FILOPEDAGOGIA

AMERICO

FILOPEDAGOGA
-Breve historia de la Pedagoga y su Filosofa(Bibliografa bsica: Historia general de la Pedagoga17ava Edicin. Editorial Porra, S. A. 1981. Autor: Larroyo.)

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Derechos reservados en Mxico 22 Oct. 2013 Nmero de Registro: 03-2013-102211263400-01

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INTRODUCCIN CAPITULO 1: EDUCACION Y TRADICION
CAPITULO 2: PERIODOS CULTURALES

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CAPITULO 3: EDUACION ES PSICOLOGIA

MEDOS Y PERSAS HEBREOS AMERICA CULTURAS PRIMITIVAS CHINOS JAPON INDIA SUMERIOS ASIRIOS Y BABILONIOS HITITAS EGIPTO HISTORIA Y BIBLIA FENICIOS MEDOS Y PERSAS PUEBLOS DE AMERICA

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CAPITULO 4: LA TRADICION EN LA HISTORIA OCCIDENTAL

CAPITULO 5: LA EDUCACION Y EL DESPERTAR DE OCCIDENTE

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GRIEGOS ROMANOS ESPARTA PITAGORAS RENACIMIENTO SOFISTAS (GRECIA)

CAPITULO 6: EDUCACION COMO ACTO TRANSFERIBLE EN LO INTERIOR PERO NO EN LO EXTERIOR 22

SOCRATES PLATON LA ESCUELA DE RETRICA DEL ISOCRATES JENOFONTE LOS ESTOICOS Y LOS EPICREOS ARISTTELES LA POCA HELENSTICA Y ALEJANDRO MAGNO ROMA CUATRO FILOSOFAS ROMANAS IMPORTANTES CATON EL VIEJO MARCO TULIO CICERN Y LA HUMANITAS

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TRES GRADOS CLSICOS DE LA ENSEANZA PLUTARCO HORACIO Y ANTONIO VIRGILIO MARCO TERENCIO VARRN Y OTROS SAN AGUSTN PLINIO EL VIEJO LA IGLESIA CRISTIANA LA EDAD MEDIA CONSTANTINOPLA MAHOMA LA DINASTA DE LOS CAROLINGIOS LOS CAPETOS LAS CRUZADAS LA CABALLERA LA CONQUISTA DE INGLATERRA EL IMPERIO GERMNICO ABELARDO, SAN BERNARDO Y SUGAR

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CAPITULO 7: LA HISTORIA REAL ES UNA HISTORIA OCULTA

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EMANUEL KANT

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CAPITULO 8: LA EDUCACIN ESCOLSTICA

SAN AGUSTN SIGLO VIII LA UNIVERSIDAD DE CONSTANTINOPLA Y LOS RABES SIGLO X JUAN ESCOTO ERIGENA JUAN ECKHART EL XTASIS DIVINO EL TRMINO "ESCOLSTICA" SAN ANSELMO DE CANTERBURY LOS UNIVERSALES (LOS NOMINALISTAS) Y EL REALISMO PEDRO ABELARDO Y EL CONCEPTUALISMO O SERMONISMO SIGLO XIII SANTO TOMS DE AQUINO SAN FRANCISCO DE ASS CAPITULO 9: EL SURGIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES Y LA HISTORIA HASTA EL SIGLO XVII 42 LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES EN AMERICA EL REALISMO NORTEAMRICA CAPITULO 10: LOS ENCICLOPEDISTAS 50

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EL DEISMO Y LOS ILUMINISTAS ROUSSEAU CAPITULO 11: PENSADORES IMPORTANTES EN EL SIGLO XVIII 56 CAPITULO 12: AMRICA, EN EL SIGLO XVIII NORTEAMERICA EN EL SIGLO XVIII FRANCIA EN EL SIGLO XVIII Y XIX CAPITULO 13: SIGLO XIX NEOHUMANISMO KANT FEDERICO SCHILLER GOETHE HEGEL JUAN ENRIQUE PESTALOZZI LA EDUCACION EN EUROPA HACIA EL SIGLO XIX LA EDUCACION EN AMERICA EN EL SIGLO XIX SIGLO XIX 61 57

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CAPITULO 14: JUAN FEDERICO HERBART Y LA RAZON MECANIZADA 71 CAPITULO 15: HERBART Y UNA FILOSOFA MECNICA 72 CAPITULO 16: EDUCADORES IMPORTANTES EN EL SIGLO XIX 75 AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO HERBERT SPENCER Y EL EVOLUCIONISMO LA PSICOLOGIA EXPERIMENTAL CAPITULO 17: LA EDUCACION PBLICA Y EL SIGLO XIX 80 LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA CAPITULO 18: SIGLO XX 80

EDUCADORES IMPORTANTES EN EL INICIO DEL SIGLO XX PEDAGOGIA DE LA ACCION CAPITULO 19: LAS ESCUELAS NUEVAS Y EL FIN DE UN CICLO HISTORICO 83 CAPITULO 20: QU ES LA ESCUELA NUEVA? 86

LA ESCUELA NUEVA Y SUS ORGANIZACIONES IMPORTANTES PRAGMATISMO LA ESCUELA DEL TRABAJO LA ESCUELA ACTIVA

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LA EDUCACIN ACTIVA EN EL SIGLO XX LA ENSEANZA SIMULTNEA GRUPOS MVILES MARA MONTESSORI LA EDUCACIN POR EQUIPOS LA EDUCACIN FSICA EDUCACION GESTALT LA PSICOLOGA DE TIPOS PSICOANLISIS PABLO NATORP

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CAPITULO 21: PEDAGOGIA DEL FACISMO O ANARQUISMO EDUCATIVO 99 CAPITULO 22: PEDAGOGIA Y EXISTENCIALISMO 101

CAPITULO 23: EL EXISTENCIALISMO COMO UNA PEDAGOGIA HACIA EL FRACASO DE LA CULTURA 102 CAPITULO 24: EDUCADORES IMPORTANTES DEL SIGLO XX 103 CAPITULO 25: EL EXISTENCIALISMO 105

CAPITULO 26: EXISTENCIALISMO Y PEDAGOGA SISTEMTICA 106 CAPITULO 27: LA AXIOLOGA (TEORA DE LOS VALORES) 107 CAPITULO 28: PEDAGOGA DE LA PERSONALIDAD 109 CAPITULO 29: EL ESTRUCTURALISMO 110

CAPITULO 30: EXISTENCIALISMO Y FILOSOFIA ANALITICA 110 CAPITULO 31: LA CIBERNTICA Y LA EDUCACION PBLICA 111 CAPITULO 32: LA IGLESIA CATLICA Y LA EDUCACIN PBLICA EN EL SIGLO XX 112 CAPITULO 33: ESCUELA UNIFICADA 113

CAPITULO 34: PAULO FREIRE Y LAS DEFICIENCIAS DE SU OBRA: PEDAGOGA DEL OPRIMIDO 113

EL RENACIMIENTO DE MAESTROS REALES117

CAPITULO 35: PEDAGOGIAS FUNDAMENTALES HACIA FINES DEL SIGLO XX 121 CAPITULO 36: LA EDUCACIN PARALELA Y LA ESCUELA ABIERTA

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CAPITULO 37: PEDAGOGIA CUANTICA

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INTRODUCCIN

La educacin es el eje fundamental para que el desarrollo de la conciencia sea posible. Sin embargo, educar se refiere al conocimiento O al estado de conciencia? Transferir algo a los dems requiere que sea asimilado por estos ltimos. Adems, la pedagoga no es slo una ciencia, es tambin un arte y una filosofa. Es por esto que al estudiar lo que es la educacin es importante introducirnos en todas estas reas. Escribimos como filsofos pero tambin haciendo una resea completa, en lo posible, del desarrollo de la educacin a travs de los 2000 aos o un poco ms, a partir de los griegos y romanos. Es una sntesis para comprender cmo nace la pedagoga como ciencia y para entender los eventos histricos ms importantes en el contexto en que sta se dio y como lleg a convertirse en cultura. Pero esto sera bastante tedioso si no es porque se trata de una sntesis y de demostrar que el ser humano cuando llega a la cultura vuelve a las bases originales de las que surge y esas bases se encuentran en una tradicin de sabidura que se transmite de maestro discpulo, de labio a odo. La educacin es un acto intransferible y que slo es posible a travs de una identificacin interior entre el que educa y el educando. Es como si se tratara de un acto sagrado, debe de abrirse el corazn y una necesidad poderosa para que algo pueda ser transmitido. Por ms que la razn se esfuerza en organizar todo exteriormente y encontrar all la solucin para una pedagoga eficiente, solamente cuando hay una apertura total hacia el que nos va a transmitir esa educacin, esta fluye verdaderamente. Todo lo cual indica que se requiere un respeto completo a la sabidura misma para que la transferencia del saber sea posible. Indudablemente hay conocimientos que pueden trasmitirse a travs de la facultad racional, pero si queremos vivir efectivamente una transmisin de conocimiento autntico y trascendente, es necesario entrar a una lnea tradicional de sabidura, para comprender lo que es la educacin como desarrollo de la conciencia. Y el objetivo de este transitar a travs de la historia cultural que ha vivido la humanidad estos dos ltimos milenios es con el fin de darle un contexto a la comprensin precisa, tanto desde el punto de vista cientfico como intuitivo, de que la humanidad no puede resolver su vida con la sola cultura. Concluir que mientras no volvamos nuestra vista a una sagrada tradicin de sabidura al mismo tiempo que conservemos todo lo que nos hereda la cultura y la tecnologa, no podremos salir, de otra manera, de la decadencia cultural y sus intereses ocultos que se han ido recrudeciendo en la poca contempornea, en el afn de controlar a las masas humanas En efecto, el mundo en su civilizacin decadente es como un casino: "todo depende de la especulacin". Dice un novelista.

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Las sociedades no encuentran su estabilidad porque el individuo ha perdido la voluntad y ha dejado de desarrollarla, por lo tanto, se ha perdido la estabilidad social. Las personas estn entregndose a los falsos valores. La sociedad en este cambio descontrolado se hace inestable, no hay fuerza interior. Se trata de una sociedad mutante con individuos mutantes y con pases que estn muy lejos de encontrar una autntica democracia y se desviven por mantener las apariencias de un progreso que en realidad no existe. Es sta una pedagoga que se deshumaniza? Es fundamental comprender que ciencia y religin estn emparentadas porque de hecho, la realidad que percibimos es a travs de nuestro ser, nuestro Logos, nuestra realizacin interior. Porque CREER es algo cientfico y para algo cientfico, y sin embargo, es un hecho metafsico y tambin mstico. El sistema de creencias de cada ser humano es la base de su existencia, y fuera de esta, eso es imposible.

CAPITULO 1: EDUCACION Y TRADICION

La palabra "educacin" (del latn educare, en griego paidagogein) es un hecho que se realiza desde los orgenes de la sociedad humana. Se caracteriza como un proceso en el cual las generaciones jvenes van adquiriendo los usos y costumbres, las prcticas y hbitos, las ideas y creencias, en fin, la forma de vida de las generaciones adultas. De hecho, la educacin tiene un carcter espontneo y da lugar a un conjunto de usos e instituciones que se ha dado en llamar "vida cultural". Y conforme se hace compleja y superficial pierde su carcter de ESPONTNEA. Se le empieza a manipular y se abusa de influirla con intencin deliberada. A fin, principalmente, de controlar a otros, de ejercer presin para dominar a los dems. Pero an cuando progresa la educacin intencionada para bien del desarrollo de "la sociedad", sin embargo, la educacin espontnea, que pasa a ser llamada "educacin primitiva", nunca desaparece. La tradicin responde fcilmente a la educacin espontnea. De hecho, a lo largo de los tiempos se conserva en su elemento ms puro la llamada: Sagrada Tradicin de sabidura INICITICA. Se ha dado a reconocer que la educacin es un fenmeno mediante el cual el individuo se apropia ms de "la cultura" que se expresa a travs de una lengua, ritos religiosos y funerarios, costumbres morales, sentimientos patriticos, y en fin, conocimientos. De tal manera que toda cultura se adapta al estilo de vida de la comunidad en donde se desarrolla. La cultura puede ser superficial de tal forma que ya no comprometa al individuo para que la ASIMILE. Entonces el compromiso ya no es real, deja de vivirse la cultura y la educacin es entonces un hecho superficial. Pero por otra parte, una verdadera TRADICIN, conserva de una u muchas maneras, el acto espontneo de la educacin misma y la asimilacin del saber. Es en este sentido que la TRADICIN de Sabidura autntica no depende de factores racionales o "cientficos", en un sentido racional. No depende de una historia. Puede incluso ser ahistrica. Lo que cuenta es la vivencia directa de la verdad. Elementos que se van perdiendo, manipulando, especulando y finalmente, divorciando se de toda TRADICIN de Sabidura genuina. La educacin es anterior a toda teora pedaggica, anterior a toda ciencia de la educacin. Porque la experiencia de la cultura al mismo tiempo que se habla sobre ella, se le experimenta. Es ms veloz que las palabras e incluso, que la razn al tratar de explicarla. Transmitir el conocimiento es un hecho instantneo, espontneo. Y al tratar de escribir sobre ello, ya se sale del eterno presente en que vive la verdadera SABIDURA. Por eso es debido a la existencia de seres humanos que tienen una cultura ASIMILADA, que se preserva una sagrada tradicin de sabidura INICITICA. De otra manera, toda una diversidad de teoras sobre la pedagoga surge, tratando de acercarse a esta esencia vivencial, pero estn

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lejos de hacerlo. De all que lo fundamental sea la transmisin del conocimiento de Maestro Discpulo. De forma directa. Todo lo cual entra en contradiccin con la enseanza de masas. Educacin para la humanidad entera. Y entonces tenemos una tradicin sagrada de sabidura que se transmite de maestro discpulo y por otra parte, una tradicin popular donde toda la humanidad tiene derecho a la educacin. Para hablar de una tradicin vivencial autntica tenemos que voltear nuestra mirada hacia los pueblos orientales y hacia todas las formas de monarqua. Tipo de gobierno que por cierto, al intentar exteriorizarse con el fin de concretarse o acercarse a la humanidad en general, tienden a perder sus verdaderas caractersticas originales y genuinas de TRADICIN DE SABIDURA. Parece ser que lo sagrado debe de conservarse como un acto ntimo. Que la educacin espontnea responde a "lo sagrado". En los pueblos orientales la educacin se conserva en forma de proverbios, sentencia y prescripciones. Las ms de las veces, de carcter religioso. Son los discpulos ms atrasados que en su afn de comprender toda esta gama de conocimientos inaccesibles para el mundo profano, que empiezan a establecer pautas ms ligeras y que exigen menos asimilacin y por lo tanto se ocupan de la formacin del Estado y la sociedad. Beneficiando con esto a las grandes mayoras. Lo cual es una tarea loable. Pero ya no se trata de una sagrada tradicin de sabidura. Sino de un conocimiento que afloja las cuerdas a que responden todos quienes asimilan una cultura, para poder considerarla como tal, en su aspecto ms puro. Por ejemplo tenemos que las penetrantes ideas del filsofo griego Platn, contenidas en su obra La Repblica y Las Leyes, constituyen los primeros ensayos importantes, conocidos, de la literatura pedaggica. Ambas obras presentan sistemas de educacin y lo referente al proceso integral de la vida educativa. Se puede decir que en la doctrina creada por Scrates (469 -399 a. C.) y continuada por platn (429 -347) nace para la humanidad actual, la teora pedaggica. Pero esto jams ha quitado del escenario el aspecto mstico de la educacin. Y entre ms materialista somos ms no resistimos a lo espiritual, pero por otra parte, tenemos cuidado de cultivar la astucia que inventa una espiritualidad, aunque sta sea cada vez ms actitud y al, e intil, en los hechos. Si queremos ser autnticos pedagogos, debemos enfrentar estos hechos. A saber: "existe la educacin espontnea al mismo tiempo que la educacin cientfica". Existe la educacin como base de la vida social y existe la educacin como una vivencia que tenemos que llamar, sagrada. Existe la necesidad de apropiarse de bienes culturales como si se tratara de cosas u objetos y existe la experiencia de hacer nuestros esos bienes culturales por asimilacin. Existen la educacin que considera una religin conveniente a "lo cvico", porque esto le alecciona en las facultades y obligaciones de los hombres para su convivencia mutua y en sus relaciones con el Estado. Todo lo cual hace del ser humano, un ciudadano pero de hecho esto es slo una parte de la vida del humano como tal. Porque entonces necesitamos la educacin religiosa y an ms la educacin interior. Necesitamos ir ms all del Estado y entrar en un misticismo educativo. Pero resulta que para las mayoras toda la regulacin a travs de la mquina llamada Estado, es una necesidad imponderable, necesaria. Solamente que el Estado no funciona por s solo, dado que fue creado por seres humanos, pertenece a seres humanos que lo hagan funcionar. Entonces, debe haber dueo del Estado. Por ms que se diga que pertenece a las mayoras. Existe alguien en particular, o un conjunto de personas que se encargan de hacerlo funcionar y responder por esas mayoras. As que tenemos a "los dueos del Estado". Y toda la educacin es diseada por estos personajes, que finalmente depende de cunto han asimilado realmente, de CULTURA. El Estado trata de orientar y dirigir la educacin, para sus pueblos dicta normas y disposiciones para regular la vida educativa del territorio en donde gobierna, mediante cierta legislacin educativa, tenida siempre de los ideales polticos a que dichos dueos responde. Los dueos del Estado proclamando que el Estado y por lo tanto, la democracia en manos de las mayoras es quien decide esto, en realidad son ellos quienes tienen la ltima palabra y a veces, cuando hay buenas democracias, establecen contratos con los pueblos, las mayoras, las masas, para hacer un balance y una decisin que legalmente satisfaga a todos. Todo lo cual, en

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humanidades movidas por la falta de cultura, es muy difcil y la dictadura se impone an cuando se disfrace de "democracia". Entonces resulta que la EDUCACIN, en realidad es "la poltica educativa" que consiste en un conjunto de preceptos obligatorios en funcin de los cuales se establece toda base jurdica de derecho, para llevar a cabo la enorme tarea fsica la educacin. Y entonces la EDUCACIN tambin implica: la prensa, la radio, el cine, y en fin, los medios de comunicacin masiva. Por no hablar de los bienes terrenales del hombre. Es de esta forma que la educacin se ha divorciado de toda sagrada tradicin inicitica de sabidura. Y es tambin as que la intolerancia religiosa es visible en una diversidad de tradiciones ms o menos arrancada de su pureza educativa. Y ser la intolerancia religiosa entre los pueblos. Y una diversidad de costumbres morales se contradicen entre unas religiones y otras. Unas ms cercas y otras ms lejos de la tradicin de sabidura basada en la autntica educacin espontnea. El sacerdote se convierte en un dictador ms o menos materialista y que no alcanza a asimilar todo lo que predica. Y an ms, se cae en el dogmatismo tratando de imponer sus preceptos educativos religiosos como los nicos que llevan a la salvacin del ser humano temporario o mortal. Tal vez peor que los dueos del Estado, establecen un estado en nombre de lo sagrado y sus dogmas son leyes ms severas, cuya violacin trae consigo penas terribles, como por ejemplo, la perdicin del alma. La tradicin ha degenerado en pseudo tradiciones. Pero la verdad est en todo y cumple su funcin. Si queremos que el mundo sea mejor debemos de estar ms conscientes y asimilar mejor todas las culturas en la diversidad de pueblos. La pedagoga no es ajena a la poltica. De hecho est demasiado compenetrado como para ignorarlo y no se trata de evitarlo. De lo que se trata es de reconocer que es inherente al ser humano como humano la realidad de una educacin espontnea y la presencia del individuo en la sociedad. Si no queremos atender esto, entonces el desbalance lleva a la perdicin de la humanidad pero tampoco la religiosidad salva la situacin. Ya que toda religin debe de ser asimilada, y al ser asimilada crea la pluri religin, la religin universal que incluso trasciende la simple tolerancia entre los sistemas religiosos y lleva a la realizacin mstica de toda religin. Entonces la religin deja de ser un invento, como lo es por ejemplo, el Estado de un pas o una constitucin. Empieza a ser asimilada, porque aparece en el panorama de la realidad humana. CAPITULO 2: PERIODOS CULTURALES Se habla de grandes periodos histricos de la humanidad y se les define como edades. Tenemos a la edad antigua, media, moderna y contempornea. As como tenemos la historia oriental y la historia occidental y mutuamente parecen divorciadas. Los filsofos de la historia occidental tratan de establecer estos fenmenos de la cultura y Jaspers, por ejemplo, habla del ambiente de la poca, Fichte de los caracteres del tiempo, Spengler del estilo de cultura, etc. Y con todo esto se pretende darle a la cultura occidental una divisin orgnica de la historia. Grecia es deudora de Oriente en muchos aspectos de su cultura y a su vez, determin la civilizacin romana. Pero se ha comprobado que los periodos histricos tienen su nacimiento, madurez y muerte o transformacin. La historia se mueve cclicamente. No en una repeticin literal pero si muy parecida en cuanto que es cclica. A la edad antigua sigue una edad media, luego una moderna finalmente una contempornea. Para que en un ciclo siguiente volvamos a los principios del edad antigua, posteriormente a la media, moderna y contempornea. Y as sucesivamente. La historia de la a historia muchas veces no es conocida por estos ciclos histricos. Porque responde a una historia secreta, misteriosa, basada muchas veces en leyendas o mitos. Porque los hechos de una tradicin inicitica, cuando la humanidad entra en procesos temporales, queda fuera de la historia, no cuentan, no cuentan por lo menos, como "hechos histricos". Y los "hechos histricos" se consideran dentro de la divisin orgnica de la historia como "hechos pragmticos" (del griego pragmatikos, eficaz, influyente). Un mismo concepto puede ser diferente de acuerdo al ngulo o poca histrica en que se plantee opresiva. Para una sagrada tradicin de sabidura, los alumnos entienden lo pragmtico

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como cultura asimilada. Mientras que para por ejemplo, un alumno en la poca moderna, lo pragmtico responde a aquello que sirve al Estado y la sociedad. Y cuando en la poca contempornea se habla de que el clasicismo es la sobreestimacin de lo clsico y que se refiere a la imitacin y la reproduccin como base de la cultura. Sin embargo para el que se sujeta a la tradicin de sabidura INICITICA la es precisamente que la poca moderna y contempornea responden a la pedagoga con un clasicismo y la sobreestimacin de lo clsico, que es la forma de pensar en la poca moderna con su estado y sociedad como base de la cultura sustentada por la historia, su historia. Y aquello que los modernos consideran antiguo es en realidad la esencia misma de la pedagoga, el verdadero devenir de la historia. No sustentada en el pasado, sino en la eternidad. Cosa que para los "modernos" es una contradiccin. Pero dentro del desarrollo de la divisin orgnica de la historia de sus cuatro periodos mencionados, de repente se han dado contacto con la tradicin de sabidura inicitica. Por ejemplo la ciencia moderna con sus mtodos empricos -inductivo hizo posible el "realismo pedaggico" (cuyo principal filosofo es Comenio), que trata de poner en contacto al educando con las cosas (en latn, res) para que supere el mero conocimiento verbal y no asimilado, de ellas; la Revolucin Francesa hace laica y poltica a la educacin, Rousseau a su vez, supera e integra la doctrina de convenio (realismo pedaggico) etctera. La educacin autntica, como dijimos significa apropiarse de la cultura en todo lugar y tiempo. La verdadera cultura es un fenmeno que se da en lo individual. Y es esta realidad que se refleja en el hecho de que pueda homologarse en la comunidad o en lo social. Un verdadero bien material o externo se hace tan porque nos apropiamos de este, a travs de REALIZARLO. Realmente tocarlo. En fin, asimilarlo. As que la cultura no es ajena a la realizacin, a la transformacin del ser mismo, a su transmutacin en un ser nuevo, lo que verdaderamente el humano es, por lo que es. Y ya que estamos hablando de que la historia se comporta cclicamente podemos encontrar dentro de la historia de la educacin especficas unidades histricas: A) El factor pragmtico (el hecho pedaggico en la sociedad) B) El factor histrico -cultural (alimento que nutre todo proceso educativo) C) El factor progresivo (avance didctico y dialctico que sirve a la superacin de ideas e instituciones) Es un hecho que cada poca tiene su propio sentir y actuar, tal como un individuo. En la China clsica por ejemplo, la medida de la educacin se daba por los dotes y capacidades de los funcionarios de la monarqua; en los tiempos de los griegos lo fundamental es "el ideal del sabio" como supremo anhelo de la vida; en Roma, sobresala el orador al servicio de nobles causas (desideratum de toda formacin humana) en la naciente Edad Media, el personaje principal era el clrigo docto. Y as en la concepcin del mundo de la edad media destaca la vida religiosa; posteriormente, en los siglos XVI y XVII nos encontramos con el acentuado culto de la razn (racionalismo). En la poca moderna tenemos que el homo politicus y el homo aeconomicus se dan la mano. Como dijimos, Oriente revela el valor de la tradicin; Grecia, el de la personalidad; Roma el de la conciencia del hombre y la mujer por ser tales o sea la humanitas (humanismo); el renacimiento, el profundo sentir de la vida artstica, etctera. El reconocer los ciclos histricos, o sea, las fuentes histricas, tiene que ver con la heuristica (heurisco, encuentro) tarea de dar a conocer esas fuentes histricas y para probar la autenticidad de estas se entra en la "crtica de la fuente" reconocida como externa e interna y finalmente se llega a la investigacin histrica con la hermenutica (del griego hermeeneo, interpreto). Y as en fin, a la "exposicin histrica". Suponiendo que con esto llegamos a cubrir genticamente el cuadro histrico, vivo, articulado y tpico, gozando de una historia. La poca del tradicionalismo ms reconocerla como el de la educacin espontnea y la cultura asimilada, se le reconoce como el de la prehistoria y el de los pueblos primitivos. Donde la educacin se basaba en transmitir las costumbres de pasado, las viejas tradiciones. Y de all se establecan la forma de vida. Se reconocen diversas especies de tradicionalismo: Mgico, teocrtico, patritico, blico -religioso, etc.

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A Grecia y Roma se les conoce como la poca clsica por excelencia. Se dice que para entonces el humano comenz a ejercer su facultad racional. Grecia descubre la idea de la personalidad humana. Que se supone nunca existi jams en el pasado. Se divorcia de las tradiciones y empieza a girar en torno al humano por lo que de humano tiene. Es as como entiende la libertad. La libertad si, pero la libertad del la humanidad respecto a subordinacin a toda tradicin. Es una especie de ruptura o divorcio en relacin a las tradiciones del mundo. Da pie a la verdadera historia de la humanidad y la conciencia de la libertad humana como por ejemplo, afirma el filsofo Hegel. Con el cultivo de la personalidad se pretende lograr un equilibrio de cuerpo y alma, cumplir el ideal esttico -tico la kalakogathia (kalos, bellos; agathos, bueno). Como dijimos en Roma se establece el hecho de que slo al hombre le es dado crear y asimilar (humanistas), sobresaltada educacin cvica en relacin a la realidad social. La edad media se caracteriza por concebir a Cristo como modelo y fin de la educacin. No se trata de cultivar el conocimiento propio de la razn humana sino en darle un sentido interior a la vida humana. Es una forma de educacin Cristo-cntrica y eclesio -cntrica. Aunque ya a partir del siglo XII empieza a surgir una educacin menos dependiente del clero que se conoce como educacin seglar. En el Renacimiento se renueva la humanitas (humanismo). Primero se abusa de la imitacin a la retrica de Cicern (ciceromania). Pero posteriormente alcanz un verdadero humanismo. Luego tenemos la poca de la Reforma y la Contrarreforma. Pretendiendo que el individuo puede interpretar los conceptos religiosos de la Biblia con un sentido comn y no en base al dogma que le es impuesto por la religin catlica. Amrica comienza su desarrollo con la civilizacin occidental a partir del siglo XVI. Como dijimos, a partir del siglo XVII impera el realismo pedaggico. Como resultado de la filosofa moderna (Bacon, Descartes), tambin de las nuevas doctrinas polticas (Grocio, Hobbes, Pufendorf). Incluimos el progreso de las ciencias naturales (Coprnico, Kepler, Galileo, Newton) y los hechos econmicos contemporneos (Wolfang Ratke y Juan Amos Comenio). Los conocimientos reales (res, cosa) se van haciendo preponderantes y segn la poca, no se adquieren de proverbios y tradiciones sino por "experiencia". Entendiendo por EXPERIENCIA a la "induccin" (el mtodo cientfico que va de lo particular a lo general) al servicio de lo til (lo concreto o material. Debe de notarse que el trmino EXPERIENCIA se refiere a lo EMPRICO, o sea que es concreto y perceptible sensorial mente por el humano. Aqu vemos surgir la corriente pedaggica llamada pietismo: sntesis que da lugar a nuevas instituciones donde se ensea el realismo educativo y las ideas religiosas fruto de la Reforma. Juan Jacobo Rousseau da lugar a el naturalismo, que queda como trasfondo de la filosofa de la poca de las Luces, caracterizada por la exaltacin de la soberana de la inteligencia basada en la razn, o sea, la ratio. Aqu se nutre la corriente tambin, del filantrpicos mo, por aspirar a la amistad y el amor humanos: el Philantropinum. La consecuencia de este periodo es "el iluminismo". Con ella mencionado "naturalismo". Donde por lo menos tericamente se defienden las ideas de tolerancia religiosa, utilidad material o concreto de las cosas, el carcter pblico de la vida y el realismo racional de la enseanza y el saber. Hacia fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX surge el neohumanismo que se rebela contra la Cicern mana y el excesivo racionalizada de todo para devolverse hacia la poca de clsica de los griegos, que empieza a dar lugar a el desarrollo del espritu humano como algo interior y sentimental. Ya no se trata tanto de copiar a una poca como por ejemplo, los griegos mismo, sino de empezar a generar obras originales. Desarrollar la creatividad (H. Lesser). Es "el griego moderno". El idealismo filosfico alemn de fines del siglo XVIII se cruza con este realismo individual. En el siglo XIX se proyecta la poca moderna. La revolucin francesa, iniciada en 1789, da lugar al Estado laico y a instituciones pedaggicas de este tipo que son organizadas y reguladas por el Estado mismo. Empiezan a surgir las naciones que reclaman su libertad y autonoma para constituirse como tales. Los sistemas educativos se hacen nacionales. Y en un intento inicial o colateral se pretende el socialismo teniendo como eje al Estado. Y entonces tiene origen en la poca moderna, la llamada: escuela del trabajo. As surge la ciencia del educacin basada en el empirismo y positivismo (sobre todo por la teora de la evolucin de Carlos Darwin). Herbart y su escuela son el eje, a fines del siglo XIX y

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principios del siglo XX. La educacin empieza a basarse en el inters, la utilidad y en fin, LOS FINES. La cultura es reclamada por sus propios dueos, que as se la apropian, principalmente los polticos porque son los funcionarios principales del Estado al servicio de su dueo generalmente ocultos. Pero no siempre, ya que muchas veces se manifiestan en estados totalitarios, fascistas, nazismo o monarqua. En diferentes pocas de la historia se ven surgir e imponerse, imponiendo por supuesto tambin, LOS FINES. Empiezan a desarrollarse campos nuevos como la experimentacin cientfica, la psicologa, la escuela activa, Hegel y luego el neohegelianismo, el desarrollo del espritu propio del humano concreto y que prcticamente nada tiene que ver con el espritu que marca la tradicin de sabidura o el ocultismo esotrico; se habla tambin de la axiologia, cultura de los valores y del humano como centro de la creacin (la personalidad). Y de la educacin pblica se pasa a la educacin internacional a partir de lo que se conoce como "escuela unificada". ste tipo de institucin surge primero en Ginebra y posteriormente en el organismo llamado UNESCO.

CAPITULO 3: EDUACION ES PSICOLOGIA

La educacin es la asimilacin de los bienes culturales de una comunidad. Pero una comunidad entre ms grande ms mecnica. Y por lo tanto, menos espontnea. Pero la situacin de las conquistas no slo son a nivel material o fsico sino principalmente, en las mentes. Es una apropiacin mental de las personas, antes incluso, que fsicas. Se imponen ciencias, lenguajes, experiencias artsticas, morales, religiones, preceptos del derecho. Y todo esto, en una lucha por el poder. Una lucha que traspasa fronteras y es la verdadera fuente de la conquista, la explotacin del hombre por el hombre y el destino posible de la humanidad en manos de unos pocos. Es una conquista lenta, que se transmite de generacin en generacin. Una herencia que se va implantando en la gentica mental de la humanidad. An ms poderosa que la herencia de propiedades de unos pocos ricos que dejan a sus generaciones aseguradas a costa de la pobreza creciente y las energas no renovables, que van matando lentamente a nuestro propio planeta. La conquista viene de adentro hacia afuera. La espontaneidad se impone desde el inconsciente de la humanidad para que sin que sta se d cuenta haya una degeneracin. Una asimilacin de la cultura de acuerdo a los intereses previstos o no, de lo que algunos quieren que todos piensen y crean. Por un lado el afn de hacer el bien, de acrecentar la justicia y la democracia para las mayoras. Pero por otro, muy ntimo, referido a grupos muy selectos. El deseo de imponer ideas muy propias, tambin en nombre del bien, pero un bien que es solamente nuestro propio bien, nuestro propio inters. De forma muy egosta. Una especie de poltica fascista disfrazada de democracia. Cuando hablamos de educacin, estamos hablando principalmente, de psicologa. Porque en realidad la pedagoga es: psico pedagoga. Quien es dueo de los medios de comunicacin, el dueo de los sistemas de educacin. Los valores pueden fcilmente invertirse y lo que est muerto pareciera que es lo que est vivo, as como lo contrario. Se puede decir que las tradiciones de sabidura son cosa del pasado y que ya estn muertas. Se puede incluso especificar que es en este sentido que hay que dejar que los muertos entierren a sus muertos. Pero puede resultar que lo que parece vivo, pujante y actual, que tiene historia y cultura, puede ser lo que realmente est muerto y parezca vivo. De tal manera que volver a lo antiguo no significa retroceder, sino precisamente avanzar. Retomar la fuente y estar en el presente.

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CAPITULO 4: LA TRADICION EN LA HISTORIA OCCIDENTAL La TRADICIN es la transmisin de bienes culturales (lengua, conocimiento, experiencias estticas, costumbres morales, creencias religiosas, etc. Aunque no slo se reduce a bienes culturales sino al experiencia viva que incluye un proceso de conciencia. No slo es un proceso interno humano, sino un proceso de descubrimiento y realizacin de lo que somos o no somos.

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Consiste en una transmisin de conocimiento que parte de una fuente, tiene un medio de transmisin y finalmente, un punto de llegada. La tradicin cultural por s sola no tiene mayor valor. Es la tradicin de sabidura como tradicin de INICIACIN REAL, lo que la hace valer. De otra manera no tendra sentido. Y entonces entre el marasmo de todas las culturas que existen en el mundo encontramos que siempre el TRADICIONALISMO es la lnea de transmisin directa, el verdadero proceso educativo basado en usos y costumbres que de una forma verbal viva se trasmite de los mayores a los menores, del educador al educando. Pero una educacin que tiene que ver con la vida. An en los grupos que explotan las mentes de sus esclavos, existen ritos, ceremonias, formas de comportamiento que es evidente son usos y costumbres imperantes para tal grupo. As que el tradicionalismo es la lnea de la educacin espontnea que se encuentra en todas las formas de gobierno y comportamiento social y que est ms all incluso, de la ciencia pedaggica misma. Se ha pensado que los pueblos orientales representan la poca del tradicionalismo pedaggico. Aunque esto supuestamente "oriental", como dijimos se encuentra en todas partes. Pero lo que occidente ha entendido es que pueblos antiguos como China y la india, Egipto y Babilonia, Palestina y Persia se encuentran prisioneros en el pasado. Por no hablar de todas las tradiciones autctonas en diferentes lugares de Amrica y de los cinco continentes, que se supone son primitivos y han quedado en el pasado. Pero en todas estas supersticiones, tan evidentes como la de todas las religiones occidentales y que se suponen avanzadas, detrs de todo este primitivismo, se encuentra sin duda la lnea de una tradicin de sabidura. Detrs de toda la supersticiones, se encuentran grandes enseanzas. No porque los primitivos dejen de ser primitivos. Sino que existe la sabidura bien resguardada detrs de los rituales que se supone prisioneros del pasado. El tradicionalismo encuentras un ideal de la educacin en una exacta y fiel transmisin de su sabidura, no del pasado, sino del SIEMPRE. Todo lo que ocurre con el verdadero conocimiento es que se adapta continuamente a la nuevas condiciones de un presente. Y en esta adaptacin no todos se encuentran reparados y entonces, es fcil por medio de las apariencias negar nuestra impotencia para seguir dentro de un verdadero tradicionalismo inicitico y negarlo so pretexto de que se encuentra atado al pasado intil y muerto. Se le califica de irracional, demasiado metafsico o simplemente, contradictorio. Es de esta manera que negamos toda tradicin de sabidura y el hombre busca su libertad bajo sus propios medios, desligndose de todo tanto interior como csmico. El humano se desdiga de todo tradicionalismo para tratar de descubrir lo que l mismo es, en un sendero poltico y en la construccin de una serie de costumbres sociales. Necesita sentir, pensar a su manera, hacer los actos que desea experimentar, estudiar sus reacciones emotivas. Porque siente que todo le haba sido impuesto y en realidad quiere encontrar su propio origen en s mismo. Consideran que la tradicin ejerce una educacin intencionada. Y entonces se establecen nuevas intenciones. Se discute que el tradicionalismo se basa en un sistema de casas infranqueable y con una interpretacin gramatical de los textos sagrados en torno de lo cual gira la vida entera. Por ejemplo el brahmn, es el exponente de la cultura india que sigue una gramtica consumada textos sagrados. Encontrando en el lenguaje toda una gama de smbolos sagrados incomprensibles para el occidental con sus lenguajes nacidos de las tribus brbaras. En China el gran maestro es el mandarn, el hombre de Estado por excelencia. Que por supuesto, cuando hay decadencia y la prdida de tradicionalismo, todo esto se convierte en decadente y en un tradicionalismo burocrtico, como el de todas la religiones que han perdido la fuente verdadera de una tradicin de sabidura. Entre los babilonios y asirios, aparece el MAGO como dechado de toda perfeccin y poder. De tal manera que el universo est poblado de demonios buenos y malos y slo el mago puede controlar los, o usar los con frmulas misteriosas. Se trata de un tradicionalismo mgico. Es cierto su parte, se basa en el marxismo primitivo combinado con una organizacin racional de la vida econmica de la sociedad y el Estado. Ellos son ms prcticos. En el sentido de que piensan ms en lo tcnico y profesional. Se le conoce como tradicionalismo realista. MEDOS Y PERSAS

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Tenemos a los medos y persas que ya se desliga en ms del tradicionalismo y de lo sagrado poniendo en el centro de sus tradiciones los valores del Estado y de la patria. Son los habitantes de Irn que piensan aventurarse en el camino de la educacin cvica, al mismo tiempo que reciben una recia formacin militar, combinada de una forma extraa basada en su revisin del fuego y de la vida en forma de supersticiones, venidos de un pasado casi olvidado. HEBREOS Los hebreos, basan su tradicionalismo en la idea de un mesas, y da lugar tambin a toda una poca de los profetas, los cuales ensean que un redentor los librar de la servidumbre para restituir la verdadera tradicin de sabidura que han perdido. Se trata de un divino Legislador quien prescribe los quehaceres del hombre. El objetivo de toda educacin es formar fieles obedientes servidores de Dios. Es un monotesmo. Todo lo cual responde a un tradicionalismo teocrtico. AMERICA Los aborgenes de Amrica responden tambin a una educacin tradicionalista combinada con su concepcin blica -religiosa de la vida. La educacin de casa de la india es una manifestacin evolucionada de un sistema de ttems, de remota antigedad. Mientras que el monotesmo hebreo tiene precedentes en una jerarqua de fenmenos naturales. En fin, la educacin natural, espontnea, propia de los pueblos "primitivos", sin embargo, nunca desaparece por completo en la civilizacin occidental y sus culturas histricas. Y parece que es muy difcil que todas estas tradiciones se pierdan por completo. An dentro de la religiones se conservan. Lo que se conoce como una educacin espontnea, se califica de NATURAL. Entendiendo por "natural", algo referido a "primitivos". Como si este tipo de humanos fueran ms parecidos a los animales que al humano como tal. Aunque sabemos que esto no siempre es as. Se pretende que el que sigue una educacin espontnea y natural, carece de conciencia del proceso formativo. Es ms bien un proceso de imitacin. Todo lo cual tambin es dudoso. Dado que hubo civilizaciones muy avanzadas tanto en lo tcnico como en lo moral, en la antigedad. Sin embargo aunque se habla de un progreso social en los antiguos, se considera que el progreso de esta sociedad es ms bien esttico. CULTURAS PRIMITIVAS An as se reconoce que las culturas primitivas gozan de la iniciativa individual. Aunque todo su entorno histrico sea ms bien a histrico o carente de historia. Pareciera que el tiempo no les importa. La educacin primitiva se limita al presente inmediato todo est ligado en ellos tanto el econmico, lo social, lo artstico, lo religioso y lo tico y todo goza de un fondo mgico. Y esto nos hace notar la enorme contradiccin que hay en calificar a los primitivos de estar atados al pasado y al mismo tiempo, no tener conciencia del pasado, pues carecen de un contexto histrico. Su conciencia fundamental se basa en sus ttem. Pero an con todo esto gozan de la tradicin y la costumbre, que quizs en nuestra ignorancia sociolgica e histrica queremos calificar de "irreflexiva imitacin". Se pretende que su pedagoga no es una pedagoga intencionada, porque no alcanzamos a percibirla. CHINOS Histricamente a los chinos, por ejemplo, se les atribuyen orgenes fabulosos, pero de su existencia como nacin slo vemos hasta el ao 3000 antes de nuestra era. Luego se estudian una diversidad de dinastas donde la forma de gobierno se torna absolutista, superando a la anarqua total el emperador es el Hijo del Cielo, sus mandatos son divinos. Y como dijimos, dispone de un cuerpo de altos funcionarios llamados los mandarines, encargado de la administracin. Alrededor del siglo cuarto y del siglo quinto a. C. Lao Ts predica el taosmo, la doctrina del tao (razn universal), que es una especie de pantesmo (de pan, todo, y theos, Dios: en todo est Dios). Su doctrina moral recomienda el quietismo, la vida tranquila, apacible, refractaria a toda instruccin, puesto que esta provocacin cesar deseos y aspiraciones que rompen el sosiego y quietud del alma. Lao Ts provoca una reforma moral en China. Luego apareci Confucio (531 -478) . Que ya

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dio un carcter ms occidental al pueblo chino. Estaba rompiendo con la tradicin y el culto a los muertos. El confusionismo se convirti en la religin del Estado. Ya para mediados del siglo primero d. C. se difunde en China la doctrina de Buddha. En el ao de 184 d. C. tiene lugar la revolucin campesina de loto rojo y en el ciclo 12 de nuestra era termina la edad de la antigua China. La organizacin social en China tuvo como base a la familia. En la poca feudal el padre era el jefe de ella. Todo esto vinculado al culto de los antepasados. Se sabe que el idioma chino es monosilbico. Consta de 450 slabas aproximadamente, que a su vez dan ms de 1200 palabras, debido a la inversa entonacin con que son pronunciadas. Muchas de estas palabras suelen tener cerca de 50 aceptaciones. De all que su escritura se componga de ms de 80,000 signos. En las frases, las relaciones gramaticales no se expresan por accidente de las voces, sino por aglutinacin (yuxtaposicin y relacin de ella). Su literatura es muy basta. Libros que apenas y se conocen en occidente China es el pueblo ms conservador que conoce la historia todo basado en la dinasta y sus reyes o mejor dicho, sus emperadores. Los escolares que lograban realizar mejor sus fines reciben mayor recompensa, en muchos sentidos. JAPON En el Japn la fundacin del Imperio se remonta al siglo VII antes de nuestra era. El emperador ejerca directamente la autoridad, tambin ejerca el poder ejecutivo el que posteriormente se fue concentrando en un funcionario de carcter militar, el shogun, reducido al Mikado (Sacra Majestad) o jefe religioso. El sintosmo (shinto, voz de los dioses) y el budismo, son las dos religiones preponderantes en la poca antigua. La primera es la religin primitiva del Japn. Consiste en la veneracin de los ancestros de la casa imperial y de ciertos dioses: el viento, el fuego y la diosa de la alimentacin. El budismo entra al Japn en el siglo VI de nuestra era a travs de China y Corea. INDIA La historia de la india data del ao 2000 antes de nuestra era, cuando llegaron a los mrgenes del indo y del Ganges los primeros grupos arios. Sus cartas oficiales bsicas son cinco: los sacerdotes o Brahmanes; los guerreros y magistrados; los mercaderes; los artesanos y finalmente, los servidores. Alrededor del siglo VI a. C. se difunde la doctrina de Gahutama buda (muerto en 1483 a. C.). ste lder acenta el monotesmo; habla de la reencarnacin y la va de la perfeccin humana. De la unin mstica con el alma divina del universo, lo cual permite el reposo absoluto en la divinidad o nirvana. Los sufrimientos son deseos insatisfechos que hay que aniquilar en el sentimiento que los produce. El nirvana requiere una preparacin en un sendero que ensea: razonamiento, aspiraciones espirituales, buen hablar, conducta intachable, vida honesta, noble esfuerzo, riqueza de ideas y concentracin anmica. Pero an con el auge del budismo no se pueden desplazar las viejas religiones indo satnicas, que comparten con el, el ideal actico de vida. La ms antigua de esta religiones es el brahmanismo, tambin monotesta. El cual admite la inmortalidad del alma supone que el universo y el hombre provienen del cuerpo de Brahma instancia csmica. El alma evoluciona a travs de las reencarnaciones en diversas formas corporales. Los Vedas hablan de la Trinidad. Brahama, el creador; Visnu, el conservador y Siva, el destructor. Representada por las tres castas superiores. Su literatura son libros religiosos como los vedas y los Upanishads; poemas como el Mahabharata y el Ramayana. As como otros. Segn la India todo individuo nace y permanece en una de las castas sociales, cuyos usos y costumbres, hbitos y prcticas, en fin la forma misma de su vida, ha de aprender y observar. La instruccin es sobre todo para las castas superiores. No hay una escuela elemental en la india con organizacin pblica, todo es bsicamente una iniciativa privada. Los maestros pertenecen a las clases superiores. Y todos los maestros son objeto de una profunda veneracin. Tambin el padre y la madre son honrados. La madre se asocia al mundo terrestre y el padre al celeste. Esto ofende a su Maestro, despus de la muerte reencarnaran en el cuerpo de un asno. La escuela puede ser bajo la sombra de un rbol. Muchas son las frmulas rituales. Se usan

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proverbios y fbulas como en todas las tradiciones antiguas, prcticamente. Hay mandamientos bsicos como el no matar, no hurtar, no cometer impurezas. No mentir, no calumniar, etc. Tambin se habla de cinco peligros: no beber licores embriagantes, evitar los espectculos pblicos, evitar el juego, evitar la pereza, evitar las malas compaas. El maestro instruye en particular a cada nio. Se trata de alcanzar el rapto mstico. Por eso el joven debe aprender la sabidura, el varn practicarla y el anciano olvidarla. Para sumergirse en la apacible contemplacin que lleva al nirvana (aniquilamiento del individuo en el seno de la Divinidad, que todo lo abarca). As que el estudio terminaba con una sntesis del misticismo. La India es un pas de ascetas y gramticos. Se critica que le educacin de los indo es muy rutinaria y memorstica, agravada por el abandono de la instruccin de la mujer y de los parias. Que su rgimen de castas es infranqueable y aristocrtico, ahogando las mejores disposiciones de la generalidad. Sin embargo se alaba que se cuide de forma particular la formacin del joven y que se tenga gran respeto y veneracin por el Maestro SUMERIOS Se piensa que alrededor del 4000 a. C. llegaron los sumerios a Mesopotamia. En el ao 3000 los acadios provenientes del norte empujaron a los sumerios ms hacia el sur. Del 2200 al 1750, se funda y desarrolla el viejo imperio babilnico. De 1955 al 1913 es el tiempo en que vive el constructor y legislador a Murad y, creador del primer imperio babilnico y quien representa la funcin de los medios y los acadios. De 1350 a 745 es el apogeo del imperio asirio. En 1240 ocurre la primera conquista de Babilonia, por los asirio. Luego viene la decadencia de los asirio cuando del 626 al 539 un nuevo imperio babilnico rompe el yugo asirio. Hace cautivos a los hebreos. De 539 a 330, Babilonia bajo los persas, griegos, partos, romanos y sasamidas. Ciro se aduea de Babilonia en el 538; Alejandro Magno en el 330. El rey sacerdote, es el representante de los dioses de la ciudad; a l pertenece el pas. Es una organizacin social patriarcal. Es un justiciero. Todo depende de l. ASIRIOS Y BABILONIOS Los asirio y babilonios fueron politesta; cada ciudad tena estudios. Haba jerarqua entre ellos. Y la Trinidad era: Anon, Dios del cielo; Ellil, Dios de la tierra; Ea, Dios de las aguas. Era muy conocida la astrologa y tambin la magia, ambas tuvieron importancia en la historia de los pueblos mesopotmicos. Assur era el dios de la guerra; Istar, la diosa del amor. HITITAS Tambin se habla del pueblo hitita. Que se ubica desde las montaas de as da hasta el Mar Negro. Ya en el 3000 a. C. existan los hititas. Los egipcios dicen que eran dueos de Asia Menor y que ms tarde, impidieron el desplazamiento de los asirio hacia el occidente. La civilizacin hitita tuvo nexos con la babilnica. EGIPTO Luego se habla de la historia de Egipto que se hace surgir en el ao 3315 hasta el 2900. Los colegios sacerdotales, estaban dotados de archivos y bibliotecas, generalmente en los grandes templos, all el asiento de la enseanza superior. Fueron clebres los de Heliopolis, Menfis y Tebas. La momificacin y el embalsamiento fomentaron la diseccin, por lo tanto los conocimientos mdicos eran notables. Conocimientos que posteriormente hered Grecia, con Hipcrates, por ejemplo. HISTORIA Y BIBLIA En cuanto a los griegos podemos encontrar la importancia de su historia y sus profetas en la Biblia. El antiguo testamento contiene: el Pentateuco con los cinco libros de Moiss (Thora): el Gnesis o creacin del mundo: El xodo o salida de Egipto.

