DONES ESPIRITUALES Ro 12.38 1 Co 12.411, 2830 Ef 4.712 Palabra de sabidura Palabra de ciencia Fe Sanidades (Hch 4.

30) Milagros Profeca (1 Co 14.3, 24) Discernimiento de espritus (1Co 14.29) Gneros de lenguas (1 Co 14:6ss) Interpretacin de lenguas (1 Co 14.5, 16, 19) Apostolado Enseanza Ayuda Administracin Servicio Exhortacin Repartimiento Presidencia Misericordia Evangelizacin Pastorado

(gr., charismata). Trmino teolgico que significa cualquier dote que viene por la gracia de Dios (Romanos 1:11). Se daban los dones espirituales para tareas especiales en y por medio de las iglesias (Romanos 12:6-8; 1 Corintios 1214; 2 Corintios 1:11; 1 Pedro 4:10). Incluyen la habilidad de hablar una lengua no aprendida (1 Corintios 14:1-33), la interpretacin de las lenguas (1 Corintios 12:30; 14:27-28), el poder de echar los espritus malvados (Mateo 8:16; Hechos 13:7-12), la habilidad especial de sanar a los enfermos (1 Corintios 12:9), la profeca (Romanos 12:6), la sabidura y el conocimiento especial (1 Corintios 12:8). Pablo les dijo a los corintios que buscaran estos dones diligentemente (1 Corintios 12:31) pero seal que un camino aun ms excelente era el amor (1 Corintios 12:31; 13:13). Todos son responsables por los dones que el Espritu Santo les haya dado (4:7; Hebreos 2:4; 1 Pedro 4:10). Se han de probar las declaraciones de tener tales dones por la doctrina (1 Corintios 12:2, 3) y por fundamentos morales (Mateo 7:15; Romanos 8:9). (en griego jarsmata , derivado de jaris que significa gracia; asi dones de gracia; cf. el termino tcnico carismas). En el Nuevo Testamento, aparte de 1 Pedro 4.10, el uso de la palabra se encuentra principalmente en las epstolas paulinas. La aplicacin de esta palabra a las diversas funciones que contribuyen a la edificacin de la comunidad cristiana y al cumplimiento de su misin es una contribucin original del apstol Pablo. Al considerar una funcin especifica dentro de la vida de la comunidad (el cuerpo) como un don o un carisma, Pablo nos ensena en primer lugar que tal funcin se desempea por gracia de Dios y no por derecho ni por merito propio. Tanto la autoridad como las capacidades para el ejercicio de la funcin proceden del Espritu. En segundo lugar, nos ensena que cada funcin se justifica en la medida en que presta un servicio a la edificacin del cuerpo (1 Co 12.7; 14.312; Ef 4.12). La funcin, en cuanto a don del ESPIRITU, se recibe con el fin de compartirla y as contribuir al desarrollo de la comunidad. En tres lugares (1 Co 12.411, 2830; Ef 4.712 y Ro 12.38) Pablo aporta listados de dones o carismas que por entonces deben haber sido comunes en la experiencia de las primeras comunidades cristianas. De estos pasajes pueden destacarse los siguientes aspectos centrales: a) Para el buen desarrollo de la comunidad (cuerpo) es necesario que exista una diversidad de dones (1 Co 12.46; Ro 12.4). El smil del cuerpo es una poderosa ilustracin de que el desarrollo unilateral de una o ms funciones (dones en desmedro de otros) destruye la comunidad. b) Dado que todos los dones, por ms diversos entre s que sean, proceden del mismo Espritu (1 Co 12.4; Ef 4.46), la diversidad no destruye la unidad, sino que la hace posible. La

