutos,
como el sábalo, la palometa, la curuhara,
 Resuelve estos problemas (para el paco, la gamitana y otros. Sabemos
grados superiores solamente) que para producir un kg. de pescado se
1) Si con un kg. de pulpa o masa de necesitan aproximadamente dos kg. de
aguaje (fruto pelado y sin la semilla) alimento, y que un árbol adulto de
podríamos criar en nuestra piscigranja shiringuilla, tamamuri o cumala produce
medio kg. de gamitana, y un aguaje en promedio no menos de 50 kg. de
promedio produce unos 100 kg. de masa fruta comestible al año. Si calculamos
comestible al año, a) ¿cuántos kg. de un promedio de 5 soles el precio de un
gamitana podríamos producir con el kg. de sábalo en Iquitos en creciente,
fruto de un aguaje en un año? Y b) ¿puedes calcular cuánto dejamos de
¿Cuántos kg. de gamitana dejaríamos de ganar (es decir, cuánto perdemos)
producir en cien años si tumbamos ese matando un árbol para ganar cinco soles
aguaje? en vez de dejarlo que alimente a los
peces, pongamos por 50 años? (Calcula
Respuesta: primero lo que produciría de fruta ese
a) árbol en 50 años, luego la cantidad de
pescado que se podría criar con esa
b) fruta, y luego multiplica por el precio de
ese pescado en Iquitos.)
Respuesta:

-----------------------------------------------------------------

2.- Veinte soles por la madre lupuna (*)

En la comunidad de Ribera Alta, en la repartido ya miles de plantones en 11
Quebrada Tamshiyacu, había una comunidades. El profesor de la escuela
hermosa lupuna de unas 60 pulgadas de Ribera Alta usaba la lupuna como uno
apenas a 150 metros del campo de de los temas favoritos de clase, e
fútbol. Debajo del gigantesco árbol, los incluso llevaba a los alumnos hasta la
moradores habían construido un lupuna a que aprendiesen a reconocer
hermoso vivero con ayuda del Proyecto las semillas y el proceso de la
Caspi cuyos plantones servían para regeneración natural del bosque, así
repoblar todas las comunidades de la como para aprender a hacer viveros
cuenca. Durante los tres años que forestales y a transplantar árboles.
funcionó el proyecto se habían

4
 triplay, salieron del hermoso árbol, lo
que significó al precio de aquel
Las ramas bajas de la lupuna servían entonces (30 centavos de sol por pie
además de refugio a una bandada de tablar) una ganancia aproximada para el
bocholochos y paucares, que las maderero de 3,600 soles (considerando
utilizaban para colgar sus nidos, bien a unos 12,300 pies tablares de volumen).
salvo de los monos y las pinshas que son
los enemigos habituales de los nidos de Pese a que el precio a pagar por la
estas hermosas aves. La gente del lupuna era absolutamente irrisorio, el
pueblo estaba acostumbrada ya al maderero nunca se apareció de nuevo
parloteo de estas oropéndolas, con el por la comunidad a cancelar su deuda.
que despertaban todos los días en las Los comuneros de Ribera Alta se
mañanas. La lupuna con sus nidos era molestaron bastante y reclamaron al
una visita obligada también para los irresponsable teniente por las razones
turistas que surcaban la quebrada de su acción. Él sólo supo contestar que
Tamshiyacu camino del Yavarí – Mirim. la plata iba a ser para fondos de la
comunidad. La gente no quedó
Esta hermosa lupuna, de unos 55 satisfecha con esta explicación.
metros de altura, y con un hermoso
tronco recto, era la envidia de todos los “Hemos perdido la lupuna, hemos
madereros que transitaban por la perdido el vivero y hemos perdido a los
quebrada, pero la comunidad la cuidaba pájaros que vivían en ese árbol”, se
y no permitía que nadie la tumbase, lamentaba la gente.
porque era la única que quedaba en la
zona para semillero. Un día del año En la siguiente asamblea, el pueblo
1994, un maderero llamado Luis destituyó por mayoría al teniente por su
Gonzaga le convenció al teniente irresponsabilidad y el daño causado a la
gobernador de la comunidad para que le comunidad con la tala de la lupuna. Hubo
“vendiese” el árbol por 20 soles, a personas que propusieron su expulsión
cuenta de pagar la “enorme” cuenta a su de la comunidad, pero como habían sido
vuelta, al estilo de todos los madereros. varios los que cooperaron bajo los
efectos de la cachaza con la tala de la
El teniente gobernador, ni corto ni lupuna, para evitar mayores conflictos
perezoso, aceptó el negocio, e incluso se acordó no aplicar mayores penas.
ayudó al maderero a empujar las trozas
a la quebrada, a cambio de una botella
de cachaza, una vez que la motosierra (*²) Historia real narrada por Marcial
realizó su macabro trabajo. Otros Trigoso Pinedo, ingeniero forestal que
moradores de la comunidad también se trabajaba en el Proyecto Caspi en la
prestaron a ayudar a empujar las comunidad de Ribera Alta. El nombre
trozas, a cambio de unos tragos de del maderero es un pseudónimo
cachaza también. Nada menos que
quince trozas de lupuna sana, para Preguntas para el diálogo:

5
 producido miles de plantones para
a) ¿Crees que actuó bien el teniente repoblar por muchos años más
gobernador de la comunidad al vender
la lupuna? Explica por qué
Respuesta: d) ¿Qué crees que debió hacer la
comunidad al teniente gobernado por
b) ¿Qué beneficios hubiera tenido la mandar tumbar la lupuna?
comunidad de Ribera Alta, y las Respuesta:
vecinas, si se hubiese respetado la
lupuna?
Respuesta: e) ¿Conoces otros casos similares en
tu comunidad, en que una autoridad
c) Aunque sabemos que la pérdida de se ha vendido a un maderero o
este árbol es invalorable, vamos a congelador, en perjuicio de todo el
intentar el siguiente ejercicio: pueblo? Cuéntalos
¿Cuánto crees que debería haber Respuesta:
cobrado la comunidad por ese árbol?
Respuesta 1.- Considerando solamente e) ¿Conoces algún otro caso de
el precio de la madera de la lupuna para madereros o congeladores que han
triplay usado el trago para manipular a la
gente para que les vendan o regalen
recursos de la comunidad? Cuéntalos.
Respuesta 2.- Considerando lo que ¿Qué crees que se debería hacer
perdió la comunidad con la muerte del para evitar estos abusos?
árbol semillero, que pudo haber Respuesta:

