Las Lógicas de Edgar Morin

Las lógicas de Edgar Morin
No vaya allí donde el camino pueda llevarlo.

Vaya por donde no hay camino y deje un trazo.
Ralph Waldo Emerson
1. Antecedentes
Al menos dos mil cuatrocientos años pueden dar fe del imperio de la lógica aristotélica
sobre el mundo del conocimiento y sus paradigmas epistemológicos. Se trata de una
poderosa estructura, si vamos a juzgar por los resultados que produjo su intensa
aplicación. Está montada sobre tres principios básicos: (a) El principio de identidad; (b)
El principio de no contradicción; y, (c) El principio del tercero excluido.
El avance de las ciencias cabalgó sobre esta lógica y el modelo cartesiano-positivista

resultante. Todo un imaginario determinista, reduccionista y simplificador, inspiró y
produjo avances innegables a todo nivel, todo montado sobre la idea de un mundo
objetivo susceptible de ser analizado y legislado. Se trata entonces de conocer el mundo,
hacer ciencia es conocer el mundo “tal cual es”.
Este acto científico se planteó sus objetivos: conocer las cualidades físicas, químicas y
biológicas del mundo. Conocer las leyes generales que actúan sobre él. Medirlo.
Separarlo en sus sustancias y elementos más simples hasta alcanzar los elementos
primeros. La ciencia es el imperio de las claridades. El hombre se piensa entonces
poseedor del don de conocer. Con Descartes, este pensamiento culmina y su dominio
generará en los siguientes trescientos años la mayor suma de conocimiento jamás
pensado.
En este contexto, sin embargo, se operó una simplificación: “las referencias al

observador o al entorno quedan excluidas y la referencia a la organización del objeto no
puede sino ser accesoria.” 1
Es así como, eventualmente, a principios del siglo XX, como consecuencia directa de la
evolución de la misma ciencia y sus postulados positivistas, se produce la crisis de la
idea de unidad elemental. Cuando se descubre que el átomo no es lo último indivisible,
entra en crisis la idea de objeto y elemento que ya no puede ser considerado “sustancia”,
sino “continuum”.
Desde entonces, la realidad, el universo ya no podrá entenderse como una unidad

indivisible, sino como un “sistema verdaderamente complejo”. La crisis resultante, cuya
explosión reseñamos en el siglo XX tiene, sin embargo, antecedentes en los siglos
precedentes.
De hecho la contundencia de los descubrimientos desestabilizadores de la ciencia del

siglo XX no hacen sino confirmar intuiciones ancestrales expresadas en territorios
1
Edgar Morin, Del objeto al sistema, Pág. 118
ajenos a la ciencia y a la filosofía: La afirmación de Morin “La mayor parte del
universo, si no la casi totalidad, está por el contrario abocada al caos, a la dispersión y a
la desintegración. Los sujetos están, pues, completamente perdidos en el universo”, 2
rescata la tragedia griega, Homero y Hesíodo, por hablar sólo de occidente.
2. Lógica dialéctica
En este contexto de insatisfacción y crisis ya se encontraba el mundo filosófico del siglo

XIX, cuando Hegel postula una nueva lógica que constituye ella misma una
reconocimiento a Heráclito, se trata de la lógica dialéctica.
Nace fundamentándose en una actitud diferente para ver y pensar el fenómeno real: (a)
asume lo contradictorio como parte de lo fenoménico; (b) afirma que lo contradictorio
es capaz de tener un “papel generativo”; (c) intuye, a partir de la negación de la
negación, que en la realidad se da o pueden darse transformaciones orientadas hacia
“mayor complejidad”; (d) supera el carácter binario de la lógica aristotélica y ella
misma es “ternaria”. 3
Así que la lógica dialéctica constituye, en efecto, un avance sustancial. Sin embargo,
Hegel no logra llevar su vuelco teórico hasta las últimas consecuencias y, de hecho, no
logra siquiera igualar a su predecesor Heráclito.
La dialéctica no logra zafarse de su compromiso determinista, porque como afirma el

profesor Morin, “no le deja su parte al encuentro, es decir, al evento aleatorio”. Al
ignorar el azar deviene necesariamente en determinista y monista. En consecuencia,
entiende la “superación” como un elemento necesario de la historia y el devenir general
y, por tanto, ignora que en realidad el avance es “un fenómeno desviante y marginal”.
Para la dialéctica la contradicción es un momento transitorio que conduce a la

superación del conflicto vía la síntesis. No puede ver la contradicción como una
característica permanente e insuperable de los sistemas, como algo que no puede ser
resuelto porque, entre otras cosas, esa “resolución” acarrearía la destrucción del sistema
mismo.
Así que, por todo esto, la dialéctica termina configurando “una nueva simplificación.”
3. Lógica de la complejidad, lógica arborescente, lógica sinfónica
La lógica compleja representa un cambio total de la perspectiva aristotélica y dialéctica.