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El levitico o las leyes del culto. Los nmeros o censo del pueblo. El deuteronomio o segunda ley.

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Luego los libros histricos: Josu, los jueces, los Reyes, las crnicas, etc. Tambin encontramos los libros poticos: Job, salmos, proverbios, el Eclesiasts, el cantar de los cantares. Enseguida se menciona a los profetas. El nuevo testamento (en lengua griega), contiene: los evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La historia de los apstoles. Las cartas de Pablo a los romanos, a los corintio, etctera. El apocalipsis de San Juan. Al lado de estos escritos cannicos (oficialmente reconocidos), existen los apcrifos y pseudo-Epigrficos. De las traducciones ms importantes que se han hecho de la Biblia, son clebres: la de los 70 (as llamada porque 72 rabinos la tradujeron al griego, la latina de San jernimo, denominada la Vulgata, y la luterana, reconocida por el mundo protestante. En la Biblia se tiende hacia el monotesmo unida a la idea de un mesas que vendr a rescatar al hombre, el cual conducir a la humanidad hacia la eternidad. Se trata de una alianza del hombre con Dios. El Talmudes otro libro sagrado de los judos, redactado muchos aos despus de la destruccin de Jerusaln. Contiene a la tradicin y a un conjunto de doctrinas y ceremonias, muy importante para este pueblo. Existen dos talmudes: el Jerosolimitano y el babilnico. Para el pueblo judo el segundo es el ms valioso. El modo de vida principal es el patriarcal. FENICIOS Los fenicios fueron comerciantes y buenos marineros. Habitaban la regin occidental de la costa de Siria, cubierta por montaas y bosques, bahas y puertos. Ciudades importantes fueron Arad,, Sidn y Tiro. Hacia el 1500 a. C. florece la ciudad de Sidn. Hacia el 950 a. C. florece la ciudad de Tiro. En el 814 a. C. se funda la colonia de Cartago y entonces comienzan la de carencias de la ciudad de fenicia, hasta la conquista de los imperios orientales por Alejandro Magno (333). Fenicia ya prcticamente ha roto con la sabidura de la Tradicin. Se dedican al comercio y la manufactura. Se dice que los fenicios inventaron el alfabeto. Pero anterior a ellos se encuentran ya seales de inscripciones anteriores. MEDOS Y PERSAS Del mismo tronco racial que los indo vienen los medos y los persas. Ubicados en la gran meseta del Irn. En el Mar Caspio hasta el Golfo Prsico y desde el valle del tigris hasta el del indo. El ms grande conquistador persa fue Daro (521 -485). A l se debe la conquista de la mayor parte del oriente. Los persas tambin poseyeron una enseanza superior que estuvo en manos de los sacerdotes y magos. Sus conocimientos se basaban en el libro sagrado Avesta y las ciencias auxiliares. Era una forma de gobierno desptico y un sacerdocio heredado. PUEBLOS DE AMERICA En cuanto a los pueblos de Amrica, los indoamericanos se desarrollaron de manera independiente con respecto a los europeos. En Europa eran comunes los cereales para el pan, la utilizacin de los cuadrpedos para que jalaran el arado y tambin lo era la rueda. Nada de esto exista en Amrica precolombina. Hubo culturas muy rudimentarias como la del sur de la Patagonia y otra de altos niveles como la de Mxico y Per. En general alcanzaron su apogeo entre los siglos VI al siglo XV d. C. Se

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reconocen cuatro zonas culturales importantes: la altiplanicie mexicana. Con la cultura nahua. El territorio de Centroamrica con Guatemala y Honduras donde florece la cultura maya quich. Las meseta de Colombia y Venezuela donde est la cultura chibcha. La meseta del Per, Bolivia, Ecuador y el norte de Chile donde se encuentra la cultura incaica. Podemos tambin reconocer en Amrica la cultura de los esquimales o rtica, la semiartica, la del pacfico boreal, la californiana, la de las praderas, la de los bosques orientales en Norteamrica, la del Mississippi y la Florida, la de Arizona y Nuevo Mxico, la de las Antillas, la amaznica y orinoquense, la del guanaco o austral. En relacin a la cultura nahua, surgieron otros pueblos como los olmecas que parecen ser originarios de la costa del golfo de Mxico y que finalmente se extiende hasta Teotihuacn. Los olmecas fueron conquistados por los chichimecas que tambin entraron en decadencia y fueron asimilados por la cultura olmeca. El resultado fue la cultura tolteca, famosa en Amrica. Los toltecas fundaron muchas ciudades y la ms importante fue Tula. Influyeron en Amrica Central. Las culturas huasteca, totonaca, zapoteca, mixteca y mayas son resultado de todo esto. La tradicin habla de siete tribus nahuatlacas, que llegaron al valle de Mxico en diversas pocas. Primero la del xochimilcas, le siguieron los trepanecas, los tlahuicas y la de los tlaxcaltecas. Finalmente llegaron los aztecas o mexicanos. La capital ms importante de los aztecas es Tenochtitln, fundada en honor de uno de sus caudillos. Tenoch llega a un islote donde segn la leyenda encontraron un guila devorando a una serpiente, atribuida al dios Huitzilopochtli, y con esta seal se establecen all de manera definitiva. Tenochtitln es ms tarde la ciudad de Mxico. Su religin y sus leyendas estn basadas en la forma en que conciben el nacimiento del mundo y de la vida, y la relacionan con los fenmenos naturales normas de conducta moral. Sus principales dioses son la lo y Chalchihuiticue, debilidades de la lluvia; Huitzilopochtli, Dios Guerrero y de los sacrificios humanos. Ya para esta cultura decadente en la base de su religin la ofrenda de corazones humanos fsicos. El teocali en la casa de Dios. El calendario azteca era la piedra del sol que serva para medir el tiempo y guardar los conocimientos astronmicos. Ya se conoca una educacin pblica impartida por el Estado. Dos eran las instituciones que la proporcionaban: el Calmecac y el Telpochealli (casa de los jvenes). El Calmecac recibe a los hijos de los nobles y el segundo a los hijos de la clase media, tambin ste se refera a la escuela de la guerra. Y en cada barrio o calpulli exista uno de estos establecimientos. Ya entonces tenemos una cultura que se dedica a la guerra como principal tarea. Capturaban y reclutaban enemigos. Y as es como avanzaban en las categoras nobles, basados en el enfrentamiento con otros pueblos. stas categoras importantes eran la del caballero tigre y la del caballero guila. Practicaban el juego de pelota que tena smbolos importantes relacionados al cosmos y su estudio. Luego tenemos a la cultura maya ubicada en la pennsula de Yucatn y que daba lugar a la noble casta de Quetzalcoatl conocida en el mayab (tierra del faisn y del venado) con el nombre de Kukulcn. Los mayas tuvieron dos pocas histricas importantes una en la regin del sur cerca de Guatemala y Honduras, y otra en la del norte, en las ciudades de Uxmal y Chichn Itz. La civilizacin Azteca y Maya basaban su modo de vida en el cultivo del maz. Y la segunda principalmente tuvo su cada alrededor del siglo X d. C. Se atribuye mucho esta cada a las fallas en la agricultura. Los incas habitaron la regin de los andes que comprende los actuales territorios de Ecuador, Per, Bolivia y el norte de Chile y la Argentina. Los chimus se asentaron en Nazca, al sur del territorio peruano. Otra cultura se desarroll en el norte y se llamaba Tihuanaco, formada por los aymaros.

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CAPITULO 5: LA EDUCACION Y EL DESPERTAR DE OCCIDENTE En fin, todo esto nos da una idea de cmo se desarrollaron las diversas tradiciones de acuerdo a nuestra historia occidental. La conclusin de nuestra civilizacin occidental es que los pueblos orientales eran la base de todo tradicionalismo, y que en estos se proclama que el humano quede encadenado a su pasado (cosa que est por comprobarse, dado que ellos no tenan pasado en tanto que proclamaban el eterno presente como la nica realidad). Supuestamente no ejercan crtica y tenan historia. Dado que todo se ha perdido. Y la educacin se transmita de acuerdo a los usos y costumbres. La humanidad quiso independizarse de toda tradicin, para crear la propia. Convertirse en un ser auto consciente. Ejercer y cultivar su libertad. Desarrollar su valor su jerarqua en el mundo y ante el mundo. En fin, convertirse en persona. Aqu es donde surge la interaccin entre Tradicin antigua y cultura histrica -racional moderna. Y entre ambos tenemos un contacto que se da por medio de la Dialctica (a travs del logos). GRIEGOS Aparece el griego clsico afirmando que el conocimiento se conquista por un acto de libertad intelectual. El sabio no cree conocerlo todo sino que aspira a la sabidura, el filsofo ( philo-sophos, el que ama y busca es saber), es la clave del sistema. La educacin espontnea sea reconocida como desptica basndose en que lo que se sabe de ella en la historia es preferentemente material, algo que en realidad el dinero no les importaba. Y los objetivos consistan, como dijimos, en la educacin espontnea, que es considerada como primitiva, y la cultura asimilada que es considerada como de usos y costumbres, relacionada a la supersticin propia de los pueblos semi humanos. Y todo esto fue cambiado por la pedagoga de la personalidad que pone el nfasis en la educacin y el cultivo de las actitudes humanas, donde Dios y lo csmico desaparecer del escenario, por considerarse propio de primitivos, un invento o una metafsica. La intuicin es casi similar al instinto. Aunque poco a poco la historia humana va a dar un lugar a la intuicin como fuente del individuo mismo de tal manera que todo lo espiritual surge a partir de la vida concreta y humana del hombre y la mujer. Se trata de acrecentar un saber que no tiene por qu concluir y que siempre es perfectible. La educacin es formal y se propone en nobles ser al espritu humano. La paideia se refiere a la educacion que tiene que ver con la formacin integral y consciente del hombre, todo gracias a la influencia recproca entre individuo y comunidad. El hroe de este tipo de cultura es el poltico, que se basa en la naturaleza del animal humano. La libertad poltica depende del desarrollo de la educacin cvica de los pueblos. Y desde los griegos representa una preparacin para la democracia. El soberano es una entidad poltica y a ella ya tiene. En esto est la fuente de su poder y surge la idea del bien pblico as como la de un gobierno que tome en cuenta los intereses y decisiones de su pueblo. A ella no significa fantasa y misticismo sino un vivir feliz y de manera bella. Ahora los hechos del presente se ponderan por los ideales del futuro. Y el supremo paradigma son las ideas platnicas. ROMANOS Posteriormente va a surgir lo que Barrn y Cicern llaman humanitas, a partir del desarrollo de la naturaleza humana. Que con todo y esto nunca deja de ser un enigma, porque hay una indisoluble contradiccin entre lo csmico invisible y lo concreto visible que es el ser humano. Con esto surge en Roma, como dijimos una nueva formacin cvica -oratoria, encargada, en su eje, de llevar a una lucha racional en la vida pblica, para hacer carrera poltica, como base de la civilizacin moderna. As es como partiendo de los griegos ms antiguos (principios del siglo IX a. C.), pasamos por Esparta y el estatismo pedaggico -militar (siglos nueve al siglo VII a. C.); luego, Pitgoras y la educacin armnica (582 -500); Atenas y el Estado de Cultura (siglos seis y siglo V a. C.). Hasta que llegamos al iluminismo griego (500 -450) con Scrates y los sofistas. Le sigue platn y la pedagoga poltica (429 -347 a. C.); la lucha de las tendencias pedaggicas en el siglo IV. Aparece

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entonces Aristteles y la educacin integral progresiva (384 -322 a. C.). Y as llegamos a la poca del helenismo. Todo contina con Roma y su "humanitas" que parte desde la primitiva educacin romana con la conquista de Grecia en el 146 a. C. Lo que da origen a la educacin encclica (146 ciento a. C.); luego, los tericos de la poca (Catn, Barrn, Cicern) y en s, la pedagoga de la humanitas. La educacin terciaria en Roma (siglo I al siglo IV d. C.). Quintiliano y el ideal del orador (40 -119 d. C.) y concluyendo con los siguientes pedagogos de la poca (Sneca, Plutarco, Plinio el joven, etc.). En el 2400 al 1400 a. C. tenemos que las dos culturas prehelenicas ms importantes es la de los cretenses y la micenica. Hacia el 1100 locutorios invaden la Grecia continental. Hacia el 900 a. C. aparece la Grecia asitica, una insular y la magna Grecia (sur de Italia y Sicilia). En la Grecia asitica tenemos a la Eolida, la Jonia y la Dorica. Es el tiempo en que se dice aparece la poesa homrica (Ilada y odisea) que relata la clebre guerra de Troya. Como dijimos del 900 al 650 a. C. sobresalen Esparta y Atenas. En el ao 776 a. C. tiene lugar la primera Olimpiada. Y a fines de esta poca los espartano se apoderan de casi todo el Peloponeso. Del 650 al 500 a. C. es la poca de las tiranas. Y segn slo un el pueblo se divide en cuatro clases tpicas, segn sus bienes y fortuna. Aparece el poder ejecutivo, el tribunal superior y el Senado as como la asamblea popular. Del 500 a 459 a. C. se dan las guerras mdicas. Del 449 a 429 es el siglo de Pericles. Del 431 al 404 tenemos la guerra del Peloponeso. Del recin 71 al 362 hegemona de Tebas. Las instituciones griegas se basan en la adoracin a sus dioses. Los griegos por primera vez dan ideas claras de lo que es el Estado y el derecho pblico. El derecho privado se basa en la estructura de la familia y en la autoridad paterna. Hesiodo (siglo VIII a. C.) da lugar a una nueva forma de educacin para el pueblo griego. De acuerdo a sus poemas "los trabajos y los das" y "la teogona". Hesido pone mucho su nfasis en el trabajo, como base de la vida. Aunque para l todava es importante introducir a los hombres a una vida virtuosa. ESPARTA En el siglo IX a. C. aparece Licurgo que organiza el Estado y la educacin en Esparta. La constitucin poltica que l concibe tuvo salientes rasgos socialistas. Todo espartano es propiedad del Estado. Se trata de un pueblo altamente guerrero y conquistador. PITAGORAS Luego con el pitagrico an hay una bsqueda de la sabidura basado en la astronoma con la conviccin de que hay una imperante armona en los movimientos de los cuerpos celestes, a semejanza de la msica. Las diversas esferas del universo giran en torno de un punto comn a distancia fija y numricamente determinable, segn Pitgoras. La base de su filosofa se encuentra en los nmeros. RENACIMIENTO Desde el Renacimiento se impone ms y ms la base de la evolucin humana, fundamentada por el desarrollo del individuo como fin en s. Pero de todas maneras, el Estado que aparentemente fue derrocado, sin embargo sigue siendo el propietario de toda educacin. Porque aunque haya decado Grecia y Roma, el individuo slo que es base de toda humanidad, sigue siendo absorbido por la comunidad como tal. Es decir, el sistema de enseanza de toda nacin tiene que ser derivado como una totalidad de las condiciones vitales y del ideal de vida de la propia nacin, -dice, en su tiempo, Dilthey. No olvidemos que en las nuevas relaciones sociales desde el tiempo de Scrates en Grecia, exigan un nuevo tipo de instituciones para la educacin. Y la forma democrtica del Estado, de aquel entonces, reclamaba al poltico y del poltico destreza para disertar en pblico, elocuencia para convencer a las masas. En las asambleas populares y en los tribunales y hasta los puestos administrativos menos importantes, se requera el arte del discurso. Todo esto nos habla de la poltica como base del Estado para occidente.

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SOFISTAS (GRECIA) Los sofistas por esto, tuvieron un gran papel preponderante no slo para los griegos sino para el mundo entero. La poltica y la oratoria son bases de la especulacin psicosocial en el control de las masas que no hemos perdido. Primitivamente la expresin sophistes signific sophos, sabio, esto es quien se distingue en alguna actividad "espiritual". Y ms tarde el vocablo se aplica al hombre capaz de componer un discurso entero. Este iluminismo griego caracteriz en su poca al concepto del Maestro. Ya para entonces se considera que toda la vida y las instituciones sociales deben resolverse a la luz de la razn. Los sofistas son profesores ambulantes. Educadores de polticos. La poltica convertida en una lucha por llegar al poder. Protagoras es un gran sofista y su doctrina filosfica recibe el nombre de relativismo, en tanto que considera la verdad como algo relativo, algo que depende de quin emite su opinin en cada caso. Explica que el hombre (el hombre individual) es la medida de todas las cosas. Originalmente era Dios, el padre celestial quien era la medida de todas las cosas, con la decadencia y la aparicin de la cultura no asimilada y la educacin no espontnea, el hombre se pone en el centro del escenario. Pero por otra parte comienza a tener la oportunidad de descubrirse asimismo, aunque naturalmente, sin un Dios. El principio y fin de la vida es el humano mismo. Con Protagoras nace una nueva subjetividad humana. Luego aparece Georgias el retrico que profundiza la tesis de Protagoras. A su doctrina se le conoce con el nombre de mismo (de nihil, nada). Se cree que escribi la obra Tratado del no-ser. Para Georgias el ser es inmutable pero no existe y si existiera no puede conocrsele y si se le conoce no es posible comunicar este conocimiento de un hombre a otro.

CAPITULO 6: EDUCACION COMO ACTO TRANSFERIBLE EN LO INTERIOR PERO NO EN LO EXTERIOR

Segn Georgias el conocer es un acto personal que cada cual obtiene en su fuero interno. Esto se refiere, de alguna manera, a que cada cual somos el centro de nuestro propio mundo. Y esto significa tambin que no es posible transmitir el conocimiento de un Maestro que habla hacia un alumno que escucha. El aprender no se da de forma externa. Georgias aclara que el aprender depende de un esfuerzo individual, y podemos agregar que de un esfuerzo INTERIOR. Mejor dicho, una realizacin interior que va ms all del simple lenguaje. De tal forma que la transmisin de conocimiento traspasa lo que es el lenguaje y el mundo exterior. Es un acto imposible que slo se da a travs de una magia donde se rompe la distancia entre una persona y otra a travs de la IDENTIFICACIN. Donde todos somos iguales, o mejor dicho donde todos somos uno y lo mismo. Si no existe esta identificacin el conocimiento y su trasmisin en tanto SABER, es imposible. En pocas palabras en el mundo exterior no existe ningn sistema de educacin, por perfecto que ste sea, que pueda trasmitir un verdadero saber. Dado que el mundo propio, es un fenmeno individual y sobre todo, NTIMO. En la historia se reconocen dos grupos de sofistas: el de los creadores del que forman parte Protagoras, Georgias, Prodico, Hipias. Y el de los seguidores del que forman parte Antifion, Licofron, Polo, Trasimaco y Calicles, entre otros. Los sofistas, finalmente, convirtieron su arte oratorio para defender causas injustas. Por su parte Scrates (469 -339) conserva la fe en la razn y con el convencimiento de que existe una verdad universalmente vlida. Es una especie de sentimiento moral sustentada con un pensar conceptual. Ms all de las opiniones. Esto significa que Scrates, poniendo sufre en la facultad racional, est abriendo un nuevo sendero hacia la ciencia y una moralidad personal. Scrates hace del examen de s mismo un mtodo filosfico (concete a ti mismo). Aunque la frase fundamental que el ensea la tom de los colegios de sabidura donde la frase completa es: "Hombre concete a ti mismo y conocers a los dioses". Con Scrates las ideas generales se manejan a travs de conceptos. Y procura que el concepto (definicin) ascienda desde una virtud examinada, hacia la idea de la valenta, que todo hombre sensato puede reconocer. De esta forma, el criterio de verdad de Scrates es

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antropolgico general (es verdadero lo que parece a todos verdadero). Desde luego, se nota la enorme especulacin de este a priori: "es verdadero lo que parece a todos verdadero", no tiene sustento cientfico. Porque en la realidad cientfica y objetiva de la vida la verdad no depende de que nos parezca que es verdad, la verdad es LA VERDAD. De esta manera encontramos que Scrates est sustentando la definicin de los conceptos generales en las opiniones como base del criterio de verdad. Lo cual es errneo. Pues no ha salido del simple "opinar" que se supone estn superando. Su intelectualismo es moral su logos es el logos del bien. Dice Scrates: "quin sabe lo que es bueno, tambin lo practica". La virtud reposa en el saber y puede ensearse. Y la virtud es la propia felicidad del hombre. As que ideas, saber y virtud se hallan en el el mismo punto. Pero de todas maneras ni los sofistas ni Scrates est trascendiendo realmente hacia un mtodo de transmisin de sabidura. De manera tal que Georgias es el nico que reconoce la imposibilidad de transmitir el conocimiento en tanto sabidura, como lo hemos explicado. Se ha querido suponer que Scrates por el hecho de partir de la experiencia concreta y singular para elevarse hacia las ideas generales, est usando el mtodo llamado epagogico (de epagoge, induccin). Sin embargo, al continuar con el crculo cerrado de las "opiniones", en realidad contina con las ideas generales para sustentar ideas generales, en todo caso usar el mtodo de la deduccin que va de lo general a lo particular. SOCRATES Scrates aspira al saber, muestra un afn de conocimiento. La Mayutica como arte de parir las ideas, es el mtodo del filsofo (de filos, amigo, y sopha, sabidura). Con esto inspira a sus discpulos para que por s mismos descubran el mundo de las propias ideas. PLATON Platn el discpulo de Scrates. Platn nace en el mismo ao de la muerte de Pericles. A los 40 aos. La academia. La influencia de platn se deja sentir a mediados del siglo cuarto. Y es aproximadamente por esta poca que ser la guerra del Peloponeso (431 -404), con lo que apenas pierde su posicin rectora del mundo helnico y se realza la importancia de la fuerza poltico militar de Esparta. Platn sigue a Georgias en el sentido de que es imposible transmitir el conocimiento en tanto sabidura, por qu la sabidura es el mundo de las ideas, fuera del alcance del llamado "mundo exterior". Las IDEAS son los principios mismos de la existencia y slo podemos acercarnos a ellos por medio de la dialctica que es la ciencia que los estudia. Esto hace notar que la mente existe en el ser humano pero no se puede tener acceso a ella por medio de los conceptos. All reposa la sabidura. La cosmologa platnica, en este sentido es la misma que la cosmologa antigua, la de la tradicin inicitica que estableca que los hechos se encontraban en el ser permanente de las cosas. Pero por otra parte platn se adhiere a la enseanza de Herclito quien ya haba firmado que la realidad tal como la conocemos en el mundo externo se halla en perpetuo cambio y que por lo tanto, lo nico perfecto y acabado, inmutable y eterno es el mundo de lo que debe ser, el reino de las ideas. Es de esta manera que se saca a la cosmologa de la tradicin de sabidura, del mundo de la realidad y se le empieza a proyectar como algo intocado e irreal, irrealizable; estn haciendo la metafsica. Es de esta forma que la virtud se convierte en un ideal, en un futuro irrealizable, como por ejemplo las ideas de la verdad, la belleza, la santidad, el bien, etctera. El humano con su nueva cultura est encontrando la manera de sacudirse de todas las formas posibles cualquier compromiso con las virtudes humanas por considerarlas metafsicas. Y a partir de s mismo y segn su criterio, fuera de la autoridad de lo invisible o divino, crea su propia divinidad su propia percepcin de lo que es la virtud. Platn mismo se inclina por la realidad del mundo exterior y pone en la cima de sus ideas a "lo bueno", pero por supuesto de acuerdo a la medida que el humano tenga de lo bueno. El principio y el fin de todo es el humano mismo y ya no la divinidad. El ltimo fin (telos) es el humano mismo, de tal forma que la aspiracin del humano es humanizarse. As el humano termina adorndose a s mismo y se asla de la realidad como "mundo interno". Ya aqu se nota que lo que

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se entiende por LA NATURALEZA se bifurca en dos definiciones: la primera queda en el mundo metafsico y se refiere a la naturaleza con su realidad interna, y la segunda se refiere a la naturaleza con su realidad externa. De todas maneras, Platn reconoce un mundo inmaculado y permanente de la cual copia la idea de lo bueno a quien considera como "la divinidad" o bien, el concepto de divinidad. Platn est reconociendo que Dios es la medida de todo. Pero que esa medida est fuera de su alcance y que para que el hombre pueda hacerla suya, es el hombre quien es la medida de todo, que en su perfeccin es un dios. Y de esta manera independiza al hombre del yugo divino, interior. Existe un nuevo interior, pero ahora es como el hombre lo percibe, en el mundo exterior. El hombre debe luchar perpetuamente contra el mal, el error, la tirana. Con todo esto es fcil que despus de lo establecido por platn, la cultura se sustente del mundo interior del humano, cuyo eje es la facultad racional y ya no solamente como tal. Es un mundo interior sujeto al mundo exterior como tal. Y es entonces que se habla de que si se pueden manipular las ideas, el mundo de las ideas, el cual se toma como base de la educacin. Entonces si es posible transmitir el conocimiento por mtodo cientfico pedaggicos. Pero desde luego, la sabidura es inaccesible. No referimos a la autntica sabidura. Aunque siempre existe la ilusin de que tenemos el control de la sabidura como un hecho transmisible. Ahora si es posible para el hombre conquistar las ideas y vivir conforme a ellas, en tanto que el hombre es la medida del hombre. El conocimiento no viene al hombre de fuera, es un esfuerzo del alma por aduearse de la verdad. De todas maneras hemos establecido las reglas para lo que es un proceso de interiorizacin. Y podemos sentir la presencia de las ideas platnicas, hechas a nuestra medida, y divorciadas de toda tradicin de sabidura REAL. El dilogo lleva al descubrimiento de los conceptos que nos permiten acordar los de las ideas originales que es la esencia de lo que realmente somos y cuando hacemos rememoracin (anamnesis) ejercemos este autoconocimiento. Sacamos a flote lo que haba nuestro espritu, lo que dormitaba en nuestra alma y esto despierta gracias al dilogo entre maestro y discpulo, es decir, entre profesor y alumno. Los griegos tambin empiezan a tener una disciplina para el cuerpo a fin de que ste adquiera belleza y vaya de acuerdo a la belleza del alma. Por supuesto, aqu ya es posible una inseparable relacin entre individuo y la sociedad. El individuo debe desarrollar los grandes valores culturales por los que el Estado debe preocuparse. La humanidad comienza a separarse de la tradicin de sabidura por considerarla antigua y empieza a ordenar un nuevo cosmos fundamentado en s mismo, el humano como tal (cosmos significa: mundo ordenado). El hombre de Estado debe crear una polis (sociedad ordenada) que es el alma Mater de todo cosmos o mundo ordenado. Se trata de un COSMOS POLTICO. As que el humano se propone crear su propio mundo, ser el creador de su propio universo llamado sociedad. El gran rey y arquetipo es el poltico. El estado es una naturaleza artificial creada por el hombre, es un hombre en grande, que funciona en forma de mquina a travs de lo que en el futuro iba a llamarse "tecnologa". De tal forma que as como el humano es imagen y semejanza de Dios, el mundo tecnolgico pasa a ser imagen y semejanza del humano mismo, sin Dios. Aunque de todas maneras podra crearse un mundo tecnolgico por parte del ser humano sin necesidad de que el humano en s tuviera que divorciarse de Dios. Pero al hacerlo, entonces puede disponer del mundo tecnolgico, de acuerdo a su criterio y sin tener que ser vigilado por una divinidad ajena a sus propsitos egostas. Es por esto que al crear una polis (sociedad ordenada), los hombres de Estado se sienten dueos de los que ocupan la polis y de esta manera, en su cosmos poltico, van a educar a las masas humanas, y van a darles libertad y democracia, slo para que ellos puedan crecer en su tirana y monarqua desptica. El humano como tal, es un inventor de lo bueno, es egosta por naturaleza, y termina creyendo que el mundo metafsico no existe en realidad, y en este sentido tiende a aplastar a los ms dbiles y a convertirse en depredador de la naturaleza real. Todo esto iba a traer problemas en la poca moderna y sobre todo, en la poca contempornea, donde lo peor del humano iba a salir en nombre del "humanismo", a la medida justa del humano como centro del universo un Platn en La Repblica desarrolla la idea de este hombre en grande, el Estado de cultura.

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Platn ya est pensando en una educacin pblica, una educacin de masas. Lo cual es muy bueno para la humanidad. Porque para entonces se hablaba de una educacin privada basada en la tirana. Dado que el individuo haba degenerado. Es evidente que hay un paralelismo entre individuo y Estado. Y que el Estado tiene el fin supremo de formar hombres virtuosos. Donde evidentemente no todos los ambiciosos o polticos son malvados, sino que hay almas buenas, que honestamente y con sinceridad desean la paz y la democracia. En su repblica platn establece que a cada clase social compete el cultivo preferente de una virtud social, de tal manera que la clase de los gobernantes cuidaran ante todo de la sapiencia, los guerreros, de la valenta; los artesanos, de la moderacin. Y la cabal armona de estas tres virtudes es la justicia. Y al mismo tiempo los ciudadanos quedan en libertad de acuerdo a su actitud como individuo para superarse de una clase social a otra de acuerdo a sus talentos interiores as debe ser la educacin vocacional. Es de esta forma que Platn est persuadido de haber humanizado el Estado, de haber puesto el Estado en armona con la naturaleza humana. LA ESCUELA DE RETRICA DEL ISOCRATES Posteriormente aparecieron corrientes importantes como la escuela de retrica del Isocrates (436 -338), fundada en el ao 380 y que era muy concurrida. Basada sobre todo en el arte de la oratoria y sacando a la educacin de su recinto cerrado que an ostentaba la academia de Platn. JENOFONTE Despus Jenofonte (450 -355) ofrece ya los lineamientos de un sistema de educacin pblica. Tambin exige la formacin de excelentes guerreros. As como la educacin deportiva. Por otra parte hizo notar la enorme discriminacin que haba hacia la mujer dado que desde la poca de Pericles se consideraba al mundo como un mundo para hombres y a la mujer como una criatura inferior. LOS ESTOICOS Y LOS EPICREOS Con la persistencia en la necesidad de la felicidad individual surgi otra tendencia pedaggica en oposicin tanto a la doctrina platnica como a la de Iscrates. Fueron dos nuevas escuelas, la de los estoicos y la de los epicreos. Ambas consideraban que el camino de la felicidad es la sabidura y ven en el ideal del sabio la clave del bienestar individual. Los estoicos admiran como suprema sabidura vivir conforme a la razn universal y caen en el rigorismo tico. Mientras que los epicureos hacen radicar la perspicacia del sabio en la bsqueda de un placer espiritual lo ms duradero posible. Las diversas escuelas se organizan en comunidad de trabajo. El modelo, por lo menos el principal, proviene de la liga pitagrica. ARISTTELES Ms tarde aparece Aristteles que iba a dar todo un impulso a la cultura occidental. Tambin poniendo nfasis en la importancia del gimnasio para armonizar la forma corporal con la belleza interior. El siglo IV a fundado y desarrollado casi todas las ciencias como las conocemos en la poca contempornea. Aristteles (384 -322) naci en Estagira (Tracia). La obra del Estagirita es enciclopdica. Su filosofa en el sistema de la evolucin. Es decir para ello, todas las cosas se encuentran en constante cambio, deben ir. Nacer crecer desarrollarse y morir. Y la mudanza de las cosas obedece a este ritmo. Y por lo tanto a determinados principios. Ese cambio ordenado se desarrolla segn leyes y se llama evolucin. Aristteles explica el proceso de transformacin de los seres. Dice que una cosa susceptible de transformarse en otra se haya en potencia; una vez transformada, se encuentra en acto. La ley por medio de la cual una cosa en potencia se transforma en acto es cudruple es decir, consta de cuatro principios: causa material, causa eficiente, causa formal y causa final. La naturaleza es la totalidad de los objetos provistos de materia y forma, y en continuo movimiento. Se encuentra dotada de finalidad la fuerza de la vida o alma es la inteligencia del cuerpo. En las plantas y animales tambin tenemos la capacidad de sentir, querer y mudar de sitio. Ya en el hombre estas

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cualidades estn unidas con la capacidad racional ( nous, logos, dianaia). Realizar las formas en potencia significa perfeccionarse. Slo un ser en el universo carece de materia y por esto es una forma pura, se trata de DIOS. Hacia EL aspirante todos los dems seres y esto es lo que produce el movimiento evolutivo. EL es inmvil, perfecto (primer motor). La felicidad que es el bien supremo consiste en realizar lo especfico del hombre por el hombre, a saber: la razn. La esencia de las virtudes radica en mantenerse en el justo medio entre los extremos. El hombre necesita del hombre para el logro de sus fines prcticos. Solamente en el Estado es posible resolver el problema moral. El hombre es por su naturaleza un ser poltico (physei zoon politikon). El fin del Estado en la educacin de los ciudadanos. Segn Aristteles el concepto de EDUCACIN parte de la idea de IMITACIN. Slo que para el bruto se trata de capacidad limitativa mientras que para el hombre se convierte en un arte. La educacin se basa en copiar la forma de la vida de los adultos. Con este crecimiento anmico se forman los hbitos, una especie de segunda naturaleza. Es la manera en que el hombre actualiza sus potencias (doctrina de la potencia y del acto llevado al campo de la educacin). Esta es la fuente de la sabidura. Los tres factores de la educacin humana son: la disposiciones naturales, los medios para aprender y la prctica o hbito para afirmar lo asimilado. El proceso cclico del conocimiento se realiza en tres fases: percepcin del objeto, memorizacin de lo percibido y aplicacin de los contenidos memorizados, relacionndolos entre s. El plan metdico de ensear consiste en: el maestro que expone una materia de conocimiento, y que logra que se imprima o retenga por parte del alumno, de forma tal que el alumno mismo relacin de las diversas representaciones mediante el ejercicio. Aristteles explica el proceso de la educacin a partir de una psicologa muy bsica pero al fin y al cabo, una psicologa ya. El aprendizaje obedece a un proceso lgico (Aristteles es conocido como el filsofo que es el Padre de la Lgica.) Es por esto que el conocimiento puede seguir la va del ANLISIS, cosa que ya enseaba Scrates. Se trata de descomponer analticamente los diversos sucesos para retener los caracteres que van a conformar la definicin del CONCEPTOS. Aristteles llama anlisis a este mtodo socrtico, o sea, descomponer, analizar el hecho y as obtener el concepto general. Esto conduce finalmente por el camino de la SNTESIS. Es decir, se parte de nociones generales para llegar a esclarecer el hecho concreto (deduccin.) ste procedimiento discursivo que va de las definiciones generales a los hechos particulares. Aristteles conocia tambin el mtodo gentico. Se trata de seguir las cosas desde el principio en su devenir, este es el mejor mtodo de estudio, segn Aristteles. El punto de vista gentico se mueve entre dos puntos lmites: parte de un punto inicial, algo simple, originario, no desarrollado, y conduce a un punto final, el objeto en su pleno desarrollo. Con todo esto nos demuestra el proceso de algo vital porque consta de un devenir, un movimiento y en fin, una accin. Esto tiene que ver con la aplicacin de los mtodos lgicos a la doctrina del aprendizaje y la ntima relacin entre la didctica y la metodologa de las ciencias. As es como se da un poderoso impulso casi original, como progreso de la historia de la educacin. Es indiscutible que se trata solamente de un mtodo de educacin mecnica, iniciado por Aristteles. Esto significa que se basa en mucho a la actividad semiinconsciente o mejor dicho, inconsciente, de parte del ser humano, una actividad basada en el automatismo, para un progreso automtico, que es lo que caracteriza a la sociedad. La antropologa aristotlica ensea que el hombre es un ser cuya esencia es la razn, pero que participa de funciones vegetativa e instintiva. Y todas estas partes integran la naturaleza humana y deben ser cultivadas y desarrolladas. No debe descuidarse ninguna de estas potencias del hombre. A esto puede considerarse que es una educacin integral, segn Aristteles. La palabra razn (nous) para Aristteles tiene un sentido muy amplio dado que es el que distingue al hombre de los dems seres. Y en la razn se basa la vida moral y poltica de la persona. El hombre poltico es ante todo un hombre racional. El hombre por naturaleza busca la felicidad (eudemonismo), la cual recibe en un comportamiento que se mantiene en el justo medio, mdulo de toda virtud. De tal forma que la educacin de la voluntad es el recurso adecuado para perfeccionar al hombre.

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El hombre es un animal poltico que debe de ser moralizado, lo cual slo se adquiere en la vida en comunidad. Por esto los ms altos valores morales slo pueden desenvolverse en el Estado. Y de hecho el Estado tiene como designio supremo el moralizar a los ciudadanos. Ya que por otra parte, la moralizacin de los individuos slo puede partir de la disposiciones naturales. La educacin debe tener un carcter pblico y comn. Debe estar a cargo del Estado, pero tambin tiene su base en la familia, aunque principalmente en el Estado. Aristteles da mucha importancia a la retrica, por supuesto, como base de la poltica. Aristteles fund el Liceo en 335. Daba una leccin personal a los discpulos ms aventajados y otra de carcter popular para las mayoras. Les hablaba de educacin intelectual pero tambin de cultura moral. LA POCA HELENSTICA Y ALEJANDRO MAGNO Se reconoce a la poca helenstica al periodo que va desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta la conquista de Egipto por los romanos (30 a. C.). Por una parte se desmorona el imperio de Alejandro, desmembrndose en varios reinos. Y por otra parte, toda su conquista tiene como consecuencia un enorme alcance cultural de modo tal que la civilizacin griega se extiende a travs de su nuevo gran Imperio. Alterando las culturas orientales ya en decadencia. Tiene lugar as una expansin ecumenica en la cultura. Apenas, otrora centro cultural de Grecia empieza a eclipsarse ante las nacientes y clebres Alejandra en Egipto, Pergamo en Asia Menor y Antioqua en Siria. Aristteles haba sido el Maestro de Alejandro Magno y con este ltimo la educacin griega tuvo un nuevo crecimiento. Las ideas cosmopolitas reemplazaron a la de los pequeos Estados griegos. Ya para entonces haban impuesto el gusto por la investigacin particular Arquimides, Eratostenes y Aristarco. Enkyclios paideia (lo habitual y general del conocimiento) es el saber que tiene que exigirse a todo hombre culto y que reunidas forman la palabra ENCICLOPEDIA. En todo hombre libre se debe de exigir cierta formacin cultural. As se lleg a un sistema encclico (general) de educacin. Alejandra es una de las primeras que crea este tipo de instituciones. La dinasta de los Ptolomeos funda en el 322 a. C. el Museo, esto es, el lugar destinado al estudio de las ciencias, bajo la adoracin de las musas. Aqu laboran 100 sabios eruditos dirigidos por un sacerdote de la sabidura. Seres libres. Reciban honorarios por parte de la casa real. Tambin se habla de la grandiosa biblioteca de Alejandra. Pero Antioqua y otros fundaron establecimientos similares. Pero las escuelas de filosofa continuaron con los estoicos, los epicureos y los escpticos. stos son los inicios del enciclopedia griega y luego el movimiento intelectual del siglo VI (Thales, Anaximenes, Anaximandro, Herclito, Jenofanes, Pitgoras, etc.) con lo cual se supera por completo la concepcin mitolgica del mundo. Posteriormente la teosofa pretendi tener base racional bajo el nombre de teologa. En la poca Alejandrina la ciencia griega edifica la cultura cientfica y la educacin occidental organizada en tres partes: el conocimiento filolgico: gramtica, retrica y dialctica (grupo que ms tarde se llam el trivium) y por otra parte los conocimientos reales: aritmtica, geometra, teora musical y astronoma (estas cuatro disciplinas recibieron el nombre de cuadrivium). Finalmente tenemos la filosofa (metafsica, tica, poltica, etc.), y teologa. ROMA Las tradiciones romanas ubican al ao 753 a. C. como el de la fundacin de Roma. Durante su primera poca estuvo gobernada por Reyes. El ltimo de stos fue expulsado en el 509. Ya que del 509 al 260 a. C. se organiza el gobierno republicano y adems los romanos extienden su dominio por la pennsula itlica. En la vida interna tenemos el conflicto entre patricios y plebeyos. Y los ltimos logran establecer la institucin llamada tribunado. Y los tribunos fueron los funcionarios que defendan a los plebeyos. En el 450 exigen que el derecho se ha escrito: Ley de las 12 Tabla. Con esto o tienen el derecho de que todos los cargos pblicos sean por eleccin (cnsules o representante del poder ejecutivo; dictadores, nombrados en momentos difciles para mantener la cohesin de la Repblica; rectores, con funciones judiciales; cuestores, encargados de la administracin fiscal, senadores, etc.)