-----------------------------------------------------------------

3.- El maderero pícaro

Dos historias, dos finales

3. 1.- Un final feliz (*) madereros se han aprovechado de la

buena fe e ingenuidad de los
La comunidad de Ayacucho, en el bajo campesinos, como ocurre en muchas
Nanay, se dedica mayormente a la otras comunidades de Loreto. Algunos
madera. En la cabecera de su quebrada se presentan con papeles falsificados
quedan todavía bastantes maderas de permisos de extracción forestal,
valiosas, incluso cedro y caoba. La otros simplemente compran madera
comunidad ha tratado de cuidar su diciendo que van a pagar “a su vuelta, en
madera de extractores foráneos, otro viaje”, y nunca vuelven.
aunque no siempre con éxito. Muchos

6
 especies, principalmente cumala, pero
también tornillo, marupá y lagarto caspi.
El Sr. Winder Moreno, maderero de
Iquitos, se había acercado a fines del Sin embargo, esta vez la gente de la
2002 a la comunidad de Ayacucho y con comunidad ya estaba avisada. “Una vez
sus buenos modales y la inestimable nos harán la pilla, pero dos veces no”,
ayuda de un par de garrafones de decían los comuneros. Así que se
cachaza se había ganado la confianza de organizaron y decidieron parar al
la gente. Firmó un acuerdo con la pícaro. Como la quebrada pasa por la
comunidad de pagar 150 S/. a cambio de misma comunidad, se organizaron en
que le permitiesen sacar unas 200 piquetes e hicieron guardia a la madera
trozas de madera de la quebrada. Un día y noche, para evitar que se
precio realmente irrisorio y realmente escapase. Una noche, cuando supieron
beneficioso para el astuto maderero, a que las trozas estaban por llegar,
menos de un sol por troza, cuando cada tumbaron un gran árbol sobre el agua
una de ellas podía ser vendida en para que la madera no pudiese seguir
Iquitos por 300 ó 400 soles, bajando. El Winder Moreno no estaba
dependiendo de especie y tamaño. bajando la madera, sino su gente, que se
acercó a la comunidad a preguntar por
Al cabo de unos meses había tumbado y qué habían tumbando el árbol. Cuando la
había bajado a vender a Iquitos unas gente le explicó que si no pagaba el
180 trozas de cumala, 16 de tornillo, 12 maderero sus deudas, no dejarían bajar
de marupá u 6 de lagarto caspi o álfaro. la madera, prestaron una canoa y en
A pesar de lo barato del precio que plena noche se mandaron para Iquitos.
había acordado con la comunidad, el Como esta comunidad queda muy cerca
pícaro del maderero no quiso pagar de Santa Clara, en pocas horas habían
nada. Además, varios comuneros habían avisado al maderero del problema, y
sacado por su cuenta algo de madera, y éste se presentó en la comunidad de
como no tenían permiso forestal, se la Ayacucho esa misma hora, a las 2.00
habían vendido al maderero, que quedó am, con nada menos que 4,000 soles en
en pagarles también “a su vuelta”, cosa efectivo para pagar sus deudas en la
que no hizo porque, según él, no tenía comunidad y poder así bajar su madera.
plata. En total debía a diferentes
comuneros unos 2,400 soles, más los Cuando hubo cancelado todo lo que
150 a la comunidad por la madera debía, incluido un modesto pago por la
extraída por él mismo. Con gran nueva madera, recién los moradores
descaro, el maderero quiso volver a permitieron bajar la madera a Iquitos.
sacar madera olvidándose de su deuda Sin embargo, le dijeron al tal Winder
con la comunidad, y surcó de nuevo la Moreno que no querían verle nunca más.
quebrada a fines del 2002 para seguir Ahora, como la comunidad está
sacando madera. En febrero del 2003 tramitando la titulación de su territorio
el maderero había tumbado y estaba con apoyo del IIAP (Proyecto Nanay),
bajando 340 trozas de diferentes confían en poder sacar su propio

7
permiso forestal para poder vender su porque no es suyo y se van a vivir a otra
madera a mucho mejor precio parte.
directamente en los aserraderos, sin
temor a que les quite el INRENA o la De todos modos, ese año, gracias al
Policía Ecológica. También han pago del maderero, los padres de
acordado no volver a vender nunca más familia de Ayacucho tuvieron su platita
madera en pie a los madereros, dado el para la campaña escolar de ese año.
precio irrisorio que ellos pagan, sino Todos los niños pudieron ir al colegio
más bien trabajar ellos mismos su con sus flamantes uniformes, sus
madera y venderla directamente en el cuadernos y demás materiales escolares
mercado, sin intermediarios. Además, si completos.
los moradores sacan la madera en su
propio territorio, van a hacerlo de modo (*³) Historia real narrada por el Sr.
más racional y con menos desperdicio. Róger Galán, Comunidad de Ayacucho,
El problema lo suelen crear los río Nanay. El nombre del maderero, sin
foráneos, que depredan el bosque embargo, ha sido cambiado.