No se trata de asumir la contradicción como oposición de fuerzas que terminan
resolviéndose en una síntesis. La nueva actitud compleja ve más bien que la vida es
expresión permanente del desorden, del ruido, del caos y no es reductible de ninguna
manera a ninguna lógica. La lógica compleja quiere asimilar este hecho. Quiere incluir
lo aleatorio.
En esta nueva perspectiva, el ruido, el desorden, lo aleatorio “transmutan en elementos

constitutivos del sistema”. Esta transmutación no es neutral pero tampoco es destructiva
al modo dialéctico, sino que “cambia la auto-organización del sistema y la complejiza”,
2
Edgar Morin, Computo ergo sum, Pág. 272
3
Ibídem
“cambia la estructura del orden pre-existente”. La postura compleja implica un triple
cambio de perspectiva:
a. Desde el punto de vista sistémico, es el paso a un meta-sistema

b. Desde el punto de vista paradigmático, es un cambio de paradigma
c. Desde el punto de vista lógico, es una “transyunción”, que modifica la
distribución del sistema de valores
La transyunción es crucial porque implica que “verdad” y “error” cambian de

naturaleza. El error ya no es una equivocación que niega la verdad y es su contrario,
sino que por mutación puede dejar de ser error y convertirse “en verdad del nuevo
sistema”. “Pero, ciertamente, sólo hay verdad si el nuevo sistema es viable; si no, el
error sigue siendo error.” 4
Esta perspectiva es darwiniana y existencialista, porque muestra los mecanismos de

selección y prueba, en términos del funcionamiento ante la vida. De este modo, el
problema del error se integra en el gran misterio heracliteano: “Vivir de muerte, morir
de vida”, que desde ahora se reivindica completamente.
Pero como no existe en la naturaleza sistema que escape al “ruido”, su acumulación es

inevitable y conduce necesariamente a la muerte eventual del sistema. De otra forma el
sistema sería a-mortal. Así que todo eventualmente experimentará la muerte, que viene a
ser como un dato de la existencia, algo propio de la vida, como explica Heráclito. Toda
esta sinfonía del error y la verdad mutando entre sí sin desaparecer es la vida y destila la
muerte. Es la muerte y destila la vida. Nos ubica en otra perspectiva de ambas.
Así que como resultado, la “lógica de la vida es arborescente, no lineal”, “como

descubriera Darwin”.
Sin embargo, el profesor Morin va más allá aún y no quiere una lógica de lo tautológico,
no quiere una lógica de lo previsto, sino que quiere romper la lógica aristotélica y
dialéctica y fundar una lógica más amplia, quiere una “imaginación lógica”, quiere
“creación lógica”. Quiere hacer verdad la afirmación de Ossip Mendelstamm: La lógica
es el reino de lo inesperado.
El profesor Morin salta al vacío aún inexplorado que pone a prueba la constitución
misma del ser humano: ¿una lógica que a la vez sea creativa? Es este, por decir lo
menos, un comercio espiritual y mental que rompe con todos los esquemas de
pensamiento y comprensión. Queremos embarcarnos a este salto lleno de peligros, pero
también pleno de promesas transformadoras.
No podemos entender todo esto sino como una expresión máxima de la libertad
humana, siempre dependiente pero siempre posible. La ciencia como integrada al arte
que es sobre todo creación. Creación humana.
4
Edgar Morin, Lógica Dialéctica, Pág. 335

Las Lógicas de Edgar Morin

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Las Lógicas de Edgar Morin

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Las Lógicas de Edgar Morin

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Las lógicas de Edgar Morin

No vaya allí donde el camino pueda llevarlo.

El avance de las ciencias cabalgó sobre esta lógica y el modelo cartesiano-positivista

En este contexto, sin embargo, se operó una simplificación: “las referencias al

Desde entonces, la realidad, el universo ya no podrá entenderse como una unidad

De hecho la contundencia de los descubrimientos desestabilizadores de la ciencia del

En este contexto de insatisfacción y crisis ya se encontraba el mundo filosófico del siglo

La dialéctica no logra zafarse de su compromiso determinista, porque como afirma el

Para la dialéctica la contradicción es un momento transitorio que conduce a la

3. Lógica de la complejidad, lógica arborescente, lógica sinfónica

La lógica compleja representa un cambio total de la perspectiva aristotélica y dialéctica.

En esta nueva perspectiva, el ruido, el desorden, lo aleatorio “transmutan en elementos

a. Desde el punto de vista sistémico, es el paso a un meta-sistema

La transyunción es crucial porque implica que “verdad” y “error” cambian de

Esta perspectiva es darwiniana y existencialista, porque muestra los mecanismos de

Pero como no existe en la naturaleza sistema que escape al “ruido”, su acumulación es

Así que como resultado, la “lógica de la vida es arborescente, no lineal”, “como

También podría gustarte