unidad se ve amenazada solo cuando una funcin, en tal caso, entendida como derecho y mrito propio, se trata de imponer sobre las dems. c) Todo miembro de la comunidad recibe un don (o dones) del Espritu (1 Co 12.7; Ro 12.3). No existen miembros que carezcan de dones. Por lo tanto, la distincin entre miembros carismticos y no carismticos dentro de la comunidad cristiana es superflua. No hay ningn indicio en los textos de que el apstol Pablo haya considerado estas listas como exhaustivas, y por lo tanto normativas para las comunidades cristianas en todo tiempo. La misma diferencia entre las listas confirma la impresin de que Pablo tomo algunos ejemplos relevantes para las comunidades de su tiempo, con el fin de explicar su enseanza y mensaje. Por lo tanto, las listas deben entenderse como abiertas: cada comunidad cristiana ha de estar dispuesta a recibir del Espritu nuevos dones necesarios para responder a los desafos de su tiempo (Ro 12.2). Aunque es posible clasificar los dones mencionados en distintas categoras (digamos, relativos al ministerio de la Palabra; relativos al servicio o asistencia a la comunidad; relativos a la administracin u organizacin de la comunidad, etc.), no se puede derivar de los listados del apstol una especie de jerarqua de dones, de acuerdo a la cual ciertos dones serian calificados como ms necesarios o dignos que otros. Tampoco se puede extraer de estas listas una distincin entre dones considerados ordinarios (naturales) y dones considerados extraordinarios (sobrenaturales), con el resultado de calificar los ltimos ms relevantes que los primeros o viceversa. La distincin entre lo ordinario y lo extraordinario, vara de una cultura a otra, y por cierto nuestra manera moderna de hacer tal distincin era desconocida en tiempos bblicos. Al caer tal distincin, se hace tambin irrelevante el viejo debate acerca de si los carismas son un don permanente para la comunidad cristiana, o si se agotaron al fin de la era apostlica. Un talento tan ordinario como la msica o la enseanza puede ser un carisma, en tanto se acepte gozosamente como un don del Espritu y se ponga al servicio de la vida y misin de la iglesia. Una experiencia como hablar en lenguas o danzar, tan extraordinaria para alguno, puede ser un carisma ordinario para comunicar el gozo indecible de la presencia del Espritu a una comunidad para cuya cultura las formulaciones intelectuales de la fe carecen de poder comunicativo. Lo que es claro es que para Pablo una iglesia sin diversidad de dones-carismas carece de las condiciones necesarias para existir. De todas maneras, para el apstol Pablo, como tambin para Juan (1 Jn 4.1), todava queda abierta la pregunta por el discernimiento de espritus: no basta con pretender que lo que uno hace lo hace en nombre del Espritu Santo para que realmente sea as. A la pregunta por el

criterio o la norma de discernimiento, Pablo responde con su hermoso himno a la preeminencia del amor (1 Co 13), aunque tambin en este contexto podra citarse su listado de los frutos del Espritu (Gl 5.22s). Al final, que un determinado talento o una funcin permanente o temporal, sea genuinamente un don o un carisma del Espritu Santo, se muestra al ejercitarlo como un servicio de amor incondicional a la edificacin de la iglesia, su unidad, y el cumplimiento de su misin en el mundo. 1. doma (, 1390), destaca el carcter concreto del don ms que su naturaleza benfica (Mt 7.11; Lc 11.13; Ef 4.8; Flp 4.17). 2. dorea (, 1431), denota don libre, acentuando su carcter de gratuito. En el NT se usa siempre de un don espiritual o sobrenatural (Jn 4.10; Hch 8.20; 11.17; Ro 5.15; 2 Co 9.15; Ef 3.7; Heb 6.4). En Ef 4.7: conforme a la medida del don de Cristo, el don es el dado por Cristo. En Hch 2.38: el don del Espritu Santo, la clusula es epexegtica, siendo el don el mismo Espritu Santo; cf. 10.45; 11.17, y la frase: el don de la justicia (Ro 5.17). 3. dorema (, 1434), que se traduce don en Stg 1.17, se distingue as, como aquello que es dado, de la palabra precedente en el versculo, dosis, el acto de dar: ddiva. Se usa tambin en Ro 5.16. Se debe distinguir tambin de doron, palabra generalmente usada para don; vase N 4. vm Versin Moderna de H.B. Pratt (revisin de 1923) 4. doron (, 1435), relacionado con didomi, dar. Se usa: (a) de los dones presentados como expresin de honor (Mt 2.11: presentes); (b) de dones o donativos para el sostenimiento del templo y las necesidades de los pobres (Mt 15.5; Mc 7.11: ofrenda; Lc 21.1,4: ofrendas); (c) de las ofrendas ofrecidas a Dios (Mt 5.23,24; 8.4; 23.18,19; Heb 5.1; 8.3,4; 9.9; 11.4); (d) de la salvacin por la gracia, como el don de Dios, y traducida don (Ef 2.8); (e) de presentes para la mutua celebracin de una ocasin (Ap 11.10). 5. enkrateuomai (, 1467), (en, en; kratos, poder, fuerza), se traduce no tiene don de continencia (1 Co 7.9); se abstiene, 9.25. 6. pneuma (, 4151) se traduce dones en 1 Co 14.12, lit.: puesto que estis vidos de espritus. 7. carisma (, 5486), don de gracia, don que involucra gracia ( caris) de parte de Dios como el dador. Se usa: (a) de su libre don a los pecadores (Ro 5.15, 16; 6.23; 11.29);