------------------------------------------------

3.2.- Un final no tan feliz (*)

Don Fernando Vilches, indígena Jíbaro-

Achuar de la comunidad de Peruanito,
en el alto río Corrientes, creyó que El maderero que le había habilitado
hacía el negocio de su vida cuando sacó procedió entonces a cubicar la madera y
a crédito de un maderero un motor “tiró saldo”. Don Fernando Vilches
peque peque “chino” por 40 trozas de esperaba tener un buen saldo para
caoba. Como es habitual en estos casos, pagar su cuenta de la bodega, ya que en
se proveyó de abundante fariña, sus meses en el monte su mujer había
preparó una buena reserva de “ampi” o sacado fiado varias veces víveres y
veneno para los virotes de su pucuna, y otras necesidades de la casa, a cuenta
surcó con su canoa la quebrada, de la maderita que estaba sacando su
dejando a su familia en el pueblo a marido. Para su sorpresa de Don
cargo de su hermano. Fernando, el maderero le informó que el
precio de la madera no era suficiente
Después de largos meses de dura labor, para el pago por el peque peque, que
con las primeras lluvias de noviembre todavía quedaba debiendo.
consiguió sacar a la boca de la quebrada
Capirona las valiosas trozas, cada una Don Fernando, si bien analfabeto y poco
de un promedio de entre 40 y 50 conocedor tanto de la cubicación de la
pulgadas de grosor. madera como de los precios de la caoba
en Iquitos, desconfió de las cuentas del

8
maderero, ya que había vendido otras (*4) Historia real narrada por el Sr. Andrés
veces madera en el pasado. Sandi Mucushua, Comunidad Belén de
Plantanoyacu, Río Corrientes.
Mentalmente había sacado sus cuentas
por las trozas, y según él debería haber
un buen saldo. Entonces le pidió a uno
de los líderes de la Federación de Preguntas para el diálogo:
Comunidades Indígenas del Corrientes
que averiguase en la ciudad el precio del a) ¿Conoces alguna historia similar de
motor, y también el precio del pie algún maderero que se ha
tablar de caoba en la ciudad de Iquitos. aprovechado de la gente en una
Éste le pidió a amigo maderero que comunidad, se ha ido sin pagar o
calculase el precio de esas 40 trozas de ha estafado a los moradores?
caoba en el mercado de Iquitos: Descríbela brevemente
representaba entre 370,000 y 400,000 Respuesta:
soles, ¡mientras el motor chino vendido
a Don Fernando por el maderero valía b) ¿Por qué crees que los madereros
exactamente 1,270 soles¡ pueden estafar con tanta facilidad
a los miembros de las
Sin embargo, Don Fernando Vilches no comunidades?
pudo hacer nada para recibir un mejor Respuesta:
precio por su madera: no había ningún
contrato por escrito, ni había forma de c) ¿Cuál crees que fue la clave del
demostrar ante las autoridades que la éxito de la Comunidad de
madera era suya. Y como la madera Ayacucho? ¿Cómo consiguieron
había sido extraída sin permiso hacer pagar sus deudas al
forestal, incluso se arriesgaba a que le maderero pícaro?
denunciasen y le multasen por violación Respuesta:
de la ley. Así que, como tantas veces,
tuvo que tragarse su cólera y admitir c) ¿Qué crees que deberían hacer las
que, una vez más, le habían hecho la comunidades para evitar que los
pilla. madereros sigan estafándoles, o
sigan saqueando sus bosques por
nada o casi nada?
Respuesta:

-----------------------------------------------------------------

4.- El tornillo y el batán (*)

La comunidad de Teniente Ruiz, en el varias décadas. Las chacras
alto Tigre cerca ya de la frontera con circundantes al antiguo pueblo se
Ecuador, fundada a principios de siglo habían empurmado y convertido en
XX, había sido abandonada luego de hermosos bosques con muchas especies

9
valiosas. Un grupo de los antiguos monte. Yo le había dicho que podía
moradores volvió a refundar la hacer el batán con la punta de un
comunidad unos 30 años después de que tornillo del que yo hice mi canoa hace
hubiese sido abandonado, a principios unos meses, que queda un poco más al
de los años 90. Justo detrás de las centro. Le había sobrado al palo un
casas de la gente, había crecido un pedazo grande bien sanito. Pero ese
hermoso manchal de tornillo o “huayra bayano, por no cargar, ha preferido
caspi”, probablemente sembrado un día tumbar el árbol cerca de la casa. ¿Qué
por algún morador empeñoso y previsor. para hacer?”
Los nuevos colonos eran hijos o nietos
de los moradores antiguos, y ya nadie El irresponsable se salió con la suya en
sabía quién había sembrado los esta ocasión, pues en esta joven
tornillos. Sin embargo, de común comunidad no tenían ningún tipo de
acuerdo decidieron cuidarlos por unos reglamentos para regular este tipo de
años más hasta que tuviesen el acciones. Poco tiempo después me
diámetro comercial, pues todavía enteré que se había ido de la comunidad
estaban con un promedio de 20 a 30 a vivir en otro sitio.
pulgadas de promedio.
Sin embargo, no fue la primera ni la
Cuando yo visité la comunidad en 1993, última vez que presencié el asesinato
me sorprendió encontrar uno de los injustificado de un gigante del bosque
tornillos más hermosos recién amazónico. La tala de árboles
derribado por el hacha, aunque maderables para aprovechar solamente
aparentemente entero. una pequeña parte de su tronco es
desgraciadamente una práctica común
todavía en nuestra Amazonía.

Por las apariencias, el tornillo había sido Años después, en los terrenos del
talado hacía meses, pero no se verían Instituto de Investigaciones de la
rastros de que hubiesen usado ninguna Amazonía Peruana – IIAP localizados
parte de él para nada. dentro de la Reserva Allpahuayo –
Mishana (a la altura del
Intrigado, le pregunté al presidente de km. 26 de la carretera Iquitos – Nauta),
la comunidad, Don Enrique Cardoso, observé un árbol de remocaspi
sobre el asesinado tornillo, y me derribado justo al lado del camino
comentó: usado habitualmente por los turistas
para visitar el bosque. Era un hermoso
- “Pucha, huauqui, ese haragán de mi ejemplar de casi medio metro de
hermano lo tumbó para hacer un batán diámetro, uno de los mayores que he
para hacer el masato. Ese pata no visto, probablemente de varios siglos de
entiende razones. Como él no es años de antigüedad, ya que el remocaspi
morador permanente de la comunidad, tiene madera muy dura y crece muy
le importa un puñete lo que pase en el lentamente. Observé con cuidado el