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De 260 a 120 a. C. Roma extiende su dominio a toda la cuenca del Mediterrneo. "Las guerras pnicas" le dan la posesin de Cartago, despus de vencer al gran Anbal. Llega a controlar buena parte de la pennsula, Espaa. De 120 a 30 a. C. tiene lugar en Roma las guerras civiles. Finalmente Catilina y el gran orador Cicern salvan a Roma de Pompeyo y principalmente, Craso. Luego aparece el gran hombre llamado Csar que alrededor del ao 63 termina con las guerras, estableciendo como nueva forma de gobierno el triunvirato (tres hombres en el poder). A su muerte aparece un segundo triunvirato formado por Antonio, Lepido y Octavio. Del ao 30 a. C. al 14 d. C. se otorga a Octavio el ttulo de Augusto. Empieza una poca de esplendor conocida como "siglo de Augusto". El imperio se ensancha desde el Danubio hasta el Elba. Y para gobernarlo se crean nuevos funcionarios: los prefectos, los gobernadores de provincia y los legados. Aparecen historiadores como Tito Libio y poetas como Virgilio y Horacio. Durante los dos primeros siglos de la era cristiana ocupan el poder tres dinastas y poco a poco el Imperio adopta la forma de una monarqua absoluta. De un modo tal que sin embargo, se conserva la unidad romana. Pero el cristianismo va cobrando fuerza. En el siglo III d. C. comienza la decadencia del Imperio romano. Todo comienza en el interior con la anarqua militar (235 -285) y en el exterior por las invasiones de los brbaros, las que alcanzan su apogeo a finales del siglo IV. Diocleciano (285 -305) trata de contener el derrumbe formando una tetrarquia, es decir, dividi el Imperio en cuatro grandes partes gobernada por dos Augusto y los Csares. Constantino (306 -337) introduce ciertas reformas como el crear la monarqua administrativa, un cuerpo de funcionarios bajo un plan unitario de accin, por el Edicto de Miln (313) en el cual reconoce oficialmente al cristianismo. Constantinopla se va convirtiendo en la capital del reino y recibe el nombre de Bajo Imperio. Para finales del siglo IV tenemos el fin del Imperio Romano. Todo esto con el triunfo del cristianismo, la divisin del Imperio en Imperio de occidente con capital en Roma y el Imperio de oriente con capital en Constantinopla; tambin la destruccin del Imperio de occidente por los brbaros del norte. Comienza entonces una intensa lucha de las tradiciones paganas contra el cristianismo que hasta la poca contempornea no ha terminado. Pero el cristianismo desde entonces triunfa definitivamente ante Roma y se organiza sobre el modelo del mismo Imperio Romano. La civilizacin romana da como fruto la organizacin del DERECHO. Y pas por diversas formas de gobierno como son el de la realeza, la Repblica, principado y monarqua absoluta. Y como dijimos, la administracin pblica la ejercieron los magistrados (los que gobiernan): cnsules, pretores, censores, ediles, tribunos, etctera. El Senado bsicamente, se compona de 300 miembros que tiene el derecho de resolver los graves negocios del Imperio. Y se contaba con un Senado consulto que representa la opinin de la gran mayora senatorial. En relacin a las clases sociales se encuentran los que poseen el derecho de ciudadana: ciudadanos. En un principio slo podan tenerlo "los patricios". Pero la plebe despus, se gan ese derecho. Los peregrinos eran habitantes libres de la provincia y carecan de derechos de ciudadana. Los esclavos eran tratados como cosas. Y tambin se conocan a los libertos. Posteriormente se llam "nobles" a los descendientes de algn ciudadano que haban desempeado una magistratura; luego "los caballeros" que eran los ciudadanos ricos. La vida familiar fue importante para la vida romana, el padre es un jefe supremo. En el matrimonio se conocan de tres tipos: por enlace religioso, compra simblica de la mujer y el de la vida marital. Los derechos privados ms importante eran cinco: del padre sobre los hijos ( patria potestas), del marido sobre la mujer, de la voz sobre sus esclavos, de un hombre libre sobre otro mediante convenio, de todo hombre sobre su propiedad (dominium) La religin romana fue politesta como la griega, pero ms prctica. Ya que se les reconoce a los dioses principalmente haciendo un intercambio o recibiendo un beneficio. Los sacerdotes supremos eran los encargados del culto y se conocan como pontfices, los que obedecan a un sacerdote principal. Tambin existan las vestales, las vrgenes que cuidaban del fuego sagrado de Vesta. Los augures pronosticaban el porvenir, otros se basaban en examinar las entraas de las vctimas y otros pedan por los que iban a la guerra. Pero los sacerdotes en general no formaban una casta de modo que los ciudadanos podan rendir culto por cuenta propia. CUATRO FILOSOFAS ROMANAS IMPORTANTES

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Podemos mencionar cuatro filosofas importantes dentro de la vida romana. Epicuro (341 271), adopta la concepcin atomista de Democrito, que ensea que el conocimiento de la naturaleza libera del miedo ms all de la muerte. Su ideal de vida es la ausencia de dolor. El estoicismo, es fundado por Zenn de Citia (335 -263, y declara que hay que someterse a la razn universal. Ya que quien vive conforme a la naturaleza est a salvo de las pasiones ( apatia) y es dueo y seor de su existencia (autarqua). El escepticismo con Pirrn de Elea (360 -270) ensea que la tranquilidad se logra dudando de todo. Y finalmente tenemos el eclecticismo (de ex-lego, escoger) pretende conciliar las diversas doctrinas (Cicern, 106 -43), para una vida sin preocupaciones. El liberarse de las preocupaciones fue un ideal para muchos. Ya en el siglo III de la era cristiana Plotino (205 -270), nacido en Licopolis, Egipto, ense en Roma y es el que funda el misticismo. Enseaba que slo con la unificacin del hombre con lo Uno, Dios, mediante el xtasis, se tena un destino seguro. La lengua oficial de Roma era el latn o dialecto de Lacio. CATON EL VIEJO Ya el origen de la teora educativa se da con Caton el Viejo (234 -149). Poco despus apareci Marco Terencio Varrn (116 -27) quien escribe sus Nueve libros de las ciencias, sus Imgenes o Hebdomades que contiene 700 biografas de hombres ilustres, exaltando el culto a los mayores. Tambin escribe Lue es un conjunto de relatos histricos, geogrficos y dems. A l se debe en gran parte el origen de la filosofa latina. Los trabajos de Varrn tuvieron inmensa resonancia pedaggica y llegaron a ser un modelo de las obras enciclopdicas de la edad media y el renacimiento. MARCO TULIO CICERN Y LA HUMANITAS Luego apareci Marco Tulio Cicern (106 -43) y sobresale porque da fundamento a la psicologa de la educacin. Su ideal se basa en el orador. Aparte de ser filsofo, poeta, jurista y actor. Pero adems un hombre de moral ejemplar. Su ideal educativo lleva un sentido cosmopolita o mundial. El orador, dice el, encuentra su base de sustento en la humanitas. Cicern es el gran traductor de las ideas griegas en lengua latina. Posteriormente llamaron humanitas a algo que los griegos designaban como paideia. En la poca moderna se le traduce como la aspiracin a lo espiritual en lo que al humano se refiere. La humanitas romana se inspira en la paideia griega pero agregando que todo humanitas es moral (no es slo el ideal del sabio que es inasequible sino del hombre virtuoso que sabe y practica la virtud) adems todo humanitas es tambin literaria (se refiere a el buen decir que est versado en una sabidura real y humana, de hombres y cosas). Tambin todo humanitas es poltica (porque el ciudadano a de velar y colaborar por el bien comn de la sociedad). Basado en Aristteles se hace notar que se refiere a las vocaciones humanas. Y debido a la naturaleza humana general (la humanitas), es que existen en el hombre ciertas disposiciones peculiares de las que hay que derivar la profesin de cada individuo. Cicern asume en filosofa una actitud eclctica por la cual funda la doctrina estoica con elementos sacados de otros sistemas. Cree que la existencia de Dios, de la providencia y de la inmortalidad del alma son ideas innatas y comunes a todos los hombres y por lo tanto, aceptables como verdaderas (probabilismo). En esta naturaleza comn a todos los hombres es posible fundar un derecho igual para todas las gentes (derecho natural), y de aqu derivan las normas de carcter civil, penal, internacional. As es como Cicern es el fundador de la ciencia del derecho. Llega a ser modelo de los humanistas actuales. Y tambin se le reconoce a Cicern por propagar, sin proponrselo, la escritura en latn la escritura en latn de una forma bella y pura. El latn llega a ser la lengua comn en occidente, como el griego lo fue del oriente. Y si llegan a considerar las rdenes del emperador con fuerza de ley. Por lo tanto, el arte de gobernar y la poltica deja, en esta poca, de ser una discusin pblica libre, para convertirse en un secreto del emperador y sus funcionarios, hasta llegar a la falta de escrpulos. Empieza a organizarse una poderosa maquinaria burocrtica apoyada en la jurisprudencia y la administracin de justicia, a conveniencia. Pero con todo y esto siempre el camino hacia la educacin pblica, no se detuvo. Primero en manos de la Iglesia y posteriormente, con el renacimiento como punto fundamental, en manos del

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Estado. No se trataba entonces de monopolizar y a la enseanza sino de favorecer la cultura general del pueblo. Muchos dictadores en realidad deseaban establecer sus reglas para hacer la enseanza ms bien privada que publica, pero en general siempre retomaba su camino. Por ejemplo, Constantino, el fundador de la monarqua administrativa, permiti que la educacin se organizara por funcionarios municipales. Juliano organiz un sistema bsico y primitivo de inspeccin escolar por parte del Estado. TRES GRADOS CLSICOS DE LA ENSEANZA En la poca imperial haba tres grados clsicos de la enseanza: las escuelas de ludiMagister, suministraban la educacin elemental; las escuelas del gramtico, la educacin encclica; y la educacin terciaria referentes a la escuela del retrico cuyas materias consistan en derecho y filosofa y que fueron base de lo que despus iba a convertirse en universidades.

SENECA Y QUINTILIANO Seneca y Quintiliano tienen un carcter ms didctico que filosfico, es decir, que poltico. Galeno, Plinio, tcito, etc. ya no tocan el problema central del educacin pblica, slo dan sugerencias y reglas prcticas en torno a la educacin. Marco Fabio Quintiliano (40 -118) a escribir una obra "A a la educacin del Orador", donde describen el proceso formativo del orador. La cultura encclica ha puntualizado ms a la cuestin de la didctica en la formacin del orador un Quintiliano un peso principal de la enseanza en el contenido del discurso. Y otras ciencias como la jurdica, historia y filosofa son conocimientos imprescindibles del orador. Tambin hace nfasis en la accin moral orientada. Aclara Quintiliano que "la oratoria es una virtud". Cree que los factores de la educacin han sido ya descubiertos por Aristteles y estos factores son tres: disposiciones naturales, instruccin y prctica ( natura, art, exercitatio) segn Quintiliano el Maestro debe tomar en cuenta la individualidad de cada alumno que por naturaleza, se haya inclinado hacia la virtud. La instruccin es un arte. Pero de alguna manera tambin Quintiliano acenta con justeza la educacin pblica. Y en favor de la enseanza colectiva se refiere al valor pedaggico de la emulacin y la educacin social del nio. Quintiliano es la innovacin espaol nacido en cada hora, pero vivi desde sus primeros aos en Roma en su poca, advirti la decadencia de la oratoria donde el retrico se haba convertido en un vulgar comerciante de la palabra y contra ella redact su obra "De causis corruptae eloquentiae". Quintiliano ha tenido mucha influencia posterior en el humanismo del renacimiento e incluso en la poca moderna. Sneca (dos -66) fue un clebre filsofo espaol que naci en Crdoba, pero que al igual que Quintiliano pas la mayor parte de su vida en Roma, participando en la vida pblica. Fue maestro de Nern, quien ms tarde al no resistir los reclamos del filsofo, orden su muerte. Seneca se hizo abrir las venas delante de los emisarios del emperador. Es autor de las obras "Cartas a lucilo. De la vida beata y De la clera". Su filosofa bsicamente gira en torno a las preguntas: Sabemos vivir? Sabemos morir? El punto de partida de sus ideas respecto al educacin se basan en la individualidad del alumno. Y lo mismo que los estoicos comparte Seneca la idea de la libertad y la razn como facultad fundamental en el ser humano. El hombre es la naturaleza provista de razn. Es necesaria la liberacin de las pasiones y la armona con la naturaleza. La educacin debe tener un carcter prctico no se trata de tener la enseanza dentro de una escuela sino principalmente, tenerla en la vida. La formacin filosfica el ms importante que la educacin enciclopdica. De otra manera se cae en la dispersin de conocimiento. Debe haber una concentracin moral en la enseanza. "De qu me sirve saber dividir un campo, si no se dividirlo con un hermano?". Tambin promueve la cultura del cuerpo pero como un medio y no como un fin. En vez de la cultura fsica dura prefiere una gimnasia higinica propia de los griegos. PLUTARCO

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Plutarco (50 -126) se inclina por la biografa como mtodo educativo. Aunque es griego (naci en Queronea) se despliega tambin, como los otros, a la pedagoga griega. Ense en Roma (en tiempos de Domiciano). Form parte de la escuela filosfica de los acadmicos. Su obra clebre es "Vidas Paralelas". Aunque escribe tambin en griego: "La Lectura de los Poetas" y el "Tratado de la Educacin de los nios", "Obras morales", "Si la virtud se puede ensear". Igualmente, los tres factores esenciales del educacin, para el, son: naturaleza, arte y hbito (Trinidad pedaggica expuesta por Aristteles, Cicern y Quintiliano). "Un buen cultivo del campo requiere una buena tierra (naturaleza), un campesino experto (ate) y una simiente fecunda (hbito). As tambin la educacin humana es un cultivo, pero del espritu (cultura anmi). Recomienda ejercitar la memoria pero dando preferencia a la facultad racional y al juicio. Moralista, historiador, filsofo. Plutarco es eclctico en relacin al educacin. En sus Vidas Paralelas, trata con una serie de biografas de personajes greco -latinos con el propsito de dar ejemplo de vidas reales. Alternan un prohombre griego con un romano, por ejemplo, Pericles y Fabio Mximo, Demstenes y Cicern, etctera. En tales paralelos biogrficos da la descripcin histrica pero con fines morales y termina siempre con una apreciacin comparativa ( sincrysis) de carcter tico. Es decir, se vale de las biografas para la educacin, como un tipo de instruccin intencionada.

HORACIO Y ANTONIO Existen muchos otros poetas y filsofos que influyeron en esta etapa histrica de la cultura naciente. Juvenal fue el que dijo "mente sana en cuerpo sano". Horacio escribe "Arte potica" (originalmente llamado "Epstola a los Pisones", porque lo dedico a los hijos de Lucio Calpurnio Pison) dedicado a las reglas didcticas de la poesa. S. Antonio escribe "Los Dramticos Ilustres", dedicado a la enseanza de la gramtica. Filsofos romanos posteriores son partidarios tambin de la doctrina estoica y entre ellos se halla Epicteto y el emperador Marco Aurelio. VIRGILIO Virgilio (70 -19 a. C.) escribe "La En ella" que lleg a ser muy popular en la poca Imperial, por su gran sentido patritico. Esta obra trata de la empresa del prncipe Eneas para fundar en Italia una nueva Troya. Luego tenemos en esta poca a los enciclopedistas latinos y sus obras enciclopdica. Donde se deja notar la enorme influencia heredada de los griegos pero adaptada a los intereses nacionales actuales. MARCO TERENCIO VARRN Y OTROS Marco Terencio Varrn escriben "Novem Libri Disciplinarum". Posteriormente A. Cornelio Celso y L. Apuleyo de Madaura quien trat sobre la dialctica, la retrica y la matemtica. Marcio Capella (410) da una forma clsica a la enciclopedia latina en su obra "Bodas de mercurio con la filologa". All explica que Apolo da como doncellas a la desposada las siete artes liberales exponiendo un saber en psquico. Son dos grupos: el trienio (gramtica, retrica y dialctica) y el cuadrivio (aritmtica, geometra, teora de la msica y astronoma). SAN AGUSTN San Agustn (354 -430) tambin intenta una enciclopedia sobre gramtica, msica, dialctica y retrica. PLINIO EL VIEJO Otro tema tratado es "La Historia natural" de Plinio el Viejo, basta enciclopedia sobre astronoma, geografa, slo gira, botnica, medicina, mineraloga, etc. Esta ltima obra goz de admiracin hasta el siglo XVII, en que todo se renueva en la ciencia natural. LA IGLESIA CRISTIANA Pero la cultura y va a sufrir un enorme trastorno y estuvo a punto de desaparecer con la

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invasin de los brbaros. Todo lo cual iba a ser el inicio de la edad media. Pudo haber desaparecido incluso la ciencia del derecho propio de la civilizacin romana, hasta ese punto los hombres brbaros del norte carecan de preparacin y sabidura. Entonces como contrapeso de la ciencia apareci una nueva religin, una nueva fuerza espiritual que se gan a los pueblos brbaros. Se trataba de la Iglesia cristiana que careca de cultura, del gusto por el arte y la capacidad conceptual y filosfica. Pero que con la prdica del Evangelio se gan a los hermanos. Los cuales se enternecieron con la pureza y dulzura, la piedad y la misericordia propia de la caridad cristiana y lloraron junto con los sacerdotes debido a la crucifixin de Jesucristo. Se haba encontrado la va religiosa para el nacimiento de Europa. Surgieron entonces enseanza acordes con los dogmas de la Iglesia en formacin. Los grandes objetivos ahora eran la fe y el dogma. La doctrina eclesistica pretende desarrollarse dentro del espritu cientfico retomando la cultura intelectual de la antigedad, es decir Grecia y Roma. Este es el tipo histrico nuevo de la educacin. El cual toma a la figura de Cristo como modelo y paradigma de toda la vida humana. A este modo de educacin se le llama educacin cristocentrica. Hace de Jess el alfa y el Omega de la existencia y es por la imitacin de Jesucristo en la vida humana podra aproximarse a la perfeccin divina. San Agustn (354 -430), posteriormente fue considerado padre de la Iglesia y de la educacin cristiana. En su obra "De Magistro" hace de Jesucristo el origen y cima de toda educacin. Gerson (1363, 1429), posteriormente, refuerza esta conviccin. En los tiempos de Jesucristo cuando termin la predicacin apostlica aparece en San Pablo (muerto en el 66 d. C.) que es quien lleva al cristianismo ms all del marco judaico para la consolidacin de los dogmas, culto y disciplina para la nueva religin llamada cristiana. La patristica (siglo II hasta el siglo VII) pretende consolidar la nueva fe con las conciliaciones a las ideas de la filosofa pagana. Y luego, las escuelas catequistas, se encargan de difundir con vigor el cristianismo. Las perturbaciones polticas en la bsqueda del nacionalismo en cada regin de Europa inducen a muchos hombres a los monasterios y la vida piadosa -contemplativa. Se trata de una educacin monacal. Ya los reinos francos con Carlomagno (742 -814) pretende asegurar la cultura de su pueblo con una legislacin educativa administrada visionario. Es la centralizacin de la enseanza por parte del Estado. La filosofa escolstica se inicia en el siglo IX hasta el siglo XIII donde culmina con Santo Toms de Aquino (1225 -1274). Dndole a la doctrina eclesistica un sistema cientfico, con un mtodo propio llamado: la dialctica silogstico -deductiva. Y junto con la escolstica aparece la mstica que con la idea de "el rapto mstico" le da consistencia al fondo terico de la religin cristiana. Tambin fue importante la cultura rabe, que fue la que principalmente transmiti a occidente la ciencia griega que an era desconocida para los grandes pensadores de Europa. El califato de Crdoba en Espaa logr el ms alto nivel educativo de la poca. Hacia el siglo XII surgen instituciones educativas que atienden principalmente la vida vulgar de la humanidad y entre stas tenemos: la educacin caballeresca, la enseanza gremial y las escuelas municipales. La humanidad estaba retornando hacia la bsqueda de la cultura cientfica. A esta forma de educacin se le llam educacin seglar. Se empieza a a retomar la importancia para los juegos, los deportes y las fiestas. Y finalmente se comienzan a crear y desarrollar las universidades. LA EDAD MEDIA La edad media encuentra sus orgenes hacia fines del siglo IX d. C. cuando en la frontera del imperio romano se aglomeraban muchos pueblos, como antes lo hicieron los griegos. Se trataba de hombres que no hablaban la lengua romana ni posean sus costumbres y se les denomin con el nombre de brbaros (extranjeros). Entre stos tenemos a los germanos divididos en dos ramas: la teutnica (francos, alemanes, daneses, sajones, lombardos y vndalos) y la gtica (ostrogodos, visigodos, gpidos y herulos). Tambin se conocan a los eslavos (venetos, polacos, serbios, moravos, croatas y otros). Y finalmente, los uroloaltaicos (trtaros) con sus ramas finesa y turca, a ella pertenecen los hunos. Estos ltimos avanzaron del Asia hacia Europa en una gran migracin. De esta manera en el siglo V tuvo inicio la edad media. Como hemos explicado con la

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formacin de los reinos brbaros en occidente destacan los bancos bajo la direccin de Clodoveo (481 -511), conquistador de la galia, y el rey ostrogodo Teodorico (493 -526), quien domin buena parte de Italia. Los sucesores de Clodoveo, los merovingios, reinaron hasta el ao 751. CONSTANTINOPLA Constantinopla resisti a los brbaros bajo el emperador Justiniano (527 -565). Pero despus de Justiniano, el imperio romano de oriente termin por transformarse en el imperio griego o Bizantino. Gregorio el Grande (590 -604). MAHOMA Tambin tenemos la formacin del imperio rabe a principios del siglo VII, Mahoma funda una nueva religin, el islamismo (de islam, salvacin). Su doctrina se halla contenida en el Corn, que trata de una recopilacin de las sentencias de Mahoma inspiradas tambin por el ngel Gabriel. Es una religin monotesta ("Slo Dios es Dios y Mahoma su profeta") tambin mantiene su ritos, abluciones, ayunos y otras prcticas similares. Y alrededor de 622 -632 toda Arabia acepta la nueva religin. Los sucesores del profeta son los califas, quienes emprenden la Guerra Santa y se apoderan en aproximadamente un siglo de toda la regin que va desde la india a Espaa. Su gran conquistador fue Omar. El imperio rabe se divide en el siglo VIII en varios califatos: damasco en Siria, banda en la ribera del tigre, El Cairo (la ciudad de la victoria) en el Nilo, Fez en Marruecos, Crdoba en Espaa, etctera. LA DINASTA DE LOS CAROLINGIOS El ltimo rey de los merovingios fue Dagoberto (629 -639). Y de aqu surge la dinasta de los Carolingios, cuyo ms notable monarca es Carlos Martel, el vencedor de los rabes (732); Pepino el Breve se impone al ltimo merovingio y es proclamado rey, con ayuda del Papa., A quien le dio en recompensa los dominios territoriales de la Iglesia (poder temporal del clero romano, 751); Carlomagno (742 -814), llega a ser seor y amo de casi todo el occidente. Fue un guerrero infatigable y estadista. El Papa lo coron el ao 800. A lo largo de los siglos nueve y el siglo X en el occidente el imperio de Carlomagno se va dividiendo en varios reinos y cada uno de ellos da lugar al rgimen feudal. Los ms terribles invasores fueron los normandos (Northmen, hombres del Norte), marineros que venan de Escandinavia en busca de fortuna, huyendo del clima e impulsados por el hambre; tambin tenemos a los hngaros. Los normandos se establecen en Normanda y los hngaros en Europa central a fines del siglo X. El imperio carolingio fue fraccionado definitivamente con el tratado de Verdun (843). Este tratado establece que los tres principales pueblo (germanos, italianos y galo -francos) quedan separados. Aunque en el ao 962 se convierte en emperador Otn el Grande, rey de Alemania e Italia, fundando el Santo Imperio Romano-Germnico. LOS CAPETOS Tambin Hugo Capeto dio inicio a la dinasta de los Capetos, la cual perdur 800 aos. El clero entro en posesin de grandes territorios., Tambin estaban los nobles (dueo de feudos), los villanos, refirindose a los vecinos de una villa y que constaban de artesanos, pequeos propietarios y comerciantes; y tambin los siervos, quienes cultivaban la tierra en condicin de esclavos. Los siervos o esclavos podan ser vendidos por el seor con la propiedad de su feudo (siervos de gleba) o ser aprovechados personalmente (servidumbre personal). Durante el siglo XI el papa Gregorio VII reforma a la Iglesia. Tiene una contienda con Enrique IV que termina con el Concordato de Worms (1122). LAS CRUZADAS Las cruzadas se prolongan por cinco siglos (1096 -1571). LA CABALLERA La caballera es una institucin religiosa a medias, y a medias militar. Una especie de

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cofrada compuesta por varones que se protegen mutuamente, defienden la Iglesia y dan socorro a viudas y hurfanos. LA CONQUISTA DE INGLATERRA En el siglo XI tiene lugar la conquista de Inglaterra por parte del duque Guillermo de Normanda. De tal manera que los anglonormandos llegan a ser mucho ms poderosos que los Capetos. EL IMPERIO GERMNICO El imperio germnico se fortalece con Federico Barbaroja (1125 -1190). Barbaroja se impone con xito a los seores feudales de su pas. Conforme se liberan las villas comienza la decadencia del rgimen feudal (siglo XII). Entonces comienza el auge del comercio y la industria. Los habitantes de las ciudades forman asociaciones, cofradas, corporaciones, hansas. Establecen "carta de emancipacin". Las villas forman municipios libres, cada una de las cuales tiene su milicia, su forma de justicia, su forma de administracin comercial y hasta su estandarte y sello. Se est preparando el campo para la libertad de orden general. ABELARDO, SAN BERNARDO Y SUGAR Tambin en el siglo XII tiene cierto desarrollo la cultura, es la poca en que vive Abelardo (1079 -1142), San Bernardo y Sugar. Tambin surgen construcciones de estilo ojival como Notre.Dame en Pars. Para la libertad inglesa los seores imponen a Juan sin Tierra la Carta Magna (1215), fundando con esto las libertades constitucionales inglesa. Y sobre esta base se va a erigir la organizacin y el progreso del parlamento ingls. La dinasta de los Capetos realiza la unidad francesa bajo Felipe Augusto (1180 -1223) apoderndose del norte de Francia. La Universidad de Pars cobra importancia preponderante. Con Inocencio III (1198 -1216) la Iglesia alcanza su mayor desarrollo pontifical. Conforme se acerca el fin de la edad media se empiezan a formar los Estados modernos. Aunque Francia e Inglaterra son las dos monarquas ms poderosas (Alemania e Italia que hayan en anarqua), Espaa y Portugal comienzan su reconstruccin definitiva. Se desarrolla la arquitectura gtica; Giotto es un gran pintor, Dante escribe la divina comedia y Petrarca es un gran humanista. CAPITULO 7: LA HISTORIA REAL ES UNA HISTORIA OCULTA Hablando de historia no podemos reconocer esto, que en ningn momento de la historia es ms importante que otro sino en funcin de nosotros mismos, de nuestra gentica biolgica, de nuestros propios intereses y el tiempo espacio en que existimos. Tenemos que reconocer que la historia no es la historia real sino la historia que se va acomodando de acuerdo a los vencedores en las batallas, ya que la historia de la humanidad es bsicamente la historia de las guerras de la humanidad. Y de esta manera la historia real es una historia oculta que siempre ha sido resguardada a travs de sabios en toda la pocas y muchas veces, grandes rasgos de los acontecimientos se han perdido. No hemos tenido la capacidad de ser objetivos respecto a lo que hacemos o no hacemos social y moralmente. En esta historia oculta es que se contienen la verdad. Pero en general, cada cual expresa lo que cree correcto. Porque todava no hemos asumido la realidad de que vivimos dormidos. Por lo menos que vivimos bajo un cierto hipnotismo. Las situaciones del mundo externo tienden a hipnotizarnos. Nuestro propio egosmo no es un egosmo ni siquiera racional, sino bsicamente es un sentimiento instintivo que nos lleva a aceptar la realidad de lo que no es. Es decir tratamos de reducir nuestra verdad sea a la fe, sea a la razn. No podemos comprender lo que es la mente y cmo funciona. La mente nos llevara a un estudio de la pedagoga como psico pedagoga o como Theo pedagoga. Porque debemos de entender, antes que nada, que vivimos en un mundo externo, el cual somos incapaces de comprobar. No podemos asegurar que existe. Porque todo aquello de lo que intentamos posesionarnos o considerar como real en el mundo externo, considerarlo como una "propiedad", no nos asegura que sea real, es decir no somos dueos de ninguna propiedad, no podemos serlo, porque cientficamente no estamos seguros de que exista. De hecho entre ms ignorantes ms leyes necesitamos establecer para tratar de echar a andar y darle una consistencia racional al mundo

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social, cultural, histrico, cientfico, y en fin, al Estado como esencia de un pas, ya que de otra manera no podemos garantizarlo. Y entre ms leyes menos garantas. La mente es el mundo de la realidad misma que se encuentra en lo externo como en el mundo de las sombras del que habla Platn, el cual explica que la humanidad se encuentra eternamente dentro de una cueva y que slo refleja sombras de la realidad. Porque el mundo de las ideas, dira en trminos de la dialctica contempornea, es el mundo real, la realidad que es la mente. Bsicamente sin eso somos incapaces de tener contacto con nada, estamos completamente aislados. De all que vivamos inventando nuestro propio sueo de lo que soamos, es real. EMANUEL KANT Posteriormente, Emanuel Kant escribi La crtica de la razn pura. En su tiempo se discuta sobre que es el conocemos. En ese tiempo (siglo XVIII), los racionalistas afirmaban que conocemos "ideas por medio de la razn" y los empiristas afirmaban que conocemos "fenmenos a travs de los sentidos" pero ambos coincidan en que el objeto en s era el centro del conocimiento. Pero segn Kant para el sujeto es imposible conocer el objeto y la realidad en s . De hecho el sujeto construye la realidad en s. Lo nico que podemos conocer son las impresiones que tenemos en base a la experiencia. Y si tenemos impresiones en relacin a los objetos, no podemos conocer la cosa en s. El centro del conocimiento entonces no se encuentra en el objeto sino en el sujeto. Entonces la pregunta no es qu conocemos sino cmo conocemos, de modo que slo existen objetos para sujetos que lo construyen desde su subjetividad. Segn Kant el conocimiento se expresa mediante juicios. Esto nos da pie para mostrar que aunque podamos poseer las cosas en nuestro mundo externo e incluso, tener argumentos poderosos por medio de la razn y un mtodo cientfico, no es imposible tener contacto con las cosas en s. Por ejemplo podemos usar la geometra, digamos, un tringulo o un cuadrado, para construir cosas en nuestro espacio exterior y sin embargo, jams podemos tocar a un tringulo o a un cuadrado que, el mundo exterior no sirve de medio para comprender lo que es un tringulo, un nmero cuatro o un concepto "abstracto", pero tocarlo, es imposible, el contacto con las cosas reales es imposible. Y volviendo a la idea de lo que es el contacto con lo que el ocultismo podra llamar "la piel del macrocosmo" o bien, "el mundo cuntico o microcsmico". Slo podemos tener contacto con las cosas inanimadas o animadas, en LA MENTE. Conforme va avanzando la historia de estos ltimos 2000 aos para la humanidad, nos damos cuenta que estamos divorciados de toda tradicin de sabidura, de toda sabidura real. Y como deca el sofista Georgias la transmisin de una educacin o conocimiento es imposible, dado que es algo subjetivo y eso subjetivo es la realidad objetiva. De tal manera que lo que estamos pretendiendo construir desde que rompimos con una tradicin inicitica, es generar una gran maquinaria social llamada Estado. Y por lo tanto, una enorme comunidad mundial basada en la pedagoga de masas y supuestamente, en manos de la masa misma, aunque en realidad, en manos de los que son los amos, o pretenden serlo, de la humanidad entera. Pero an con la farsa de la democracia como base de la sociedad, y adems porque es conveniente as, tener esclavos cultos, es que se promueve una educacin universal a travs de los medios de comunicacin. Porque conviene una humanidad que cultive la erudicin y el conocimiento infinito a travs de la razn, pero que no se entere de un verdadero contacto con la vida. Es por esto, todos sabemos, que todo en la vida que conocemos consiste en sueos y en delirio, en locuras y en pasiones, en permanecer dormido e hipnotizado por la infinidad de cosas que nos atraen y se posesionan de nosotros, de nuestra atencin y dependencia. Porque de eso se trata, el logro de la mquina humana como tal, que se hace incapaz de tener una verdadera conciencia de s mismo y que sobre todo, se apega a la inconsciencia o en todo caso, a la subconciencia. Al esperar todo de la tecnologa, se vive centrado en un mundo propio, como lo hizo notar Emanuel Kant. Un mundo propio que es atrado por infinidad de diversiones, sin hacerse consciente de la forma en que esa condena placer -dolor, nos liga a la vida humana bsica, y nos aleja cada vez ms de una verdadera existencia y un verdadero tocar las cosas y a las personas a travs de un crecimiento de la conciencia cuyo centro se encuentra en la realidad que por naturaleza es mental, nuestra propia mente. La humanidad es una, pero insistimos en defender la religin particular que consideramos

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verdadera y nica, as como el poner fronteras entre los pases a fin de intentar sobrevivir en el mundo de las mquinas. Insistimos en que la humanidad se unifique como masas ciega, es decir, como hormigas. Defendemos la historia propia, de una comunidad separada, a travs de razas y pases, de regiones y lugares, siempre intentando tener propiedad y propiedades de lo que es el espacio para las cosas. Pero en realidad todo lo que logramos es "poseer", nunca hacer efectivamente nuestro, algo. Las diferentes razas del mundo, lenguajes, niveles sociales, etc. son inevitables y tienen una historia secreta. Cada cual vive en su propio mundo y eso no es lo malo, sino que se hace de manera irracional. Pero objetivamente hablando, creer en Dios no es volvernos a una religin particular, sino a la naturaleza mstica del humano como homo mstico. Adems de que estamos lejos de ser autnticamente racionales. En general, el fanatismo se impone por sobre la razn, pero lo justificamos con "los mtodos racionales" llamados cientficos. Cuando decimos que somos LAICOS, o que la educacin es laica, no referimos a que es neutro, imparcial. Pero difcilmente nos detenemos a pensar que eso no significa el negar el aprendizaje de la naturaleza religiosa, y menos an negar religiones en particular, sino que consiste en vivir y asimilar un misticismo y ciencia que se entrelazan en todo. Entonces si es posible la adquisicin pura del conocimiento, pero si negamos el mundo interior y lo divorciamos del exterior, quedamos ciegos. Tambin es importante notar que cuando hablamos de la naturaleza, lo hacemos en el aspecto del "mundo exterior". Pero la naturaleza tambin es en el mundo interior.La naturaleza en el mundo exterior tiene sus propias leyes y domina el macrocosmo, y a esto es a lo que queremos sujetar nuestro concepto de NATURALEZA. Pretendemos tener sentimientos y armonizarnos con la naturaleza. Pero se trata slo de media naturaleza. Para ser verdaderamente neutros o laicos necesitamos una pedagoga Inmaculada. Y con ello penetrar al mundo interno de la naturaleza donde se adquiere libremente el amor y el conocimiento. Trabajar sin trabajar, como diran los Taostas. Razonar sin fanatizarnos de la razn y ser msticos sin cerrarnos a lo cientfico. Es entonces que podemos aspirar a una comunidad autntica, que no desprecia el desarrollo exterior de la cultura, pero que bsicamente la toca en su mundo interior. Es unir sentimiento y racionalidad en armoniosa compenetrabilidad. Una comunidad internacional une a la humanidad en gran fraternidad universal y practica una religin-ciencia universal, sin fanatismos. Esta es la verdadera pedagoga de la vida. y es con esta intencin que debemos estudiar la historia oficial, conscientes de que fue escrita por los vencedores y por lo tanto tiene muchos errores.

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CAPITULO 8: LA EDUCACIN ESCOLSTICA Al principio de la educacin escolstica, mientras la Iglesia catlica conocida entonces como cristianismo se basaba en la Didache como una coleccin de instrucciones, muchas de las cuales son las propias enseanzas de los apstoles, la patrstica se fue imponiendo en la naciente Europa. Las obras de los padres apostlicos de la Iglesia son sencillas instrucciones y exhortaciones a la que costumbres cristianas, redactadas por lo comn en forma de cartas. Entre ellas figuran Clemente Romano, San Policarpo y San Papias. Ya en el siglo II aparecen los padres apologistas. Que por un lado redactan apologas (del gr. apologeomai, defender) en favor de los cristianos y por otro lado, hacen polmica contra las ideas politesta y los herejes. San Justino, Taciano, Atenagoras, Minucio Flix, Hegesipo, San Irineo y otros fueron padres apologistas. Pero enseguida surge la inquietud de presentar a la religin cristiana de un modo cientfico y para ello aparecen Tertuliano, Clemente Alejandrino y Orgenes. Esta poca se llama de los padres catequistas, que prepararon desde Alejandra la ciencia cristiana. Aunque todava los cristianos sufren terribles persecuciones. Desde principios del siglo IV, se proclama la libertad religiosa por el Edicto de Constantino (313), que luego se refuerza por la actividad cientfica de la patrstica. (Edad de oro de los Padres de la Iglesia.) En esta poca (siglos IV y V), es cuando se busca conciliar con mayor fuerza la filosofa pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo, dando lugar a la teologa dogmtica, es decir, la disciplina que trata de Dios un atributo a la luz de los principios revelados. Aqu sobresale San Agustn. Dando lugar a la poca de los padres telogos. Desde el siglo V hasta

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fines del siglo VIII, todo esto he reafirmado.

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SAN AGUSTN San Agustn (354 -430) exige la disciplina como base de su proceso de contemplacin. Para San Agustn, el hombre es voluntad y tienen que decidirse entre diversos propsitos, a veces antagnicos. La respuesta es la disciplina cristiana el fin ltimo es el disfrute de Dios. Los objetivos de la vida deben tener valor de uso. "No vaya afuera, retorna a ti mismo", en el interior del hombre habita la verdad. En su obra De Magistro, hacen notar, con criterio platnico, que el rgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior (Verbo -luz). Y este acta por iluminacin divina, sirvindose de las palabras y signos como medio de comunicacin. Desde luego, esta teora de la iluminacin no va de acuerdo con la idea platnica de la reminiscencia. Para el cristianismo el alma no pre -existe respecto del cuerpo. La iluminacin de la verdad es gracia divina. En su Tratado de la Doctrina Cristiana expone un plan complejo sobre la enseanza religiosa y moral refirindose a pasajes del Antiguo y Luego Testamento. El catequista (Maestro externo) da la enseanza imitando en lo posible a Cristo. El hombre adems de voluntad, es memoria e inteligencia, tales facultades asociadas a las tres personas de la Trinidad divina. Escribe tambin su obra autobiogrfica: Confesiones. Y el libro: Del Orden, tambin su opsculo: De la catequizacin de los incultos. Y su extraordinaria obra: De civitate Dei (La Ciudad de Dios) relacionados siempre a sus ideas de filosofa de la historia. All expone que la historia de la humanidad es una lucha entre dos reinos opuestos entre s: el de los enemigos de Dios o del reino terrestre y el de la ciudad divina. El advenimiento del cristianismo significa la victoria en este mundo. El edicto de Miln promulgado en el 364 por Juliano el Apstata prohiba a los maestros no paganos abrir escuelas. Es gracias a la pedagoga patrstica en el 364, que el emperador Valentino revoc esta ley Juliana de enseanza. Y defiende a las mujeres.

SIGLO VIII Hacia el siglo VIII se comienzan a distinguir los perfiles tnicos y polticos de las nuevas naciones europeas, que se convirtieron en una de las tres grandes organizaciones polticas y culturales del tiempo. Las otras dos eran la de Constantinopla y la de los rabes. La raza griega sigui conservando en Oriente una cultura muy poco romanizada. En el Oeste se eleva la monarqua rabe que penetr hasta las Galas y que en la primera mitad de la edad media sostiene un sistema de enseanza muy desarrollado consistente en materias como la matemtica, las ciencias naturales, la filosofa y la poesa. Ellos fueron los que trajeron en mucho, los centros culturales del imperio romano a travs de las universidades de la monarqua rabe. Luego se extienden los territorios de Carlomagno tambin bajo la idea de Imperio, cuyo dominio es al que aspiraban los emperadores germanos. Aqu es donde aparecen las guerras de las cruzadas. Gunterio y sus hroes, Carlomagno y sus paladines, Arturo y sus caballeros de la Mesa Redonda. Esta es la edad media que estaba siendo la cuna para las nuevas nacionalidades de Francia, Inglaterra, Espaa, Alemania e Italia. Con el auge de la educacin promovida por Carlomagno, Alfredo el Grande y los Otones, se fue sintiendo la necesidad de crear nuevos centros de enseanza. Y por supuesto de las escuelas clericales. Junto a los monasterios aparecen las escuelas catedralicias (scholae episcopales, cathedrales). Nacieron en los establecimientos que habitaban clrigos encargados de los servicios eclesisticos de una catedral. El concilio de Letrn, dispuso que un telogo de profesin tomar a su cargo la enseanza superior. El obispo (episkopos) tenan la direccin del establecimiento, la transmita a un cannigo, el magister, que acab por llamarse escolsticus. Tambin surgieron las escuelas colegiales o canoniales. Atendidas por los cannigos regulares de la Iglesia y que posean un carcter ms profano que las mencionadas. Por abajo se encontraban las escuelas parroquiales o presbiterales. LA UNIVERSIDAD DE CONSTANTINOPLA Y LOS RABES Al caer el imperio romano en occidente, la cultura pagana con sus sabios y manuscritos se refugia en Constantinopla. Este imperio de oriente en lo que se refiere a cultura y enseanza tuvo

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un carcter conservador. Luego, desde la primera mitad del siglo VII la filologa se traslada de Alejandra a Constantinopla. Con grandes sacrificios surge la Universidad de Constantinopla completamente independiente de la Iglesia cristiana, que, a la cada de Constantinopla, deba producir el gran movimiento cientfico de Europa. Por eso es sabido que la accin histrica de los rabes ha sido relevante en la vida intelectual de Europa. Porque tiene un momento dinmico para la expansin de las ideas de todas maneras, en el islamismo originario los dogmas del Corn se comunicaban oralmente por tradicin y no era necesaria la palabra escrita. Incluso se dice que Mahoma no usaba tanto la lectura y la escritura, para trasmitir su enseanza. Los rabes conquistaron Siria, Babilonia, Egipto y Espaa de tal manera que el islam es el que transmite la cultura clsica. Primero en Damasco, despus Irak -Bagdad, Basora, Cufa y Alejandra. Por eso se tradujeron al rabe muchas obras clsicas importantes tanto de matemticos como de filsofos griegos. Aqu aparecieron grandes intelectuales rabes como Alkindi (808 de -870), Alfarabi (880 -950) y Avicena (980 -1037). Fue en esta poca que aparece la fundacin de la Sociedad de los "Hermanos de la Sinceridad", en Irak, por un grupo que aspiraban a combatir en favor de la verdad y de la rectitud, todo fanatismo y fatalismo del Corn. En el fondo absorba la doctrina del Corn con la de Aristteles y Platn. Todo esto les trajo una enorme censura por parte de los grupos ortodoxos. En Espaa tuvo un gran impulso, por parte de los rabes, los estudios filosficos, matemticos, las ciencias naturales, la qumica, la aritmtica e incluso las bases de la medicina. Todo esto transmitido con traducciones latinas al occidente. Y este fue el comienzo de un movimiento cientfico-natural. Que despus fue reforzado por el concilio de Florencia y por la cada de Constantinopla, a travs de los emigrantes griegos. Aben Tofail fue conocido como el filsofo autodidacta (muri en Sevilla en el 1185). Escribe una novela de un muchacho que vive en una isla deshabitada del Ocano ndico y crece entre animales sin la menor influencia de la sociedad humana. Mostrando as la educacin del hombre natural quien desarrolla un monotesmo por reflexin, sin ninguna religin. Se le compara a Rousseau y su novela: El Emilio. SIGLO X Es en el siglo X donde resurge la mstica cristiana basada en la completa sumisin del hombre ante la Divinidad y que provoca en este algo sobrenatural llamado xtasis mstico. Donde la personalidad se rinde ante el poder absoluto de lo divino. Pero en el fenmeno mstico, el individuo, pierde la conciencia de su ser y su personalidad se disuelve en una zona csmica conocida como causa de las causas. Se trata de la unin con Dios y de esta manera se consuma una unin mstica. Dios deja de ser un fin y se convierte en una ntima e intransferible experiencia. Para el mstico el xtasis le permite gozar tambin de esa naturaleza divina. Y esto no es cuestin de fe solamente sino de su realizacin completa. Todo sale de Dios y a l vuelve. La propia Divinidad carece de nombre ya que el nombrarlo no es suficiente. ste contacto entre Dios y el mstico se lleva a cabo con una jerarqua celestial compuesta por ngeles, Serafines, querubines, arcngeles, etc. Y tal jerarqua divina se refleja en la Tierra por la jerarqua eclesistica. El mstico logra ese estado debido a la prctica de la pureza, la santidad y el hacerse semejante con Dios. JUAN ESCOTO ERIGENA Hacia mediados del siglo IX Juan Escoto Erigena (810 -877), es el filsofo ms connotado de la poca se tradujo las obras de carcter mstico de Dionisio y les da comentarios. Al principio la parte ortodoxa de la Iglesia lo vio con recelo, pero ms tarde, su obra, fue aceptada ampliamente. Desde entonces se ha aceptado que en el mundo todo est ordenado jerrquicamente y cada ser ocupa el sitio que le ha sido asignado por Dios, causa y fin de la existencia. Otro mstico posterior es Bernardo de Clairvaux (1091 -1153), posteriormente Hugo (1096 1141) y Ricardo (muerto en 1173) de San Vctor (son los jefes de la escuela convencional de St Vctor de Pars). Los "victoriano" formulan los mtodos de la mstica. La ubican en el interior del hombre. Tambin en la intimidad humana y es lo que nos lleva a captar y participar de la esencia divina.