(b) de sus dones a los creyentes por las operaciones del Espritu Santo en la iglesia (Ro 12.6; 1 Co 1.7; 12.4, 9, 28, 30,31; 1 Ti 4.14; 2 Ti 1.6; 1 P 4.10); (c) de aquello que es impartido mediante instruccin humana (Ro 1.11); (d) del don natural de la continencia, consiguiente a la gracia de Dios como creador (1 Co 7.7); (e) de liberaciones bondadosas concedidas en respuesta a las oraciones de hermanos en la fe (2 Co 1.11). MINISTERIO 1. diakonia (, 1248), oficio y obra del diakonos, servicio, ministerio. Se usa: (a) de deberes domsticos (Lc 10.40: quehaceres); (b) de un ministerio religioso y espiritual: (1) del ministerio apostlico (p.ej., Hch 1.17,25; 6.4; 12.25: servicio; 21.19; Ro 11.13); (2) del servicio de los creyentes (p.ej., Hch 6.1: distribucin; Ro 12.7: servicio y servir; 1 Co 12.5; 1 Co 16.15: servicio; 2 Co 8.4: servicio; 9.1: ministracin; v. 12: ministracin; v. 13: ministracin; Ef 4.12; 2 Ti 4.11); en sentido colectivo, de una iglesia local (Hch 11.29: socorro; Ap 2.19: servicio); del servicio de Pablo en favor de los santos pobres (Ro 15.31: servicio); (3) del ministerio del Espritu Santo en el evangelio (2 Co 3.8: ministerio); (4) del ministerio de los ngeles (Heb 1.14: servicio); (5) de la obra del evangelio en general (p.ej., 2 Co 3.9: ministerio de justificacin; 5.18: ministerio de la reconciliacin); (6) del ministerio general de un siervo del Seor en la predicacin y en la enseanza (Hch 20.24: ministerio; 2 Co 4.1: ministerio; 6.3: ministerio; 11.8: para serviros, lit.: para vuestro servicio; 1 Ti 1.12: ministerio; 2 Ti 4.5: ministerio); no definido en Col 4.17; (7) de la Ley, como ministerio de muerte (2 Co 3.7); de condenacin (3.9: ministerio). 2. leitourgia (, 3009), relacionado con leitourgos, con el que se corresponden los significados de leitourgia. Se usa en el NT de ministerios sagrados: (a) sacerdotales (Lc 1.23; Heb 8.6; 9.21); (b) en sentido figurado, de la fe prctica de los miembros de la iglesia en Filipos, considerada como un sacrificio sacerdotal, sobre el que la vida del apstol podra ser derramada como libacin (Flp 2.17);

(c) del mutuo servicio de los creyentes, considerado como un servicio sacerdotal (2 Co 9.12; Flp 2.30). MINISTRAR, MINISTRO A. Verbos 1. diakoneo (, 1247), relacionado con B, N 1. Significa ser siervo, asistente, servir, asistir, ministrar. Se traduce principalmente con el verbo servir. Con el verbo ministrar se traduce: (a) en el sentido de aliviar las necesidades de alguien, supliendo cosas necesarias para la vida (Ro 15.25); ms concretamente en relacin con este servicio en el seno de una iglesia local (1 Ti 3.10, 13: ministren respectivamente); (b) del ministerio de los creyentes en diversas formas, unos a otros (1 P 4.10, 11; no refirindose aqu al cumplimiento de funciones eclesisticas). 2. jierourgeo (, 2418), ministrar en servicio sacerdotal (relacionado con jierourgos, sacerdote sacrificador, trmino que no se halla ni en la LXX ni en el NT; de jieros, sagrado, y y ministraren, ejerzan el diaconado y ejerzan el diaconado,

ergon, obra), es un trmino utilizado por Pablo en sentido metafrico de su ministerio del
evangelio (Ro 15.16); la ofrenda relacionada con su ministerio sacerdotal es que los gentiles le sean ofrenda agradable, esto es, la presentacin de los gentiles de s mismos a Dios. El apstol usa palabras propias del ritual sacerdotal y levtico para explicar metafricamente su propio servicio sacerdotal. Cf. prosfora, ofrenda, y leitourgos, ministro, en el mismo versculo. 3. leitourgeo (, 3008), relacionado con B, N 2, significaba en Atenas, en griego clsico, ejercer un oficio pblico a expensas propias, dar un servicio pblico al estado; de ah, generalmente, dar un servicio, dicho, p.ej., de servicio a los dioses. En el NT se usa: (a) de los profetas y maestros en la iglesia en Antioqua, ministrando estos al Seor (Hch 13.2); (b) del deber de las iglesias de los gentiles de servir en los bienes materiales a los santos pobres de Jerusaln, en vista de que los primeros haban sido hechos participantes de los bienes espirituales de los ltimos (Ro 15.27); (c) del servicio oficial desempeado por los sacerdotes y levitas bajo la Ley (Heb 10.11). En la LXX aparece, p.ej., en x 29.30; Nm 16.9.