10
árbol y no observé nada extraño, aparte a poner sus huevos. El palisangre no es
del limpio corte del hacha. precisamente una especie usada por el
arlequín para reproducirse, pero el
La pregunté entonces a uno de los desaprensivo joven había tumbado el
guardaparques sobre el motivo de la árbol “por error”. El palisangre tiene
tala del remocaspi, y me señaló un una de las maderas más duras de la
costado: un pequeño pedazo de una Amazonía, y su crecimiento es muy
aleta de aproximadamente un metro de lento; el ejemplar derribado “por error”
largo, apenas visible entre las hojas y podría haber pasado fácilmente de 500
arbolitos del suelo del bosque, había años.
sido arrancado aparentemente con un
hacha. Ahora parecía claro el motivo del (*5) Hechos reales con base en el
crimen: el abuelo había sido derribado testimonio de José Álvarez
para hacer un simple mango de hacha.
Es decir, un árbol de 300 ó 400 años,
de una altura de más de 30 metros, con
Preguntas para el diálogo:
un peso total de más de una tonelada,
muerto para aprovechar dos kilos de a) ¿Conoces alguna historia similar de
madera. La aleta ciertamente podría tala injustificada de árboles?
haber sido cortada desde el suelo Descríbela brevemente
limpiamente, sin necesidad de tumbar el
árbol. ¿Qué movió al responsable a
hacer tal fechoría? Nunca lo sabremos. b) ¿Cuándo debería ser permitido
tumbar un árbol y cuando debería ser
Lo que sí averigüé unos meses más prohibido?
tarde fue la causa de la muerte de un
enorme árbol de palisangre, al que 1.- Ej., debería estar permitido cuando
tampoco le faltaba ningún pedazo se aprovecha una gran parte del árbol
visible en el tronco. Lo encontré para construir algo grande, como una
derribado al lado de la trocha de canoa o tablas para la casa
ingreso a la Comunidad de Agua Blanca, 2.-
dentro de la Reserva Allpahuayo – 3.-
Mishana, y le pregunté en una de las 4.-
casas sobre el motivo de la tala de ese 5.-
árbol. Un joven me contestó que él lo
había derribado “por error”. Resulta c) Enumera los casos que conoces en
que él se dedicaba ocasionalmente a que los árboles son talados por
capturar insectos para la venta a necesidad (cuando la tala es bien
turistas y coleccionistas, y uno de sus justificada y debería ser permitida
métodos consistía en tumbar árboles de por la comunidad)
algunas especies para que los 1.- Ej., para hacer chacra
arlequines, esos papazos de enormes 2.-
antenas y colores llamativos, acudiesen 3.-

11
4.- 1.- Ej., tumbar un remo caspi grande
5.- para hacer un solo remo
2.-
d) Enumera los casos que conoces de 3.-
árboles que son talados de forma 4.-
irresponsable, y debería estar 5.-
prohibido
-----------------------------------------------------------------

5.- La moena negra y el tractor (*)

Bolognesi es una pequeña y tranquila personalmente cuando Don Baltico nos
comunidad Kichwa localizada en el alto llevó a una purma vieja a un costado del
Tigre. Los indígenas Kichwa habitan en pueblo y le enseñó a mi amigo Alfonso
esta región por siglos, haciendo un uso un hermoso tronco de itaúba.
sostenible de los recursos naturales.
Los recursos naturales son (o eran “Este tronco”, nos contó Don Baltico,
hasta hace poco) abundantes, y la gente “lleva ahí como mínimo 60 u 80 años. Yo
podía fácilmente satisfacer sus hice esta chacra cuando era joven, hace
necesidades con la pesca, la caza, y el 40 años, y encontré el tronco ya caído y
producto de sus chacras. sin la albura. Ahora míralo ve”.

Y con el machete le limpió un poco el

musgo y la parte podrida de la parte
Conocí a Don Baltasar Sandi (“Baltico”) superior, y le hizo un corte limpio.
durante un viaje que con un regatón Debajo de la capa de suciedad apareció
hasta el alto Tigre, en 1992. Alfonso, el una madera sana y de un hermoso tono
patrón del bote, estaba comprando rojizo claro.
troncos de itaúba por todo el río para
construir el casco para su nueva lancha. “Ésta es la itaúba de verdad”, comentó
La itaúba es una de las maderas más Alfoso. Y después de acordar un justo
duras y resistentes de la selva, sobre precio con Don Baltico, procedió a
todo cuando están bajo el agua. Se dice tablear el viejo tronco con su
que un casco de itaúba puede durar, si motosierra para extraer las preciosas
está bien construido, más de 30 ó 40 tablas. En compañía de Don Baltico tuve
años. Nadie en el río Tigre conocía un luego la oportunidad de visitar los
árbol de itaúba en pie, solamente los hermosos bosques del pueblo, ya que yo
“shungos” o parte dura del tronco que estaba estudiando las aves de la zona, y
se encontraban derribados por diversos comprobé el profundo conocimiento que
lugares de la selva, que en lugares el indígena tenía de la naturaleza
húmedos se conservaban por muchos amazónica. No había árbol del que no
años intactos. Eso lo comprobé conociese su nombre y su uso, y el

12
mínimo rastro en trocha era como un radiofonía, y me informaron que en la
libro abierto para él, en el que podía zona no había permisos forestales
leer qué animal había pasado, cuándo y vigentes, pero que no tenían
qué había estado haciendo. presupuesto para realizar un operativo
para detener al delincuente. A pesar de
Unos meses más tarde, el buen Don mis gestiones, se salió con la suya, y
Baltico me visitó en Intuto, el pueblo bajó feliz con su madera, la que
más debajo de Bolognesi donde yo probablemente lavó en su aserradero de
estaba viviendo por esa época. Me contó Iquitos con un permiso para otra
llorando lo que había pasado cuenca. La comunidad de Bolognesi
recientemente en su pueblo: un quedó “una tristeza”, a decir de sus
conocido maderero de Iquitos, al que moradores. Poco tiempo después me
llamaremos Severo Verdura, había enteré de la muerte de Don Baltico
aparecido con una motochata, un Sandi, al que nunca vi recuperarse de la
tractor forestal y un papel que decía tristeza de ver sus queridos montes
era un permiso de extracción forestal. destrozados por las ruedas del tractor
A pesar de las protestas de los y los dientes crueles de las
moradores de Bolognesi, arrasó con motosierras. Hoy él descansa en paz,
toda la madera que quiso en la aunque su pueblo todavía tardará
comunidad, pasando incluso con su muchos años en recuperarse del
tractor por medio de algunas de sus desastre.
chacras para acortar distancias hasta (*6) Hechos reales basados en el
el río. testimonios recogidos por José Álvarez