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JUAN ECKHART El mstico Juan Eckhart (1260 -1327) es el que introduce muchos elementos intelectuales y convierte a la corriente mstica en clsica. l es uno de los iniciadores de la filosofa alemana y creador del lenguaje filosfico alemn. Explica que con la unin del alma con Dios se realiza la contemplacin mstica en el interior del hombre. De forma tal que llega a brillar en el alma la chispa divina que la alienta. Es la voluntad y la razn las a las que conducen al hombre hacia esta experiencia interior. "No podemos ver a Dios si no nos vemos a nosotros mismos y a todas las cosas como una pura nada". El hombre debe aniquilarse asimismo para que viva Dios en el. De esta manera, el hombre se vuelve UNO con la Divinidad. EL XTASIS DIVINO El xtasis divino significa el contacto con la verdadera realidad, inmaterial. El alma misma del hombre carece de materia y es eterna porque pertenece a aquella realidad, el mundo de las ideas y del espritu. La naturaleza del alma es triple: la inferior en la animal que est unida con el cuerpo, la lgica es la racional y es particularmente lo humano; la tercera es lo sobrehumano, la parte espiritual, la inteligencia ms elevada, la divina. Por esto se requieren tres entrenamientos para el alma humana. Y todo comienza con desprenderse del mundo de la accin que es "pensamiento vulgar", y entonces comienza el proceso de la contemplacin. Muchos no alcanzaron a comprender el misticismo se convirtieron en buenos psiclogos. Hablando simplemente de que el hombre podra llegar a convertirse en parte del cuerpo mstico de Jess. EL TRMINO "ESCOLSTICA" Al principio el trmino "escolstica" significaba el conjunto del saber, tal como era transmitido en las escuelas de tipo clerical. Dado que el escolstico era el Maestro de las siete artes liberales o jefe de las escuelas monsticas o catedrticas. Posteriormente de este trmino se tom la palabra "escolar", al principio referida a los que se dedicaban a la filosofa y la teologa. En realidad los escolstico ya no pretendan solamente comprender y formular la doctrina cristiana ayudndose de la filosofa griega, sino avanzar en las bases cientficas de la religin cristiana. Intentaban terminar con el conflicto entre el saber y la fe, la filosofa y la teologa, la razn y la revelacin. La escolstica es un tipo de vida intelectual, un estilo de pensar y filosofar que se extiende desde el siglo IX hasta el siglo XV. Comprende tres periodos: el de su formacin (desde el siglo IX hasta finales del siglo XII), el de su apogeo (de 1220 a 1347) y finalmente, la poca de la fundacin de los grandes sistemas escolstico y su decadencia (finales del siglo XV). Lo que se proponen ensear en la concordancia de la razn con la fe por medio del mtodo deductivo -silogstico. SAN ANSELMO DE CANTERBURY En el siglo XI con San Anselmo de Canterbury (1033 -1109) el movimiento escolstico obtiene sus claros perfiles. Anselmo pretende presentar la prueba ontolgica de la existencia de Dios, en su escrito Proslogium. Explica que el argumento ontolgico es el ensayo de probar la existencia de Dios partiendo de su concepto mismo. Por Dios, entendemos lo ms perfecto que en general pueda ser pensado incluso un ateo posee este concepto. Pero lo ms perfecto por excelencia no puede existir tan slo en el intelecto sino que seguramente tambin existe en la conciencia superior al intelecto. Esto significa que Dios existe tambin fuera de nosotros. En la poca contempornea el monje llamado Gaunilo muestra que este argumento cae en un paralogismo.

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LOS UNIVERSALES (LOS NOMINALISTAS) Y EL REALISMO Junto con el problema teolgico se plantea el problema de la naturaleza y "los conceptos Universales", que es punto central de la filosofa en la edad media. La cuestin de la que trata es la siguiente: poseen los conceptos, LOS UNIVERSALES, o sea, los significados generales de las

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palabras, REALIDAD EXTERNA o son simplemente productos de la mente humana y, por ello, meros nombres? Es Dios por ejemplo, una realidad en s, o una simple generalizacin de las tres personas divinas? Anselmo y los suyos aseguran que los universales son cosas (en latn res) de all que se llame REALISMO a su doctrina. Pero Roscelino (1050 -1125) y los suyos consideran que los universales son nmina (latn: nmina) y se les conoce cmo los nominalistas.

PEDRO ABELARDO Y EL CONCEPTUALISMO O SERMONISMO Posteriormente aparece Pedro Abelardo (1079 -1142) formula una solucin conciliatoria llamado el conceptualismo o sermonismo. La palabra, les deca a los nminalistas, slo puede adquirir significado general cuando se aplica o predica ( sermo) de alguna cosa; pero ello es posible, les dice a los realistas, por la funcin conceptuadora de la razn. Y esto sucede en virtud de los predicados (los universales) que son los caracteres comunes de las cosas. Las cosas han sido creadas por Dios, segn su pensamiento. As que los universales respecto o al espritu divino son ante rem, respecto a la naturaleza son in re y en lo que se refiere al conocimiento humano son post rem. De esta manera Abelardo es un portavoz de la ciencia libre, una tradicin conservada porque es racional. Quiere fundar sus enseanzas dialcticamente, o sea, echando mano de la razn. Y esto es en lo que consiste el mtodo escolstico, finalmente. En su obra Sic el Non da cuenta de dicho mtodo. All rene cuestiones teolgicas y la resuelve por la va deductiva de la razn. Abelardo tiene una poderosa influencia con su actividad docente en Pars, que de una u otra forma dio nacimiento a las universidades. Uno de sus discpulos es Pedro Lombardo (1100 -1164), autor de la obra Sentencias, quien tambin usa el mtodo deductivo para exponer los temas de Dios, la creacin, los sacramentos y otros dogmas. Su obra es base de las enseanzas hasta el siglo XV. Tambin fue Juan Salisbury (1102 -1180) muy influenciado por Abelardo. SIGLO XIII Alrededor del siglo XIII en la escolstica eran muy conocidas las obras de Aristteles y se enseaban en las universidades. Tambin muy influidos por el oriente. Y aunque se sacaron de los textos rabes y judos, las enseanzas del sistema aristotlico, fueron tomadas en su parte ms positiva. Alberto magno (1193 -1280) fue el genio universal de la poca. Toms de Aquino (1227 -1274) da una codificacin literaria y una postura histrica. Posteriormente en la Divina Comedia, Dante al higiene (1265 -1321), da una expresin potica. Alberto magno hace notar la diferencia entre verdades reveladas y las determinadas por principio de la filosofa. Segn l, el mrito de la fe reside en que no puede ser fundada por conocimiento natural alguno. La revelacin es suprarracional, pero no anti racional. SANTO TOMS DE AQUINO Luego para Santo Toms la armonizacin de teologa natural y teologa revelada es esencial. Aunque establece bien la diferencia entre conocimiento filosfico y lo que corresponde al dominio de la fe pero con su pensamiento sistemtico concibe esta relacin como un proceso evolutivo. Ya que el conocimiento filosfico para el, es una posibilidad dada con la naturaleza intrnseca del hombre y que se realiza plenamente, por la gracia divina, en la revelacin. As que invierte la relacin axiolgica entre religin natural y religin revelada propia de los escolstico rabes y cristianos. Es decir para estos ltimos, la religin positiva es un peldao hacia la religin natural. Mientras que para Toms de Aquino la religin natural es la luz natural que conduce hacia la revelacin. Toms de Aquino lleva el mtodo dialctico hacia el virtuosismo. Y le da didctica a la escolstica. En su obra monumental La Suma Teolgica documenta la filosofa y la educacin cristiana en su tiempo. De magistro es la obra donde seala las cualidades del Maestro cristiano y su base psicolgica para la enseanza. Santo Toms de Aquino lo mismo que San Agustn consideran que Dios es el verdadero Maestro que ensea dentro de nuestra alma, pero se necesita una ayuda exterior Dios infunde el entendimiento de los principios fundamentales, pero la aplicacin de estos principios, las deducciones que de ellos se derivan, son obra humana y de la experiencia. El Maestro ayuda al

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alumno a que logre tal fin. Y segn esto la educacin es posible porque el saber quin es cierta y determinada estructura susceptible de asimilarse y por otra parte, el humano posee la capacidad para hacerlo. SAN FRANCISCO DE ASS Tambin en esta poca aparecen rdenes mendicantes como la de San Francisco de Ass (1182 -1226), quien la basa en la pobreza evanglica. Junto a l existe una orden de mujeres dirigida por Santa Clara de Ass. Rogerio Bacon (1214 -1294) es un franciscano de admirable talento (doctor Mirabilis), quien tiene ideas ms avanzadas sobre los mtodos del conocimiento, por ejemplo el mtodo de la observacin y de la experimentacin en la ciencia y en la enseanza. Luego aparecieron otros dos franciscanos: Juan Duns Escoto (1271 -1308), el doctor Sutil y Guillermo de Occam (1280 1347), el doctor Invencible. El primero cree que la voluntad es la potencia anmica ms noble y determinante, no el intelecto como crean los comunistas. De esta manera le da su mayor peso al voluntarismo metafsico. En cambio el segundo, Occam, resucita el problema de los universales y el nominalismo, como preferente. Para Ocampo las doctrinas teolgicas no pueden ser demostradas por la razn y son materia de que. Por otra parte, segn l, sostiene que slo son reales los individuos y que los universales no eran ms que meras concepciones del pensamiento. Y con todo esto est dando pie al surgimiento de los mtodos cientficos basados en la razn porque refuerza el estudio concreto de los objetos de la naturaleza y del pensamiento. Aunque de todas maneras deja en la duda muchos de sus conceptos del nominalismo. Por ejemplo, en oposicin a lo realistas que afirmaban que las ideas de lo verdadero y de lo errneo eran eternas e intercambiables, porque eran imgenes de las mismas ideas en el pensamiento divino, Occam ensea que lo culto y lo injusto dependan solamente de la voluntad arbitraria de Dios y que el mal moral era mal slo simplemente, porque estaba prohibido. Y a diferencia de Aristteles, en cuestin de psicologa, sostiene que la mente es una unidad y que la distincin de las facultades era solamente formal o lgica. Muchas de sus ideas sobre psicologa y filosofa son opiniones simblicas que despus afirmaran escuelas modernas, particularmente la de Locke y los sensualistas. Occam sostiene su protesta contra el dominio absoluto del principio de autoridad y en este sentido, contra el tomismo a quien critica duramente. De esta manera el espritu del progreso vivi solamente en el nominalismo y as pas al espritu del Renacimiento del siglo XV. En los albores del siglo XII se est operando el principio de un cambio importante en la vida cultural de Europa. Las clases nobles comienzan a interesarse seriamente por la cultura; mientras que los habitantes de las ciudades encuentran posibilidades de salir de su pobreza, relativamente. Y entonces, todo esto da pie entre las personas hacia un nuevo anhelo de felicidad terrena. La tendencia a evadirse del mundo de la primera mitad del medievo ahora comienza con un nuevo despertar hacia la belleza concreta y un mayor deseo por los placeres que ofrece la Tierra. Entonces surgen las rdenes de los caballeros, el compaerismo de los gremios y la cultura para el ciudadano. La caballera tuvo sus orgenes en la rudas costumbres hermana, pero fue adquiriendo, en su poca, claros aspectos de generosidad y finura. Las buenas maneras de los trovadores eran inspirados por la mujer y por una concepcin cristiana de la vida. Pero como las ciudades comenzaban lentamente, a surgir, aparecieron los municipios libres, centrados en la importancia por las clases obreras. Y en el siglo XII, los habitantes de los Burgos, los burgueses, adquirieron el derecho de elegir entre la gente misma a los concejales, para que ayudaran al seor y a su intendente, tambin surgi el preboste y el recaudador de impuestos. Estos fueron los primeros intentos de una administracin comn de la ciudad naciente. Basado como dijimos en las comunidades o municipios libres en la edad media. Habitantes importantes de las ciudades eran los artesanos y en el municipio libre se le reconoce como el tercer estado. La comuna lleg a ser tan importante que se le tomaba en cuenta respecto a una guerra o una posible paz, contaban con un sello para sus documentos y t los de derechos reconocidos, posean una caja para recaudar dinero, tambin de una casa ayuntamiento donde se renen concejales corregidores; construyeron una atalaya para prevenir la defensa de la ciudad o para

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impartir justicia. Tuvieron servicio militar y el derecho a fundar sus propias escuelas (escuela de la ciudad, escuela del vulgo, etc.). Generalmente eran conocidas como escuelas municipales que en su origen eran las escuelas funcionales del clero. En contraste la vida del campesino no tuvo grandes cambios ante la opresin de los feudos, aristocracia y nobleza. Aunque hubo sublevaciones importantes alrededor del siglo XIII. Poco a poco la escuela parroquial se convirti en una simple escuela elemental que enseaba el catecismo cristiano y no tena mucha trascendencia en la enseanza superior. El pueblo comenzaba a despertar conciencia en relacin a la libertad poltica y econmica. Poco a poco se fueron dando las asociaciones de personas dedicadas a una misma profesin para protegerse recprocamente y monopolizar muchas veces los beneficios. Pero igualmente, los hombres de armas se protegan formando caballeras, mientras que los comerciantes lo hacan estableciendo asociaciones mercantiles. En las ciudades, los artesanos de un mismo oficio tambin se reunieron en asociaciones llamadas gremios. As se reunan los boticario, los sastres, etctera. Cada cual posea su estandarte, su caja comn, sus reglamentos, incluso tenan su santo patrn. Por supuesto que la profesin ms lucrativa era muchas veces la de los mercaderes o comerciantes. Y llegaban a formar poderosas uniones con los propietarios de una nobleza dentro de la ciudad, conocida como los patricios. El nio que entrar a formar parte de un gremio lo hace en calidad de aprendiz, en la casa o empresa de un Maestro Este le ensea la profesin y de alguna manera cubre sus necesidades econmicas como son alimentos, ropa y alojamiento. Al cabo de algunos aos y despus de un examen y aprobacin por parte del gremio, el aprendiz es nombrado compaero (oficial). Se trata de obreros calificados y ahora pueden sentarse en la mesa con el Maestro recibiendo un modesto salario. Aunque tambin pueden peregrinar por otras ciudades ejerciendo su oficio y aprendiendo nuevas tcnicas en su profesin. El tercer grado del aprendizaje en la maestra. Se alcanza despus de someterse a un nuevo examen. Y entonces puede poner su propio taller o empresa y tiene los recursos y ya tienen voz y voto en la asamblea del gremio con el tiempo se rompi la unidad del gremio y haba disputas entre los diversos grados. Algunos maestros excedieron su riqueza y se convirtieron en Patricios.

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CAPITULO 9: EL SURGIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES Y LA HISTORIA HASTA EL SIGLO XVII Variadas instancias determinaron el nacimiento y el desarrollo de las universidades europeas alrededor del siglo XIII. Recordemos que desde el siglo X hasta el siglo XII la cultura rabe tiene un gran influjo en occidente, primero en Bagdad, Basora y el Cairo; despus en Crdoba, Toledo y Sevilla. Sus planteles de enseanza superior aparte de cultivar las "artes liberales", tambin hacen investigacin cientfica. Sabios y estudiantes cristianos van a esta especie de universidades, sobre todo desde el movimiento de las Cruzada en que la cultura occidental entre en contacto con los pueblos de oriente. La unin entre las personas de una misma clase social o profesin fue lo que produjo la aparicin de esta corporacin (en latn universitas) donde maestros y discpulos son consagrados con libertad acadmica en relacin a la investigacin y la alta docencia. Y en general de all en adelante la realeza foment estos nuevos planteles de enseanza superior, enviando a sus hijos y a sus servidores ms cercanos. El primer nombre que se les puso a estas nuevas instituciones de educacin fue el de studium generale. Para indicar que se pretendan incluir todas las ramas del saber slo despus se reemplaz con el nombre de Universitas. Una de las primeras universidades fue la de Npoles fundada en 1224 y que inclua cuatro materias: teologa, derecho, medicina y filosofa. La de Pars fue creada en 1201 y rene a las escuelas monsticas de San Denis y San Vctor y la catedralicia de Santa Genoveva (donde ense Abelardo). Ya a mediados del siglo XIII se agrupaban en cuatro naciones: franceses, ingleses, normandos y picardos. Bolonia en la tierra de la ciencia jurdica en la edad media. Y aqu floreci la Escuela de los Los Glosadores (comentarista y exegetas del derecho). Poco despus se agregaron materias sobre "Artes" y la Medicina. Los maestros y escolares alrededor del siglo XII ya se dividan en dos corporaciones: la de los ultramontani y la de los citramontani y (refirindose a que son de uno o del

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otro lado de los Alpes. La universidad de esa leerlo aparece en el 1090. Slo contaba con la facultad de medicina. Luego la Universidad de Oxford, en Inglaterra comenz su escuela con las enseanzas de la poca de Alfredo el Grande. Portugal inagura las universidades de Coimbra y de Lisboa. Blgica funda la Universidad de Lovaina y Holanda la de Leyden. Otras universidades siguieron el modelo de Pars y fueron las de Praga (1245), de Pisa (1344), de Heidelberg (1386) y de Viena. En Espaa la primera universidad fue la de Palencia, fundada en 1212. Despus vienen las universidades de Salamanca, de Alcal, de Valencia y de Sevilla. La de Salamanca fue llamada la Atenas de Espaa y lleg a tener 86 catedrticos. El rey de Castilla y Len, Alfonso X (1226 -1284), apellidado el Sabio, fue un gran intelectual en el siglo XIII y apoyo a la Universidad de Salamanca. Para legislar a Espaa escribe su Cdigo de las Siete Partidas e hizo lengua oficial al castellano en vez del latn. Posteriormente fund la Universidad de Sevilla en 1254, creando tambin instituciones de enseanza media y superior. Y escribiendo otros tratados, la historia de Espaa y la Historia General, tambin Tablas de Astronoma (o Alfonsinas), etc. Los grandes poderes de esta poca eran el Papa y el emperador. Y en ello se basaban lo reconocimiento. Las universidades se organizaban acadmicamente a base de facultades. La palabra "facultad" se refera al cuerpo de profesores y estudiantes consagrados a la enseanza de una rama de los conocimientos humanos. Originalmente fue la del derecho (facultas). En la Universidad de Pars, los "artistas" eran ms populares de la de otras facultades. El reconocimiento bsico era el bachillerato, despus la licenciatura, luego el Magister y finalmente, el doctorado. Con todo esto se haca la entrega del birrete, la toga, el anillo y el libro. En general la facultad de artes organizar sus estudios en dos ciclos: el tedio y el cuadrivio. Tambin se estudiaban a autores de la escolstica, y griegos como Aristteles. La enseanza de la medicina se basaba en obras de los mdicos griegos Hipcrates (siglo V a. C.) y Galeno (siglo II d. C.), as como la gran enciclopedia mdica del filsofo rabe Avicena (siglo XI). Y ya a finales del siglo XIII se entrenaba a un grupo de cirujanos con enseanzas prcticas. La jurisprudencia se documentaba en dos grandes obras: el derecho profano (temporal), en el Corpus juris (la coleccin de derecho romano redactada por orden de Justiniano); y el derecho eclesistico se basaba en el Corpus Juris Canonici (una compilacin de las actas de los concilios y las decretales pontificias). En un principio la enseanza universitaria fue gratuita por el simple hecho de que nacieron de las escuelas catedrales y monacales y los profesores gozaban de beneficios por parte del clero. Posteriormente se obligaba a los estudiantes a pagar ciertos derechos. Durante el siglo XIV la Iglesia y los reyes comenzaron a acostumbrarse a dar a ciertas universidades rentas fijas. Tambin surgieron instituciones independientes de las propias universidades como el Colegio de la Soborna, fundado en 1257 por Roberto Sorbon, maestro en teologa y capelln. Posteriormente se convirti en sede de la facultad de teologa. Y luego apareci la Universidad de la Sorbona. Con el Renacimiento tenemos el resurgir de la idea romana de las humanitas. Con Maquiavelo se establece una visin prctica y hasta cruel de lo que en la sociedad y el Estado; Lutero por su parte, defiende la libertad de criterio en la forma de leer la Biblia, ante la Iglesia; Montaigne predica una concepcin ms mundana de las relaciones morales del hombre para el hombre. Y en fin, Coprnico y Galileo; Descartes y Bacon emancipan la ciencia y la filosofa del grillete medieval. El latn era la lengua oficial; el 31 y el cuadrivio, herencia del helenismo; la escolstica an se documentaba en Aristteles pero con una nueva valoracin mismo que todo lo grecorromano. Los hombres del Renacimiento se sienten individuos independientes y libres. Exigen una verdad objetiva. Empiezan a ser conscientes de su propio valer. Pero an se cae en la Ciceromana (Cicern es el modelo perfecto de la ms pura latinidad). Es decir, se espera demasiado de la oratoria y la retrica. An se regresa al estudio del griego y las lenguas hebrea. Leonardo da Vinci escribi en italiano;Rabelais y Montaigne, en francs; Lutero, en alemn.

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Ms adelante iban a ser importantes las reformas y las contrarreformas religiosas y por supuesto, el descubrimiento de Amrica con todas sus consecuencias. Los turcos toman Constantinopla en 1453. Todava faltaba mucho para que aparecieran los tiempos modernos. Del siglo XI al siglo XIII comenz en Europa el sistema feudal y cuando este sistema decay apareci el rgimen de la monarqua absoluta. En esos dos siglos tambin la Iglesia y el papado se debilitan en torno a gran cisma (en 1378 en que el Papa de Roma Urbano VI se opuso al Papa de Avin Clemente VII). Situacin que fue destruida por el movimiento religioso llamado la Reforma. Despus de las cruzadas, siguen las guerras nacionales donde la poltica comienza a prevalecer por sobre la religin. La civilizacin empieza a convertirse en la poca en cuanto la imprenta (invento del alemn Gutenberg quin muri en 1468) con el saber al alcance de todos. Se reivindica la tradicin pagana. El gran cisma termina en el siglo XV con el Concilio de Constanza (1417). Y con este debilitamiento de la autoridad pontificias se desarrolla la idea de reforma, como por ejemplo la doctrina del inglsWiclef (1324 -1384), precursor de la reforma. Alburquerque funda el imperio portugus, posesionndose de regiones estratgicas; Hernn Corts destruye el imperio de los aztecas en Mxico (1519 -1521), y Pizarro el imperio de los incas en Per (1532 -1535). Y como dijimos se da la emigracin de los griegos hacia Europa que fueron expulsados de Constantinopla por los turcos (1453). Y con esto se lleva un enorme sabidura hacia Europa. En Italia los paps y los soberanos protegen a los artistas y escritores como son Miguel Angel, Leonardo da Vinci, Rafael, y otros. La reforma se inicia en Alemania hacia el 1517 por el monje agustino Martn Lutero (1583 1546) Lutero niega la autoridad del Papa, de los padres de la Iglesia y de los concilios en tanto que no admite sino el Evangelio, que cada cual puede interpretar segn su conciencia (libre examen); rechaza los votos monrquicos, el culto a los santos y la confesin privada. Segn el "el culto se salva por su fe", como lo haba dicho San Pablo. Pero en la contrarreforma la Iglesia da lugar al estatuto para crear la Compaa de Jess (1540), organizada en Espaa la inquisicin (1542) y reunir el Concilio de Talento (1545 -1563). El creador de la compaa de los jesuitas fue Ignacio de Loyola (1491 -1556), quien dio a esta orden cristiana un tipo militar al servicio de la Santa Sede y que se opuso al protestantismo que se sali de la autoridad de la Iglesia. En Amrica, despus de la conquista, se mezclaron la raza india, espaola y negros dando por resultado a los mestizos, los mulatos y los zambos. Los negros haban sido trados de frica. Su forma de gobierno fue el virreinato con el titular, el virrey, luego el Consejo real superior de las Indias, rgano supremo para el gobierno de las nuevas sociedades en Iberoamrica. Existan tambin las audiencias (tribunal de apelacin), la acordada (para juzgar y castigar cualquier robo), la inquisicin y el ejrcito. Llega a las costas de Brasil donde Pedro lvarez Cabral en 1500 funda una colonia. Portugal nombr al primer gobernador de la colonia. Y ms tarde aparece el rgimen del virreinato. Los franceses llegan a la Florida de 1562 a 1565. Se funda la primera colonia inglesa en la futura Estados Unidos, y se le da el nombre de Virginia, en honor de la reina de Inglaterra. Al futuro Estados Unidos llegaron a navegantes espaoles, franceses e ingleses, pero fue colonizada principalmente por los ingleses durante el siglo XIV. Que lleg a poseer 13 colonias. Mientras que en ese entonces Francia coloniz Luciana y el Canad. Ocho de estas colonias se consideraban colonias reales y dependan directamente de la Corona, existan tambin las colonias de propietarios, cuyo territorio, en virtud de una concesin real, perteneca a uno o varios terratenientes; y finalmente, las colonias fundacionales, cuyos colonos tenan garantizados sus derechos por medio de una carta. Cada colonia tena un gobernador, representante del rey, un consejo que era una especie de Cmara alta y finalmente, la asamblea. A fines del siglo XVI Felipe II fue el monarca ms poderoso de la poca y contaba con lo que se llamaba la Armada Invencible (1588). Pero fue vencido por los ingleses que bajo la reina Isabel (1558 -1603) comenz el gran apogeo martimo tambin Holanda empieza a desarrollarse con una sorprendente actividad martima, poltica y econmica.

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Hacia fines del siglo XVI comienza una corriente poltica e intelectual en favor de la libertad religiosa apoyada por el humanismo triunfante. La libertad cientfica comienza en el siglo XVII. En Roma, el Papa Nicols V (1447 -1455) reuni alrededor de 5000 manuscritos, y con ello dio inicio a la Biblioteca Vaticana. Pero surgieron otras grandes bibliotecas no slo en Roma sino tambin en Florencia, Venecia y ms tarde en Francia, Inglaterra y Espaa. Aparecieron una serie casi interminables de humanistas liberales. Como Nicols de Cusa (1401 -1464), clebre cardenal y telogo italiano. Tambin Reuchlin (1450 -1522) considerado el "Fnix de Germana" y Erasmo de Rotterdam (1567 -1536) llamado "El orculo de Europa". Y muchos otros. Miguel de Motaigne (1533 -1592) es un poderoso crtico de la educacin tradicional, memorstica y libresca reclamando la libertad humana y con esto, preparando el camino para la pedagoga realista y naturalista del siglo XVII. Para Montaigne la educacin de su tiempo a dolecia de graves vicios: era libresca, llena de pedantismo, alejaba de la vida y era propensa a sancionar a los nios con castigos corporales. "El que abusa de enriquecerse con la acumulacin de tantos conocimientos, no ser nunca ni listo y brillante", "Yo no quisiera tener a nuestro discpulo aprisionado y esclavo su trabajo". El ideal educativo de Montaigne es el hombre de mundo. Por eso el objetivo de la educacin es formar el hombre completo, en cuerpo y alma. El discpulo ms importante de Montaigne es Charron (1541 1600), que escribe el libro De la Sabidura, en que sistematiza sus enseanzas. Que por este motivo principalmente, pudieron pasar hacia los solitarios de Port Royal, a Locke y Rousseau, principalmente. Pretende preparar a los jvenes para las cosas de la vida (realismo social), lo cual lo hace ms acorde con la educacin de los tiempos modernos. Juan Calvino (1509 -1564) da al protestantismo francs el orden de doctrina pero de una forma ms rigorista que Lutero. Valores que fueron acatados en Holanda y Blgica; por los puritanos en Inglaterra, los presbiterianos en Escocia y despus, las colonias inglesas en Norteamrica. La doctrina de Calvino se expone principalmente en su libro Institucin Cristiana. Calvino slo admite en materia de religin una autoridad: la Biblia. Asegura que la fe en la que puede salvar al hombre, no las obras. Que la fe es un don especial que Dios otorga a los elegidos desde toda la eternidad. Es la doctrina de la predestinacin. Aceptado sacramentos en la liturgia: el bautismo y la comunin. Para los calvinistas no hay altar ni imgenes. Calvino tuvo mucha influencia en la Repblica de Ginebra. Varios intelectuales de Suiza como Guillermo Farell pidieron a Calvino su concurso para propagar las ideas protestantes y esto le asegur el triunfo. Hacia 1554 Ginebra se haba convertido en "la Roma del protestantismo". En 1553 Calvino condena a la hoguera al mdico espaol Miguel Servet. A ese extremo llegaba muchas veces su intolerancia. LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES EN AMERICA Pero Amrica tambin fue del inters de los reyes europeos, ms de lo que generalmente se conoce. Por ejemplo son clebres las leyes de Burgos, de Fernando el catlico (1452 -1516). En las que se impone a los encomenderos la obligacin de ensear a leer y escribir y aprender el catecismo a uno de los muchachos de sus tierras, "el que ms hbil de ellos pareciera", a fin de que esos jvenes enseen a su vez a sus compaeros y as por el estilo. Por desgracia Carlos V (1500 -1580) y Felipe II (1527 -1598) no continuaron con el mismo ahnco esta obra iniciada por Fernando el catlico. Pero ms adelante contina el programa pedaggico constituyendo la fundacin en 1551 de la real y Pontificia Universidad de Mxico (en Mxico) y de la Universidad de San Marcos en Lima. Ya en Santo Domingo en 1538 se haba autorizado llamar Universidad de Santo Toms de Aquino al colegio de los frailes dominicos. Y luego se fueron fundando ms universidades en casi todas las ciudades importantes de Amrica. EL REALISMO El realismo (del latn res, cosa), es la doctrina educativa posterior al siglo XVII. Tres monarcas haban tenido un papel preponderante durante la segunda mitad del siglo XVI: el rey de Espaa Felipe II (1598), la reina Isabel (1603) de Inglaterra y el rey de Francia Enrique IV (1610). La Guerra de los 30 aos (1618 -1648). En un principio fue una querella local de

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los Estados de la Casa de Austria; despus se convirti en un conflicto alemn que degener en una guerra europea. Sucesivamente los reyes de Dinamarca (1625), de Suecia (1630) y de Francia (1635) intervinieron para detener los progresos de Austria. Posteriormente los tratados de Westfalia (1648) y de los Pirineos (1600/9), aseguran a Francia una era de hegemona europea. Es una poca de la monarqua absoluta. Y mientras Francia recorre en el siglo XVII el camino del absolutismo monrquico, Inglaterra pasa de la monarqua absoluta a la monarqua constitucional. Resultado de dos revoluciones contra la dinasta de los Estuardo (1603 -1688). La ms importante de las llamadas las siete provincias, fue Holanda. Muy poblada contaba con las ciudades ms importantes como son Amsterdam, la Haya, Rotterdam, etc. Tambin adelantar en el comercio, la industria, el arte y la ciencia. En el extranjero, el nombre de Holanda era empleado de ordinario para designar el conjunto de la Repblica de las Provincias Unidas. Holanda defenda la actividad de la libertad intelectual y por primera vez desarroll la prensa como potencia poltica. Periodismo que posteriormente incluy a Europa entera. El gran jurista Hugo Grocio (1583 -1645) cre las bases del derecho internacional; el filsofo Benito Espinoza (1632 -1677), fue el primer gran terico de la libertad religiosa. Pero existieron algunos otros. Con ayuda del telescopio la astronoma comenz un desarrollo evidente. Coprnico (1473 1543) descubri que la tierra era un planeta y que como otros giraban en torno al sol. Kepler (1571 -1630) descubri las leyes del movimiento en el sistema solar y Galileo (1564 -1642) asegur que la tierra gira alrededor de su eje. Y a finales del siglo XVIII el gran matemtico ingls Newton establece la ley de la gravitacin de los cuerpos. Andrs Vesalio (1514 -1564) y otros ms les siguen en sus descubrimientos. Francisco Bacon (1561 -1620 de) pretende una completa transformacin de las ciencias los mtodos afirmando que el conocimiento debe partir de la observacin de la naturaleza, pues la fuente de todo saber reside en la experiencia ( empire, empirismo). El mtodo de la induccin es el que se eleva de los hechos singulares a los principios de carcter general y de esta manera, la ciencia puede penetrar hasta las races ms profundas de las cosas. De tal forma que se acrecenta el poder del cientfico sobre la naturaleza en el inters de dar lugar al bienestar del gnero humano. Con Bacon estaba naciendo la tcnica moderna como base de la civilizacin, estableciendo que la tarea de la ciencia era poner las fuerzas de la naturaleza al servicio del hombre. "Saber es poder". Bacon llama dolos a los errores de observacin, que se cometen en la investigacin de las cosas. Polemiza contra el verbalismo de la escolstica por considerarlo intil. El gran poder que enmarca en la observacin y el experimento. As establecer una nueva va (novum organum). Es por eso que Bacon tiene una fuerte influencia sobre Locke y ms tarde sobre el positivismo. Toms, (1588 -1679) influye poderosamente al siglo XVII hasta el siglo XVIII estableciendo que toda realidad es solamente corporal y que la filosofa no es otra cosa que una reflexin sobre los cambios de los cuerpos. Los cuerpos son o naturales o artificiales, y el cuerpo artificial por excelencia es la organizacin poltica de los hombres (el Estado), por esto, la filosofa consta de dos partes: la filosofa natural y la filosofa civil. Piensa que el alma humana es material de forma tal que los actos, pensamientos y emociones del hombre se reducen a movimientos provocados por hechos externos. Es evidente que su doctrina en nominalista. Los conceptos son signos de las cosas, nombres y nada ms. El razonamiento calcula estos signos con fines prcticos. Lo nico que puede hacer el maestro es comunicar al alumno, signo. El individuo se somete voluntariamente a la potestad del Estado y le da autoridad al funcionario que he revestido del poder poltico. Ren Descartes (1596 -1650) es fundador del racionalismo filosfico, tal como Bacon es el creador de la tendencia empirista. Segn Descartes, la fuente ltima de todo saber reside en la capacidad intelectiva (ratio) del hombre. De acuerdo al modelo matemtico, la filosofa debe derivar todas sus verdades de un principio evidente por s mismo. "Cualquiera que aspire a la independencia espiritual puede y debe hacer la experiencia". Lo que un da nos parece evidente, otros nos parece falso. Hay muchas formas de prejuicio en el ser humano, la duda persiste. An lo que percibimos directamente de los sentidos no es seguro. Lo nico seguro es lo que sentimos aqu y ahora. Tampoco en los sueos nada es seguro. Y no podemos distinguir lo que hacemos en

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sueo y lo que hacemos en vigilia. Pudiera haber un ser poderoso que nos engaar fcilmente. No hay Dios, ni cielo, mi cuerpo alguno sino que nos lo representamos as. Lo nico real soy yo mismo que pienso las cosas, porque yo mismo pensando las cosas tengo que ser algo y por lo tanto la verdad es que yo pienso, luego existo (cogito ergo sum). Esto no es un raciocinio lgico sino una certeza inmediata, intuitiva. Una verdad que penetra el alma sin ayuda de un principio general y sin deduccin lgica. Porque puedo dudar de la existencia de todo objeto, pero que yo existo, es seguro. En San Agustn y Campanella en la se encuentra parecido pensamiento, aunque vara el sentido metdico. La obra de Descartes es llamada Discurso del Mtodo que es considerada, en gran medida, fundamento de la didctica pues contiene cuatro reglas para llegar al espritu en la bsqueda de la verdad: 1) No admitir nada como verdadero si no se ofrece como evidente (regla de la evidencia) 2) Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea preciso para resolverlas mejor (regla del anlisis) 3) Ir de lo ms simple y sencillo a lo ms complejo (regla de la sntesis) 4) Hacer enumeraciones completas y generales para tener la seguridad de no haber incurrido en comisin alguna (regla de la comprobacin). La inteligencia es dinmica, no pasiva. Se requiere iniciativa. El criterio de verdad consiste en que PIENSO. Y esta es la falta conforme la cual juzgamos lo que es verdadero. El queso yo el que pienso me permite tener claridad y distincin. Pero hay ideas que no llegan por va de los sentidos sino que son congnitas a las ideas mismas en su carcter de claridad y distincin, stas se conocen como ideas innatas ( ideae innatae). Sin embargo no puede dejar de considerarse que surgen bajo el estmulo de las impresiones del mundo externo. De esta forma Descartes es considerado el descubridor de las verdades elementales de la conciencia, principio evidente e inderivables del conocimiento. En esto reside su racionalismo. Convenio vulgariza el trmino llamado Didctica en su obra: Didctica Magna. (didascalos es el Maestro,didaxis, la leccin). Pero el primero que us el trmino de didctico fue Ratke en su obra: Apreciacin de la didctica o arte de ensear (1613, Alemania). En 1612 Wolfang Ratke (1571 -1635) presenta a la dieta de Francfort un vasto plan de reforma educativa. Otros discpulos continan con esta obra. Por esto se reconoce que en Juan Amos Comenio se anudan todos los intentos de reforma pedaggica del siglo XVII. Para Comenio la educacin no se aparta de los fines teolgicos y religiosos de la formacin humana. "El ltimo fin del hombre es su felicidad eterna en Dios". La Biblia es fundamental en todo esto. "La virtud se implanta por actos". Y las virtudes son solidarias entre s, de modo tal que descuidar una unifica romper el equilibrio del alma. Piedad y virtud (religin y moral) no son fines aislados uno del otro. En la ciencia hay una relacin lgica y psicolgica: "Todos los hombres estn llamados a un mismo destino: la sabidura, la moralidad, la religin". Esto nos da una idea de pansofa, o sea, el programa de una ciencia universal en sentido cristiano. El conocimiento es verdadero cuando las cosas son conocidas como son y por lo tanto, en la conexin causal segn la cual estn fundadas en Dios. La conexin universal es una gran armona, y pueden exponerse las leyes y elementos que constituyen sus fundamentos. Primer es lo sensible y con ello la conexin causal que nos permite ir del todo a lo individual. El hombre es, para Comenio, un microcosmos, es decir, un compendio del universo entero. En el hombre est dado, en potencia, el conocimiento del cosmos. Esta es la idea de la educacin pansofica. Slo en una conexin del saber real (de cosas) puede y debe ser asimilado el saber lingstico (de palabras). Por eso las bases de una didctica son: Naturalidad, intuicin y auto actividad. Todo esto nos conduce a la aplicacin de lo estudiado. La observacin del todo debe proceder a la contemplacin de las partes; de lo esencial a lo accidental. Concibe la idea de formar un Collegium didacticum dedicado al cultivo de las ciencias y de cientficos que trabajen en descubrimientos para contribuir a mejorar el bienestar humano. Pero an as Comenio deja notar su extremo misticismo cristiano escribiendo cosas como: "Entonces los paganos se convertirn; los judos reconocern sus tinieblas; todos los pases se sometern a la soberana de Dios y de Cristo, etc."

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Posteriormente John Locke (gran pilar del empirismo ingls nacido en el ao 1632, muere en 1704, despus de una vida fecunda en la que alternan la actividad poltica y la meditacin). Afirma que en la inteligencia no hay nada que no haya pasado por los sentidos y se opone a la doctrina de las ideas innatas. El alma del nio es como una hoja de papel en blanco y la sensacin es la base de todo conocimiento. Primero tenemos ideas simples y concretas, despus complejas, abstractas y generales. Los materiales de todo conocimiento provienen de la experiencia. Y as surge el empirismo. Si hay actitudes y facultades diferentes en los hombres es debido a la constitucin misma del hombre mismo en particular. La enseanza ha de partir de las cosas, de la observacin directa y la experiencia personal. Hay que relacionar las palabras con las cosas. Debe haber equilibrio entre lo fsico, intelectual y moral; es decir, entre el vigor fsico, saber y virtud. El joven ha de aprender cosas tiles (educacin utilitaria), lo mismo que otras materias. En los primeros aos de la educacin, la infancia, el juego es fundamental. Locke tuvo influencia en la doctrina de Rousseau y luego en Pestalozzi. Las reflexiones de los filsofos y pedagogos tuvieron su mejor realizacin didctica en la segunda mitad del siglo X:VII, con la obra educativa de Port-Royal y del pietismo. Por Royal fue una agrupacin de hombres de letras, (en su mayora seglares) consagrados a la investigacin, la enseanza y la vida religiosa. Por Royal haba sido un convento de mujeres fundado en 1204. En 1636 lleg a por Royal el abad de San Cirano, instalndose con otros solitarios en el antiguo convento, abandonado por las monjas 10 aos antes (1623). Ellos vieron un gran impulso a la educacin. Tambin se convierte en base de la educacin la piedad o pietismo, basado en las enseanzas de la religin cristiana y por supuesto, en la caridad como dogma. Pero en Alemania tambin tiene lugar la Real -Schule o escuela realista que trata de souvenir equitativamente las necesidades de la burguesa acomodada, comerciante industrial, y de dar la preparacin conveniente para una profesin o cientfica. Muchos apoyaron este tipo de escuelas incluido leyes. Alrededor de 1738 la escuela desapareci. El pietismo tambin influy en el bachillerato prusiano incrementando los aspectos cientfico de la enseanza frente a los humansticos guin literario. El Colellgium Fridericianum de Konigsberg, del cual fue alumno Emanuel Kant, constituy un ejemplo de todo este progreso. NORTEAMRICA Mientras tanto en las 13 colonias de Norteamrica se comportaban como pequeos reinos separados y se les agrupaba en tres clases: Colonias del norte, del centro y del sur. Las cuatro colonias del norte eran Connecticut, Rhode Island, New York, y Massachusetts. De las cuales esta ltima era la ms importante, formaban la Huelva Inglaterra. Fueron refugio de puritanos, venidos de Europa. Pequeos propietarios, pescadores, pastores y artesanos. Apasionado del igualdad y la libertad. Las cinco colonias del sur se situaban en tierras frtiles y alojaban una sociedad de carcter aristocrtico. Se dedicaban a la agricultura en gran escala de tabaco, arroz y ail. El trabajo rudo era hecho por negros, trados de frica. Cinco colonias pertenecan al Sur: Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia. Al centro se encontraban cuatro colonias: tres por colonizadores holandeses y una cuarta, Pensnsilvania, fundada por cuaqueros. Era una mezcla de muchas naciones (holandeses, alemanes, suecos, irlandeses) y en varias sectas religiosas. Se dedicaban a la ganadera y agricultura. La mayora de los negros eran esclavos. En Pennsylvania existan dos importantes ciudades: Filadelfia y New York. El comercio consista en la exportacin de trigo y harina. El poder se divida bsicamente entre un gobernador que representaba al rey, un consejo, especie de cmara y una asamblea, la cual se ocupaba entre otras cosas, de votar los impuestos. En 1600 existan ya escuelas catlicas aqu. Los holandeses en 1683, en New York fundaron su primer escuela. Ms tarde, los jesuitas crearon un colegio en Maryland en 1677 y otro New York en 1684. En Alemania, Francia e Inglaterra se comenzaron con escuela de carcter prctico orientadas a las ciencias naturales. Cosa que Amrica britnica tom con beneplcito y se vio libre cauce a las lenguas vivas, sobre todo en Pennsylvania que era ms cosmopolita.