Nota: El verbo sinnimo latreuo, que propiamente significa servir por remuneracin, y que se usa
en la LXX del servicio tanto de sacerdotes como del pueblo (p.ej., x 4.3; Dt 10.12, y en el NT, p.ej., Heb 8.5), y, en el NT, de cristianos en general (p.ej., Ap 22.3), se tiene que distinguir de

leitourgeo, que tiene que ver co n el desempeo de un cargo, el cumplimiento de una funcin,
algo de un carcter representativo. En castellano, liturgia. B. Nombres 1. diakonos (, 1249), siervo, asistente, ministro, dicono. Se traduce ministro en Ro 13.4 (servidor, dos veces); 1 Co 3.5 ; 6.4 ; 11.15 ; v. 23 ; Gl 2.17 ; Ef 3.7 ; 6.21 ; Col 1.7 ; v. 23 ; v. 25 ; 4.7 ; 1 Ts 3.2 servidor); 1 Ti 4.6 . 2. leitourgos (, 3011), denotaba, entre los griegos, en primer lugar, a uno que desempeaba un cargo pblico a sus propias expensas, y luego, en general, a un funcionario pblico, a un ministro. En el NT se usa: (a) de Cristo, como ministro del santuario en el cielo (Heb 8.2); (b) de ngeles (Heb 1.7; Sal 104.4); (c) del apstol Pablo, en su ministerio evanglico, cumplindolo como siervo-sacerdote (Ro 15.16). Por el contexto es evidente que usa este trmino en sentido figurado y no en un sentido eclesistico; (d) de Epafrodito, ministrador de las necesidades de Pablo en nombre de la iglesia de Filipos (Flp 2.25); aqu, lo que se tiene a la vista es un servicio representativo; (e) de los gobernantes terrenos, que aunque no todos ellos lo hagan conscientemente como servidores de Dios, desempean sin embargo unas funciones que son una ordenanza de Dios (Ro 13.6: servidores; RV: ministros). 3. juperetes (,), propiamente un sub-remero ( jupo, bajo; eretes, remero), distinto de

nautpes, marino (significado que dej de darse al trmino), vino luego a denotar cualquier tipo de
accin subordinada bajo la direccin de otro; en Lc 1.2: ministros de la palabra; en 4.20: ministro significa el asistente al servicio de la sinagoga; Jn 18.3,12,18: ministros (alguaciles); Hch 5.22,26: ministros (alguaciles); en Hch 26.16: ministro , se dice de Pablo como siervo de Cristo en el evangelio; lo mismo en 1 Co 4.1 (ministros; servidores), donde el apstol asocia a otros consigo, como Apolos y Cefas, como ministros de Cristo.

Nota: Otros trminos sinnimos son doulos, esclavo; oiketes, criado; misthios, jornalero; misthotos, igual que el anterior; pais, chico, muchacho, criado. Hablando en un sentido general,

diakonos contempla al siervo en relacin con su trabajo; doulos, en relacin con su dueo; juperetes, en relacin con su superior; leitourgos, en relacin con el servicio pblico.
OPERACIN, OPERAR A. Nombres 1. energeia (, 1753), Castellano, energa. Se usa: (1) del poder de Dios: (a) en la resurreccin de Cristo (Ef 1.19; Col 2.12: poder; RV: operacin); (b) en el llamamiento y don dados a Pablo (Ef 3.7; Col 1.29: potencia; RV: operacin); (c) en sus tratos retributivos al enviar un poder engaoso (RV: operacin de error) sobre aquellos bajo el poder del hombre de pecado que no reciben el amor de la verdad, sino que se complacen en la iniquidad (2 Ts 2.11); (2) del poder de Cristo: (a) generalmente (Flp 3.21: poder; RV: operacin); (b) en la iglesia, individualmente (Ef 4.16: actividad; RV: operacin); (3) del poder de Satans en potenciar al hombre de pecado en su venida (2 Ts 2.9: obra; RV: operacin). 2. energema (, 1755), lo que es hecho, el efecto producido por el N 1. Se utiliza en 1 Co 12.6: operaciones; v. 10: hacer (RV: operaciones). B. Verbo

energeo (, 1754), lit., trabajar en (en, en y ergon, obra; 1). Se traduce con el verbo operar
en 2 Co 1.6; Ef 1.20; 2.2;