“Yo he visto crecer muchos de estos

Preguntas para el diálogo
árboles desde que yo era pequeño,
pensando que un día podría hacer mi
a) ¿Conoces alguna historia similar,
platita vendiéndoles a buen precio,
de algún maderero que ha explotado a
huauqui. Justo detrás de mi chacra
una comunidad aprovechándose de su
tenía una moena negra que he visto
falta de conocimiento? Cuéntala a tus
crecer y he cuidado desde que tengo
compañeros y escríbela
memoria, para hacer algún día mi canoa.
Respuesta:
También ésa se la sacó el maderero. El
monte ha quedado una desgracia, todas
b) ¿Por qué crees que se producen
las trochas malogradas por el tractor,
estos abusos, y cómo se podrían
las quebradas llenas de tierra, los
evitar?
animales se han ahuyentado al centro
Respuesta:
con el ruido de las motosierras y del
tractor... No hay derecho a esto”.
c) ¿Qué crees que deberían hacer las
comunidades campesinas e indígenas
Yo no podía hacer mucho, ciertamente,
para evitar el saqueo de sus recursos
para ayudar a Don Baltico. Averigüé en
por foráneos?
el Ministerio de Agricultura por

13
a) Ej. Titular sus territorio c)
tradicionales. d)
b)
-----------------------------------------------------------------

7.- El maderero sabido y doña Marina la brava (*)

En 1986, la comunidad de Monte sembrando y de repente necesita
Calvario, en el bajo Pintuyacu (afluente máchiques de plátano y palo de yuca”.
del río Nanay) apenas estaba
constituida por dos familias. Un buen Cuando don Julián llegó a la quebrada,
día se apareció por la comunidad un sólo encontró un tambito de mitayero,
señor llamado Vicente Morante, de la pero no observó ningún rozo. Le buscó
comunidad de Santo Tomás. Informó a al Vicente, y le preguntó qué estaba
la comunidad que quería ser morador y haciendo, y por qué no había hecho su
que iba a dedicarse a la crianza de chacra.
chanchos en un lugar apartado, para que
no molesten, en Muti quebrada, una - “Estoy sacando un par de maderitas
zona rica en recursos, especialmente para irme a Iquitos y comprar mis
madera, que la comunidad cuidaba como víveres y otras cositas. A mi vuelta voy
su despensa para el futuro. En esta a rozar y quemar mi chacra”, le dijo el
quebrada había hermosos manchales de Vicente.
tornillos bien cerca del agua, además de
otras maderas como lagarto, quillosisa, - “Pero usted en la sesión informó que
cumala, moena, y otras especies. La iba a hacer su casa grande y a sembrar
gente le aceptó al Vicente, porque su chacra, por eso el pueblo le aceptó
querían que la comunidad creciera para de morador. El acuerdo no era sacar
poder tener un día su propia escuela. madera, ni mucha ni poca”, le contestó
Luego de varias semanas, el flamante don Julián.
morador pasó por el pueblo y les
informó que ya había hecho su rozo El Vicente se puso terco en que iba a
para sus sembríos, y estaba listo para seguir tumbando “sus maderitas”, por lo
quemar. que don Julián se volvió al pueblo para
informar a los otros moradores que el
Vicente se estaba pasando de vivo y
Un día, don Julián Pérez, el más antiguo
estaba tumbando árboles de tornillo y
morador de Monte Calvario, le dijo a su
estaba ya para revolcar a la quebrada.
esposa:
Se fueron entonces todos en mancha a
verle, con Marina Pérez, la hija de don
- “Me voy a la quebrada a visitar a
Julián a la cabeza. Cuando llegaron, ella
nuestro vecino Vicente, como a cazar
fue la que más le increpó su actitud al
una pucacunga. Ya debe estar
tal Vicente:

14
 Doña Marina fue la más enérgica:
- “Tú has engañado al pueblo, tú no
quieres ser morador. No vas a salirte
-“Ustedes han acabado la madera de su
con la tuya, no vas a llevarte ni un
comunidad, han metido tractor y han
tronco, y ahoritita mismo te vas, no
vendido sus árboles por una miseria, se
tienes palabra de varón”.
han puesto su dentadura brillante, y a
nosotros no nos han dado ni un sol.
El Vicente les quiso palabrear un poco,
Ahorita que no tienen nada, quieren
“que Marinita por aquí, que Marinita por
venir a acabar lo que nosotros estamos
allá”, pero la Marina y los demás se
cuidando para el futuro de nuestros
mantuvieron firmes en su posición.
hijos”.

- “Mira ve”, le dijo la Marina finalmente.

A los de la comunidad vecina no les
“Si quieres saca tu ungurahui, monteas
quedó más que volverse con su
un par de días para irte con algo a tu
motosierra a su tierra.
pueblo, pero tú no tumbas un palo más”.

Ciertamente, la comunidad de Monte

Y así fue. En unos días el Vicente se
Calvario tiene asentado en sus actas
largó de la comunidad.
que esa madera está en reserva para la
comunidad, y que van a esperar a que
Pasaron los años, y un día los moradores
engorden las maderas para el futuro.
de Monte Calvario escucharon una
Han acordado también que el día que
motosierra en Muti Quebrada. Se
decidan trabajarla, lo harán todos los
fueron inmediatamente y encontraron a
moradores unidos, y todos se
varios comuneros de una comunidad
beneficiarán por igual. En otras
vecina, motosierra en mano, tumbando
comunidades, por el contrario, a veces
sus preciosos tornillos. Cuando les
ocurre que sólo algunos moradores con
reclamaron que estaban en su
más recursos trabajan la madera y sólo
territorio, les dijeron con insolencia:
ellos se benefician, y ni siquiera dejan
nada para la comunidad.
- “Ustedes no saben trabajar, parece
que no tienen necesidad. Estas maderas
están gruesas para trabajar. Y además,
¿por qué mezquinan? ¿Acaso ustedes
Hoy la comunidad de Monte Calvario ha
las han sembrado?”.
crecido, y cuenta con una docena de
padres de familia. La comunidad ha
- “Ustedes no nos tocan nada, esas
logrado titularse, como anexo de la
maderas son nuestras, y las vamos a
Comunidad Campesina Seis Hermanos
sacar cuando se engorden más para
del Pintuyacu,. Son cristianos
poder vender a mejor precio”, les
evangélicos, y la comunidad es muy
contestaron firmes los de Monte
tranquila, sin borrachos ni fiestas
Calvario.
estridentes. Tuvieron incluso su escuela