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En cambio en las colonias del sur, principalmente en Virginia, la educacin popular fue descuidada principalmente porque haba mucha diferencia entre las clases sociales aqu. Ya no tuvo tanto auge las enseanzas en instituciones de las comunidades religiosas, el gobierno se preocupaba ms por la educacin referida al cuidado social de los hurfanos y vagabundos. De todas maneras los puritanos de la nueva Inglaterra tuvieron gran influencia en la educacin. En Boston circulaban cinco peridicos y se discuta apasionadamente sobre Locke y Montesquieu. Aqu se fund la primera escuela latina (1635). Massachusetts se coloc a la altura de los ms ilustrados pases de Europa. El college norteamericano en la poca colonial es una institucin de carcter humanista, a donde podan concurrir los egresados de la escuela de latn. Y slo preparaban sacerdotes que posteriormente podran convertirse en clrigo. Tal vez esto suceda en todos los college excepto en Filadelfia. El de Harvard se fund en 1636, los William and Mary, de Yale en 1693, el de Princenton en 1746, el de Columbia en 1754, el de Pennsylvania en 1755, el Brown en 1764, el de Rutgers en 1766 y el de Dartmonth en 1769. El currculum del college de esa poca estaba tomado de la educacin europea, inspirado en las ideas del Renacimiento y de la Reforma protestante, pero todava con enseanza de la edad media como es el de lgica, tica, poltica, crtica, diputaciones, etimologa y sintaxis griegas, hebreo, retrica, historia, Viejo Testamento, Luego Testamento, matemticas. Los college desde Filadelfia sin embargo, establecieron una escuela de medicina en 1765. Y otras instituciones posteriores fundaron escuelas de derecho. Fuere todo esto que salieron aquellos que empezaron a promover y realizar la revolucin de independencia. Se dict la primera ley educativa norteamericana en 1642, la primera en lengua inglesa en lo que entonces se conoca como nueva Inglaterra. En ella se exiga la instruccin de todos los nios. Y dentro de su programa de estudios incluy "el conocimiento de las leyes del pas". ste fue el comienzo de la educacin cvica. Tambin se oblig a los dueos de factoras a establecer escuelas de artes y oficios, incluido una educacin elemental. En 1647, se dict la ley que pretenda obligar a las comunidades de nuevo Inglaterra para el establecimiento de escuelas. Y esto podra hacerse mediante fondos pblicos y bajo la vigilancia del propio gobierno. La legislacin y realizaciones al respecto de la colonia de Massachusetts, fue ejemplo y estmulo para las otras colonias britnicas, principalmente la del norte y del centro. En 1693 se fund una escuela pblica en Connecticut en Rhode Island haba una escuela pblica; Maine y New Hampshire siguieron el ejemplo de Massachusetts. Si yo Pennsylvania. La ms renuentes fueron Carolina del Sur y Georgia, que no tomaron medida alguna, durante todo este periodo, acerca del educacin pblica. Y se incorporaron, a su manera, a este movimiento en favor de la escuela. Y al cabo de un siglo, los colonos norteamericanos haban logrado ya una manifiesta madurez econmica y poltica. Y como dijimos, la independencia de Estados Unidos se debe en mucho a todas estas realizaciones educativas. Ya a mediados del siglo XVIII se conocen en Norteamrica la idea de Comenio, Bacon y Locke. En Harvard se les estudiaba con seriedad. La primera obra sobre educacin la pblica Christoper Rock y se llama: Plan of teaching (1750). En la futura Canad, eran tierras colonizadas por el Imperio Francs, desde el siglo XII. Aqu se fundaron casa de enseanza en los primeros aos del siglo XVII. Los jesuitas se hicieron presentes en esta tierra y en 1635 en Quebec fundaron una escuela elemental, que sobrevivi hasta 1770. La educacin femenina estuvo a cargo de las ursulinas que llegaron a Quebec en 1639. Y en 1659, la venerable Marguerite Bourgeoys fund la Congregacin de Notre Dame. A finales de este siglo el primer obispo de Quebec (Mgr. de Montmorency-Laval) pone en marcha un plan de educacin tcnico elemental y tambin escuelas de artes y oficios. Los hermanos Hospitalarios de la Cruz a mitad del siglo XVIII, fundaron varias escuelas en Montreal y sus alrededores.

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SIGLO XVII En el siglo XVII se pasa lentamente de la poca del realismo hacia el naturalismo. Se va imponiendo el intelecto como base de la inteligencia. Ya que se percibe una poderosa influencia de una concepcin crtica y racionalista del mundo y de la vida. Todo se quiere iluminar a la luz de la razn. Por eso se le llama "la poca de las Luces". Pero a mediados del siglo aparece una corriente que va a tener conflicto con el racionalismo militante. Y que dar origen a la filosofa romntica y del sentimiento. Esta poca tambin se conoce como el del naturalismo de Rousseau. Y Ratke exiga que toda la educacin siguiera el curso de la naturaleza (postulado que llev adelante Comenio). Y para Rousseau, la naturaleza no slo es un recurso metdico de la enseanza, sino que es el ideal puro de donde proviene todo lo bueno de la humanidad. Esta concepcin educativa basada en la naturaleza, es lo que da origen al mtodo de enseanza llamado "el naturalismo". Y el romanticismo es lo que la refuerza exigiendo volver a la naturaleza con sus fenmenos vivos y fuerzas csmicas, para tener plenitud de la existencia. Ya que la naturaleza es un conjunto de actitudes originarias del hombre; de aqu brota la fuente de todo desarrollo espontneo, o lo crea y devenir. Nada puede lograr plena madurez por adiestramiento mecnico. Es en estos trminos que persiste la idea del desarrollo que de todos modos en el futuro iba a ser absorbido por la industria, ms bien mecnica y tcnica que viva. En lo mecnico sentimental se encuentra el principio de investigacin y el progreso futuro de la humanidad. Las ciencias naturales se combinan con la del espritu, un espritu naturalmente humano -sensorial. Ya Comenio presenta el naturalismo. J.B.Basedow es uno de los primeros que impulsa la primera frmula positiva y prctica del naturalismo, con la creacin de los filantropinos (filantrpismo): Institutos de segunda enseanza. Se habla tambin de la educacin simultnea (Felbiger) y de renovar la educacin de los sordomudos (LAbbe de LEpee). Por su parte Iberoamrica avanza tambin con los mtodos de enseanza secundaria y superior en el siglo XVII hasta el siglo XVIII. Con el Tratado de Utrecht (1713) se inicia la declinacin de Francia en el siglo XVIII. Y conforme a dicho Tratado, Luis XV entrega a Inglaterra, Canad y otras colonias. El reinado de Luis XV se extiende por espacio de 59 aos (1715 -1774). Y es en su poca que se inicia la decadencia de la monarqua absoluta. Aunque el ministro de Estado Fleury estuvo a punto de salvar a Francia, con una poltica de paz en el exterior y de economa interior, pero Luis XV desilusin al pueblo. CAPITULO 10: LOS ENCICLOPEDISTAS No es de extraar que con la degradacin de Francia bajo el gobierno de Luis XV se produjera una vigorosa protesta por parte de pensadores y filsofos llamados ENCICLOPEDISTAS (por ser partidarios de las ideas liberales publicadas en Francia a mediados del siglo en la obra monumental: La Enciclopedia, editada bajo la direccin de Diderot y D`Alembert). Los enciclopedistas se pronuncian en contra de la monarqua absoluta y de la Iglesia Catlica en favor de la libertad e igualdad humana proclaman que los pueblos deberan gobernarse por s mismo. Voltaire public las "Casa filosfica", en 1734, y Montesquieu "El Espritu de las Leyes", en 1748. La enciclopedia prepar la Revolucin Francesa. Los monarcas en diversos pases comenzaron a comprender la necesidad de poner en prctica reformas para mejorar las condiciones de vida de sus sbditos, ya que teman la intervencin del pueblo. Pero lo hacan de una forma tan fra y conveniente que este periodo de los Reyes recibi el nombre de despotismo ilustrado. Tambin estos dspotas ilustrados combatieron el poder excesivo de la Iglesia y las rdenes religiosas, sobre todo la de los jesuitas que fueron expulsados de muchos pases y finalmente suprimida, en 1773 por el papa Clemente XIV. Pero como esto dej un gran vaco respecto a las escuelas de enseanza, medio siglo despus fueron rehabilitados en casi todos los pases. Portugal se separa de Espaa en 1640 y forma su propia dinasta. Por su parte, Espaa con

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los Borbones, impulsa la cultura y Carlos III lleva la instruccin a las clases populares y mejora las enseanzas de las universidades. Sudamrica tambin tiene un sealado desarrollo. Y puede decirse que desde mediados del siglo XVII se va definiendo ya en Amrica el tipo social del hombre novohispano. En cuanto a Rusia, en el siglo XVII, pero un pas muy extenso pero con un pueblo pobre y semi brbaro. Pedro el Grande (1682 -1727) es quien se empea en civilizar a los rusos. Arrebat al rey de Suecia, Carlos XII, todas las provincias del bltico (1700 -1721), y funda San Petersburgo, nueva capital del Imperio. Ms tarde, Catalina II (1762 -1796) sigue la poltica expansionista de Pedro el Grande, y pone sus ojos en Turqua y en Polonia. De Turqua obtuvo muchas provincias en los litorales del mar negro. Y a Polonia se la reparti con Prusia y Austria (1795), consumndose el tercer reparto de Polonia en el siglo XVIII, el primero tuvo efecto en 1772 y el segundo en 1793). En este siglo tambin Alemania se convierte en un poder europeo. A fines del siglo XVII se compona de muchos pequeos Estados independientes entre s, de donde Baviera, Sajonia, Prusia, eran los principales. Pero Federico II (1740 -1786) quit la Silesia a Austria (1741) y adems realiz otras conquistas para la expansin de Prusia. Por su parte, Inglaterra se enriqueca en su imperio colonial. Se adueaba de la India y de los colonos franceses del Canad (1763). Ya antes de esto los ingleses se haban apoderado de toda la costa oriental de Amrica del Norte. Portugal y Espaa conservaban sus territorios conquistados. Los holandeses se apoderaron de las grandes y productiva isla de Java y Sumatra. En fin, se trataba de llamado "rgimen colonial" con colonias fundadas en frica, Amrica y Oceana, decretando que eran propiedad del Estado. El cual se reservaba todos los beneficios y solamente porque no podan explotar por s mismos las colonias es que daban la concesin a compaas particulares, mediante condiciones muy lucrativa. Las colonias inglesas establecidas en Estados Unidos de Norteamrica se declaraban muy liberales y que permitan a los colonos que se gobernara por s mismos. Pero Inglaterra les impuso a estos colonos un impuesto, sin consultarlos. Esto trajo una reaccin violenta por parte de los nacientes norteamericanos que se sublevaron desconociendo y expulsando a los gobernadores ingleses. Y enseguida los colonos nombraron diputados en cada provincia, que reunidos en Filadelfia, formaron el Congreso de la Unin. Este nuevo Congreso proclam la independencia de la repblica de los Estados Unidos de Amrica del Norte el 4 julio de 1776. Esto dio origen a la guerra de independencia americana, entre ingleses y los Estados Unidos que dur nueve aos (1774 -1783). Al principio dominaron los ingleses con los 20,000 soldados alemanes que alquilaron. Pero voluntarios franceses y espaoles ayudaron a los norteamericanos para que vencieran definitivamente. Jorge Washington (1732 -1799) fue el personaje ms importante. Luch contra los ingleses como general y una vez alcanzada la libertad de su patria, hizo votar la Constitucin Federal, que tendra vigor en los siguientes siglos. Fue elegido dos veces presidente. Y todo esto iba a inspirar en Francia, la Revolucin Francesa (1789). Herschell descubre Urano. Adems surgen las grandes cosmogonas de Kant y, sobre todo, de Laplace. La matemtica avanza con Franklin, Columb y otros que eran grandes fsicos y empezaron a darle importancia a la electricidad. En qumica sobresale Lavoisier. Hallbanse tambin el naturalismo y ciencias sociales y Adam Smith es uno de los fundadores de la economa poltica. En Francia durante los reinados de Luis XV y Luis XVI la literatura se convierte en un arma poderosa en manos de los escritores. Y culmina con los tres autores tpicamente del siglo XVIII: Montesquieu, Voltaire y Rousseau. A esta nueva forma de literatura y plstica se le llama neoclasicismo, en Inglaterra, dentro de la literatura neoclsica hay un poderoso desarrollo. En la poca de las Luces todo se justifica con la luz del intelecto, y de esta manera todo puede ser iluminado por la inteligencia humana. Por eso tambin se conoce este periodo como el iluminismo. La conciencia depende de la autonoma de la razn, principio supremo de toda conducta. La conciencia del espritu humano -sensorial se emancipa de toda esclavitud tradicional para poder tomar en sus propias manos el destino de la humanidad misma. Ejercer libertad, dignidad y felicidad de los hombres a travs de los hombres mismos. Someter todo lo histrico al examen crtico del intelecto y esto incluye al Estado y Sociedad, economa y derecho, religin y

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enseanza, etctera. El ms grande pensador de estos tiempos fue Kant y su ms grande poeta Goethe. En Inglaterra una vez terminada la poca revolucionaria es impulsada la literatura y la filosofa. John Locke es uno de los primeros que impulsa esta poca en la tendencia iluminista. EL DEISMO Y LOS ILUMINISTAS Aunque no tardan en aparecer los fundadores del desmo, Herbert o Cherbury y Tindal (muerto en 1733). Esta doctrina admite la existencia de Dios, pero niega que pueda intervenir en el mundo guindolo y gobernndolo, quiz en forma milagrosa. Slo reconocen una explicacin lgica de la Divinidad. Es por esto que el desmo es considerado doctrina de la religin natural o racional. Reconocen que Dios existe y que juzga con justicia los actos buenos y malos de los hombres pero que no puede intervenir en la vida del ser humano y que la nica forma de parecernos a Dios es teniendo una conducta honesta ya que finalmente, los dogmas de las religiones en general, son invenciones humanas. Tambin se inicia en Inglaterra el movimiento de los moralistas quienes afirman que verdad, belleza y bondad se identifican. F Hutcheson afirma que existe un sentido moral. Y por su parte, Adam Smith (creador de la ciencia econmica moderna) ve el sentimiento humanizado en forma de simpata, la esencia de la moralidad. De igual manera opina Hume. La ms grande figura del iluminismo ingls es David Hume (1711 -1776) quien lleva al empirismo hasta sus ltimas consecuencias para convertirlo en positivismo y mostrar que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma no puede ser comprobada cientficamente ni siquiera por los pristas, mucho menos por la va experimental y el mtodo inductivo cientfico. Locke muestra que los conceptos generales son estados psquicos que se representan por medio de siglo. La lgica es una semitica (del griego semeion, signo) Hume afina este empirismo de Locke y siguiendo a Locke mismo, divide los estados de conciencia en dos grupos: impresiones e ideas. Los conceptos generales o idea son figuras de las impresiones originarias de la experiencia humana. Por ejemplo, sufrir un calor excesivo es una impresin, lo cual es diferente a traer a la memoria esta sensacin, o anticiparla con la imaginacin (idea). O sea que los hechos se rigen con las impresiones y las ideas con la imaginacin. Las primeras son reales y las segundas no. Hume asume que el conocimiento del mundo externo responde al empirismo, es decir, todo queda explicado por asociaciones de ideas. Segn l, la ley de causa y efecto es slo una sucesin repetida de fenmenos o hecho, una relacin temporal con arreglo a la cual una impresin viene a continuacin de otra. La sustancia permanece a travs de los cambios el hombre tiende a representarse objetos iguales y esto hace funcionar la ley de asociacin de las ideas, hasta admitir su validez (la representacin de su coexistencia). En su Tratado de la naturaleza humana establece que la educacin ha de basarse en un proceso psico gentico cuyas leyes son: semejanza, contraste, contigidad y continuidad. Hume afirma as su positivismo y para no herir las condiciones religiosas y morales de los hombres, admite que existe otro dominio de la existencia humana que se justifica debido a una especie de fe natural (belief). En Alemania, como Godofredo Guillermo Leibniz (1646 -1710 de) dice: "Nuestro mundo es el mejor de los mundos posibles". Cada hombre es una monada superior, la cual avanza de la obscuridad a la claridad. Existe, adems, una armona preestablecida entre todas las monada. Sin embargo, afirma: "nada existe en el intelecto antes de pasar por el canal de los sentidos", excepto "el intelecto mismo". Y es as como trata de superar la oposicin entre empirismo irracionalismo. Cristian Wolff (1679 -1754) tambin es considerado uno de los primeros iluminista en Alemania y escribe tratados didcticos que pretende abarcar todo el saber filosfico de la poca. En el iluminismo francs aparece Voltaire que aprende de Descartes, la duda metdica. Y sobrepasa la doctrina emprica de Locke. Segn Locke, la fuente del conocimiento en la sensacin no menos que la reflexin. Todo se deriva de elementos sensoriales. Condillac (1715 -1785) reconoce como nica fuente del conocimiento a la sensacin, pero an no reafirma la posicin materialista. Helvecio (1715 -1771) en sus escritos afirma que "As como nuestro saber se encuentra determinado por la impresin sensorial, as tambin nuestro obrar prctico aparece regido por el placer sensible". Los franceses pretenden condensar el iluminismo en 28 volmenes que incluyan todo el

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saber de la poca y lo titulan: La Enciclopedia o Diccionario razonado de la Ciencias, las Artes y los Oficios. Estos volmenes han servido para combatir las instituciones sociales y polticas de aquella poca. Y cuando se estaba editando la segunda edicin fue cuando Francia sufri una de sus grandes crisis. Pero la Enciclopedia, an no tomaba partido por el materialismo o por el atesmo. Esto se definen con la obra de La Metrie: El Hombre Mquina (1748). Y luego del crculo del varn de Holbach sale la obra: Sistema de la Naturaleza (1770), que es considerada la Biblia del materialismo. Voltaire (1694 -1778) es el creador del trmino "filosofa de la historia", lo mismo que Rousseau (1712 -1778) es enemigo del atesmo. Voltaire en su "Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones" concibe la historia universal como la lucha del hombre por el progreso y la cultura. Y en su novela: "Cndido o el optimismo", satiriza la idea de inmortalidad y el optimismo de Leibniz. Reconoce el valor prctico de la creencia en la divinidad. "Si Dios no existiera habra que inventarlos" (Cfr. Su Diccionario filosfico). Otro pensador sobresaliente en esta poca es Juan Bautista Vico (1668 -1744). Vico cree que la historia, lo que se mueve en el tiempo, posee un orden universal, cclico. En la primera etapa domina el sentido y la fantasa y despus en otra etapa, la razn. Vico critica a los cartesiano a quienes acusa de que contrariamente al orden natural del desenvolvimiento humano, colocan sus primeras verdades abstractas por delante de todas las imgenes sensibles. Afirma que en la niez reside en la fantasa. Que los nios piensan por medio de imgenes antes de tener conceptos puros; son poetas antes de elevarse a la reflexin cientfica. Vico considera al hombre de manera concreta y no abstracta mente como lo hizo el iluminismo, aunque para comprender los orgenes y evolucin de la sociedad, dice el, es preciso hacerse nios en cierto modo, a fin de poder observarse desde el mundo de la fantasa hasta el de la razn madura. De alguna manera, Vico es el fundador del moderno historicismo. Ya que renueva la idea del hombre como microcosmos afirmando que no es el mundo fsico en miniatura, sino slo un espejo del mundo histrico. El hombre hace la historia y es hecho por la historia. ROUSSEAU Rousseau es el que propiamente, plantea el problema de la cultura. Se pregunta en qu medida la civilizacin y el progreso humano, han fomentado una autntica moralizacin y una verdadera felicidad del hombre. Por lo tanto, Rousseau est cuestionando el valor y sentido de la historia universal. Rousseau advierte que el auge del saber y todo el refinamiento de la vida ha hecho de la humanidad seres ms infieles a su destino y a su verdadera esencia, hacindolos tambin infelices. Rousseau con todo esto se opone el iluminismo puramente racional en cuanto que ste, pretende ignorar de muchas formas el sentimiento natural, haciendo al hombre ateo y moralmente egosta. Segn l, la historia ha corrompido al hombre con su construccin artificial de la sociedad llamada, civilizada. El principio de esta degeneracin est en la creacin de la propiedad privada, que da como resultado: la divisin del trabajo. La separacin de las clases sociales se convierte en un problema. Tambin esto origina toda las malas pasiones. Todo porque el intelecto se puso al servicio del egosmo. Este es un estado no natural de barbarie civilizada. Entonces Rousseau pone sus ojos de inmediato en el estado de naturaleza como el paraso perdido que hay que recuperar. Lo cual se empieza a notar ya en su obra: La Nueva Elosa. Pero a pesar de que critica a la propiedad privada Rousseau no establece principios socialistas para la sociedad. Su doctrina poltica se establece en su obra: El contrato social. Segn la cual la sociedad es un convenio de hombres. La voluntad del pueblo es el origen de la soberana y de las leyes; los gobernantes o nuevos mandatarios, a quienes pueden y deben designar los ciudadanos cuando as les plazca. Es decir, cada hombre no debe ser slo objeto, sino tambin sujeto de PODER. Aunque Rousseau afirma: "volvamos a la naturaleza", no por eso est proclamando volver a un estado de naturaleza social, en forma primitiva. Sino que vive convencido de que el hombre est provisto por el Creador, de capacidad de perfeccin. Y debe ejercerla. Debe reformar la vida social conforme a un principio de igualdad jurdica y libertad personal. Por esto es importante para

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Rousseau, la educacin. Aunque sin por ello dejar de estar en contacto con la naturaleza, lo cual deja entrever en su obra: Emilio. Donde cuenta la historia de un nio que no es perturbado por los mtodos educativos racionales superficiales de la civilizacin, sino que es autodidacta, en medio de la naturaleza. El Emilio (que lo mismo que su obra es Contrato social, ven la luz en 1762) consta de cinco libros. Luego haba de dar lugar a otras obras. El pensamiento de Rousseau es congruente a la filosofa romntica y del sentimiento que empieza a surgir en la poca. Y que es el motor del arte y la religin. Comenzando a percatarse de que los sentimientos tienen un aspecto positivo y otro negativo, de tal manera que la concepcin racionalista del mundo y de la vida debe de tomar este lado positivo que consiste en la fantasa, la intuicin, el anhelo de infinito y an en su parte consciente y libre de egosmo, las fuerzas irracionales del alma. Rousseau es el profeta del romanticismo. Porque reclama una concepcin originaria que es natural a la vida. Dice l: "volvamos a la naturaleza". El nio debe de comprender y valorar la existencia conforme a la naturaleza. "Todo sale perfecto de las manos del autor de las cosas y todo se degenera en la del hombre". "Obliga el hombre a una tierra a alimentar los productos de otra, a un rbol a producir los frutos de otros; mezcla y confunde los climas, los elementos; mutilar a su perro, a su caballo, a su esclavo, lo desfigura todo; ama la deformidad, los monstruos; no quieren nada tal como la naturaleza lo ha hecho, ni siquiera al hombre; porque necesita amaestrarlo para el, como a 1 caballo de vista; necesita modelarlo a su modo, como a un rbol de su jardn" (Emilio, libro primero). La vida originaria es la que no est influida por los convencionalismos sociales. Pero no se trata de un hombre primitivo prehistrico, si no natural. Y en la base de la naturaleza humana se hayan dos sentimientos: el amor propio y la compasin. La razn es un aspecto de la conciencia, menos profunda que la vida emotiva. Mientras que en los sentimientos e impulsos se encuentra el amor propio (egosmo) y el amor al prjimo (altruismo). "Existir el sentir. Nuestra sensibilidad es anterior a nuestra inteligencia hemos tenido sentimientos antes que ideas. Sentimiento que son convenientes a nuestra naturaleza y que son innaatos. Para el individuo estos sentimientos son el amor de s mismo, el temor del dolor, el horror a la muerte, el deseo de bienestar. El hombre es sociable por naturaleza, y slo puede serlo por otro sentimientos innatos, relativos a su especie. Aqu surge el sistema moral por la doble relacin de s mismo y de sus semejantes naciendo el impulso de la conciencia. Conocer el bien no es amarlo el hombre no tiene un conocimiento innato de aqul, pero tan pronto la razn se lo hace conocer, su conciencia lo lleva a quererlo y es este sentimiento el que es innato" (Emilio, libro cuatro). De cualquier manera la razn iluminados impulsos naturales y la conocimiento sobre el querer y el hacer del hombre, es decir: la libertad. Esto significa al gnero humano. "La libertad es una consecuencia de la naturaleza del hombre. La primera ley del hombre es la de velar por su propia conservacin y con la razn llega a ser juez de los medios que le han de conservar, para ser dueo de s mismo". Segn Rousseau el hombre natural se caracteriza por tres rasgos: amor propio (egosmo) y amor del prjimo (altruismo); la razn articulada a la vida del sentimiento; la libertad. Por la libertad es posible la felicidad del hombre natural. El hombre feliz que no quiere satisfacer los apetitos momentneos y pasajeros en cuanto que slo le acarrean dolor. La satisfaccin debe ser de elevados goces y con la espontnea realizacin de la virtud. Vibrar por la belleza imperecedera. Que el deber vaya por delante de las inclinaciones fatuas. Que la ley de la necesidad se extienda hasta las cosas morales. Aprender a perder lo que puede ser arrebatado por otros o por la vida. Entregarse a la virtud. No ser nunca miserable. Ser firme en tu deber, nunca criminal. Entonces "ser dichoso, a despecho de la adversidad y juicioso, a pesar de las pasiones" (Emilio, libro cuatro). Con esto Rousseau establece una poderosa introduccin hacia el conocimiento profundo de la naturaleza psquica, en la pedagoga. Y esto le hace afirmar que la pedagoga se funda, en primer lugar, en las leyes psicolgicas. Y de esto se han querido entrever grandes principios psicolgicos de acuerdo a una doctrina pedaggica de Rousseau. Como son: la ley de la sucesin gentica donde Rousseau invita a observar la naturaleza y seguir el camino que ella tras el; la ley del ejercicio gentico -funcional establece que un nio debe de vivir su infancia; la ley de la

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adaptacin funcional establece que se debe de seguir la accin natural que es la que tiende a satisfacer el inters o la necesidad del momento, pero desarrollando sabidura en esta vivencia creciente. Por esto a este respecto, la accin, an cuando se dice desinteresada est intentando satisfacer una necesidad o un inters funcional. El inters es presente; y la ley de la individualidad, segn Rousseau, establece que cada el individuo es diferente y nico, fsica y psquicamente con respecto a los dems individuos. Por lo cual goza de una forma propia y debe de ser respetada esa forma an cuando necesita ser dirigido. Hay que comprender al nio como nio y al hombre como hombre, afirma Rousseau. La infancia es una manera sustantiva y peculiar de ser, de percibir y de pensar. Su a partir de Rousseau que la doctrina educativa impuso la exigencia de "partir del nio". Y al ver en el el centro y fin de la educacin se llega a reconocer que Rousseau a fundado la educacin paidocentrica. Se trata de una educacin progresiva donde se preserva el corazn del nio. Y es en este sentido que la educacin se basa en los sentimientos, es negativa. En el sentido de que la razn, es positiva. Se debe fortalecer la experiencia. Encauzar al nio no por lo que pida, sino por lo que realmente necesita. Hacerlo consciente de su libertad. No fortalecer en el los vicios y los malos sentimientos. Se trata de una libertad bien entendida. Se trata de ejercitar adecuadamente los sentidos. No es cuestin de pereza ni tampoco de se trata de inculcar la verdad sino de proteger del error. Ayudarle a que siga el camino de la verdad y de la bondad (Emilio, libro cinco.) No debe llenarse la mente infantil de conocimientos racionales. El nio debe aprender a juzgar y valorar las cosas que se le ofrecen. Con el despertar de las pasiones en la adolescencia se inicia tambin la educacin moral. Aprende a conocerse a s mismo y a los dems. Despierta la curiosidad sexual y le da satisfaccin con respuestas verdaderas y slidas. Estudia la historia y a la sociedad. Pero sin un razonar excesivo. Posteriormente en el Emilio, Rousseau habla de la formacin del hombre durante la juventud donde el noviazgo y el matrimonio con Sofa, la mujer destinada a Emilio le permite tratar tambin, en su novela, la educacin de la mujer. Pero al tratar este tema Rousseau menosprecia mucho a la mujer, de muchas formas la considera inferior. La mujer no tiene importancia ni el sustancial en la sociedad. Ya que segn Rousseau: "Toda la educacin de las mujeres debe de ser relativa a los hombres. Gustarles, serles tiles, hacerse amar y honrar de ellos, educarles cuando jvenes, cuidarles de grandes, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce, son los deberes de las mujeres de todos los tiempos". En pocas palabras la mujer debe de nacer, crecer y morir para el hombre, siendo su esclava. El matrimonio es un segundo nacimiento y en la razn de ser de la mujer. Pero "El marido es quien crea la mujer". Antes del matrimonio la mujer no ha existido, no saben nada, no ha ledo nada. Y siempre l a demandarla y ella obedece, adems debe hacerlo con dulzura y sometimiento. Si en la juventud la mujer asisti a festines, juegos, bailes y el teatro, no es para su placer sino para que su propia madre la vigile y la prepare para el casamiento, para que sirva al hogar y a su esposo. La mujer sin el marido no es nada. Y por supuesto, con todo lo que establece Rousseau, la mujer es feliz, porque es inocente e inconsciente, prcticamente carece de sentimientos reales a la altura del hombre. Rousseau muestra una educacin femenina deficiente y sujeta al dogma tradicional. Reconoce que en el orden natural todos los hombres son iguales el oficio que debe aprender es a vivir. Porque antes que cualquier oficio el hombre ante todo debe de ser hombre. La educacin es un proceso vital, no es una esclavitud (Emilio, libro primero.) Debe haber conviccin de creencias y tolerancia religiosa. Se necesita una escuela neutra orgnica. Con la neutralidad, en efecto, se protege la libertad del nio. "La armona de la naturaleza lleva a Emilio a creer en la existencia de un dios natural, pero esta creencia no debe ser expuesta a discusiones o polmicas". La educacin debe de ser autodidacta, auto activa, el esfuerzo artificial los convierte en esclavos. Pero cuando somos aautoactivos no nos acostumbramos hacer serviles ante la autoridad de los dems, sino que ejercemos nuestra razn. Somos cada vez ms ingeniosos de una forma positiva haciendo asombrosas relaciones de las cosas, conectando nuestras ideas e inventando instrumentos. En cambio cuando aprendemos mecnicamente, el espritu se hace torpe e indiferente, como un hombre vestido y servido siempre por sus creados y conducido por sus caballos que le pierde sentido a toda la actividad y su fin as como el uso de sus propios miembros corporales (Emilio, libro dos.)

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La enseanza es intuitiva, relacin a las diversas representaciones que van surgiendo en la conciencia. Y con esto Rousseau est estableciendo el principio de la correlacin didctica. Tambin la educacin da una valoracin crtica, sobre todo la crtica de la historia. An con todo Rousseau no le da valor al educacin pblica. Porque su idea se encuentra demasiado centrada en una educacin individual y sobre todo aislada de la sociedad. As que tiende a una crtica inmanente y unilateral fundada en el naturalismo, la naturaleza. An as le da importancia a los bienes culturales. Pero siempre tomando en cuenta que existe una naturaleza humana general y abstracta. El hombre es hombre en y por una comunidad histrica, concreta y temporal. Fuera de una comunidad social no es posible un crecimiento anmico y una educacin verdaderamente humana. El educador el resultado de una sociedad histrica y educa, conforme a sus normas y bienes culturales. Y es por esto que Rousseau en su Contrato social, trata sobre la existencia del hombre en sociedad. La temporalidad histrica es fundamental, pues la conciencia humana es memoria y tendencia, es decir, tradicin y renovacin. Y sin embargo a pesar de que Rousseau no da lugar a la educacin pblica, con su filosofa ha establecido todas las bases para que los educadores y filsofos posteriores, lo hagan. El Emilio suscit una controversia pedaggica. La Sorbona censur la obra y calific a Rousseau de ser un filsofo cnico entre los cristianos, legislador de la sociedad que alteraba la moral y destruye a la convivencia humana, en fin, maestro de libertinaje. El cardenalGerdil (1718 1802)n: Anti -Emilio, o Reflexiones sobre la Teora y Prctica de la Educacin contra los principios de Rousseau. Otros escribieron Emilios los ms suaves: Emilio cristiano, Emilio corregido, nuevo Emilio, etc. Lo importante es que fue la obra capital para la pedagoga francesa.

CAPITULO 11: PENSADORES IMPORTANTES EN EL SIGLO XVIII Juan Bernardo Basedow (1724 -1790) es considerado fundador del movimiento, el filntropo mismo. Naci en Hamburgo el mismo ao que Kant. Bajo la influencia del Emilio se consagr desde 1767 a la pedagoga. Mientras redactaba la "Obra Elemental" tuvo Basedow la oportunidad de hacer una experiencia real de su pensamiento en cuestiones de educacin. Fundando una institucin educativa que pondra en prctica la reforma (la Escuela de la Filantropa). Y con este tipo de obras su fama fue creciendo en muchos pases de Europa. Aunque slo le sobrevivieron tres aos posteriores a su muerte (el muri en 1790 en Mandeburgo). La filantropa en sus ltimos aos recibi la positiva influencia de Pestalozzi, quien desde 1768 haba iniciado una reforma educativa en Neuhof. Influyendo a los discpulos de Basedow. Por lo que la educacin filantrpica es considerada una sntesis de la doctrina de Rousseau y de Pestalozzi. La pedagoga del filntropo mismo tuvo prestigiosos continuadores acreditados por pensadores como Kant, Lessing, Euler, Oberlin. En varios lugares es aceptado el movimiento filantrpico, por ejemplo, una vez terminada La Guerra de los Siete Aos (1763) pudo el monarca prusiano, en su plan general de reconstruccin nacional, proseguir la obra educativa iniciada por su padre. Y orden a sus ministros que proclamaran una ley escolar en cuyo principio se estableciera la enseanza como obligatoria as como mejorar tambin la preparacin y las condiciones econmicas de los maestros de escuela, fundando una escuela normal. Por su parte Francia, en vsperas de la Revolucin, reclaman en boca de los tericos y polticos una reforma social para la educacin. Proclaman que la instruccin pblica concierne a lo civil y que es "obra del Gobierno", segn lo expresa Voltaire. Se quiere sustituir con maestros laicos a los maestros religiosos y levantar escuelas civiles sobre las decadentes escuelas monacales. Se piden maestros ciudadanos. Y se rebelan contra los receptores que ya sea por intereses propios o por principios religiosos, se debe a una patria sobrenatural en vez de una patria humana. La Cholatais (1701 -1785) escribe: "No pretendo excluir a los eclesisticos, pero reclamo, en cambio, la designacin de seculares. Pretendo reivindicar para la nacin, una educacin que no dependan sino del Estado, puesto que le pertenece esencialmente; porque toda la nacin tiene el derecho inalienable e imprescindible de instruir a sus miembros, y por qu, en fin, los nios del Estado deben ser educados miembros del Estado" (Ensayo de la Educacin Nacional, secularizacin de la enseanza).

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Turgot (1727 -1781) llega a pedir un rgano poltico, un Consejo de Instruccin Pblica, que se ocupe de organizar una enseanza cvica y nacional. Otros filsofos del siglo XVIII conceden mucha importancia a los problemas de la educacin. Y en relacin a Rusia, Diderot (1713 -1784), en su obra llamada Plan de una Universidad rusa, que haba redactado por encargo de Catalina II. Establece que la educacin es imprescindible al pueblo y que desde el primer ministro hasta el ltimo campesino deben poseer las luces de la instruccin elemental. Por lo tanto, la escuela debe de ser pblica y gratuita. Y las personas encargadas de impartir la enseanza han de ser muy bien remunerada. Diderot tiene su fe en la ciencia y la civilizacin. Y adems se pone a favor de la enseanza tcnica, convirtindose as, tambin, en un poderoso orientador para Francia. Fue en esta misma poca que Esteban de Condillac (1715 -1780) dar a conocer su doctrina del sensismo (Tratado de las sensaciones), segn la cual, la fuente del conocimiento es la sensacin. Condillac visualiza esta idea con estatua de un hombre cubierto de mrmol cuya rotura sucesivas dan lugar a las sensaciones que van construyendo toda la vida psquica. La educacin, escribe en su Curso de estudio, ha deactivar el intelecto para recorrer el saber adquirido por lo humanidad. Hacia 1740, en Pars, se funda la primera Escuela de Artes y Oficio, la cual recibe la autorizacin oficial en 1762, debido a sus buenos resultados. Por su parte, Alemania establece en Praga la primera institucin de este tipo, la cual con el tiempo tuvo un carcter de escuela politcnica. Desde entonces, la escuela de artes comenzaron a difundirse por diversos pases. El suizo Felipe Manuel Fellenberg (1771 -1844) se convierte en educador acerca de la naturaleza y enseanza del trabajo manual industrializado y explica el que esta enseanza tcnico -manual debe extenderse a la enseanza agrcola. Asegura que "el hombre debe servirse de las actividades de las mquinas y tambin de los animales". Fellenberg pudo crear planteles en donde realiz sus ideas de forma prctica. Y que se convirtieron con el tiempo en instituciones modelo en Europa y Amrica. El resultado positivo se debi principalmente a que haba un carcter productivo debido a estas escuelas. De tal forma que la reforma de los procedimientos agrcolas permitieron duplicar o an triplicar, los rendimientos. En Espaa, la educacin pblica, tiene su origen definitivo en este siglo, debido principalmente a una poltica de tipo liberal muy ambiciosa, dentro del reinado de Carlos III (1716 1788). Adems de la instruccin mejorara en hacienda, comercio, industria, jurisprudencia, artes, etc. Carlos III se une al hostilidad, difundida en Europa desde mediados del siglo XVIII, contra la Compaa de Jess. Muchos hombres de reconocido mrito ayudaron a que se cumplieran los planes y realizaciones del monarca. Muerto Carlos III, en Espaa la educacin comenz a tener cierta decadencia.

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CAPITULO 12: AMRICA, EN EL SIGLO XVIII En Amrica, en el siglo XVIII se emprenden campaa de castellanizacin en favor de los indgenas, se moderniza la enseanza superior y se fundan los primeros establecimientos laicos (escuela de minera, de nutica, de arquitectura; jardines botnicos, observatorios astronmicos, museos, etc.). Durante el siglo XVI, Amrica tuvo cuatro universidades: la de Santo Domingo, fundada en 1538, la de Mxico y la de Lima, creada en 1551, la de Santaf de Bogot, en 1573. Para fines del siglo XVIII se crearon 13 universidades ms, entre ellas: la de Crdoba del Tucumn, en 1613; la de la Plata, en 1623; la de Guatemala, en 1675; la de Cusco, en 1692; la de Caracas, en 1721; la de Santiago de Chile, en 1738; la de la Habana, en 1782, y la de Quito, en 1791. Adems de las universidades, se instituyeron colegios mayores, dedicados a la enseanza secundaria y superior, casi siempre consagrada a la preparacin de clrigos. Las universidades americanas gozaban de una doble carta de fundacin (regia y Pontificia), donde las enseanzas impartidas comprendan las ramas clsicas medievales: filosofa, teologa, derecho y medicina. Y los alumnos obtenan all grado de bachiller, licenciado y doctor. Los profesores eran eminencias, muchas veces conocidos internacionalmente y que ejercieron en universidades europeas.

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Con las relaciones internacionales dentro de la vida acadmica se nutrieron los centros intelectuales de Amrica, y esta modernizacin se inici en los dominios de la filosofa. Hay una franca rebelda contra Aristteles y la escolstica, principalmente en algunos lugares de Sudamrica. Incluso dentro del propio seno de las instituciones eclesisticas, se busca un entendimiento entre Descartes y la escolstica. Tambin se busca conciliacin con la nueva ciencia experimental. Son conocidos Coprnico, Kepler, Galileo y Newton. Tambin se consider con seriedad la educacin tcnica, se ha manual, elemental o superior. Hubo crecimiento en la minera, la agricultura, el comercio y la pequea industria. Por ejemplo, en Santiago de Chile el ilustre maestro don Manuel de Salas se crea L a Real Academia de San Luis. Esta Academia abri sus aulas en 1797 y tuvo un gran desarrollo: una biblioteca especializada, tormentos cientficos, microscopio, laboratorio mineralgico su ctedra de dibujo. Todo para formar expertos en la industria y comercio. Tambin tenemos instituciones como el Gabinete de Historia Natural, de Ro de Janeiro, en 1784; la Escuela de Nutica, de Buenos Aires, en 1799; el Observatorio Astronmico de Bogot, tambin en 1799; y el Jardn botnico de Guatemala, en 1796. Y habra que mencionar a las escuelas de minera en Amrica, creadas en esta poca, aproximadamente. La de Mxico, lleg a tener influencia internacional. El rey Carlos III decret su creacin en 1783. Algunas instituciones docentes ya no nacen bajo la iniciativa del clero, sino bajo la tutela del Estado, o la iniciativa privada. Tal es el caso de las escuelas de minera, los establecimientos para cultivar la plstica y otros la imprenta vino a servir de mucho para modernizar la enseanza. A esto ayud mucho la poltica liberal de Carlos III, opuesta a una legislacin restrictiva de imprenta. Despertando el deseo de instruir y la avidez por los libros. Ya en las ciudades importantes de los virreinatos, circulaban publicaciones peridicas dedicados al estudio de la historia y las ciencias. Entonces se cre un rgano de ilustracin: la prensa peridica. En la Nueva Granada se edit en 1785, la Gaceta de Santa Fe; en Per en 1790, el Diario erudito econmico y comercial; en 1791 aparece "el Mercurio peruano de historia", literatura y noticias pblicas, etc. En la nueva Espaa en que tiene su origen el periodismo en el siglo XVII, aparecen las "Hojas volantes" publicadas en 1722, tambin La Gaceta de Mxico; y en 1740, "el Mercurio Volante". NORTEAMERICA EN EL SIGLO XVIII En el norte donde como dijimos, la guerra de independencia de los Estados Unidos de Amrica, se prolong por nueve aos (1774 -1783), despus de la guerra a las colonias intentaban la unidad poltica. Hubo un pequeo periodo de confusin entre el trmino de la guerra de independencia y la promulgacin de la nueva Constitucin (1787), pero finalmente, triunfa la forma federalista del gobierno. La educacin qued al cuidado de los Estados particulares. Los poderes federales buscaron por todos los caminos promover la enseanza ocular. Ya Washington deca en 1790, al Congreso: "No estoy menos persuadido de que convendrn conmigo en que nada puede merecer mejor vuestro patronato que la promocin de la ciencia y la literatura. El conocimiento es en todo pas la base ms segura de la felicidad pblica. En aquellos en los que las medidas del gobierno reciben su impresin tan inmediatamente del sentido de la comunidad, como ocurre en el nuestro, es proporcionalmente esencial". Algo similar opinaba el presidente Adams y posteriormente, Toms Jefferson, presidente de la Unin por dos periodos, sin lleg a entrever un vnculo entre lo nacional e internacional, basado en la convivencia humana. Escribe: "Yo considero, la difusin de la luz y la educacin, como el recurso principal para mejorar la condicin, promover la virtud y procurar la felicidad del hombre. Y yo confo en el presente espritu de extender a las grandes masas de la humanidad las bendiciones del educacin, y veo en el un impulso de gran progreso en la felicidad de la raza humana, progreso que puede alcanzar 1 indefinido, aunque no finito. Un sistema de instruccin popular que comprenda a todos los ciudadanos ser el ltimo, como ha sido el primero, de los asuntos pblicos a que consagre todo mi inters. Dmosle en cualquier forma, y recibiremos la gracia de la juventud y las bendiciones de la vejez, que no puede prestar otros servicios que el de rogar por la prosperidad de su pas y bendecir a los que la promueven". De esta manera la legislacin se preocupaba por la educacin para que fuera popular y pblica. "Popular" en tanto que el pueblo entero deba y poda disfrutar de ella, "pblica", en la medida en que los diversos Estados y las autoridades federales la asuman. Y ya dentro del periodo revolucionario, Pennsylvania y Massachusetts, primero y otros Estados, despus, crearon

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oficinas encargadas del educacin pblica, en cumplimiento de normas contenidas en sus constituciones propias. En fin, la educacin fue considerada como una necesidad para la seguridad republicana. En 1785 el Congreso Confederacional vota una ordenanza encaminada a proteger econmicamente la educacin popular. La educacin secundaria en Norteamrica, en un principio, la suministraron las escuelas de latn (Latin grammar schools). Algunas eran pblicas y otras privadas. La enseanza de la lengua latina era el decisivo objetivo: leer, traducir y escribir en latn, el latn de Cicern. Pero enseguida haba de surgir la academia americana en lugares como Boston, Nueva York, Filadelfia y Charleston. Muchas materias prcticas sustituyeron el aprendizaje de latn pero no el de lenguas vivas como el francs, alemn, espaol, italiano. En un principio estas instituciones no eran conocidas como academias sino que llevaban el nombre de "private school in de city". Mientras que la academia inglesa continuaba vinculada al clero y sus materias comprendan enseanza religiosa, la academia americana no tiene vnculos con la Iglesia, en sus enseanzas. Y adems, admita seoritas. La escuela de latn pertenece al periodo pre -revolucionario (1600 -1750). Pero despus de la guerra civil de secesin, preponderan las high school. Y ya del ao 1751 a 1870 son ms importantes las academias. Todo esto facilit la fundacin de las universidades. Por ejemplo, la Universidad de Harvard, la ms antigua institucin de enseanza superior en Estados Unidos, en su origen fue slo un college al fundarse. Las universidades llegaron a romper la tradicin de las universidades europeas, de modo que estas universidades americanas, en Estados Unidos, ya en el siglo XVIII, acogan toda clase de estudios superiores. Y comienzan a adquirir su matiz americano los grados de mster y doctor. Muchos escritores aseguraban que la escuela pblica es la mejor va para preservar la libertad y la participacin del ciudadano en la vida colectiva. Se reconoca que todos los nios deben tener las mismas oportunidades en un sistema de escuelas pblicas. Lo mismo los nios de la ciudad que los del campo. Algunos propusieron la creacin de un departamento comn de educacin, a fin de uniformar la enseanza en todo el pas. Democrito establece que la humanidad lo que busca es la resignacin de la necesidad reconocida; para Platn, se basa en los ideales de la cultura; para Aristteles, la contemplacin del propio conocimiento; para Plotino, la exaltacin mstica de la belleza, para la Stoa, el equilibrio del dominio propio; para los escpticos, la abstencin del juicio. Todos son conceptos del ideal humano y la ms apropiada para occidente fue la concepcin que se adjudica a Platn: los ideales de la cultura. En el siglo XVIII, el ideal de la humanidad ya no slo se refiere a la humanitas de los romanos y del Renacimiento, sino que ahora adquiere un sentido ms mundano, es decir, prctico. Se busca una educacin que ponga en armona cuerpo y espritu y que desenvuelva a la persona humana en todas sus posibilidades. Por supuesto divorciado de las tradiciones antiguas. El bienestar individual es lo secundario en tanto que se aspira al hombre como ser sociable. La accin significa decidirse a hacer algo pensando en el servicio que puede significar tal conducta para la nacin, el Estado, la comunidad, la humanidad en general (humanismo social). El fin ms elevado del educacin es el hombre en la plenitud de estas esencias comunes con los dems hombres, no slo el hombre como miembro de cierta clase social o especializado en cierta proteccin parte la. Tambin es necesaria entonces la educacin propia de la Revolucin. En donde todo humano participa de la poltica. ste es el neohumanismo que da vida a todas las reas de la cultura histrica occidental. Y es con Pestalozzi que penetra esta nueva concepcin educativa en el pueblo, hasta darle un carcter social como doctrina y extenderla a la educacin de los dementes, de los ciegos y de los sordomudos en el rea de la pedagoga del cuidado social. Se habla entonces de una nueva forma de tradicionalismo, de nuevas rdenes y congregaciones docentes. FRANCIA EN EL SIGLO XVIII Y XIX A fines del siglo XVIII Francia defenda el antiguo rgimen, fundado sobre viejas instituciones. Pero ya era insostenible por ser contrario a la razn y a la humanidad. En poltica y

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imperaba el absolutismo monrquico, en economa las malas finanzas y las cargas fiscales para el pueblo; en la administracin haba injusticia debido al desorden al aplicar las leyes; y por supuesto, en la vida social imperaba la desigualdad enorme entre las clases sociales y los privilegios de la nobleza. Pero ya se conocan las ideas reformistas debido a la independencia de Norteamrica. Y la revolucin francesa amenazaba con comenzar desde que el rey Luis XVI tratando de resolver sus urgencias econmicas, convoc a los Estados Generales (Asamblea formada por diputados del clero, de la nobleza y del pueblo) para ser elegidos. En las deliberaciones el tercer estado (popular) rechaz la divisin del pueblo en tres clases y como esto no fue aceptado por el clero y la nobleza, se declar por s mismo a la Asamblea Nacional, como representante del pueblo mismo (17 junio 1789). A este hecho sigui la toma de la bastilla (14 julio) y la memorable sesin de la noche del 4 agosto en que fueron abolidos los derechos feudales. La Asamblea Nacional revis y transform la administracin de justicia, la hacienda, la relaciones del Estado con el clero, culminando con la redaccin de la Constitucin de 1791. Ya en 1789 haba votado la Asamblea la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , proclamando la igualdad civil y poltica de todos los ciudadanos y la libertad de culto, de prensa, de trabajo tal declaracin, llamada Los Principio del 89, consagran el lema de la Revolucin: "libertad, igualdad, fraternidad". "Los hombres nacen y mueren libres e iguales en derechos. "Los derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. La libertad consiste en hacer cuanto no perjudica a los dems. "El principio de toda soberana reside en la nacin. "La ley es la expresin de sobre la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho para contribuir, personalmente o por medio de sus representantes, a su formacin. La Ley debe ser la misma para todos. "Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son admisibles a las dignidades y empleos pblicos, con arreglo a sus talentos. "Ningn hombre puede ser acusado, preso o detenido ms que en casos determinados por la ley, y con sujecin a las frmulas prescritas en ella. "Nadie debe ser molestado por sus opiniones, sin excluir las religiosas, con tal de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley. Todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente. "La contribucin comn debe ser repartida igualmente entre todos los ciudadanos, segn sus medios. "Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser despojado de ella, a menos de que la necesidad pblica legalmente probada la exija evidentemente y esto bajo la condicin de justa y previa indemnizacin". Concluidos los trabajos de la Asamblea Constituyente, conforme a las prescripciones de la Constitucin de 1791, se designaron los miembros de la Asamblea Legislativa, que gobernaron al pas conjuntamente con el rey. La nueva cmara elabor muchas leyes radicales a las que se opusieron los nobles y los clrigos. La mayora emigraron al extranjero y comenzaron a conspirar contra el nuevo gobierno. El rey mismo opona resistencia a los acuerdos de la Asamblea, aunque intilmente. Mientras tanto los prusianos y los enemigos de la Revolucin, marchaban sobre la frontera francesa. Y a Austria declara la guerra el 20 abril 1792. Todo lo cual trae consigo la cada de la monarqua para el 10 agosto. Entonces la Asamblea Legislativa cede su lugar a "La Convencin", como un nuevo organismo el mismo da en que los voluntarios franceses detenan en Valmy, la invasin prusiana. Entonces se celebra tanto la apertura de la Convencin y la proclamacin de la Repblica. La rivalidad entre girondinos y montaeses, llevan a la guillotina al rey (21 enero 1793), y provoca la cada de la Girnonda. Luego ante el peligro de la guerra extranjera y la interrupcin de los realistas enVendee, hay una defensa violenta y se desata la poca del terror y la dictadura moral de Robespierre. La guillotina funcion permanentemente en Pars y en la provincia. Pero despus de la condena a muerte de Dantn y Robespierre (27 de julio de 1794), la Repblica es puesta en peligro debido a la enconada lucha entre jacobinos y realistas. La Asamblea Legislativa y la Convencin continuaron, sin embargo, la obra constructiva de la Constituyente. Sin embargo la Convencin estableci un nuevo rgimen de gobierno republicano

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menos violento. Se compuso de dos cmaras legislativas: el Senado (Concejo de Ancianos) y la Cmara de los Quinientos. Confi el poder ejecutivo a un Directorio integrado por cinco miembros. El nuevo rgimen funcion de 1795 a 1799. Fue la poca en que las tropas francesas conquistaron Blgica y Holanda; Napolen Bonaparte alcanz grandes victorias contra los austriacos y otros pueblos. Despus del tratado de Campo Fornio, slo quedaba Inglaterra como potencia europea. Napolen hizo contra ella la expedicin de Egipto (1798) y obtuvo la gran victoria de la Pirmides. En sus conquistas, los franceses llevaron a todas partes de Europa las ideas democrticas de la Revolucin. Enseguida el general Bonaparte se da el lujo de violar la Constitucin; derroca al Directorio mediante el golpe de Estado el 9 noviembre 1799 (18 Brumario). Aspirando a convertirse en emperador. Es la vuelta a la monarqua. Comienza por nombrarse a s mismo con su orquesta en, despus, cnsul vitalicio; emperador de Francia, en 1804. Y con esto Napolen como emperador reorganiza Francia. Reestablece la paz religiosa mediante el Concordato de 1802. Napolen se enfrenta a Inglaterra con xito y deshizo Rusia y Austria en Austerliz (1805). Slo Inglaterra se mantena en pie de guerra a pesar del Bloqueo continental decretado por Napolen, que prohiba residir en Europa cualquier mercanca inglesa. Pero en el fondo la dominacin napolenica era frgil y bastaran dos aos para arruinarla. En 1812 ser la ruptura con el Zar de Rusia. Bonaparte invade Rusia, sin xito y en la retirada el ejrcito francs vive un enorme desastre, debido sobre todo al fro de la regin. En 1813 es derrotado en Leipzing. En 1814 abdica y es relegado a la isla de Elba. De la cual se escapa unos meses despus para reconquistar el poder por 100 das. Pero nuevamente pierde contra ingleses y prusianos la batalla de Waterloo (1815), y esta vez de forma definitiva. Los franceses haban dado marcha atrs a la Repblica y entonces el trono fue ocupado por el prncipe Borbn Luis XVIII. Por su parte, en Europa, El Congreso de Viena (1814) se encarga de reorganizar Europa. Francia e duramente castigada, le quitaron todas las conquistas hechas durante la Revolucin y pasaron a Prusia, Austria, Rusia e Inglaterra. A este periodo se le llama de "la restauracin" (1815 -1830). Pero ahora el error es de los viejos reyes europeos que al recuperar su trono trataron de restaurar las viejas instituciones polticas, nostlgicos por el pasado consistente en el viejo rgimen. Pero la lucha entre absolutistas y constitucionales continu que daban lugar a dos partidos opuestos, inconciliables: el retrgrado y el liberal. El partido absolutista basa su monarqua en el derecho divino: el rey ha recibido de Dios la facultad de mandar; los habitantes son sus sbditos y deben obedecer (en la teora del siglo XVII). Por su parte, los liberales, no pasan a defender la idea de la Repblica sino que se atienen al principio de la soberana de la nacin afirmando que: los habitantes son ciudadanos y tienen derecho exclusivo de gobernarse; el prncipe no es ms que el servidor de la nacin. Pero estas ideas sobre "la soberana de la nacin" le dio un considerable retraso a la idea de la Repblica, ya que "la soberana de la nacin" es una doctrina del gobierno parlamentario ingls, ms que de la originalidad francesa. Los absolutistas en Francia dominaron con Luis XVIII de 1815 a 1824, luego con Carlos X, de 1824, a 1830. Aunque cediendo algunas pretensiones de los liberales. Fue la revolucin de 1830 dirigida contra Carlos X y acompaada con agitaciones en casi todos los pases de Europa, quien hizo los mayores logros. Slo el Zar de Rusia, Nicols I, defenda un gobierno desptico. Pero el camino hacia la libertad francesa no fue directo, sino que los xitos liberales favorecieron a la burguesa acomodada. De manera que la burguesa rica era consultada en la solucin de los negocios, ya que ellos constituan "el pas legal". La lucha se hizo ms larga y los oprimidos pedan la rebaja del censo a fin de convertirse en electores para tener derecho a votar y pasar a ser ciudadanos instruidos. Fue la revolucin de febrero de 1848, llevada a cabo por el pueblo de Pars, la que derroc el ministerio, la monarqua y el rgimen parlamentario. Slo as se lleg a la conquista del sufragio universal.

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CAPITULO 13: SIGLO XIX Muchos son los cientficos y pensadores que a finales del siglo XVIII empiezan a avanzar, anunciando para principios del siglo XIX un enorme avance cultural y tecnolgico para la humanidad. Por ejemplo, la msica comienza a cobrar citada importancia y en la primera mitad del

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siglo XIX llega a ser elemento esencial de la cultura de todos los pases civilizados, hasta el punto que tiene que ser introducida como enseanza coral en las escuelas primarias. En una ciudad es se daba el teatro de pera y en otras menos afortunadas, los conciertos populares. Fue la poca en que el pblico se agrup en dos escuelas de msica: la italiana y la alemana esta ltima da preferencia a las sinfonas, sonatas y preludios, y est representada por Beethoven (1770 -1827), Mozart, Weber, Schubert, Mendelssohn y Schumann. La escuela italiana trabaja de preferencia para el teatro. Dentro de ella destacan de Bellini (1802 -1835) y Donizetti (1798 -1848). Esta fue la poca de los albores del maquinismo, debido a los estudios basados en la experimentacin y de la labor de los hombres de ciencia que tenan fe en el porvenir, un porvenir concreto, industrial y tecnolgico. En 1785 se instala en Nottingham la primera mquina de vapor, que fue aplicada a mover las bombas de achique de una mina de carbn. Tambin fue el momento en que apareci en la sociedad "la clase obrera". Por qu en la fbrica se aglomeraban hombres asalariados. Comenzaron entonces a darse los primeros sntomas de un nuevo malestar social, que pronto se hizo ms agudo. En la era de la revolucin social ligada ntimamente a la revolucin mecnica, y a una nueva forma de pobreza colectiva, an ms poderosa y amplia, que aquejaba a la humanidad. Empezaba la edad moderna y enseguida, los sntomas de la edad contempornea. La Revolucin Francesa fue dolorosa y larga pero tuvo la virtud de afectar muchos aspectos de la vida europea, y sobre todo referentes a la educacin. Haban hecho la "Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano". De modo que pretendan la formacin del hombre en general, de la naturaleza humana que fuera comn a todas las razas y pueblos dar al hombre el empleo de todas sus facultades, el ejercicio de todos sus derechos. Agrega Mirabeau (1749 1791): "Asentar la existencia pblica sobre las existencias individuales libremente desarrolladas, y la voluntad general sobre las voluntades privadas". Fue la base de la democracia universal. Talleyrand (1754 -1838) en la Constitucin de 1791, logra introducir el precepto de que "se crear y organizar una instruccin pblica, comn para todos los hombres". Y ms adelante agregaba: "habis separado a los constituyentes, la voluntad general o el poder de hacer las leyes del poder ejecutivo que habis reservado para el rey. Pero es preciso que esta voluntad general sea recta y para conseguirlo es necesario que sea esclarecida e instruida. Despus de haber dado al pueblo el poder, debis ensearle la sabidura. Para que servira, desatar, entregar a s misma fuerza brutales e inconcientes? La instruccin es el contrapeso necesario de la libertad. La ley, que de hoy en adelante es obra del pueblo, no debe estar a merced de las opiniones tumultuosas de una multitud ignorante". Condorcet (1743 -1794) lleva adelante este ideal poltico -democrtico. De modo que, despus de una lucha poltica, el llamado: Informe de Condorcet, fue aprobado por la Asamblea Legislativa y se convirti en agosto de 1792, en un decreto en el cual qued establecida la enseanza nacional nica, gratuita y neutra. Aunque la obra de Condorcet tuvo deficiencias, sin embargo fue encomiable. En su Memoria inicial presentada a la Asamblea Legislativa no habla de la obligatoriedad de la enseanza, ni siquiera del problema de la fundacin de escuelas normales. Aunque s de la educacin femenina. Y slo despus reclama la independencia absoluta para la enseanza superior y admite que la enseanza primaria deber ser dirigida y vigilada por el Estado. Pero ms radical fue el proyecto concebido por Lepelletier (1706 -1793) que fue presentado y defendido por Robesspierre en la Convencin, poco tiempo despus de la muerte de su autor. Fue aprobado por la Asamblea, pero la misma Convencin conocido en su momento, que era irrealizable. Lepelletier es el pedagogo jacobino de la revolucin. Pretende que la niez no reciba influencia alguna contraria a los ideales revolucionarios. Que el nio pertenece al Estado. El internado sera gratuito con sus gastos absorbidos por las clases pudientes de la Repblica. Internados que deben estar bajo la vigilancia de Consejos de Familia, quienes cuidarn mejor la instruccin de los nios. El jacobinoSaint-Just en su obra: Instituciones republicanas, sustenta parecidas ideas. Jos lakanal (1762 -1846) es un revolucionario propone la ley que posteriormente llamada ley lakanal el 17 noviembre 1794, donde ofrece el ms amplio y completo sistema de educacin. Pugna por una mejor situacin econmica de los maestros y reflexiona sobre metodologas apropiadas en la educacin, de acuerdo a la poca. Tambin aboga por la creacin jurdica de las

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escuelas normales. En adelante, Francia formara una diversidad de escuelas y universidades y an ya en la poca napolenica se funda la Universidad Imperial. Una institucin que tuvo el carcter de corporacin independiente del Estado y que comprenda colegios, liceos y facultades. Para lo cual la ley del 11 mayo 1806 adverta que haba de encargarse exclusivamente de la enseanza y de la educacin pblica en toda la extensin del Imperio. Por desgracia, napolen quiso aprovechar la universidad como un medio de propaganda poltica, negando con esto la libertad de docencia e investigacin. En esta universidad se adverta que se aceptaban los preceptos de la religin catlica y la fidelidad al Emperador, as como todas las ideas proclamadas por la Constitucin. Pero en general la administracin napolenica no pens seriamente en educacin elemental y la educacin pblica. Olvidndose por mucho de los hombres de la Revolucin. Es hasta la Ley del 28 junio 1833 cuando el ministro Guizot consolida definitivamente la escuela elemental. Adems de otras reformas puesto que Guizot fue ministro de Instruccin pblica desde 1832 a 1837 NEOHUMANISMO En Alemania es donde tiene lugar el llamado neohumanismo. Aunque no fueron ajenos a l otros pases. KANT Con Kant, el fundador del idealismo alemn, la corriente neohumanista se hace consciente de su origen y sentido. Kant (1724 -1804), cuyo mtodo crtico o trascendental tiene por tarea de encontrar las leyes objetivas y creadoras de la cultura humana, esto es, la funcin a priori, conforme a las cuales se producen ciencia y arte, moral y religin, economa y derecho, etctera. En la Crtica de la Razn Pura presenta Kant la fundamentacin lgica del conocimiento cientfico, al mismo tiempo que marca los lmites y las falacias en que vena incurriendo la metafsica tradicional en su intento fallido de probar y mostrar existencia de Dios, la finalidad del mundo y la inmortalidad del alma, problemas que en realidad, son meros ideales (Ideas, en Kant), inherentes a la naturaleza humana y que slo tienen la funcin orientadora de la conducta. En su siguiente obra fundamental: la Crtica de la Razn Prctica es una reflexin acerca de la conciencia moral del hombre. En ella descubre que la buena voluntad procede conforme al imperativo categrico: "Obra de tal modo que la mxima de tu querer pueda valer siempre como principio de una legislacin universal". Esto supone la autonoma de la voluntad. De modo que la libertad es un postulado moral, de la misma manera que la idea de inmortalidad y la de Dios. La filosofa de la religin es consecuencia obligada de los principios morales, la religin el reconocimiento de nuestros deberes como imperativos divinos. ("La religin dentro de los lmites de la mera humanidad".) En su obra: Crtica (la Crtica del Juicio), dilucida Kant el precepto de finalidad y, en relacin con ella, la esencia del arte y de lo bello. Proclama la emancipacin del individuo de los prejuicios de la tradicin y de la autoridad. Define el iluminismo como "la salida del hombre de un estado de incapacidad de que el mismo es culpable". Atrvete a servirte de tu razn -deca. Encuentra en la educacin la tarea para desenvolver las facultades humanas mediante la propia razn, pero sobre todo es fundamental la formacin del carcter moral que permite cumplir rectamente el destino individual y social del hombre. A tal propsito debe contarse con: "la disciplina", que ensea a dominar las tendencias; la "formacin" que educa conforme a la regla de la vida que; la "moralizacin", que da la conciencia del deber y alecciona para cumplirlo, y la "civilizacin", que presta seguridad. "El hombre no es otra cosa que lo que la educacin hace de l. La educacin oculta el secreto de la perfeccin humana". "El hombre se educa por propio y activo desarrollo de la conciencia, ponindose as mismo sus ideales (autonoma) y reconociendo como lmite el derecho de los otros individuos a cultivarse tambin libremente". Demuestra la espontaneidad creadora de la conciencia y las leyes o principios conforme a las cuales sta se eleva, educndose en los bienes de la cultura. Y con esto est dando el fundamento filosfico del neohumanismo y las bases epistemolgicas de la pedagoga activa. Kant representa la conciencia madura de occidente obligndolo a aceptar los principios de

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este respeto al universalismo humanista, los ideales de paz y la tolerancia religiosa. FEDERICO SCHILLER Federico Schiller (1759 -1805) hace extensivo el ideal del neohumanismo cuando con extrema sensibilidad asume el tema de la educacin esttica. Segn l, el arte tiene que ver con la ordenacin del hombre y por lo tanto con la educacin. La educacin por el arte, tiene como ideal el "alma bella", esto es, la conducta humana que obra por ntima conviccin, con arreglo a la ley moral. GOETHE Goethe (1749 -1832) insiste en una educacin individual. Enseanza que Juan Tefilo Fichte (1762 -1814) contina tratando de darle a la educacin como fundamento social, un sentido nacional. Y lo hace con su participacin activa en la fundacin de la Universidad de Berln. Aunque ya haba colaborado en cena a la reforma universitaria. Federico Shleiermacher (1768 -1834) profundiza ms en el problema de la educacin nacional buscando los orgenes del educacin concreta. Rechaza el concepto de una educacin humana abstracta, basado en la fe en un ideal de educacin invariable e idntica en todo lugar. En su lugar establece que haya exigencias morales de acuerdo al avance de la ciencia y a las formas de experiencia esttica que dan pie a la formacin de una cultura diferente para cada sociedad sin que por esto la filosofa deje de tener nexos con la tica y la psicologa. La educacin concibe la transformacin de la sociedad por etapas, dinmicamente. Consciente de que no existe una educacin cultura nica para todos los tiempos y lugares. Los ideales concreto de la vida deben de ser plasmado por cada sociedad y en funcin de un proceso didctico bien definido. El hombre es una actividad organizadora (voluntad) y simbolizado era (conocimiento). Y fuente de ambas es el sentimiento. La voluntad nos da el talento prctico, mientras que el conocimiento, la disposicin intelectual. Y todo esto da lugar a una pluralidad de tipos humanos. Las diversas actitudes humanas estn al servicio de la moralizacin. La dinmica del educacin implica negativo y positivo, reaccin y apoyo, y tambin apoyo a la naturaleza por el juego del trabajo. Esto tambin es parte de la instruccin: el juego. Hasta que se alcanza la madurez. HEGEL Otro filsofo sobresaliente es Hegel (1770 -1831), con l, la educacin del neo humanismo y del idealismo alemn toma conciencia histrica de la enseanza como progreso. Hegel reconoce que es debido al cristianismo que se suprime la esclavitud y surge la demanda de una autntica educacin como derecho general. A ese grado de libertad lleg el espritu humano en su interno y necesario desarrollo. Y en la educacin se debe de disponer de todos los recursos exteriores fsicos, intelectuales y ticos que puede asistirle en la consecucin moral de la vida, as como liberarle de todos los obstculos que puedan entorpecerla. Debe ser un objetivo comn el hacer del nio una personalidad completa. El educador el representante de los intereses del espritu general y ayudar al alumno a dominar el propio egosmo, elevando su personalidad mediante la armonizacin de su ser. Debe conducir al nio a la religin y a la paz en el espritu absoluto". (Hernndez Ruiz y T. Benedi.) Que comienza con el espritu subjetivo experimentando un triple momento dialctico: derecho, costumbres, moralidad. Y slo entonces entra en la comprensin de las etapas como espritu objetivo, que tambin consta de tres etapas: familia, sociedad y Estado. Y finalmente llega a participar del espritu absoluto con sus tres momentos dialcticos: arte, religin, filosofa. El humano representa diferentes problemticas o situaciones de acuerdo a cuatro edades: infancia, adolescencia, madurez y senectud. En la niez es un periodo de la inocencia, no hay conflictos. En la adolescencia aparece la lucha entre el yo y el mundo, y, con ello, el choque entre dos ideales. En la madurez se da la conciencia de la comunidad: el hombre reconoce el orden tico como espritu objetivo, supra individual, orden propulsor de la autoconciencia absoluta. En la edad del viejo se vive de los recuerdos: el futuro ya no brinda nada (Cfr. Enciclopedia adicionada.) stas ideas sobre educacin de Hegel fueron interpretadas y desarrolladas por Juan Carlos Federico Rosenfranz (1805 -1879) en su libro Filosofa de la educacin.

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JUAN ENRIQUE PESTALOZZI

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Los filntropos y los neo humanistas fueron aceptados en educacin media y universitaria. Luego, Juan Enrique Pestalozzi (1746 -1827) hace que el espritu de la educacin penetre en el pueblo, porque establece las bases de la educacin popular moderna. Rompe con la concepcin individualista y el ideal aristocrtico de cultura de algunos neo humanistas. Es el primero que frontalmente establece los postulados modernos de la pedagoga social, una escuela para todos. Se trata de educar al pueblo. Est pensando en la humanidad. Juan Enrique Pestalozzi nace el ao 1746 en la ciudad de Zurich. Desde muy nio queda hurfano de padr, lo cual explica su carcter introvertido que afecta su adolescencia. Y como l mismo confiesa: "la debilidad de su carcter individual" (ver: "Los Destino"). Intenta estudiar para ser telogo y jurista, finalmente se decide por la agricultura. Lee con entusiasmo: Emilio y Contrato Social, de Rousseau, lo que demuestra el camino de la libertad e independencia. En Neuhof, con la ayuda de varias ciudades y de gente acomodada, funda en 1775 una escuela para pobres. Los alumnos, alternativamente, trabajan en el campo y reciben instruccin intelectual, moral y religiosa. As que este escuela se le considera como productiva. Slo pudo durar cinco aos. De 1780 a 1798 permaneci en la misma ciudad. Vive una etapa de intensa actividad literaria. En 1780 publica: Veladas de un Ermitao, donde presenta el pensamiento del desarrollo de las fuerzas interiores de la naturaleza humana como el problema clave de toda educacin. En 1781 pblica: Leonardo y Gertrudis, argumento en el cual trata de demostrar la accin decisiva del hogar, particularmente de las madres, en la formacin de la niez. Este libro tuvo mucha resonancia aunque publica otros. En 1782: Cristbal y Elsa; en 1792: Investigaciones acerca de la marcha de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano . Cuando fueron incendiadas en 1798 por los franceses la ciudad de Stanz, Pestalozzi fue enviado all para cuidar de los hurfanos. Y entre la agotadora vida del orfanatorio germina en l la idea de la educacin elemental de la intuicin. Ya que convive ntimamente con sus alumnos. Por eso escribe: "Toda asistencia, todo lo que se hace en beneficio de ellos y para satisfaccin de sus necesidades, toda la enseanza que reciben todo viene directamente de mi: mi mano est siempre sobre sus cabezas, mis ojos estn siempre fijos en los suyos. Mis lgrimas brotan con sus lgrimas y mis sonrisas acompaan a las suyas. Su alimento fue el mo y su bebida la ma. No tengo nada, ni ama de llaves, ni amigos, mis sirvientes; estoy solo. Duermo entre ellos, soy el ltimo en ir al lecho por la noche y el primero en levantarme por la maana. Oro con ellos y hablo con ellos desde la cama antes de dormir". Luego contina su tarea pedaggica en Burgdorf. Posteriormente se establece en Iverdon (1805 -1825). All adquiere prestigio en Europa y el Instituto secundario fundado en el castillo de la ciudad se convirti en un lugar de peregrinacin de educadores importantes. Tiene una fuerte influencia sobre Fichte y sobre Guillermo von Humboldt. En Neuhof pas los ltimos aos de su vida y all escribi el Canto del Cisne, una obra retrospectiva donde condensa los puntos capitales de su doctrina y: Los Destinos, que es una especie de autobiografa y de su vida como educador. Siempre estuvo al servicio del pueblo., Para el la educacin significa preparar a los hombres para lo que deben ser en sociedad. El individuo entregado al arbitrio de sus instintos naturales no rebasa el estado de animalidad. Slo por obra de la educacin se alcanza la naturaleza humana. Por un lado Europa ha logrado una gran altura con las ciencias y las artes, pero por otro, ha perdido el fundamento de la cultura natural para la mayora del pueblo. De nada sirve la cabeza de oro que toque las nubes si se carece de la instruccin popular, como si fueran pies de barro, que sostenga esta cabeza. La instruccin superficial de palabras vacas no puede dar una reposada sabidura de fe y del amor. Slo conduce a la supersticin, el egosmo y la dureza (Como Gertrudis ensea a sus Hijos). Se necesita un Estado de cultura y no un poder poltico que civilizar por la fuerza de la ley. Ya que la cultura asocia a los hombres con independencia y libertad, mediante el arte y la ciencia, la economa y la lengua, en fin, mediante las instituciones humanas.

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Dos son los objetivos del hombre en su vida. El primero es comn a todos y reside en la formacin liberal humana; el segundo reclama una educacin de acuerdo a las circunstancias del lugar y tiempo. La primera no humaniza y la segunda nos da un carcter profesional, preparndonos para afrontar las circunstancias sociales con efectividad. El primer fin comprende la personalidad peculiar del hombre, el segundo muestra su individualidad en la correlacin de las fuerzas conformadoras de la profesin, del Estado, de la sociedad, de la Iglesia. El primero coincide con el neo humanismo, el segundo sigue la educacin de clase y profesin. La cantidad de conocimiento es intil si no se tiene en cuenta el desarrollo de las facultades humanas, sus aptitudes. Por eso la educacin elemental cuida de desarrollar las para hacer aflorar las intransferibles esencias humanas. "La idea de la educacin elemental, es la idea de la naturalidad en el desarrollo y cultivo de las disposiciones y fuerzas de la especie humana". Las disposiciones de la naturaleza humana, son las del conocer, del querer y del poder. Es decir, la capacidad intelectual, afectiva y artstica, desenvueltas en un permanente equilibrio armnico. El hombre es como un rbol, que si se atiende bien desde la simiente, ya tiene todas las partes orgnicas que han de desarrollarse. Hasta que constituyen a la humanidad a la imagen de Dios. Por eso la educacin del hombre es un resultado puramente moral. El educador no le da nuevos poderes y facultades, ni tampoco le otorga el aliento y la vida. Solamente cuida a la simiente de que no lo distraiga ninguna influencia externa, en la marcha natural de su desarrollo. Las facultades intelectuales, morales y prcticas debe nutrirse dentro de s misma y no con sustituciones artificiales. Por ejemplo, la fe ha de cultivarse con nuestros propios actos de creencia, no con razonamientos sobre este; el amor, con actos de bondad, no con finas palabras acerca del amor; el pensamiento, con nuestros propios actos de pensar y no apropindonos los pensamientos de otros hombres, y en fin, el conocimiento con nuestra propia investigacin, no con interminables charlas sobre los resultados del arte o de la ciencia (Como Gertrudis enseaba a sus Hijos). La educacin elemental es el desenvolvimiento natural, espontneo y armnico de las disposiciones humanas ms originarias y esenciales: capacidades que se revelan en la triple actividad de la cabeza, el corazn y las manos, es decir, en la vida intelectual y moral y artstica o tcnica. El mtodo de esta educacin se realiza conforme a una sola ley, y as debe ser, slo una ley. Aquella que se dirige a la naturaleza humana considerada como 1 U, como un todo, que comprende todas las facultades y actitudes. Y esto implica hacer psicologa en la instruccin humana. Para as ponerse de acuerdo con la naturaleza del espritu, de mi situacin y mi circunstancia. Se le entrega al alumno el contenido total de aquellos conocimientos y destrezas que necesita para alcanzar el contenido ntimo de s mismo mediante una buena direccin de sus disposiciones ms esenciales. El carcter psicolgico de esto es tambin organizador. Y este mtodo requiere un desarrollo progresivo pero no histrico. Esto desde luego se pone en contra de los defensores del mtodo histrico, es decir, aquellos para quien la idea de que la enseanza debe repetir y recapitular en la educacin del individuo la historia toda de la humanidad. Lo cual, de ser cierto, significara repetir por recapitular muchos graves errores del gnero humano. Por eso el desarrollo del mtodo en su historia ha de circunscribirse a la historia del progreso de la humanidad. El mecanismo del mtodo de Pestalozzi consta de tres partes: partiendo siempre de una vivencia intuitiva y comprensible por parte del educador, de acuerdo a su nivel cultural; haberla comprendido mediante una natural asociacin con otros elementos (concepto); finalmente, reunir en el todo orgnico de su conciencia los puntos de vista alcanzados. Todo esto significa que el proceso de la cultura debe de ser constante. Estas tres etapas del mecanismo del mtodo de Pestalozzi responde a los tres aspectos de la vida humana mencionados: conocer, obrar, querer. Usados con rectitud y slido progreso de acuerdo a las tres facultades: intelectuales, morales y fsicas. Lo cual tiene que ver con la educacin intelectual, tcnica y moral. La educacin intelectual parte de la intuicin pero llega a los conceptos claros y precisos. El mecanismo de la enseanza se funda, en primer trmino, en la capacidad intuitiva del nio. Quien aplica energa psquica conforme a determinada disposicin de su ser. Pero con una conciencia activa y no slo receptiva como para enjuiciarlo todo, tal como ha venido enseando el sensualismo iluminista. Se trata, en otras palabras, de que la vida humana es actividad

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permanente, espontaneidad y creacin. Pestalozzi llama intuicin al acto creador y espontneo por obra del cual el nio es capaz de representarse el mundo en torno. Esta actitud intuitiva se manifiesta en tres leyes fundamentales: nmero, forma y palabra. Con lo cual los objetos aparecen a la conciencia como unidades separada de otras, con una estructura determinada y susceptibles de recibir un nombre. Los nmeros permiten las relaciones mtricas y numricas; la forma, el arte de observar, dibujar y escribir; y finalmente la palabra, permite el lenguaje. Las intuiciones deben ser pocas, pero fundamentales. Realizarse en objetos reales. Conducir hacia el pensar general que es el concepto. Esta es una actividad creadora de la conciencia, que lleva al organizacin general de nuestro espritu y que nuestra inteligencia reduce a la unidad, es decir, a un concepto, las impresiones que la sensibilidad recibe de la naturaleza y va precisando cada vez ms este concepto. As es como el pensar conceptual avanza lenta y continuamente, seleccionando lo esencial de la representaciones y buscando la unidad en lo diverso. Esta cultura espiritual que parte de la sensacin sensible y culmina en el pensar conceptual, va de la mano con la cultura fsica y manual que se apoya en la sensacin motora y logra su plenitud en la comprensin racional del poder. La destreza corporal debe desarrollarse al mximo. Lo cual es apoyado por Fichte en sus Discursos a la Nacin alemana. De lo que se trata es que las fuerzas corporales armonicen completamente con el desarrollo simultneo de la inteligencia y de la voluntad. Por eso es que Pestalozzi trata de crear una gimnasia que "por medio de la educacin corporal considerada espiritualmente, sea un medio de desenvolvimiento moral, que tambin constituye un medio de desarrollo esttico". Todo esto ha de responder tambin al problema de la moralizacin de la comunidad. El hombre individual como el gnero humano, debe de pasar de un estado de naturaleza a un estado de suprema moralidad, mediante formas sociales jurdicamente establecida. La familia, el Estado, la comunidad de los hombres moralmente libres son las instituciones que sealan el proceso de la elevacin humana. El punto de partida es la educacin familiar y domstica. Mientras que la educacin social y poltica est representada por la escuela. Ya que la finalidad es la preparacin para llegar a la autodeterminacin o autonoma moral que se supone corresponde a la vida adulta, libre. El nio necesita un ambiente moralmente organizado, para obtener lo alimento tico. Y el grado intuitivo exige una prctica en el hacer, conduciendo a la etapa de la comprensin racional de la buena voluntad en el obrar, hacer el bien por el bien mismo. La educacin moral va de la mano con la educacin religiosa que es ms que una instruccin, una vivencia inmediata y prctica. De modo que la vida misma debe estar religiosamente organizada, para que los sentimientos de la fe y del amor (sobre los cuales descansa la religiosidad y la moral), puedan desarrollarse de un modo natural. El ambiente natural para despertar el sentimiento religioso, es el de la familia y el punto metdico de partida es la "intuicin analgica". La madre ensea al nio que la existencia de la divinidad es fuente de poder, belleza y bondad. Pero el nio debe comprenderlo. De todas maneras Pestalozzi rechaza una educacin religiosa dogmtica y confesional. Para l el catecismo que marca principios y reglas, poco puede encontrar la impresin de las cosas. La religin debe ser ms bien amor y aspiracin al perfeccionamiento humano. Con esto la religin tiene un claro sentido de humanismo social. Y por lo tanto la educacin es dirigida en funcin de la familia, de la escuela popular, de la muchedumbre desamparada y de la comunidad de hombres. En suma, de la vida social. Segn Pestalozzi la obra educativa terminar por hacer desaparecer la ignorancia y la miseria de los pueblos. Para Pestalozzi es importante el valor propio de la persona humana pero para que sea reconocido y realizado en la vida. Incansablemente pretende que los educandos tengan una verdadera relacin con la naturaleza y la cultura. Se trata de hacerlos productivos, sin caer en un utilitarismo. Lo que vale son las actividades espontneas del nio., Sus facultades creadoras. Con Pestalozzi en Alemania y otros pases se empieza a comprender el concepto de la escuela popular que no trate de una instruccin literal sino que tenga resultados en la formacin humana. Y as aparecieron muchos educadores pusieron en prctica las enseanzas de Pestalozzi. Espaa fue uno de los primeros pases que acogieron la doctrina de Pestalozzi. En

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Inglaterra tambin tuvo crculos importantes. Luego lleg a Estados Unidos de Norteamrica, en donde su mejor creacin fue la Escuela Normal de Oswego. Para la formacin profesional de los maestros americanos. Luego, en Francia, Rusia, Finlandia, Italia, Noruega y otras naciones hicieron lo propio. La reforma educativa en Prusia fue iniciada por Gustavo Federico Dinter, pero es Guillermo de Humboldt (1767 -1835) quien plasm la mejor reforma bajo el signo de leo humanismo de Pestalozzi. El pretende que todas las conexiones orgnica de las escuelas, desde la primaria hasta la Universidad, se unifiquen con un desarrollo humano de todas las fuerzas hacia una educacin humana general. Y las profesiones deben ser tratadas segn esta instruccin bsica. Se trata de realizar el principio de la auto actividad: "el ensear a aprender". Teniendo en cuenta en lo posible a la individualidad. Carlos Augusto Zeller (1774 -1840), discpulo de Pestalozzi, llam a Koenigsber y envi cierto nmero de jvenes capaces a Iverdon para que pudieran fundar en todo el pas "institutos normales", como centros de preparacin para maestros y eclesisticos. En las escuelas superiores triunf el leo humanismo. Pero la accin ms atrevida de Humboldt fue la propuesta de una nueva universidad. Lo que Prusia haba conquistado por el poder exterior, deba adquirirlo por la fuerza interna. La Universidad de Berln fue dotada, a pesar de la pobreza del Estado, con medios abundantes y se nombr a una serie de espritus brillantes: Fichte, Schleiermacher, Niebuhr, Savigny, y otros. A fin de introducir a la juventud en "el espritu de la idea filosfica de una totalidad de las ciencias" y educarla para el trabajo creador. Como se separ de su cargo antes de que estos planes fueran realizados. Pero lo dems lo llevaron a cabo.

LA EDUCACION EN EUROPA HACIA EL SIGLO XIX En Inglaterra, la educacin del pueblo haba sido descuidada, hasta principios del siglo XX a pesar de los nobles esfuerzos de los puritanos y pietistas (corriente de los piadosos). Bsicamente porque haba carencia de maestros. Entonces encontraron un mtodo de enseanza que permitiera fomentar la enseanza popular. Se trataba de la "enseanza mutua". Es el mtodo en que los propios alumnos mutuamente se transmiten el conocimiento. Fue fundado por Andrs Belle (1753 -1832), un eclesistico ingls, en aras (I) y Jos Lancaster (1771 -1838), en Londres. A fines del siglo XVIII. Luego retomaron otros centros de enseanza. Este mtodo consiste en que los alumnos de todo una escuela se dividen en grupos que quedan bajo la direccin inmediata de los alumnos ms aventajados, los cuales instruye a sus compaeros en la lectura, escritura, clculo y catecismo, del mismo modo que ellos fueron enseados por el Maestro horas antes. stos alumnos auxiliares se denominan monitores (sistema monitorial). Cada uno de ellos tiene sus discpulos, de 10 a 20 que tomar asiento en un banco, o que, deben formar semicrculo delante del monitor. En otra aula existe el inspector, que se encarga de vigilar a los monitores, de entregar y recoger de estos los tiles de la enseanza y de indicar al Maestro los que deben ser premiado o corregido. El sistema "Bell-Lancaster" tuvo gran xito. Se difundi en Inglaterra y otras partes de Europa; tambin en Amrica latina, Estados Unidos de Amrica y Canad. Es en el ao 1833 que Inglaterra comienza a intervenir en la educacin. Ya en 1870, el ministro Foster haba establecido una ley instituyendo la enseanza oficial municipal. En Francia Jos Jacotot (1780 -1840) reconoce que todos los hombres poseen igual inteligencia. Tambin que todo est en todo, esto es, que existe una relacin ntima entre todos los seres y objetos del mundo, de tal manera que profundizando en el conocimiento de alguna cosa puede descubrirse por comparacin lo que son todas las dems. "Todo el latn est en una pgina; toda la aritmtica en una regla; la msica es el trozo que se elija". Tambin Jos reconoce que: Todos tienen la facultad de instruirse a s mismos. Una obra sobresaliente de Jacotot es: La Enseanza universal donde pretende abarcar toda una gran serie de materias. Concibe un procedimiento analtico en el aprendizaje. Y aunque estas instrucciones sobre educacin fueron pronto olvidadas en Francia misma, otros pases la aprovecharon, sobre todo Alemania. Y es que el colapso revolucionario de 1848, empuj a Francia a aceptar una ley de tendencia reaccionaria, propiciatoria del carcter confesional (ley Fallaux). Y es hasta la poca del ministro Jules Ferry (fallecido en 1893) cuando se reorganiza la enseanza sobre bases liberales y moderna. El pedagogo F. Buisson, colaborador de Ferry en las leyes de 1881 y 1882 pudo crear

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las normales superiores. En Blgica y Holanda, polticamente se estableci separar la Iglesia del escuela, hacindola depender del Estado, aunque no era obligatoria. Un consejo comunal se encargaba de nombrar vender a los maestros. Autoridades municipales e inspectores vigilaban los planteles educativos. Inspectores provinciales que era nombrado por el rey, coordinaba los trabajos. Y los inspectores provinciales mismos as como los obispos y otras elevadas autoridades, se reunan peridicamente para someter al rey sus puntos de vista acerca de la educacin nacional. As que el magisterio llevado a cabo en escuelas normales, tena mucha dependencia de las autoridades. En Espaa, una vez restablecida la constitucin en 1820, la educacin fue de nuevo atendida. Y las Cortes dictaron un Reglamento General de Instruccin, con la mira de hacer factible la nacionalizacin pedaggica. Donde se estableca que toda enseanza la costeaba el Estado, o una corporacin con la autorizacin del Gobierno, y que ser pblica y uniforme. Se respetar un mismo mtodo de enseanza y de libros elementales. Adems, la enseanza ser gratuita. Muerto Fernando VII (1833), la enseanza en Espaa tuvo ya un desenvolvimiento continuado. Se funda en 1839, la Escuela Normal Entrar. Adems la reina Isabel II impulsa la educacin promulgando, adems, la Ley de Instruccin, de 1857 encargada de crear nuevas escuelas y reformar la enseanza superior, sobre todo la universitaria. LA EDUCACION EN AMERICA EN EL SIGLO XIX Por su parte Amrica Latina experimentaba los movimientos de independencia (entre la segunda y tercera dcadas del siglo XIX) y con frecuencia, las proclamas revolucionarias por las constituciones iban acompaadas de proyectos de reforma de la instruccin pblica. De tal forma que en medio de la contienda se fundaban academias, universidades, bibliotecas, centros de investigacin, etctera. Una vez consumada la independencia se declar a la enseanza primaria laica, para sustraerla de las manos del clero, adems, se dio cabida a la ciencia natural; y en lo tocante a mtodos, se introdujo el sistema lancasteriano de la instruccin mutua que ayudaba a remediar la escasez de maestros.J. Lancaster mismo, fue invitado por Bolvar, quien visit la capital de la Gran Colombia en 1824 y as por el estilo en varios pases de Sudamrica, en el siglo XIX. Tambin se atiende a los discapacitados, como son ciegos y sordomudo. Con mtodos y escuelas especiales. En la poca romntica la Iglesia Catlica defiende la tradicin revelada (tradicionalismo), mientras que el iluminismo opone tradicin e historia y considera la historia para criticar a la tradicin. Pero de todas maneras la cultura no iba a detenerse. Concluida la guerra de secesin (1865) se produce en Norteamrica un extraordinario desarrollo. En 1783 los Estados Unidos slo tenan 10 Estados y 3 millones de habitantes. Al iniciarse el siglo XX, contaban con 45 Estado y 80 millones de habitantes. Es una poca de fecunda reconstruccin. En un principio hacen suya la enseanza mutua o monitorial como mtodo (Nueva York 1805). Y luego se multiplicaron esas escuelas en otros estados como Cincinnati, Luisville y Detroit, New Haven, Albany y Baltimore, etctera. Este sistema de enseanza dur alrededor de medio siglo. Hasta que el rgimen de monitores fue inadecuado, porque se perdi la originalidad en el aprendizaje de los monitores que transmitan la enseanza y que eran obligados a transmitir la cual y como le fue enseada, de una forma mecnica. De modo que la disciplina se hizo forzada anulando la libre iniciativa del monitor y de los alumnos. Pero ya desde principios del siglo XIX se prevea la necesidad de la escuela pblica que fuera sostenida por el Estado. De manera que se crearon departamentos de Estado para organizar y supervisar la Educacin (State Boards o Education). Nueva York estableci en 1812 un organismo de esta especie; Michigan y Kentucky lo hicieron en 1837. En el Estado de Massachusetts fue nombrado Horacio Mann (1796 -1859), superintendente de Educacin. Y su gran preocupacin fue la reforma del escuela pblica, realizando de forma amplia su programa pedaggico. Funda tres escuelas normales, las primeras en Norteamrica, en el lapso de un ao (1839 -1840). A la vez que establece bibliotecas en varios lugares. Gracias a Mann, la enseanza elemental de Norteamrica se libera de los mtodos impositivos y dirigido. Da importancia a la armona entre la educacin intelectual y la salud fsica que es condicin de la salud del alma.