15
hace unos años, aunque ahora, por peladas y no tienen ni madera, ni irapay,
cierto descuido, fue trasladada a una ni pescado en sus cochas. El futuro de
comunidad vecina. Doña Marina es hoy sus hijos es bien negro. Como dice Doña
una madre de familia y lideresa Marina, no han pensado en que sus hijos
conocida en toda la cuenca. Incluso es también van a necesitar un día comer y
bien conocida en la comunidad de Santa vestir a sus propios hijos, sólo han
María, capital del Distrito de Alto pensado en un beneficio inmediato, en
Nanay, porque es brava defendiendo su dentadura brillante y en unos
sus cochas de los pescadores de afuera, míseros 10 ó 20 soles por árbol en pie
que llegan a veces a pescar para negocio que los madereros les han pagado.
atropellando los derechos de los
moradores locales, que como titulados (*) Historia real basada en el
tienen derecho de uso exclusivo de sus testimonio de Doña Elsa Marina Pérez
recursos. Ahuanari, de la comunidad de Monte
Calvario, río Pintuyacu.
- “Bruto, ahí en ese pueblo no se puede
pescar, ahí está la Marina que Preguntas para el diálogo:
mezquina”, se comenta por Santa María. a) ¿Crees que actuaron bien los de
Monte Calvario al mezquinar su
La Marina y sus vecinos no mezquinan madera a los madereros? Razona tu
por gusto. Las maderas del monte son respuesta.
su ahorro, su capital para el futuro, y Respuesta:
las cochas, como ellos dicen, son “su
mercado”, la despensa de la que sacan b) ¿Conoces casos en tu comunidad en
su diario sustento, por eso las cuidan que la gente ha usado mal sus
con tanto celo. Gracias a este cuidado, recursos, y ha barateado o permitido
hoy sus cochas están llenas de peces que saquen su madera a bajo precio?
selectos, que en comunidades más Cuéntalos a tus compañeros.
desorganizadas escasean, como lisas (de Respuesta:
las que comimos unas sabrosas
muestras en el desayuno), curuharas, c) ¿Te parece bien lo que acordaron
palometas, etc. Gracias al cuidado de los de Monte Calvario, sobre trabajar
este pueblo, la fauna también abunda, y su madera entre todos, para que
se pueden observar monos cotos y de todas las familias se beneficien por
otras especies bien cerca de la igual?
comunidad, especies que son raras en Respuesta:
otras zonas del Nanay. En alguna de sus
cochas hay incluso paiche y taricaya, d) ¿Te parece razonable que
animales que han desaparecido en casi cualquiera pueda talar un árbol o
toda la cuenca. pescar un pescado en cualquier sitio,
con el argumento de que ellos no han
Otras comunidades menos organizadas sembrado el árbol, ni han criado el
del Nanay y otros ríos hoy están pez? ¿Por qué? (Pregunta al profesor

16
y conversa con tus compañeros sobre indígenas y campesinas sobre sus
los derechos de las comunidades recursos).
Respuesta:
--------------------------------------------------------
8.- Historias de los viejos antiguos (*)

Apenas veinte años después del

descubrimiento del Amazonas para En 1639, el P. Cristóbal de Acuña, en la
Europa por Orellana, en 1560, la relación que hace del descenso por el
expedición del capitán Pedro de Ursúa, Amazonas hasta la desembocadura
asesinado luego y comandada por el acompañando al capitán portugués
amotinado Lope de Aguirre, descendió Pedro Texeira y a sus hombres, también
por el Marañón y el Amazonas hasta su describe la abundancia de maderas y
desembocadura. Uno de los cronistas de otros recursos para hacer
la expedición, el franciscano Fray Pedro embarcaciones que entonces había en
Simón, describe la gran abundancia de las riberas de los ríos:
recursos naturales de que disponían los
indígenas, y particularmente la de “Los árboles en este río (el Amazonas),
maderas nobles. En un pueblo de las son sin número, tan altos, que se suben
orillas del Amazonas en el actual Brasil a las nubes; tan gruesos, que pone
describe así lo que vio: espanto; cedro medí con mis manos de
treinta palmos de circuito; son todos
“Tenían los indios recogida en el pueblo por la mayor parte tan buenas maderas,
gran cantidad de maderos (=troncos) que no se pueden desear mejores,
gruesos de cedro, de los traía en sus porque son cedros, ceibos, palo hierro,
avenidas el río, de que hacían sus palo colorado y otros muchos,
canoas y casas, que pareciéndoles a los reconocidos ya en aquellas partes y
amotinados buen aparejo para concluir experimentados por los mejores del
la fábrica de los bergantines (=tipo de mundo para fabricar embarcaciones.
barco mediano), determinaron por esto, (...)
y por hallar abundancia de comidas,
tomar de asiento el ranchearse por los
días que fuese menester (=fuese
necesario), hasta que quedasen Todos los que viven a las orillas de este
acabados de todo punto. gran río, están poblados en grandes
poblaciones, y como venecianos o
(*) Fray Pedro Simón. 1542. Historial de la mejicanos, todo su trato es por agua,
expedición de Pedro de Ursúa al Marañón y de en embarcaciones pequeñas, que se
las aventuras de Lope de Aguirre. Ed. llaman canoas; éstas de ordinario son
Biblioteca Cultura Peruana (SAN MARTI Y
CIA. S.A.), Lima 1942, p. 69.
de cedro, de que la providencia de Dios
les proveyó abundantemente, sin que
les cueste trabajo el cortarlos, ni