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Consign sus ideas en 12 Informes (Reports) publicado de 1837 a 1849. Se leyeron en toda la Unin. Otros ms continuaron su obra. Amrica Latina ha rendido tributo a las ideas y realizaciones educativas de Horacio Mann. Tambin siguieron a Sarmiento, quien repeta que Mann haba sido para sus trabajos y esfuerzos pedaggicos lo que San Agustn para los predicadores. El mexicano Justo Sierra, el uruguayo Jos Pedro Varela, el cubano Jos Mart, el peruano Jos Carlos Mariategui y otros, reconocen a Mann como el gran impulsor de la educacin en Amrica. Se consider la importancia, como es de esperarse, de la creacin de escuelas tcnico manuales. Alrededor de 1830, era un lugar comn en toda la Unin, la enseanza de trabajo manufacturado y agrcola. Por lo que no tardaron en aparecer las instituciones politcnicas. A los colleges de siguieron la formacin de universidades estatales, es decir creada y sostenidas por el Estado. El Estado de Virginia fund la primera universidad del Estado hacia 1819. Le sigui Carolina del Norte, del sur, Georgia, Indiana y Michigan, todo en un lapso de cinco aos. De manera que los Estados del sur se adelantaron a los del norte, como una manera de reclamo a la poca atencin que antes haban concedido a los problemas de educacin primaria en el siglo XVII. Pero de todas maneras alrededor de 1860, tuvo mejor auge en la enseanza universitaria independiente, ayudada por el Estado. Fue hasta 1867 que recibieron estmulo nuevo las universidades estatales. El siguiente paso fue impulsar las escuelas Normales para maestros. Mientras que en el nivel de segunda enseanza empezaron a florecer en Norteamrica, la high school. Que fueron reforzadas por escuelas Normales creadas para que egresaran Maestro dirigidos a este tipo de escuelas secundarias, las cuales le dieron variedad a su programa de estudios, agregando enseanzas comerciales y relativas a la agricultura (rural high school). La primera high school fue creada en Boston en 1821. La cual le deseada en muchas otras ciudades de la Unin. El primer Estado donde se considera que es obligatorio el pasar por las escuelas es en Massachusetts, aqu la obligatoriedad escolar se aprueba en 1852, con una ley en tal sentido. Posteriormente en todos los Estados de la Unin Americana. SIGLO XIX As fue como lo que ms caracteriz al siglo XIX, es que la mayor parte de las naciones hicieron un gran esfuerzo a fin de dar lugar a la educacin al alcance de las clases populares y en manos del Estado. La clase proletaria lleg a tener gran poder dentro de esta poca del maquinismo que apenas iniciaba. Se propaga el derecho del sufragio universal y el principio de las nacionalidades. Ahora el Estado no es simplemente una organizacin de poder y seguridad, sino adems, la realizacin de una idea moral fundamentada en la razn y el humanismo. El filsofo de Estado lleguen, venera a esta suprema obra de arte de la inteligencia y previsin humana, como la "razn objetiva", o mejor an, lo "divino terrenal". De modo tal que el Estado cultural al haber acogido en s todos los valores y toda la vida espiritual humana, es fundamental para la educacin. La escuela se desliga cada vez ms de la Iglesia. El siglo XIX conduce a una progresiva laicificacin y estatificacin de la instruccin pblica. El Estado aumenta sus aportaciones a las escuelas pero tambin toma para s el derecho a inspeccionar las. Pretende unificar al pueblo con un sistema escolar nacional unitario. La mujer comienza a exigir sus derechos. El positivismo y evolucionismo hace que la ciencia excluya todo aquello que no se funde en la experimentacin (empirismo) y con esto tambin nace la psicologa experimental. Muchas leyes son descubiertas en fsica y en otras ciencias exactas. Y como los obreros (las clases trabajadoras) se empiezan a aglomerar en las fbricas con bajos salarios, se determina el origen de un socialismo activo y revolucionario. Los primeros se reunieron en torno de Fernando Lassalle, alrededor de 1863. Posteriormente aparece el gran terico del nuevo socialismo con Carlos Marx (1818 -1883). Quien en compaa de Federico Engels, funda el socialismo cientfico, sismo, as llamado a diferencia del socialismo utpico. La base del marxismo es el materialismo histrico, que constituye el punto de anclaje cientfico guin natural del sistema socialista. Explica que la lucha por la existencia une a los grupos de igual condicin para formar as "clases sociales", las cuales luchan entre s por su sobrevivencia (teora de la lucha de clases). Los dueos de las empresas explotan a los trabajadores, obligndolo a que trabaje durante ms tiempo, con menor

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paga (teora de la plusvala). Y ese poder no puede detenerse hasta que la clase trabajadora se revela y recuperar el control de las empresas para establecer justicia y con ello el sistema de gobierno comunista. En pases importantes como Austria y Prusia, el ejrcito se pone al servicio de la reaccin. Lo cual tambin propag el golpe de Estado de Napolen III (1851), que rehabilita los gobiernos absolutistas. Quien en el Oriente asegur la preponderancia francesa (se inicia la apertura del Canal del Suez, 1859), pero la guerra con Mxico (1861 -1867) fue una aventura nefasta para su gobierno. Los liberales recuperaron la fuerza hasta 1870. En Austria e Italia se promulgaron constituciones, limitando el poder de los reyes. En Francia se derrumb el gobierno de Napolen III restablecindose definitivamente la Repblica. Portugal ms tarde (1910) establece el rgimen republicano. Mientras que a Espaa se le dificulta consolidar este sistema de gobierno. En general, se fue imponiendo el rgimen representativo. Por ejemplo, el zar Alejandro II tuvo que liberar a los campesinos esclavos. Igualmente, la esclavitud de los negros fue abolida en todos los pases, durante el siglo XIX. En este siglo la mayora de los pases conquist su nacionalidad. De hecho, antes del siglo XX, los gobiernos no tomaba en cuenta el origen tnico de los habitantes; se formaban con los territorios que pertenecan a un mismo rey. De tal manera que en el mismo Estado se encontraban reunidos hombres que no tenan las mismas costumbres y la misma lengua y que por lo tanto, con frecuencia, se detestaban. Y a la vez un mismo pueblo sola encontrarse dividido en varios Estados. Esta es la razn por la que en los pueblos el espritu de libertad que se despert reclamaba que un Estado deba componerse de todos los hombres que manifestaban su voluntad de pertenecer a un mismo gobierno. Y es de esta manera que el Estado, as formado, viene a constituir una nacin. Entonces se reconoci el principio de las nacionalidades (Lavisse) que dice: que no deba haber en Europa ms que naciones independientes unas de otras. Los griegos y los belgas ayudados por Francia, se independizaron de sus opresores. Le siguieron los italianos y luego, Alemania logr la unidad nacional. Posteriormente Prusia provoca finalmente la Guerra Franco -alemana de 1871 en la que Francia pierde la Alsacia y la Lorena. Posteriormente los hngaros y los noruegos alcanzaron su independencia nacional. En cambio, los polacos no podan salir del estado de sumisin. Tampoco lo logra Irlanda. En Inglaterra la reina V (1837 -1901), dura en el poder 64 aos, convirtiendo a Inglaterra en una potencia de hegemona ecumnica. Quien lleg a contar con el ms vasto imperio colonial se conoce en la historia. En Amrica tambin se logran importantes victorias.

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CAPITULO 14: JUAN FEDERICO HERBART Y LA RAZON MECANIZADA Mientras tanto Juan Federico Herbart (1776 -1841), nacido en Oldenburg (Alemania) construye el primer sistema en la teora educativa logrando explicar y fundamentada el complejo y vasto hecho educativo en un cuerpo de doctrina. Lo mismo con los temas de la didctica general que con cuestiones de soluciones filosficas al hecho de las relaciones de la educacin con la vida y la cultura. La pedagoga es un arte pero tambin una ciencia, hay que saber relacionar la teora con la prctica. El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad (Bilsamkeit), esto es, la ductilidad y la plasticidad del hombre para conformarse a cierto modo de vida regido por fines moralmente valiosos. Es por esto que la pedagoga como ciencia depende de la filosofa prctica y de la psicologa. La filosofa muestra los fines de la educacin, mientras que la psicologa, el camino, los medios y los obstculos. La educacin tiene como objetivo formar el carcter, no forzando a la persona con una accin exterior, sino debido a que se desarrolla en ella una resuelta y clara actitud moral. Esto es una virtud. Es la libertad interior como realidad permanente en una persona. Por esto en lo moral es de importancia decisiva el asentamiento gozoso en la decisin de la voluntad. El hombre, como ya lo haba mostrado Schiller, debe realizar el bien con ntima y fecunda alegra, con placer esttico. Las apreciaciones y valoraciones por ntima y placentera inclinacin ("representaciones estticas") comprenden a la vez lo digno, lo bello, lo moral, lo justo. En fin, lo que agrada en este estado perfecto, despus de una contemplacin perfecta. Hay cinco ideas que definen este carcter moral para la formacin humana y son: la libertad interior (querer el

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bien), la plenitud de valores (la realizacin creciente de nobles objetivos), la benevolencia (querer el bien del prjimo), la justicia (cada quien lo suyo), la equidad (recompensa y reparacin adecuada). Esto tiene como resultado cinco correspondientes ideales sociales: una sociedad de hombres libres, sistema de bienes culturales, una comunidad jurdica, un sistema de ideales y, un rgimen de recompensa y salarios equitativos. La formacin del carcter no se refiere a la formacin de cierta facultad del espritu, tal vez la voluntad. Herbart rechaza la doctrina de las facultades del alma. El alma, dice l, no es un agregado de facultades. Ms bien, la vida psquica es un mecanismo de representaciones. Y de esta manera Herbart se apega ms a la filosofa mecanicista de la poca de las Luces. "Las representaciones son producidas por sensaciones sensibles y subsisten en el alma una vez que ha cesado su motivo exterior. Pero a causa de la estrechez de la conciencia slo pocas representaciones pueden llegar a ser consciente, las dems quedan bajo el umbral de la conciencia, donde como resorte de acero oprimidos, esperan volver a surgir (reproduccin). La representaciones son fuerzas que se hallan en lucha entre s y se contraponen o se unen segn leyes muy determinadas. En las uniones de representaciones (asociaciones) se basa el mecanismo de la memoria y de todas las formas especiales y temporales de nuestro representar. La acogida de nuevas representaciones se realiza por masa antigua de representaciones semejantes (apercepcin). Los sentimientos y deseos no son nada independientes, en ningn caso, una facultad anmica particular. Son slo estados variables de la representaciones, en las que moran. Los sentimientos nacen cuando una representacin se halla oprimida entre fuerzas opuestas; los actos polticos son producidos por la presin recproca de la representaciones. Herbart no reconoce la libertad de la voluntad en el sentido que lo hace Kant. Las masas ms fuertes de representaciones determina nuestro obrar, y como la instruccin puede crear tales masas de representaciones se ve aqu tambin la posibilidad de la formacin del carcter. Esta lucha de la representaciones se explica metafsicamente recurriendo a cierto nmero de elementos subyacentes en la conciencia llamados reales. Adems, son susceptibles de medirse matemticamente los diversos estados psquicos (psicologa matemtica) La psicologa de Herbart puede caracterizarse como metafsica, tambin intelectualista, asociacionista, mecanicista y matemtica.

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CAPITULO 15: HERBART Y UNA FILOSOFA MECNICA Como es de esperarse que alba establece una filosofa mecnica. Pero no es el nico es una tendencia general establecida por el Estado mismo. Desde el principio, cuando hubo un rompimiento con la sagrada tradicin de sabidura, tambin hubo un manejo de la ciencia parcial y el objetivo de todo era crear un control de masas enteras, de ser posible, la humanidad. Desde el principio, el objetivo era hacer una historia a travs de la inseguridad que da el carecer de propiedades y por lo tanto, la lucha por las propiedades para tener seguridad en que existimos como seres humanos, ha hecho siempre que los fuertes como naciones, sobrevivan a costa de los dbiles. Esto por supuesto, sin quitar las tendencias a la monarqua, lo mismo que a las democracias. La democracia es conveniente, porque establece una educacin de masas y por lo tanto mejores esclavos. Pero de alguna manera, para sentirse seguros los ms fuertes tienen que sujetar a los dbiles y por lo tanto limitarles incapacidad de poder, es decir, no hay imparcialidad en el reparto de los bienes, sino que se trata de someter a los dbiles, de todas las maneras. Y por lo mismo la ciencia no es imparcial, se habla de imparcialidad, pero en realidad se est invitando a una parcialidad cientfica, en nombre de las ciencias como mtodo de pensamiento humano. Por lo tanto, no es que Herbart esperando un avance nico para romper completamente con la forma de educacin basada en el interior humano, es que esa es la pretensin desde el principio. Porque desde el momento en que el ser humano rompe con una sagrada tradicin de sabidura, est rompiendo tambin con una imparcialidad cientfica. Esto significa que Herbart habla de un mundo basado en lo "exterior". Y que lo nico que existe en el ser humano como interior responde mejor a la INCONCIENCIA. La conciencia es la vida ahora, que es prcticamente nada. El ahora, el eterno presente no existe, el presente es un devenir de un todo cambian, inevitable. Al quitar Herbart, el mundo interior, est estableciendo que no hay sentimientos y deseos, sino a partir del condicionamiento existencial o psicolgico, que es dado por el mundo exterior. Y es de esta

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manera, que como la ciencia llamada "exacta" en general, est sacando a priori de existencia, el mundo interior. Si verdaderamente somos objetivos, tenemos que dejar que el mundo interior y exterior sea, lo que sea. No podemos a priori, quitar el mundo exterior y el mundo interior. La ciencia se basa en objetividad absoluta, no podemos hacer parcialidad. No sabemos si los sentimientos y los deseos existen o no., Podemos tratar de interpretarlo, y establecer o inventar un mtodo para que a priori caiga en el lugar que nos parece esencial, o real. Pero esto no quita nada a la realidad y engaar a nadie como no engaa a nadie que desde el principio los amos de las naciones han planeado todo un sistema histrico, pedaggico y cultural para crear esclavos inteligentes y valiosos, mantenindolos semi dormidos. Para que no pierdan su utilidad. Pero de ninguna manera, se est estableciendo una democracia imparcial y menos an, una justicia en manos del pueblo. Lo delicado de esto es que hay conceptos sagrados como el de la libertad, y el ser humano no est dispuesto a renunciar a ella. Nuestra dispuesto a vender su libertad de ninguna manera. Es un instinto que tiene la misma humanidad para sobrevivir. Y por lo mismo el libre albedro del ser humano es un hecho sagrado a travs de la historia de la humanidad. As que la historia del humanidad de 2000 aos no es un hecho casual, venido de un mecanismo de representaciones, ha habido seres conscientes, que deliberadamente y por ser ms inteligentes que el comn de la humanidad, acostumbrada a moverse en colectivo inconsciente, han establecido cul es el objetivo, y cul debe ser, segn ELLOS, EL ORDEN MUNDIAL que ha de imperar, manipulando la psicologa del ser humano, y limitando la a lo exterior, al confort y a la pereza. Una pereza que le sale muy cara a la humanidad. Pues finalmente, lucha por su libertad, conforme va dejando de ser inconciente y despierta del hipnotismo en que le ha asumido la vida moderna con "los medios de comunicacin de masas". El ser humano ha sido negociado con el cosmos, para hacer un robot con caractersticas biolgicas. Desde que nace hasta que mueren, todos los impactos exteriores (dira Herbart mecanismo de representaciones), han sido perfectamente calculados, para que no sea un ser libre, o por lo menos, no totalmente, no de manera cientfica e imparcial. En cuanto a religin, se ha reducido la historia a un todo llamado: "Religin cristiana", peleada e inconciliable con la "religin mesoamericana", "religin hind", "religin musulmana", "religin budista". Y todas, lo mismo que las ciencias, inconciliables unas con otras. Simplemente porque estn peleadas tambin entre ciencias del John y porque no son imparciales no estn dispuestas a respetar el libre albedro del ser humano en su esencia, tenemos que decir. Por el sencillo hecho, de que se pretende doblar el proceso de un mtodo cientfico autntico, imparcial, y hemos tenido que llamarle, mtodo inmaculado Theocientfico. Herbart definitivamente quita de la existencia, A PRIORI, el mundo interior, e inicia los procesos interiores, aislados de un mtodo cientfico IMPARCIAL. De tal manera que lo hace funcionar, de acuerdo a su criterio, por supuesto tambin parcial. Y establece que el alma humana nada tiene del mundo interior ("no es un agregado de facultades"). Entonces, contina, la vida cita se origina con un mecanismo de representaciones. Representaciones que son producidas por lo que viene del mundo exterior que al impactar los son sensaciones sensibles, de modo que el mundo interior es un entretejido casi infinito de sensaciones sensibles, volumen de sensaciones que se va acrecentando conforme el ser humano progresa en su vida. Y a eso se le llama alma eso fuente cursiva, un interior que naci del mundo exterior. Todo lo anterior se provoca por choques con el exterior, y all nace nuestro mundo interno, segn Herbart. Y de aqu nace la psicologa de una educacin conveniente que deliberadamente y por voluntad propia se divorcia del mundo interior, cosa que no estuvo dispuesto a hacer Kant, quien defiende "la libertad de la voluntad". El mundo interior, agrega Herbart, es y debe ser, eterna inconciencia. Y la conciencia, es el ahora, carente prcticamente, de un verdadero presente. Somos objeto de las circunstancias del mundo exterior, agregara. La nica lucha que l reconoce que la ley nueva representaciones que chocan con el ser humano actual y que entran tambin en lucha con toda la representaciones acumuladas en el mundo interior, porque no hay otro mundo interior. Somos hijos del caos como humanidad, segn Herbart. De esta lucha entre representaciones nuevas que vienen del mundo exterior y las viejas que se han acumulado en el inconsciente es que se dan, lo que Herbart llama: asociaciones. Y entonces s, la memoria es resultado de un simple mecanismo, una vez que se ha establecido cul es la ciencia pedaggica y psicolgica, de forma mecnica, por supuesto. No existen facultades superiores. Todo se reduce a la existencia del mundo exterior tal como la percibe un ser humano con cuerpo fsico. Y cuando se asocian las viejas representaciones del interior artificial (de Herbart) con semejanzas de nueva representaciones venidas del mundo exterior, es lo que Herbart

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llama: apercepcin. Y es entonces cuando pasa a dar la definicin de lo que son LOS SENTIMIENTOS. "Los sentimientos nacen cuando una representacin se halla oprimida entre fuerzas opuestas". Es decir, los actos volitivos, son producidos por la presin recproca de la representaciones, a saber, las que vienen del exterior y las que ya existen en el interior. La metafsica es hija del mundo exterior, concluira Herbart. Y este es el origen de la formacin del carcter en el ser humano. Esta parcialidad ha hecho que la ciencia establezca sus fronteras, a conveniencia de Herbart y de la larga historia de cientficos, escritores, artistas, etctera que se han divorciado de las posibilidades reales del ser humano como ser humano, es decir, un ser humano por libre albedro. No se le quita al ser humano el libre albedro, se reinventa, que debe entender por libertad para no perder sus caractersticas de robot biolgico. Y las consecuencias son, la perdicin de la humanidad para el nuevo milenio, a partir del ao 2000. Y si inventamos tambin una matemtica, dentro de las fronteras, podemos asegurar que los estados psquicos puede responder a una psicologa matemtica. Por eso ser concluido que la psicologa de Herbart es caracterizada como metafsica, intelectualista, a sus asociacionista, mecnica y matemticas. As es como Herbart resuelve el problema terico de la pedagoga. "El carcter moral y el fin de la educacin se alcanza por la instruccin, la disciplina y el gobierno". La instruccin (del latn, in-struo, edificar en) es el crculo de ideas que se van construyendo en la conciencia del educando, gracias al hecho de la percepcin. Conforme el mecanismo de la psique, dichas representaciones son modificables y determinan, en definitiva, la conducta y el obrar del hombre. Y como la conducta y la accin humanas no manifiestan por s mismas, en su momento, el carcter, la instruccin cumple un fin educativo, a fin de que el carcter del humano que vaya formando la instruccin no debe confundirse con el hecho mismo de la informacin mecnica. Se trata de asimilar esta informacin, de aduearse de esas ideas trasmitidas. De tal forma que la instruccin es slo una ayuda, y la conducta es responsabilidad del humano mismo, de dominar esa informacin. Se trata de formar una nueva unidad de representaciones o una serie armnica de unidades y que eso determine la conducta. De esto trata la volicion, o sea, "completar el crculo o la unidad". As se forma la voluntad o el querer, el carcter, todo lo cual es la verdadera tarea de la escuela. El nio debe de ser interesado en la educacin. Lo mismo que en la bsqueda de la verdad, la belleza y el bien. No slo se trata de distraerse o divertirse, sino de ir a la fuente de la actividad intelectual. No se requiere violencia para esto. El nio debe de ser conducido suavemente, puesto que el estudio de ninguna manera es una especie de miseria o de tormento. Para Herbart existen seis clases de intereses: tres provocan el conocimiento y tres la relaciones sociales. Los primeros tres son: Inters emprico (observacin de los objetos); inters especulativo (estudiar las leyes y relaciones de las cosas); inters esttico (la apreciacin placentera de los hechos). Los tres segundos intereses son los que, como dijimos, dan lugar a la relaciones humanas son: el inters simptico (que impulsa al hombre a participar en la alegra y el dolor del prximo); el inters social (identificarse con el destino de la clase social a que se pertenece, del pueblo que se pertenece y que la humanidad ha que tambin se pertenece); el inters religioso (sentimiento de dependencia respecto a Dios). Para Herbart es natural que existan las clases sociales, pero esto no puede llevarse al extremo de su multiplicidad, porque lo nico que se logra es que una clase social ignore con respecto a otra, recprocamente. Para el cada estudiante debe de ser virtuoso en una especialidad. Pero no exagerar. Es decir, la multiplicidad debe de ser equilibrada. Los instructores deben de dedicarse a avivar siempre la atencin de los alumnos y con esto enriquecer la experiencia (el crculo de ideas) del alumno mismo, gracias a la percepcin. Que ciertamente, es la base de la ciencia. Entonces podemos hablar de la aprehension analtica y tambin de la conciencia sintetizadora. Todo lo cual nos lleva a la contemplacin esttica (intuicin) que en su estado de movimiento da lugar al proceso discursivo. La atencin a perceptiva permite un progresivo paso por cuatro niveles en la educacin: Etapa de la claridad o de la demostracin del objeto (la aprehension esttica ); etapa de la asociacin o comparacin (pasar de una aprehension a otra); etapa de la sistematizacin o de la generalizacin (comprender diversos objetos de su profunda relacin mutua); etapa del mtodo o

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de la aplicacin (el proceso de la conciencia para aplicar en su forma ms variada el conocimiento adquirido). Con el enriquecimiento de nuevas nociones ser la dinmica de la enseanza. Y la disciplina en el propio alumno es lo que garantiza su progreso. El gobierno para aplicar la ley debe de imponer en sus pueblos la disciplina de una forma suave en lo posible. Pero de todas maneras, el gobierno somete a todos por igual, en cambio, la disciplina, tiene en cuenta la individualidad y por lo tanto, sus amonestaciones son ms suaves. Ambos, gobierno e individualidad deben de convivir armoniosamente. Es importante la educacin con la cultura al mismo tiempo que la escuela directa queda la vida. Ambas deben combinarse. Ya que son importantes para la sociedad. Impulsa la formacin concreta de escuelas normales para Maestro. Y desde entonces son consideradas imprescindibles en todas partes del mundo. Se reconoce que Herbart es haber reaccionado, en las reas de la educacin, contra los excesos del idealismo especulativo y romntico, estableciendo con su mtodo de representaciones (mecanismo de representaciones), lo que debe entenderse por "actividad creadora del yo". Lo cual sera una concepcin objetiva e intelectual del mundo y la vida. Y el inicio concreto de la educacin pedaggica como ciencia. Tambin revolucionando lo que en ese entonces se entenda como ciencia tica y ciencia psicolgica. Y dando las bases de lo que debe de ser realmente la ciencia esttica. Sin embargo Herbart no deja de ser un metafsico, ya que, ms que seguir las ideas de, por ejemplo, un Fichte, para quien era fundamental que la educacin fuera nacional y pblica, Herbart se interesa ms por la psicologa y la metafsica como base de elementos anmicos dentro del ser humano, generalmente conocidos como "el alma humana".

CAPITULO 16: EDUCADORES IMPORTANTES EN EL SIGLO XIX Padre Girard (naci en Frigurgo en 1765 y muere en 1850. Perteneci a la Orden de los Franciscano. En 1825 a 1835 fue profesor de filosofa en Lucerna) se preocupa ya por la funcin imprescindible que tiene el lenguaje como materia de estudio (Pestalozzi ya haba resaltado esa importancia)., En temas tan intrincados como ste, el lenguaje. Tambin establece otras mejoras en la educacin. Las ideas pedaggicas del Padre Girard no slo influyen en Suiza sino que son defendidas en Italia y otros lugares. Federico Froebel (1782 -1852) lleva las ideas de Pestalozzi a la educacin de los ms pequeos, creando lo que entonces se llamaba: "Jardines de la Infancia" (los kindergarten). Afirmaba que aunque la inteligencia racional es fundamental sin embargo hay que dejar que la obra se manifieste por la accin de la Divinidad para as revelar a Dios en el exterior. Haciendo referencia a que hay una ley espontnea e identificar todo ser humano con Dios. Tambin defendiendo la libertad como esencia del ser humano. Por eso es fundamental que sea estimulada la actividad creadora del nio en su edad ms tierna. Hay que cultivar las tendencias y talentos naturales que ya tienen. El gusto por el juego, la observacin y la actividad constructiva. Desde luego no se descuidan muchas otras materias como la msica, la conversacin, el dibujo, etctera. Pero es sobresaliente que l se interesa por qu sus alumnos sean creativos con el manejo de polgonos como por ejemplo: un cubo desarmable en ocho cubitos, un cubo desarmable el 27 cubitos, un cubo desarmable en 27 paraleleppedo pequeos, Etc. La prohibicin pasajera de Los Jardines de la Infancia ocurrida a mediados del siglo XIX en Rusia, bajo el pretexto de que era un vehculo de atesmo y socialismo, fue slo un signo de que su mtodo creativo para los infantes responda a una gran necesidad pedaggica revolucionaria. Adolfo Diesterweg (1790 -1886) afirma que la accin poltica es inseparable de la enseanza popular. Y trabaja en ese sentido. As surgi poco a poco un magisterio culto, metdicamente preparado, consciente de s mismo. La poca de la Reaccin (1848 -1860) en Europa, detuvo momentneamente la marcha de este progreso educativo, pero fue transitorio las ideas liberales y socialistas resurgieron en 1860 y Diesterweg estuvo a la cabeza del movimiento, hasta su muerte (1866). Otro progresista de la pedagoga es Antonio Rosmini Serbati (1797 -1855), figura

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importante en la filosofa del siglo XIX. Hacen ver que el progreso natural del espritu va de los conocimientos de gran generalidad a los de gran connotacin. Tal es el orden natural de la apercepcin. Por ejemplo, de la nocin de planta a las nociones de flor, Rosa, Rosa damasco, etctera. Un pensamiento sirve como materia o bien, ofrece la materia para otro pensamiento, este segundo pensamiento no puede despertarse hasta despus que se haya despertado el primero y haya ofrecido la materia requerida. Hay pues un orden natural y necesario de todo pensamiento humano. Es de esta manera que todos los pensamientos que entran o pueden entrar en el espritu del hombre, son distribuidos y clasificados en diferentes rdenes. Estos rdenes son: "primero, pensamientos que no derivan su materia de pensamientos previos; segundo, pensamientos que derivan su materia de pensamiento del primer orden y no de otros; tercero, pensamientos que derivan su materia de pensamiento del segundo orden (y as, sucesivamente). Pero an entonces esta serie de rdenes es limitada y por esto, es infinito el desenvolvimiento a que la inteligencia humana est ordenada. Los actos del entendimiento corresponden a los actos de la voluntad. De tal manera que el progreso de la vida intelectual corre paralelo con el progreso de la vida afectiva y voluntaria. La vida intelectual consiste en percepcin, abstraccin, anlisis y sntesis. Mientras que la vida afectiva y voluntaria avanza por la volicion afectiva sensorial, la volicion afectiva abstracta, la volicion aprecia activa concreta y la volicion aprecia activa moral (en orden progresivo). Y aunque Serbati, se aparta de lo que es la doctrina revolucionaria francesa, no por eso deja de continuar sujeto a la tradicin que defiende la razn, la libertad individual y la idea de progreso. Lo que le ha ocurrido simplemente es que como otros grandes personajes afirmaban que era vano esperar la independencia de la ayuda de los extranjeros y de su doctrina, y consideraban que para liberar a Italia era preciso dejar de imitar a otros pases y haba que a habituarse a sentir y pensar italianamente. La pedagoga de Antonio Rosmini Sebati intenta reformar la pedagoga confesional, introduciendo ideas del pensamiento moderno. Y como es de esperarse, muchos de sus principios renovadores han sido condenados por la iglesia como contaminados por la energa. Muchos fueron los que en la segunda mitad del siglo XIX defendieron a la Iglesia y sus viejos mtodos, pero alguien que fue revolucionario fue, entre otros, Newman (1810 -1890), quien se preocup ms por la enseanza superior sin dejar de defender el catolicismo. Para l una enseanza universitaria sin teologa es anti filosfica. En el fondo, el cardenal Newman, destacado renovador de la Universidad de Oxford, sustenta la idea de una universidad humanstica que atienda por igual las exigencias de la cultura moderna y lo fecundo de la tradicin catlica. J. L. Spalding (1840 -1916) es tambin un catlico con amplio criterio. Adems de educador, el tribuno sagrado y poeta, socilogo y filsofo. Segn l, la trama de nuestra vida nos es dada por la comunidad, si la comunidad no puede despertarse ni desenvolverse los atributos humanos. De la comunidad nos viene el idioma, la religin, las instituciones, las ciencias y las artes. De la comunidad aprendemos nuevos pensamiento y nos hacemos caritativos. En el aislamiento no se consiguen nunca un verdadero grado de humanismo. La educacin le da acceso al individuo a muchos siglos de conocimientos en slo pocos aos. Y si una civilizacin destruye la fe en el genio, en el herosmo y en la santidad, es precursora de barbarie. Lo fundamental es la libertad del alma ya que una sociedad donde la personalidad fuese imposible, sera una sociedad de esclavos, afirma Spalding. La sustancia de la personalidad es el carcter moral y la dignidad humana es sinnimo de dignidad moral. La norma del hombre es su carcter. El amor al deber engendra paz del corazn. Por su parte Willmann (1839 -1920) perteneciendo a la tradicin catlica sin embargo, se ocupa de acercar la ciencia a la tcnica de la educacin y el principio histrico -orgnico de la cultura. Hace notar las diferencias en la educacin entre el individuo y la comunidad, lo privado y lo pblico, pretendiendo unir las indisolublemente por medio de un sistema escolar. Segn el el concepto fundamental pedaggico se desenvuelve en un triple concepto: la previsin (que ensea a tomar en cuenta todas las manifestaciones psico biolgica del nio); la formacin (los objetivos culturales); la direccin (la tarea consciente encaminada a realizar el progreso integral del acto educativo). Todo este desarrollo del individuo es para hacerlo partcipe de los bienes que constituyen la base de las instituciones sociales. Y en este orden de ideas la obra consciente de la educacin requiere una tcnica didctica

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basada en la vida psquica del alumno. Y dicha tcnica tambin consta de tres momentos: el emprico, el racional y el prctico. Desde luego en la pedagoga de Willmann se encuentran las huellas creadoras de serie y Herbart. Haciendo congruente la tradicin catlica para la poca moderna. En Alemania y en Europa central que comienzan a superar las concepciones del mundo de la poca de las Luces tambin el movimiento del nuevo humanismo. Se supera la concepcin mecnica de la ciencia y los extremos liberales de la poltica, que se lleva a cabo entre la filosofa del tradicionalismo y los idelogos de la poca. Entendiendo que este tradicionalismo aboga por la verdad eterna y la Iglesia y pretende que siga perpetua. Pero por otra parte, el socialismo francs e ingls, percibe las graves consecuencias que trae consigo un rgimen econmico de libre cambio, tal como lo ensea la poltica liberalista y, aunque las crticas que dirigen a dicho sistema son utpicas, preparan un importe una importante revolucin ideolgica. Roberto Owen escribe: "Una Nueva Constitucin de la Sociedad Humana", compuesta de cuatro artculos acerca de la educacin del carcter humano.

AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO Augusto Comte (1798 -1857) es el fundador del positivismo que era esta riqueza ideolgica. Pretende una reforma total de la sociedad humana. Para l era evidente que El Iluminismo, y La Revolucin, estaban en bancarrota. Pero, a diferencia de los socialistas y socialistas, cree que el remedio est en la ciencia. "Saber para prever, prever para obrar". Segn l, una verdadera ciencia se limita al estudio de los hechos y de las relaciones permanentes de estos (las leyes), esto es de UNA CIENCIA POSITIVA. Ya que hablar de las primeras o de las ltimas causas de las cosas es engaoso. El sistema positivista, reposa en tres principios: 1.-la ley de los tres estados (La humanidad ha pasado por tres estados: El estado teolgico durante el cual el hombre explicar los fenmenos por la intervencin de agentes sobrenaturales como el fetichismo, politesmo, monotesmo -; El estado metafsico , -en el que todo se explica por entidades abstractas, como son las nociones de substancias, casualidad, finalidad de la naturaleza, etc.-; El estado positivo o real, -en donde gracias a la observacin de los hechos, de lo positivo (lo opuesto o dado) la inteligencia trata de descubrir las leyes -) 2. -La clasificacin de las ciencias 3. -La religin de la humanidad. Para Comte las ideas gobiernan el mundo (intelectualismo) y la filosofa positiva refuerza esto, incluyendo a el proletariado y el movimiento de la emancipacin de la mujer. Es con la evolucin del saber (Este saber propuesto por Comte) que es determinada la transformacin social a travs de los siglos. La sociedad ha evolucionado conforme el progreso de la ciencia, desde un estado sacerdotal de base militar, pasando por una forma de gobierno en que predominan los legistas, a una etapa real y positiva. Pero las ciencias tambin, aunque todas son base del desarrollo del saber humano, se clasifican en jerarqua y van desde las ms abstractas hasta las ms concretas y complejas como es el caso de la sociologa. Segn l, la religin de la humanidad es el culto hacia todos los grandes hombres, los ms ilustres y de ms alto rango en el Gran Ser, y esta es la unidad de todos los hombres. As que la moral positivista es esencialmente social y altruista. Para ella es imperativo que el hombre viva para el prximo. Posteriormente se llev a ver qu este intelectualismo positivista era demasiado rgido y comenz a suavizarse hacindose notar, que en los grandes hechos histricos interviene de forma decisiva la vida emotiva del hombre. De tal forma que la reforma social se apeg a la siguiente frmula: "El amor como principio, el orden como base, el progreso como fin". De cualquier manera, Comte estaba seguro de que la vida de cada ser humano reproduce la historia de la humanidad. La educacin religiosa ser un principio de accin. Al Gran Ser har tributrsele primero, un culto privado, hasta que el alumno se haga solidario a sus antepasados y a sus descendientes; despus un culto pblico, con rito sacerdotal, calendario de fiestas dedicado a

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los prohombres de la humanidad.

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El libre relacin con el positivismo se encuentran John Stuart Mill (1806 -1873), entre otros.

HERBERT SPENCER Y EL EVOLUCIONISMO Posteriormente, Herbert Spencer (1820 -1903) le da mucha importancia a la ciencia. Y su fundamento principal es el evolucionismo, muy parecido a la filosofa de Comte, pero constituido de acuerdo a la doctrina de la descendencia de las especies, de Carlos Darwin (1809 -1882). Para Spencer, LA EVOLUCIN no es tan slo una ley de vida, sino del Universo entero evolutivo de la existencia. Segn esto, el Universo se produce con una distribucin incesantemente renovada de la materia y el movimiento. Lo cual da lugar a la evolucin. Entonces predomina la integracin de la materia y la disipacin del movimiento. Luego, la disolucin, que consiste en la absorcin del movimiento y la desintegracin de la materia. Es por esto que la evolucin es simple cuando el procedimiento de integracin (la formacin de un agregado coherente) se opera, sin complicacin por otros procedimientos. La evolucin es compuesta cuando, al lado de este cambio primario de un estado incoherente (disperso) en un estado coherente (integrado), se producen cambios secundarios debido a diferencias en las circunstancias de las distintas partes del agregado. Estos cambios secundarios, constituyen la transformacin de lo que es homogneo en lo que es heterogneo, transformacin que, se da en el Universo, considerado como un todo. Esto es, en la masa de las estrellas y de las nebulosas, sistema planetario, la tierra como masa inorgnica, en cada organismo vegetal y animal (ley de Vor Baer) que son agregados de los organismos a travs de los tiempos geolgicos; tambin se da en el espritu, en la sociedad y en todas las producciones de la actividad social. En la educacin ocurre algo similar: Es un acentuado proceso evolutivo que se opera en la marcha progresiva de un ser que poco a poco revela sus aptitudes y potencias. Y as la ciencia adquirida por las generaciones anteriores es depositar en el cerebro del nio y la obra de la educacin consiste en favorecer el desarrollo de los poderes pre -formados en el espritu infantil. Segn el (en su obra: Educacin Intelectual, Moral y Fsica) los conocimientos ms tiles son los que promueven la conservacin y previsin del individuo, de la familia, del Estado, de la sociedad en general. Por todo esto, es importante la ciencia. Ya que es la que dicte el veredicto en los conocimientos ms tiles. Y tambin lo son para la conservacin personal, mantenimiento de la vida y de la salud. Y de forma indirecta para esta conservacin personal est la subsistencia del trabajo luego tenemos los goces artsticos y en fin, la disciplina intelectual, moral y religiosa. Respecto a la ciencia de la educacin e Spencer aplica su mtodo de evolucin de la enseanza. Es decir, de acuerdo a los postulados evolucionistas primero en lo simple y homogneo y despus, lo compuesto y heterogneo, o sea de lo indefinido a lo definido, de lo concreto a lo abstracto; que la educacin del individuo reproduce el proceso de la historia de la humanidad, etctera. Y cuando trata de castigo afirma que no hay que castigar directamente a los nios sino hacerles notar las consecuencias de sus actos indebidos (castigo pedaggico) tambin habla de la educacin fsica como importante (una cultura corporal, una moralidad fsica) cada cual le es lcito tratar su cuerpo como mejor le parezca pero no hay que rebelarse contra las leyes de la naturaleza, resultado de su conducta viciosa. No hay que crear criminales sino los seres ms inocentes del mundo. El cientificismo espenceriano es la consecuencia extrema del movimiento realista, iniciado en el siglo XVIII, en favor de la enseanza de las ciencias naturales y en contra del predominio de la formacin literaria. Aunque Spencer afirma que no todo est en el intelecto sino tambin en el corazn, para la formacin integral del hombre.

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LA PSICOLOGIA EXPERIMENTAL Es fundamental mencionar aqu que fue incluida una nueva forma de educacin debido a los orgenes de la psicologa experimental. J. Muller (1801 -1859) Entra al terreno de la psicologa

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fisiolgica. Frmula la ley de la inercia especfica, conforme a la cual, la cualidad e intensidad de las sensaciones depende de la peculiar energa en las vas nerviosas. Enseguida, tenemos a Helmholt, quien influido por el asociacionismo ingls, estudia ms detenidamente las percepciones auditivas y visuales. Luego, el astrnomo Bessel describe los tiempos de reaccin , o sea, el tiempo que tarda un sujeto en reaccionar ante un estmulo. Gustavo Teodoro Fechner (1801 1887), partiendo de las investigaciones del fisilogo Weber, funda la (el estudio de las relaciones entre los hechos fsicos y los hechos psicolgicos). La ley fundamental de esta ciencia es la ley Weber -Fechner, la cual expresa que la intensidad de la sensacin es proporcional al logaritmo de la intensidad del estmulo externo. Y a partir de este principio, elabor Fechner, una serie de mtodos cuantitativos para calcular las intensidades de la sensacin y otros hechos de la vida anmica. Guillermo Wundt (1832 -1920) retom todos estos conocimientos y realiz nuevos descubrimientos, creando la psicologa experimental. Segn Wundt, la psicologa cientfica comprende dos grandes ramas: la psicologa fisiolgica y la psicologa de los pueblos. La primera estudia los hechos elementales de la conciencia y no se trata de algo llamado "alma", sino simplemente, de una serie de evidencias en continuo movimiento ( actualismo). En otras palabras: "la psicologa cientfica es una psicologa sin alma". Es una ciencia natural que pone en prctica los mtodos de la observacin y el experimento. Con el primero se provoca voluntariamente un hecho para estudiarlo en el proceso de su desarrollo. Con el segundo se estudian los fenmenos tal como se presentan al observador. El mtodo experimental comprende tres fases: a) Provocar la accin del excitante fsico (mtodo de impresin) B) Observar las expresiones corporales que produce en el sujeto este suceso (mtodo de expresin). Seis) Medir el tiempo entre uno y otro sucesos (mtodos de reaccin) Por otra parte, la psicologa de los pueblos estudia los productos culturales (lenguaje, religin, costumbres, arte, moral, etc.). Alfredo Binet (1857 -1911) es un libro Ideas modernas sobre los nios (1911), resume todos los trabajos psicolgicos o sus aplicaciones a la pedagoga. Binet establece tres rendimientos fundamentales en la educacin como pedagoga experimental: mtodos prcticos para medir la inteligencia de los nios, gracias a los tests; mtodos adecuados para agrupar a los educandos tomando en cuenta los tipos de aprendizaje, y, mtodos eficaces encaminados a determinar la individualidad concreta de los alumnos, a travs de la exploracin de sus aptitudes. El norteamericano J. McKeen Cattel, discpulo de Wunt, fue el primero que us la palabra test. Pero fueron de las investigaciones del propio Binet, sobre aptitudes (Estudio experimental de la inteligencia, 1903) que han nacido las tentativas actuales de la llamada orientacin y seleccin de profesionales, en diversos pases del mundo. En 1896 el profesor W. A. Lay realiz experimentos para mejorar la enseanza del lenguaje. Y luego sobre didctica experimental. El mtodo experimental de investigacin ha pasado al terreno de la fsica y de la qumica; al de la biologa y fisiologa. Y luego, al de la psicologa y la medicina. De esta manera la biologa ha penetrado sinceramente en la ciencia social. Luego al educacin corporal y espiritual del nio. Fue de esta manera como nacin LA CIENCIA DEL NIO, llamada la paidologia, que se encarga de investigar al nio en cuerpo y alma. Y como dijimos, la pedagoga experimental que se propone solucionar los problemas de la enseanza y del educacin conforme a las leyes y normas de las ciencias biolgicas y sociolgicas mediante el experimento, la estadstica y la observacin sistemtica. La pedagoga experimental consta de tres campos: la pedagoga individual (que comprende el estudio de las actitudes corporales y psquicas del educando y los mejores procedimientos para cultivarla); la pedagoga natural (que investiga las relaciones recprocas entre la parte natural del ambiente como son el clima, configuracin del terreno, fauna y flora, todo esto en relacin al educando); y la pedagoga social (que considera a los influjos sociales del ambiente en el educando, como la economa, la familia, el trato social, la religin, etc.). Todo esto impulsado por el profesor W. A. Lay. As fue como nacieron despus, los laboratorios de la pedagoga experimental el primero fundado en Chicago en 1899 y luego le siguieron otros ms, en Europa. El primer gran sistema de la pedagoga experimental ha sido concedido el realizado por

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Ernesto Meumann (1862 -1915), en su obra voluminosa: Introduccin de la Pedagoga Experimental y Sus Fundamentos Psicolgicos (1907 -1914).Wundt ya trataba con los mtodos de estmulos, de expresin y de reaccin. De tal manera que se aplicaron a la pedagoga experimental para investigar el desarrollo psicolgico del nio, sus diferencias individuales de actitud y la investigacin analtica del trabajo escolar (en particular, la didctica experimental). Todos siempre en el reino de la pedagoga emprica.