17
sacarlos del monte, enviándoselos con Monumenta Amazónica, Ed. CETA-IIAP, 1986.
las avenidas del río, que para suplir Pp. 56; 61, Iquitos.

esta necesidad los arranca de las más

distantes cordilleras del Perú, y se los Preguntas para el diálogo
pone en las puertas de sus casas, donde
cada uno escoge lo que más a cuente le a) ¿Existe ahora en tu comunidad la
parece. misma abundancia de cedro y otras
maderas finas, como lo que cuentan
Y es de admirar, ver que entre tanta los misioneros de hace siglos?
infinidad de indios, que cada uno Respuesta:
necesita, por lo menos para su familia,
de uno o dos palos, de que labra una o b) ¿Por qué crees que escasean las
dos canoas, como de hecho las tienen, a maderas valiosas en el monte?
ninguno le cuesta más trabajo, que Averigua con tus padres o abuelos, y
saliendo a la orilla, echarle el lazo enumera las causas.
cuando va pasando, y amarrarle a los Respuesta:
mismos umbrales de sus puertas, donde
queda preso, hasta que habiendo ya c) ¿Qué se podría hacer para que los
bajado las aguas, y aplicando cada uno árboles valiosos vuelvan a ser
su industria y trabajo, labra la abundantes en el monte? Sugiere
embarcación de que tiene necesidad”. algunas alternativas.
(*) Cristóbal de Acuña. 1642. En Informes de Respuesta:
Jesuitas en el Amazonas, 1660 – 1684.

18
Lectura
El indígena y el campesino, los grandes marginados de la industria forestal

Para la mayoría de las comunidades amazónicas alejadas de las ciudades, indígenas o

campesinas, la madera representa casi la única fuente de ingresos económicos, dado
que por las dificultades de transporte no pueden comercializar sus productos
agrícolas. La necesidad de ganar algún dinero para comprar medicinas, útiles escolares
para sus hijos, ropa o alimentos, obliga en la actualidad a miles de indígenas y
campesinos a caer en manos de habilitadores e intermediarios madereros
inescrupulosos, y a entrar en la informalidad. Como su madera es extraída ilegalmente
la tienen que mal baratear para que sea “lavada” a través de los permisos forestales (o
contratos de mil hectáreas, vigentes en Loreto hasta este año).

Frecuentemente también venden la madera “en pie”, es decir, cobran al maderero por
árbol parado que extrae dentro del territorio de su comunidad. Los precios son aún
más irrisorios, si cabe: por un árbol de madera corriente se suele pagar entre 5 y 10
soles, y por uno de madera roja, entre 20 y 40 soles. Árboles que rinden entre 3 y 4
trozas, y que en el caso de los más grandes y valiosos, como sucede con el cedro y la
caoba, pueden rendir más de 30 ó 40,000 soles cada uno en los mercados de Iquitos.
Los pobladores rurales mal baratean sus recursos por varias razones: porque no tienen
posibilidad real de explotar ellos legalmente su madera, tanto por falta de capital
como por la carencia del permiso forestal, excesivamente caro y engorroso.

En los últimos 50 años, millones de árboles de maderas nobles han sido extraídos de
esta forma de territorios comunales a lo largo y ancho de la selva peruana, sin que las
comunidades se hayan beneficiado más que con las migajas. Para muestra vale un
botón: en la comunidad de Obrero, en el río Ucayali, durante un taller se hizo el
ejercicio de contabilizar la madera que había sido extraída de la comunidad en la
última mitad del siglo pasado. Los madereros habían extraído principalmente cedro,
aunque también habían sacado caoba, lupuna, copaíba, lagarto caspi, y otras maderas.
Un cálculo muy conservador arrojó un sorprendente resultado: más de 9´000,000 de
soles (se dice bien, NUEVE MILLONES Y MEDIO) habían salido por delante de las
narices de los moradores, y de sus propias tierras, sin que hubiesen recibido más
beneficio que algún trabajo eventual de matero o obrero mal pagado para algunos
miembros de la comunidad. Hoy esa comunidad es una de las más pobres de la zona, a
pesar de la riqueza que ha salido de sus bosques.

Imaginemos solamente cómo estaría hoy la comunidad de Obrero si hubiesen recibido

un precio justo por su madera, o simplemente hubiese sido reinvertido ese dinero en la
comunidad, creando puestos de trabajo. E imaginemos cómo estaría esa comunidad si
por cada árbol que talaron los madereros hubiesen sembrado siquiera dos o tres. Hoy,
50 años después, sería la comunidad más rica del Perú. Lamentablemente, eso no ha
19
sucedido. Pero aún estamos a tiempo de que saqueos como ése no vuelvan a suceder
jamás en ninguna comunidad amazónica, y más bien sus bosques sean manejados y
explotados para beneficio de sus legítimos propietarios.

La actividad maderera es una de las actividades más informales en la región Loreto.

Se calcula que más del 95 % de la madera que es comercializada en Iquitos es
extraída ilegalmente. Una buena parte de esta madera es extraída de forma ilegal de
los territorios tradicionales de comunidades indígenas y campesinas, usando
diferentes subterfugios y estratagemas para engañar a los propietarios legítimos del
recurso. En efecto, según el Convenio 169 de la Organización Internacional del
Trabajo (OIT), del cual es signatario el Perú, las comunidades indígenas y campesinas
tienen derecho a un territorio tradicional, y el Estado reconoce el derecho de
aprovechamiento de sus recursos naturales.

Sin embargo, en la práctica, las comunidades rurales amazónicas en Perú no han podido
ejercer nunca ese derecho, salvo raras y honrosas excepciones. Los trámites para
obtener los permisos forestales son sumamente caros y engorrosos. La nueva Ley
Forestal abre nuevos caminos de explotación del bosque, pero lamentablemente el
INRENA pone tantas trabas al aprovechamiento forestal por las comunidades locales
con sus términos de referencia para planes de manejo, que les impide en la práctica
beneficiarse legalmente de esta riqueza aún para fines de subsistencia.

La nueva ley sólo permite a las comunidades locales amazónicas, sin necesidad de
permiso del INRENA, el aprovechamiento forestal “para autoconsumo” (es decir, para
construir sus casas, canoas y demás utensilios), más no así “para subsistencia”. Un
indígena no puede talar y vender ni un simple tronco en su propio territorio aun cuando
sea para comprar unas medicinas para su hijo enfermo, o para equiparle para el
colegio, sin contar con un permiso forestal, para el que es necesario, además de otros
engorrosos trámites, contar con un costoso “plan de manejo” aprobado por el
INRENA. Este plan de manejo incluye un inventario forestal del área a explotar y un
plan de manejo, que deben ser elaborados por un profesional forestal. El costo de
ambos en el mercado local, en el mejor de los casos, bordea los 2,000 ó 3,000 dólares,
algo totalmente inalcanzable para las comunidades locales.

Hacia una gestión comunal de los recursos forestales

La mayoría de las comunidades indígenas de Loreto (y otras regiones de la selva), y

una parte de las comunidades campesinas están hoy tituladas o en trámite de
titulación (entre tituladas y reconocidas hay más de 500 en Loreto.) Este es un
escenario muy propicio para poner en ejecución planes de aprovechamiento de los
recursos naturales dentro de estos territorios que eviten, por una parte, el vicio de
la habilitación y/o intermediación, que es un sistema anacrónico de explotación del
poblador rural, y depredador del bosque, y por otra faciliten al máximo el

20
aprovechamiento sostenible de los recursos naturales del bosque por los mismos
pobladores rurales amazónicos.

Los pobladores rurales amazónicos tienen la capacidad y el interés de realizar

un aprovechamiento sostenible de sus propios recursos (= recursos dentro de su
territorio y bajo su control). Esto requerirá, por supuesto, de asesoría y
capacitación también, así como de un sistema de créditos que acabe con el sistema
de habilitación. De hecho, las comunidades amazónicas han realizado un uso
sostenible de sus recursos en el pasado, esquema actualmente quebrado por las
distorsiones del mercado y los sistemas de patronazgo y habilitación heredados de
las épocas colonial y del caucho.

Si las comunidades indígenas y campesinas acceden a un título de propiedad de un

territorio, que en la práctica les da el uso exclusivo de sus recursos, y encuentran
formas de acceder dentro de la ley al aprovechamiento con fines comerciales de
esos recursos, con seguridad el escenario de descontrol total, de depredación y
desperdicio de recursos que domina actualmente nuestra región va a cambiar. Las
comunidades como tales son permanentes, y por tanto tienen una visión del
desarrollo y del uso de sus recursos mucho más a largo plazo y sostenible que los
madereros con base en ciudades. Sabiéndose propietarios del terreno, y únicos
beneficiarios del aprovechamiento de los bosques, con seguridad tendrán más
incentivos para manejar e invertir en reforestación que una persona de fuera que
trata de sacar el máximo beneficio en el menor tiempo posible.

Actualmente está en estudio por el INRENA una propuesta de directiva, presentada

por el Gobierno Regional de Loreto, que disminuirá mucho los requisitos a las
comunidades indígenas y campesinas para aprovechar legalmente con fines comerciales
sus recursos forestales, tanto maderables como no maderables, dentro de sus
territorios.

Los términos de referencia para un permiso forestal para productos maderables,

fácilmente ejecutables por una comunidad indígena o campesina tipo sin gran
desembolso, excluyen inventarios forestales y planes de manejo engorrosos, y
hacen énfasis en el control por parte de la comunidad. Por ejemplo, exigen la firma
de un acta de Asamblea con cuanto menos el 70% de los moradores, la mitad de los
cuales deben ser mujeres, para aprobar la extracción de madera. También se exige
que la extracción sea con métodos tradicionales de bajo impacto (a través de
quebradas, arrastre con tilfor), pero se prohíbe la extracción mecanizada de alto
impacto. Estos permisos son gratuitos, y el pago de derechos de aprovechamiento
de la madera lo hace el primer comprador, no la comunidad que vende la madera.
También se establece un límite de 15 trozas por familia, para evitar que los
campesinos sean utilizados como testaferros por los viejos habilitadores, y se
imponen sanciones severas a quienes laven madera ilegal con dichos permisos. Se ha
establecido este límite de trozas por familia porque la sustentación de estos
21
permisos simplificados es que los comuneros necesitan vender su madera para
satisfacer necesidades básicas, como salud, educación, y vestido. Si quieren
extraer mayores volúmenes tendrán que embarcarse en los planes de manejo que
exige el INRENA para permisos forestales en predios de propiedad privada, mucho
más complicados.

La estrategia de facilitar el aprovechamiento legal de los bosques por parte de las

comunidades locales debe ir de la mano con una agresiva estrategia de titulación de
comunidades indígenas y campesinas sin titular, que suman más de 2,500 en Loreto.
Los territorios titulados deben ser también de suficiente extensión, para garantizar
la sostenibilidad del aprovechamiento de recursos dentro de ellos, y por tanto una vida
digna para las presentes y futuras generaciones de quienes son los dueños por
derecho de los bosques amazónicos.

Sin embargo, las facilidades de acceso legal al bosque no son los únicos problemas de
los extractores locales. Es muy frecuente, por desgracia, que los intermediarios y
habilitadores se aprovechen del desconocimiento de los campesinos e indígenas para
estafarles tanto con el precio de la madera como en la misma cubicación de las trozas
que están vendiendo. Adicionalmente está la lacra de la habilitación: Gran parte de los
potenciales beneficios de la madera se los quedan los habilitadores, en cuyas manos
caen los comuneros por falta de capital propio para trabajar. El Proyecto Nanay está
capacitando a muchos comuneros en esta cuenca en cubicación y comercialización de
madera, de modo que al menos en ese aspecto hoy pueden recibir un precio mucho más
justo por su producto y su trabajo. El tema del crédito para trabajar madera es
responsabilidad del Gobierno Regional, que debería canalizar fondos del Canon
Petrolero para apoyar a pequeños extractores.

22