CAPITULO 17: LA EDUCACION PBLICA Y EL SIGLO XIX La educacin pblica en manos del Estado tuvo un desarrollo importante a partir de la segunda mitad del siglo XIX. De 1870 a 1885, Inglaterra establece la llamada: Ley Foster (1870), luego, Alemania con la Ley Prusiana (1889) y tambin, Francia con la Ley Ferry (1882). Todos ellos formularon leyes escolares tendientes a la educacin pblica. Y Amrica alrededor de las mismas dcadas tambin estaba a la en estas polticas educativas. Por ejemplo en Chile, la Ley Orgnica de 1860; en Mxico, la de 1867 y en Uruguay, la de 1877. Todas siempre dependiendo universalmente haca "un sistema de educacin pblica". Tambin la enseanza se volvi internacional. En el ao de 1899 se funda el Bur Internacional de Escuelas Nuevas; en 1905, en Bruselas, el Comit Internacional de Educacin Familiar. En 1906, en Francfort, una Sociedad de Paidologa. Ya mucho antes, el Lepzing, en 1868, la Sociedad de Pedagoga Cientfica. Con representacin de 15 pases, fue creada en 1910, La Oficina Internacional de Segunda Enseanza, en Pars. Aparecieron muchas otras asociaciones pedaggicas que derivaron en federaciones y confederaciones.

LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA La pedagoga contempornea es producto de una larga evolucin histrica y la primera de estas caractersticas ser con el movimiento de la renovacin del naturalismo, iniciado por la escritora sueca Ellen Key, que debido a sus pretensiones reformistas radicales, se le conoce como iniciadora de la pedagoga revolucionaria. Y paralelo a ella, se encuentra el movimiento de las llamadas "escuelas nuevas" y la pedagoga de la accin. Con sus grandes tericos como Dewey y Kerchensteiner y sus mtodos activos de reforma de Decroly, Montessori, Winnetka, etc. Influyendo poderosamente tambin a la doctrina de la educacin fsica e higinica. Y con la concepcin social de la educacin (con Natorp), se perfil posteriormente como pedagoga socialista (Pinkevich). Tambin tenemos la pedagoga filosfica, con Dilthey (la pedagoga de la vida), Gentile (historicismo trascendental), Spranger y tambin Cohn (la pedagoga cultural de los valores) y finalmente, Gaudig (de la personalidad). A su lado prosperan tres movimientos: La pedagoga existencial ( Flitner), el reconstruccioniismo (Brameld) y la filosofa analtica (Feigl). Hasta que comienza a llevarse a cabo la didctica basada en la ciberntica con las mquinas de enseanza.

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CAPITULO 18: SIGLO XX El siglo XX tiene una historia de grandes guerras que lo hace importante debido a la madurez se requiere y su despertar internacional entre la humanidad. De 1904 a 1914, Europa pasa por un periodo de paz insegura. Se le conoce como poca de la paz armada, dado que todos los Estados de Europa tenan ejrcitos ms numerosos y mejor equipados. Alemania trat en vano durante este periodo de romper la Triple Entente, concertada en 1907 entre Inglaterra, Francia y Rusia, como medida preventiva contra el creciente poder del imperio germnico, que a su vez haba creado otra coalicin: la Triple Alianza, con Austria e Italia. Ya hubo tres conflictos (Tanger -1905 -, Bosnia -1908 -, Agadir -1911 -. Entre la guerra pareca inminente. Pero fue despus de la guerra de los Balcanes (1912 -1913), iniciada con la Guerra Italo-turca, en que tiene lugar el atentado de Sarajevo (en el cual fue asesinado, en unin

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de su esposa, el archiduque heredero de Austria, por un estudiante bosniano), seguido de la agresin de Austria contra Servia (28 julio 1914). Todo lo cual, desencaden la Primera Guerra Mundial (del 1 al 4 agosto 1914). Alemania y Austria declararon la guerra a Rusia, Francia e Inglaterra. A continuacin entraron al conflicto, Italia, Rumana y Portugal, de parte de los aliados; Bulgaria y Turqua de parte de los Imperios centrales. Ms tarde tuvo lugar la participacin de otros. El triunfo aliado fue posible por la participacin de los estados unidos de Amrica. La reconquista puso a Alemania al borde de un desastre militar. Esta pidi armisticio, que le fue concedido despus de su capitulacin (11 noviembre 1918). El tratado de Versalles (1919) dio fin a la guerra. Dejando enorme pobreza e inestabilidad emocional en Europa. Tambin en el orden intelectual y moral. Aunque se reforz el espritu nacional. Hubo una transformacin poltica y fsica en las fronteras de los diversos pases de Europa. El mundo asitico tambin se renov y la India aspiraba a la independencia; Turqua tambin comenz a modernizarse. Rusia destruy el viejo rgimen poltico y social. Y el gran hombre de Estado, Lenin (1870 1924) hace de Rusia una Repblica federativa socialista, llamada U.R.S.S. desde 1923 (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas). Los derechos polticos quedan en manos de los trabajadores. Pero a la muerte de Lenin, J. E Stalin (el terico del marxismo) que se revel desde 1917, tom el poder y desterr astros y. Pero tambin comenz con su poltica a industrializar a Rusia. Muri en 1953. Y llegaron otros lderes. En Italia tambin se estableci la dictadura por parte del partido fascista creado por Mussolini. Al mismo tiempo que en Alemania, la dictadura fue implantada a travs del partido nacional socialista, a cuya cabeza se puso a Adolfo Hitler. Quien asumi el poder bajo el nombre de FIURER, gua, en 1934. Con lo cual pudo con mayor xito y libertad rearmar a Alemania, denunciar el Tratado de Versalles en 1935 y el Pacto de Locarno, en 1936. Hitler aprovech el desequilibrio europeo para dar inicio a la Segunda Guerra Mundial. En 1938 incorpora a Alemania, la Repblica austraca, creando la Magna Alemania. Luego pretende recuperar sus colonias. Exigi a Polonia la devolucin de algunas tierras y ya se haba adueado antes de la Ciudad Libre de Dantzing. Polonia se neg a dicha tesis -y Hitler la agredi desencadenando con esto la Segunda Guerra Mundial. Francia e Inglaterra se revelaron apoyando a Polonia. Y otras pequeas naciones se unieron a Alemania. Hubo ruptura de relaciones y la declaracin de guerra (1941) entre Rusia y Alemania y la intervencin de los Estados Unidos de Amrica en favor de las Naciones Unidas, lo que determin el triunfo. Norteamrica derrot al Japn gracias a la bomba atmica. Que fue lanzada el 5 agosto 1945 en Hiroshima, ocasionando ms de 200,000 muertos. El 6 agosto se notific a Japn que recibira otro ataque similar: lo que ocurri el 9 agosto en Nagasaki. Japn se rindi el 10 agosto 1945. La teora generalizada de la relatividad de Alberto Einstein tuvo lugar en 1915, la desintegracin del tomo por parte de Ernesto Rutherfor en 1919, y Federico Joliet en 1939 dio una avanzada definitiva a todo esto. Einstein muestra que el tiempo de un proceso fsico determina modificaciones de la materia y energa, las cuales se transforman recprocamente. Fue la desintegracin del tomo lo que dio lugar a la energa atmica. Aunque muchos inventos tcnicos ayudaron a la humanidad como es el uso del radio, el radar, la telefotografia, el cine sonoro, la televisin, la pila atmica, el microscopio electrnico, las mquinas calculadoras, las mquinas de enseanza, etctera. Los astronautas norteamericanos conquistaron la luna en 1969. Desde entonces, en diferentes reas de las ciencias exactas hubo avances que ayudaron concretamente al desarrollo de la civilizacin y de la humanidad en general. En tanto se concluya la Segunda Guerra Mundial, se pens en crear un organismo internacional que preservara a las generaciones venideras de la guerra, un organismo que se basar en los derechos humanos y promoviera las condiciones culturales y materiales de la vida de todos los hombres. Este organismo fue creado y se le llam: Naciones Unidas. Firmaron la carta constitutiva, 51 naciones, el 24 octubre 1945. Las Naciones Unidas disponen de organismos especializados para llevar a efecto de la mejor y ms amplia manera los altos objetivos: Organizacin Internacional del Trabajo (OTI); Organizacin de Alimentos de Agricultura (OAA); Organizacin Educativa, Cientfica y Cultural

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(UNESCO); Organizacin de Aviacin Civil Internacional (OACI); Banco de Reconstruccin y Fomento (BANCO); Fondo Monetario Internacional (FONDO); Unin Postal Universal (UPU); Unin Internacional de Telecomunicaciones (UIT); Organizacin Internacional de la Salud (OMS); Organizacin de Refugiados (OIR); Organizacin Internacional de Comercio (OIC). China es Repblica desde 1911. Desde 1932, Japn intervino en ella llegando a invadirla en 1937. Pero una vez derrotado el Japn en 1945 por Estados Unidos, China se sacude la hegemona japonesa, pero cae en una guerra civil, cuyo resultado es la creacin de la Repblica Popular comunista, en 1949, por Mao Tse-Tung con una poblacin de 750 millones de habitantes, la cuarta parte de la poblacin del globo. Pero los que no estaban de acuerdo era la isla Formosa que dio lugar a la China nacionalista en su territorio. En 1972 las Naciones Unidas se ven obligadas a llamar a la China comunista para ser parte de sta. Excluyendo a la China nacionalista. En 1947, Inglaterra que, antes de la Segunda Guerra Mundial, se haba comprometido a conceder la independencia a la India, reconoce que hay un desacuerdo entre hindes y musulmanes, vindose precisado a crear dos Estados: la Unin indiana (que lleg a ser Repblica en 1900 cuenta) y Pakistn. Entonces, la Repblica de la India tiene 440 millones de habitantes; Pakistn, cerca de 100 millones. Tiene lugar en estos tiempos la llamada: Guerra fra. Que es un nuevo tipo de guerra. Donde la contienda se libera entre dos grupos de poderes conocidos como "bloques". El bloque occidental es encabezado por Estados Unidos y el oriental por la Unin Sovitica. Los motivos son de carcter ideolgico, econmico y militar. La batalla de toda una la carrera armamentista y econmica, tratando de impactar a las masas para controlar la ideolgicamente a fin de establecer una preponderancia de una doctrina social y forma de vida. La guerra fra tiene el poder de paralizar la accin, provocando adems, desasosiego y duda en la gente. Tras la Segunda Guerra Mundial tambin se ha provocado la descolonizacin. Inglaterra, Francia, Estados Unidos, Italia, Blgica y Holanda, perdieron territorios en el mundo. Pero tiene inicio lo que se conoce como "economa de consumo" en la competencia entre los pases capitalistas. Es una especie de dictadura econmica. Esta nueva forma de hegemona constituye el neocolonialismo. Entonces tiene lugar lo que se llama "Tercer Mundo", formado por las naciones independientes dbiles (subdesarrolladas), que unindose es cmo pueden ofrecer resistencia ante las naciones desarrolladas y en las relaciones internacionales. La planificacin econmica y social se transforma. La vida profesional es ms especializada; crece en los sistemas de instruccin pblica frente a una cultura de masas; y con la socializacin de la riqueza aparece el problema del desempleo en gran escala y tambin tenemos a la sociologa de la propaganda poltica y del periodismo. EDUCADORES IMPORTANTES EN EL INICIO DEL SIGLO XX A principios del siglo XX Nietsche se revela "la mecanizacin de la vida y de la cultura". Se revive a Rousseau y sus mtodos revolucionarios de educacin. Elena Key (1849 -1920) escribe: El Siglo de los Nios (1900), haciendo ver que las reformas aisladas en la escuela moderna no significa nada. Que es necesario preparar conscientemente a los nios. As como reconocer a escritores revolucionarios referentes a la educacin y a la psicologa infantil. Tambin aboga por los nios desamparados y la paz social. Otros escritores dedicados a la pedagoga, en este sentido, desarrollan la misma idea: Louis GURLITT (1855 1931) se revela a los viejos vicios del intelectualismo, dogmatismo y burocracia en favor del individualismo. Se opone con violencia a la didctica de jerga, calificndola como un mecanismo apropiado slo para formar subalternos. Se inclina hacia la pedagoga naturalista. "Que cada individuo pueda desenvolverse libremente con arreglo a su naturaleza y dentro de la gran corriente de la evolucin nacional y humana". E. Scharrelmann se inclina hacia la escuela de trabajo, afirmando que el Maestro y los alumnos constituyen cierta comunidad de vida y de trabajo, lo cual debe dar lugar a la escuela en comunidad y con esto, ser la base de la creacin productiva en todo orden. Lo fundamental es la vivencia. Tambin hace resaltar la necesidad de la conversacin libre de los nios, pues con esto la enseanza se convierte en experiencia vital. Defiende la enseanza ocasional y rechaza la educacin dirigida "desde arriba" mediante planes y programas oficiales que encadenan la libertad y originalidad de maestros y discpulos.

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Bertoldo Otto (1859 -1933) tambin se inclina por los grupos de trabajo. La disciplina de la escuela est encomendada a los mismos alumnos. Es ms, "los alumnos son sus propios maestros". Dice: "Yo me limito a prestar a mis alumnos slo la ayuda que ellos desean". En la didctica debe haber ausencia de toda coaccin, eliminacin de obstculos, aislar las dificultades e individualizar la enseanza. PEDAGOGIA DE LA ACCION La llamada "pedagoga de la accin" se refiere a una actividad que no exige al nio desde afuera, es decir, con una imposicin externa; sino que se trata de una actividad que surge de modo espontneo y slo es sugerida por el Maestro: una actividad que va de dentro hacia buena, o sea, una autoactividad. Tambin se le conoce como "actividad funcional". Dado que la tarea del aprendizaje debe partir del nio (Revolucin copernicana de la educacin moderna: Paidocentrismo). Rechaza que la enseanza consista en una transmisin de conocimientos, dado que el conocimiento real slo es posible con la pedagoga de la accin, es la forma en que el conocimiento verdaderamente se incorpora al individuo y por lo tanto, es capaz de influir y transformar su conducta; es una conquista personal, o sea, autoformacin. Desde fines del siglo XIX el movimiento de las escuelas nuevas, supera a las escuelas memoriza y libresca con su concepto intelectual del educacin. Con esto est retomando la idea de la actividad espontnea, venciendo adems, el antagonismo entre el esfuerzo e inters. La pedagoga de la accin consta de cinco principios: autoactividad, paidocentrismo, autoformacin, actividad variada o mltiple y actividad espontnea y funcional. Las escuelas nuevas se hallan en inseparable nexo con la pedagoga de la accin. Propugna por la educacin de la comunidad, la escuela nica y la paz escuela. Aceptan a la pedagoga experimental y la evaluacin del trabajo escolar por medio de tests.

CAPITULO 19: LAS ESCUELAS NUEVAS Y EL FIN DE UN CICLO HISTORICO Entrando al estudio de lo que son las escuelas nuevas, sin duda hay un inters por volver a la libertad de una forma integral. Tambin puede sentirse un misticismo como parte de la naturaleza humana. No slo ciencia sino tambin religin. Una religin que no es un invento, no es una fantasa y menos an, una manipulacin poltica el individuo es vulnerable cuando no encuentra a la comunidad, o mejor an, al grupo. El grupo se forma por ello mismo, por todos aquellos que son afines a lo que somos. Lo mismo ocurre con una nacin, que tambin se forma a travs de la afinidad, de raza, religin, modo de vida, lenguaje, en fin, cultura e historia. El individuo conforme crece, tambin crece su comunidad. Pero la comunidad humana en un pas es demasiado grande, hay demasiadas diferencias. En cambio en el grupo, la comunidad es ms poderosa, porque la afinidad tiene que ser ms perfecta. De hecho, es el conjunto de grupos los que forman una comunidad. Ya que va todo esto? La humanidad est cerrando un ciclo, est volviendo sus ojos de nuevo a una tradicin sagrada, a una defensa de la individualidad que debe de encontrar su destino al mismo tiempo que, tambin debe encontrar su destino como parte de la comunidad. Ambas cosas al mismo tiempo. El amor y particularmente "el amor de pareja" es un hecho metafsico y sin embargo, un real el amor no puede sujetarse a la tercera dimensin de existencia, tiene que pasar a la cuarta y an, a la quinta dimensin de un el amor de pareja es una realidad de por lo menos, cuarta y quinta dimensin. Pero esta humanidad, no va a cambiar, no ha cambiado en miles de aos, menos lo har en 2000 aos. Es verdad que de tiempo en tiempo, hay ciclos de aproximadamente 2000 aos en que la humanidad vuelve sus ojos a la tradicin de sabidura. Por ms que nos alejamos y el humano busca crecer y ser independiente de lo divino, finalmente vuelve a recordar que es un ser csmico. Sin embargo, hay realidades csmicas que muy pocos logran, no toda la humanidad puede ser salvada al final de cada ciclo, ni siquiera al final de grandes ciclos de 25,000 aos. La historia es cclica. Hay grandes retornos a las grandes verdades como ocurre cada 25,000 aos aproximadamente. Hay ciclos dentro de ciclos. Porque dentro de los 25,000 aos, hay ciclos mayores. Por esto, para esta humanidad, el amor de pareja es imposible en condiciones de tercera dimensin. Es una metafsica que se enfrenta a la ley del caos. Puede decirse que el amor de

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pareja vive en la ley del caos y all es donde da sus primeros pasos para crecer y para conducir hacia un despertar de facultades interiores. Porque el amor de pareja no responde bien a la ley de corrupcin y a la ley del caos y sobrevive, para encontrar su realizacin en la ley del orden (cosmos significa orden). El amor de pareja se encuentra en el eje de la evolucin humana, pero en la tercera dimensin slo lo percibimos como "sexo". Cuando que en realidad est en la fuente de lo que debe convertirse en la historia y cultura humana. En un verdadero crecer en la educacin. Tal como lo est la diferencia entre el individuo y comunidad, y sin embargo ambos crecen al mismo tiempo. Es un hecho que esta humanidad vive en una gran comunidad atendiendo a la inconsciencia, al cabo, a la corrupcin,. Es una comunidad demasiado indestructible, y ella misma, tiende todo a destruirlo. La paz es frgil en este mundo. Todo tiende a la corrupcin. Y entonces cmo puede la humanidad contra hace de nuevo con el cosmos o con la verdad? A pesar de las buenas intenciones en la poca contempornea por reencontrar en el ser humano la individualidad, siempre ese personalismo o personalidad est demasiado involucrada con los intereses del Estado y de la poltica. Y es que la conciencia en humanidad es demasiado jvenes como esta, no puede ocurrir de forma colectiva, sino en pequeas colectividades. Como dijimos, en grupos. Grupos que escapen a la historia propia de esta humanidad. Que como sabemos es la historia de la guerra, la sangre, el dolor, la muerte y en fin, el fracaso. Todo nace para morir, todos los humanos en general, nacen para ser esclavos. Y entonces, cuando se busca un crecimiento en la individualidad que sea independiente de todo fanatismo religioso, se pierde totalmente la capacidad de crecimiento interior, del desarrollo de nuestras verdaderas facultades, que no pueden reducirse, de ninguna manera, solamente a la facultad racional. Y quedamos como vacos no tenemos capacidad de perseguir un estado religioso generar fanatismos y sectas, que acaban destruyndose unos a otros. No es posible una fraternidad universal en un colectivo que tiende a la inconsciencia. Por lo tanto es natural que aparezcan grupos, de acuerdo a la tnica de cada caminante que crece en su individualidad y al mismo tiempo tiende a encontrar en el exterior, en el grupo, de su propia frecuencia vibratoria, una gran fraternidad universal. Cada grupo es una clula de fraternidad universal. Y por lo mismo, descubre que la humanidad como tal tiende a una democracia universal, regulada por leyes constitucionales. Y que aqu no cabe, una gran fraternidad universal sobre los grupos cabe una gran fraternidad universal. Y los grupos entre ms pequeos, ms hbiles en su sobrevivencia. Y son coordinados, por un mundo metafsico, que reconocemos como perteneciente a la cuarta y quinta dimensin, por lo menos. Esto nos lleva a la realidad es de cmo funciona el orden entre la humanidad. Hay un orden interno, pero no puede haber un orden externo. Hay una monarqua que unifica ese orden, pero eso no puede manifestarse en el mundo democrtico. Porque la democracia pertenece a los pueblos, y los pueblos bsicamente son de este mundo, de tercera dimensin. Los Estados gubernamentales de todo el planeta, estn siendo desenmascarados como los amos dictatoriales de este mundo, que han formado grupos, dueos de pases, han formado monarquas, que naturalmente funcionan como dictadura, manipulando las democracias de los diversos pases del mundo. Pero esto no es funcional, porque las jerarquas propias de una monarqua, slo son libres, y sirven a la trascendencia, inmanencia del ser humano y esto no puede limitarse a tercera dimensin. En otras palabras, las monarquas son propias de grupos compactos, en este mundo, que respetan las democracias universales, que naturalmente, son "por el pueblo, para el pueblo y del pueblo" en la humanidad como un colectivo mundial. Cada pas necesita conservar su independencia y su propia forma de ver la democracia. Responde a su propia historia. Y todas las democracias se unifican en un gobierno confederado de naciones. Si es su deseo. Pero por otra parte, existen aquellos que son ms adelantados a la humanidad y la guan, de una manera impersonal. Es decir, hay un gobierno interno del mundo, no es que est oculto, es que corresponde a vibraciones superiores de energa, y tambin consta de humanidades pertenecientes a dimensiones superiores de creencia, a la tercera. Aunque como humanos existen en tercera dimensin y responden a la pertenencia del colectivo humano, la democracia universal. Es de esta manera como contina desarrollndose la individualidad y el colectivo, pero no el colectivo de la humanidad en democracia universal, sino pequeas clulas de grupos que por todas partes proliferan, pertenecientes a la fraternidad universal. Hay una religin universal que rebasa los conflictos y sectarismos, y fronteras entre pases.

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Es una religin universal propia de un misticismo superior, es decir, realmente cientfico. Misticismo y religin van de la mano y perfectamente compenetrados con la ciencia como una facultad que no se reduce al mundo externo ni a la facultad racional, sino a la percepcin interna y externa de la vida estudiada de forma objetiva, aunque sea subjetiva. Es esta unidad de todo lo que permite recuperar al ser humano sus facultades csmicas, porque el ser humano est hecho as. Como tambin es colectivo el individuo al mismo tiempo. Se ha centrado demasiado el misticismo de la humanidad en el personaje que es lder y al que se le rinde culto a travs de la religin es del mundo, lderes inconciliables unos con otros tal como lo son una religiones con respecto a otra. Son personajes divinizado, que se convierten en un camino mstico y existencial para las mayoras, pero que tiende a carecer de consistencia cientfica y se convierte en dogmtica. Y se ha demostrado que la sucesin apostlica de maestro discpulo, tanto en los centros educativos de las diversas instituciones que han surgido en el mundo en estos 2000 aos, y mucho antes. Genera la excesiva devocin al personaje. De tal forma que se pierde de vista, que los Estados han sido gobernados y manipulados por pequeos grupos que se han declarado, naturalmente, dueo de un pas para poder amarlo y protegerlo. Personajes de alguna manera superiores al resto de la humanidad, que terminan ocultando monarquas y que pretenden amar al mundo, aduendose de y pisoteando el libre albedro de que cada ser humano goza. Si bien la intencin es buena, "el camino al infierno o por el infierno, est lleno de buenas intenciones". As es que finalmente la humanidad, a liberarse de sus opresores encuentra una forma universal de autogobierno, a travs de las constituciones y la democracia universal. Mientras que se descubre que los personajes y los grupos protagonistas, como salvadores del mundo, no son indispensables indeseables, aunque en verdad no pueden dejar de existir tales personajes. Como no puede dejar de buda, Mahoma, Quetzalcoatl, Jesucristo, Osiris, y otros muchos. Pero estos personajes no tienen por qu presentarse como dictadores visibles, de hecho su sola existencia provoca que sean percibidos as por la humanidad que an no est lista para descubrir que son csmicas, por origen y por derecho. Esto significa que si en verdad existen personajes como un Cristo que venga y salve a la humanidad, eso no puede ser comprendido por esta humanidad, su humanidad. Debe de permanecer annimo, como un hombre entre los hombres, dice la Biblia. "Estar entre vosotros y no me conoceris porque soy un hombre entre los hombres". "Vendr como ladrn en la noche". "Velad y orad porque no sabes la hora en que he de volver". Siempre se habla de la vuelta del Salvador del mundo cuando el fin de un ciclo de 2000 aos y an ms, de 25,000 aos se acerca para esta humanidad. Pero an cuando lo veamos no lo veremos, debido a que la personalidad, para ser perfecta, es la individualidad que no cabe en esta humanidad y su comprensin de lo que es un individuo y lo que es esta humanidad, para la humanidad misma. Un individuo es un hombre mortal y una humanidad es democrtica. No se puede comprender un orden jerrquico naturalmente perteneciente a una monarqua. Todo esto ha daado mucho a la humanidad cuando ha pretendido exteriorizarse para imponer la palabra divina. Si existe un individuo capaz de salvar al mundo desde la realidad csmica, interna, espiritual, mstica, etc., no debe existir. Y si existe una sucesin apostlica que venga dada de maestro al discpulo, tanto en los medios educacionales serios como en los msticos, eso es un hecho que necesariamente queda fuera de la realidad de esta humanidad como tal, es decir, de tercera dimensin, simples mortales. As est hecha la vida. Nadie quiere alterar nada. Se trata de no alterar nada. Pero hay algo que s puede percibir esta humanidad, cuando no comprende el amor como voluntad de amar proveniente de un individuo que sale al humanidad que se llame Cristo, Salvador del mundo, y que necesariamente este llamado fundar nuevas religiones para la humanidad. Aparecen por diversos lugares, estos buda, Jesucristos, y otros. Es inevitable la avenida de salvadores del mundo en forma de dualidad. Pero no pueden ser percibidos incinerar caos dolor. Porque esta humanidad no resiste ni quiera el amor de pareja, el verdadero amor mismo, sustenta todo autntico amor. As pues, conforme un personaje permanece ms en la impersonalidad, puede cumplir su papel sin molestar la realidad a que responde la humanidad comn y corriente. Y entonces lo que s puede percibir esta humanidad son los grupos. De tal manera que si debe hacer una sucesin apostlica, un personaje invisible que deba dejar tal sucesin apostlica, la dejar para un Cristho grupal, un buda grupal, un Mahoma grupal, un Quetzalcoatl grupal. Etc. De hecho es as, nunca se deja la sucesin a un personaje particular, porque de hecho como personas no somos importantes en los autnticos colectivos a que pertenecemos. Toda sucesin apostlica se deja al Cristo grupal. Todo verdadero Maestro o

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sacerdotisa iniciado en la enseanza superior, aquella enseanza que escapa a la historia de la pedagoga conocido oficialmente, enseanza que responde a una misticismo cultista, que urge a, magia, etctera. Eso que llamamos "enseanza superior", dnde est la verdadera lucha entre magos blancos y magos negros, de la mano derecha y de la mano izquierda, en fin, todo autntico personaje que deje una sucesin de sabidura, puede que se la deje a un discpulo particular por considerarlo el ms adelantado, o adelantada. Pero de seguro ha de dejar su sucesin apostlica en un grupo. El Cristho grupal, si es percibido por la humanidad. Pero conserva su trabajo impersonal. Responde a una jerarqua de fraternidad universal y a una monarqua parte una, pero hay muchas, y muchos grupos surgen, declarando que ellos son los que traen la verdad. Finalmente, se ha de reconocer que existe el Cristo de masas, que se encuentra en el alma misma de toda humanidad y es la que permite comprender, por intuicin, que hay una historia dentro de la historia, historias dentro de historias, como ciclos dentro de ciclos, nacer y morir de humanidades, reencarnar de humanidades. Todo lo cual hace nacer tambin grupos y personajes que sirven al mundo. Y que todo est oculto en lo ms esencial que viene a representar la humanidad como comunidad movida por personajes nicos que estn aqu para salvarlos, guiarlos y educarlos. El Cristo de masas es indetectable tambin para la humanidad, pero en sus estados internos sabe que existe, como existe la madre universal que a todos los contiene y que es fuente de todos los hijos de Dios. Estos estados msticos que defienden una religin universal son la via existencial cuando lo humanidad actual con todas sus instituciones de educacin est buscando universidades en enseanza libre, en la enseanza mutua, con una educacin pblica para todos. Que a la vez no pretende ignorar que existe una educacin fundada en los principios propios de una tradicin sagrada de sabidura, con prcticas como la yoga, el ovolacto-vegetarianismo, el carnivegetarianismo, el Tai ch, la astrologa, la magia, la alquimia, la medicina holstica, la geometra sagrada, el merkaba, y todas las instituciones teolgicas, religiosas y msticas. Son tambin parte de la realidad. Si bien una realidad superior, sin embargo, existe y puede reconocerse a travs de los grupos que responden a jerarquas interiores misteriosas, y abogan por una fraternidad entre la humanidad. Conforme se recupere esta consistencia y respeto por lo divino, con todos aquellos que buscando la verdad interior son respetados por lo humanidad comn y corriente y son deseados, sin necesidad de querer limitarlos a hechos de una ciencia concreta y mecnica, o de una religin oficial, generalmente abusada en dogmatismo y fanatismo, porque todo en este mundo se corrompe. Es entonces que stos sern aceptados sin necesidad de querer los limitar su parte mortal. Entonces un verdadero misticismo existir libremente entre una humanidad que se basa en leyes serias y respetables de ciencia objetiva y concreta, tecnolgica, ciberntica como el Internet y en una democracia universal donde la diversidad democrtica es posible. Pero tambin sabemos que existe el cosmos, invisible que oculto, con leyes que escapan a la facultad simplemente "racional". Cuando exista esta aceptacin de las monarquas invisibles que no se manifiestan y que respetan tambin las constituciones de los pases y el autogobierno de los pueblos, entonces, existir la fraternidad entre los mortales y los inmortales, entre los dioses y los humanos. Los que verdaderamente estn en la bsqueda de un sendero superior y mstico no necesitan ni pueden, ostentar sus ttulos religiosos o esotricos. Pero su slo prestigio y el avance mismo en esta sensibilidad por parte de la humanidad comn y corriente, les abrir las puertas, para que puedan llevar su mensaje al mundo y servir como lo hacen sacerdotes, libres de sectarismo. As es como las universidades darn una enseanza pblica para que crezca la tecnologa y la civilizacin en el mundo, pero con mayor sensibilidad ante la ecologa y la energa renovable. En fin, esta es la siguiente va de acceso para la educacin contempornea y la pedagoga de los siguientes milenio. No es un mensaje nuevo, es simplemente un fin del ciclo de la humanidad que se ha divorciado de la tradicin de sabidura, para finalmente, regresar a esta, con una mayor comprensin su realidad humana y csmica.

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CAPITULO 20: QU ES LA ESCUELA NUEVA? Qu es la escuela nueva? Es una reaccin contra los viejos sistemas educativos. Nacen y se desarrollan desde fines del siglo XIX, acompaando a la doctrina pedaggica revolucionaria y sus diversas instituciones de carcter educativo. Pretenden obrar y accionar de forma prctica y

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ms que la expresin doctrinal les preocupa, introducir nuevos usos en la vida de la educacin de la humanidad. En su carcter docente, se les conoce como "escuelas nuevas". Pero por otra parte, la formacin de este tipo de maestros, depende de formar profesionales en la pedagoga y hacer crecer este tipo de escuelas normales, mediante asambleas de educacin, tanto nacionales como internacionales; publicaciones peridicas, intercambio de maestros, etc. Antes han existido muchas escuelas que ya respondan a estas caractersticas (el de "escuelas nuevas"). Pero esa principios del siglo XX cuando empieza a ser notable su impacto sus mtodos de educacin, reconocindoseles como escuelas innovadoras. Que ensayan reformar la prctica docente. Sus caractersticas comunes son: educacin integral (y no slo intelectual), vida en el campo, coeducacin y sistema de internados. El famoso escritor ruso conde Len Tolstoi, hace la primera experiencia revolucionaria fundando la escuela de Yasnaia Poliana. Junto con el prncipe Kropotkin, ademas de Bakounini y Gorki, propagan una filosofa social de orientacin anarquista. El aclara que la escuela un tiempo "no educa pastores para rebaos, sino forma rebaos para pastores". Adems se opone a la educacin verbalista y artificial para el nio. El principio de la escuela debe de ser la completa libertad del nio, que, por modo natural y en contacto con la vida, va integrando su ser. No existe un mtodo general en la enseanza, dice Tolstoi, pues todo los mtodos se implican entre s. El mejor mtodo es el que al maestro le sea ms conocido. No hay mtodos buenos ni malos, ni mtodos a los que necesariamente debamos sujetarlos. Lo mejor es no tener ninguno que sea exclusivo y conocerlos todos para emplearlos con discernimiento. Len Tolstoi conviva en su escuela con sus alumnos, que en su mayora eran campesinos. Partiendo tambin de una concepcin filosfica, potica y religiosa, Rabindranath Tagore (1861 -1941), cre la Escuela de Shantiniketan (morada de Paz), en 1901, que se proclama estar en contra de la Escuela del Papagayo, que bsicamente tena como sistema de enseanza el obligar a sus alumnos a que memorizarn sta. En Inglaterra surgen instituciones de segunda enseanza como una reaccin contra el rgimen pedaggico de la public-schools. Se trataba de instituciones de enseanza organizadas a base de internados, con una educacin demasiado intelectual sujeta al convencionalismo e individualismo de tendencia aristocrtica. Tomas Arnold (1795 -1841), director de la escuela de Rugby, mostr que en tal organizacin se repriman los intereses y valores autnticos de la adolescencia que caan en una forma de internados tipo cuartel. Por lo cual ensay la educacin de grupos de alumnos, viviendo en casa separada, bajo la direccin de los profesores y familiares. Este sistema es llamado de boarding-house, que despus fue introducido en muchas publicschools inglesas. Del internados se pas a los externos y tambin se imparti en la enseanza primaria. Pero conserv el nombre de house-system. Donde como dijimos, cada grupo de alumnos, trabajando en cooperacin, constituyen una "casa de trabajo". Despus el plan fue introducido por F. W. Sanderson en su escuela de Oundle, reforzando la enseanza por la cooperacin. En 1889 Cecil Reddie fund enAbbotsholme una institucin, con el nombre de New School. En este escuela se aspira a una vida saludable, feliz, en la atmsfera limpia del campo, donde se equilibra trabajo y juego y donde los oficios dignos y las artes son honrados por igual. Un lugar donde la comunidad no es demasiado vasta de modo que el individuo no se pierde, pero se comprenden las interrelaciones entre todos. Se ilustran los estudios y los estudios estn organizados para ilustrar la vida. Cada grupo de alumnos es entregado a un profesor. Posteriormente, de aqu surgieron nuevas escuelas. En Alemania es hasta 1898 que aparecen las escuelas nuevas, bajo la influencia tambin de Cecil Reddie. Siempre sobre la base de un rgimen autnomo por el que se gobiernan maestros y alumnos, la idea era la misma, por ejemplo, el sostenimiento del orden y la limpieza sin romper la armona general. Wickersdorf particularmente, contribuye a uno de los movimientos con ms resonancia en la juventud alemana y que es denominado "movimiento juvenil". Y de este estilo surgieron muchos otros como la "Libre comunidad escolar y de trabajo", la "Escuela en el mar", las "escuelas en comunidad", etctera. En Francia se funda la "escuela de educacin" a fin de oponerse a la vieja "escuela de instruccin". Esto es llevado a cabo por Edmundo Demolins (1850 -1907) en la Ecole des Roches (1899). La institucin fue fundada en el castillo Las Rocas, como un plantel de segunda

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enseanza, en lucha contra el chauffage, que era un procedimiento pedaggico que consista en forzar en el alumno una gran cantidad de conocimiento, con el solo objetivo de que pasara los exmenes. En "Las Rocas" que permita a los alumnos que pasarn temporadas en el extranjero para practicar las lenguas de esos lugares tambin la vida en el campo a fin de que cultivaran de manera ms libre y natural su propia alma y espritu. Posteriormente aparecieron otras escuelas con mtodos similares, a principios del siglo XX. En Norteamrica estas escuelas surgen bajo la dependencia de universidades y adems se le prepara con una pedagoga superior conocidos como verdaderos laboratorios de experimentacin pedaggica. En 1896 estos laboratorios fueron formados por J. Dewey y su esposa Alice Chipman, en la Universidad de Chicago. Primero se hizo el experimento en la enseanza primaria. Vitalizando y socializando la enseanza. Luego se vincul la escuela al hogar y a la comunidad a travs del estudio de ciertas materias como la historia, geografa, civismo, etctera. Se cuidaba de la enseanza individualizada, tambin actividades manuales prctica, talleres, trabajos de cocina, labores textiles, etc. Luego, psiclogos y pedagogos aplicaron una observacin sistemtica sobre la vida infantil. Todo esto de tal manera que el docente slo vino a ser un promotor de un proceso auto educativo. Posteriormente la Columbia University de Nueva York, cre la Horace Mann School y la Lincoln Experimental School, con similares objetivos. Slo que esta vez el experimento se ampli hasta el kindergarten, una escuela primaria de 6 y una high school, con 12. Luego ambos fueron fusionados. Enseguida se fund la Speyer School, en Nueva York. Al servicio de la Escuela Normal (Teachers College) de la Universidad de Columbia. De tal manera que posteriormente, casi en todos los Teachers Colleges de Norteamrica, existen estas escuelas de prctica, demostracin y experimentacin pedaggica, varias de ellas formando parte de las propias universidades, como la de Harvard, Yale, Minnesota, Missouri y otras. Todos estos experimentos escolares tambin permitieron la fundacin de nuevas escuelas en otros pases como Blgica, Italia, Rusia, Suecia, Japn, etctera. Tambin, como es natural, se pens en coordinar a todas las "escuelas nuevas", y para ello se fund en 1899, por iniciativa de Ad. Ferriere , el Bureau Internacional des Ecoles Nouvelles (con sede en Ginebra, Suiza). En 1919, en una reunin convocada por esta Oficina fueron aprobadas las bases de estas escuelas. 10 prescripciones se requieren a su organizacin general: Son laboratorio de pedagoga prctica, internados de tipo familiar, se establecen en el campo, aplican el sistema llamado de bording-house, acepta la coeducacin, son obligatorios los trabajos manuales (de preferencia la carpintera), hay prcticas agrcolas y agrcolas, se da tiempo para los trabajos libres, se practica la gimnasia natural (juegos y deportes tambin), al excursiones. En cuanto a la formacin intelectual tambin existen 10 prescripciones: Se rechaza la escuela pasada en la memoria mecnica (se impulsa el espritu crtico basado en mtodo cientfico: observacin, hiptesis, comprobacin y ley), cultivar la vocacin de los alumnos, la enseanza es activa y objetiva, se da importancia al dibujo y las materias expresivas, la enseanza se basa en los intereses del nio, la enseanza es individualizada, se socializan las actividades (todas las escuelas), de preferencia el horario matutino, se estudian pocas materias por da (pero buscando que queden relacionadas con las otras), pocas materias por mes o trimestre. En cuanto a la educacin moral, esttica y religiosa se reconoce nueve principios: Prctica gradual del sentido moral, crtico y de la libertad, autonoma escolar (organizado por repblicas escolares o monrquicas constitucionales), las recompensas son para fortalecer el espritu creador y de iniciativa, los castigos se basan en la razn y para el mejoramiento moral y cvico del nio, la emulacin se sustenta por la comparacin del trabajo anterior con el presente, la escuela requiere un ambiente bello (orden e higiene), msica colectiva (canto coral u orquesta), se vincula la educacin moral con la intelectual, esttica y religiosa, se practica la tolerancia religiosa.

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LA ESCUELA NUEVA Y SUS ORGANIZACIONES IMPORTANTES Antes de la Segunda Guerra Mundial, la Liga Internacional de la Nueva Educacin aade que: "La escuela nueva prepara en cada nio, no slo el futuro ciudadano, capaz de cumplir sus deberes para con la Patria, sino tambin con la Humanidad". ste es el principio de la "paz por la

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escuela", que ms tarde sirve de motivo fundamental para organizar la UNESCO. De todas formas, no todas las escuelas nuevas aplicaron todas estas restricciones. Pero definitivamente, por todas partes surgieron escuelas normales y nuevos mtodos de educacin. La primera asociacin pedaggica internacional profunda del 6 agosto 1921. Es la "Liga Internacional de Educacin Nueva". Y sus principios ms importantes que las inspiran son: el fin esencial de toda educacin es preparar al nio a querer y a realizar en su vida la supremaca del espritu; la educacin debe de respetar la individualidad del nio (la cual se desarrolla por medio de una disciplina que facilite la libertad de las fuerzas espirituales de este); se da libre curso a los intereses innatos del nio (los que surgen espontneamente en el para que encuentren su expresin en las diversas actividades de enseanza); cada edad tiene caracteres propios (la disciplina son organizadas por los nios mismo, se trata de autodisciplina. Los maestros son colaboradores importantes, pero se tiende al autogobierno de la comunidad escolar con armona entre maestros y alumnos); la competencia egosta es desterrada del escuela y estimulado el espritu de cooperacin, dirigiendo al nio a ponerse al servicio de la comunidad; que haya cooperacin entre los dos sexos, con una instruccin en comn para ambos, facilitando la influencia de uno sobre el otro; se trata de formar al futuro ciudadano para que cumpla sus deberes para con su prjimo, su nacin y la humanidad, y que a la vez el hombre sea consciente de su propia dignidad como ser humano. La pedagoga contempornea concibe al hombre como una energa activa y creadora. Por eso es que la pedagoga en el siglo XX es fundamentalmente, pedagoga de la accin. Tambin es conocida como pedagoga activista. PRAGMATISMO El psiclogo americano William James (1842 -1910), es como fundador (con Pierce) de la corriente filosfica del pragmatismo. Segn la cual, el conocimiento humano y la ciencia se explican por los servicios que sta presta a la conservacin de la vida. La filosofa tradicional pretende una relacin objetiva de lo real con lo ideal, pero lo que en verdad se trata es que lo que fomenta la vida y lo que es eficaz en la existencia, es lo fundamental, en cuanto que gua y conserva la accin (pragma). Lo que cuenta, afirma James, es el valor efectivo ( cash-value) de la verdad en trminos de experiencia. La educacin es un proceso vivo que permite al hombre reaccionar adecuadamente ante las diversas circunstancias. Se trata de "posibilidades de reaccin", que son adquiridas en el hogar, la escuela y el trato social. Hay dos tipos de reacciones: las congnitas y la actividad. Las congnitas estn vinculadas a la vida instintiva del hombre (miedo, amor, imitacin, curiosidad). Las adquiridas son hbitos manuales, intelectuales y emocionales que orientan la vida del hombre, as como los recursos y medios adecuados para comportarse (to behavior). La educacin es la que se ocupa de organizar esta variedad siempre creciente de reacciones, coadyuvando a la realizacin de actitudes cada vez ms eficaces para mejorar. John Dewey (1859 -1952) da seguimiento a estos conceptos pragmticos de la educacin. Opone a la pedagoga herbartiana, "la educacin por la instruccin". Es decir, la idea activista de la "enseanza por la accin" (learning by doing), dado que la accin manual e intelectual es la que promueve la experiencia. De manera que la educacin no es otra cosa que una continua reconstruccin de la experiencia. ACCIN significa rechazar el aprendizaje mecnico informal, rutinario y tirnico. Pero igualmente hay que oponerse al cabo y al anarquismo educativo. Se debe acudir al inters productivo del nio, a su libertad e iniciativa para el progreso social. Se requiere una ocupacin ACTIVA, para renovar siempre el espritu de la escuela. La vida y el ambiente natural es fundamental para el nio. Vivir directamente con la vida y no solamente aprender lecciones intelectuales. La escuela es una comunidad embrionaria, una sociedad en miniatura. En suma, cierto tipo de cultura debe encarnarse en experiencia madura de adulto. Y as, Dewey aplicara a su doctrina un enrgico carcter psico -gentico. Lo cual implica partir de los poderes o instintos del nio, avanzar apoyndose en sus intereses y actitudes. Y esto impulsar su evolucin. Se trata del mantenimiento de la vida (los procesos y actitudes psico -biolgicos son los

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instrumentos o medios). Por esto el problema de la educacin toma en cuenta el medio y evolucin social. Y en la poca contempornea con los mtodos y operaciones industriales se requiere un mejor conocimiento de los hechos y leyes de las ciencias naturales y sociales. Debido al avance tecnolgico. Y con todo esto Dewey se aproxima a los ideales de una democracia social. Se trata de impulsar un inteligente sistema de educacin pblica, para que las grandes masas de trabajadores no desprecien el trabajo manual ni queden en la incapacidad de prepararse para las nuevas condiciones de vida. Por eso se dice que la doctrina de John Dewey es una pedagoga pragmtica, instrumentalista, psicogentica, social y democrtica. Muchos otros continuaron la noble tarea de Dewey. Uno de ellos es William H. Kilpatrick, que sobresale porque es el creador del mtodo de proyectos, en cuyos principios se hace ms comprensiva la teora pedaggica. En estos principios establece que: la democracia es aceptada como el fundamento de la accin social (por democracia se entiende el esfuerzo por dirigir la sociedad sobre una base de respeto por la personalidad); la educacin se interesa por desarrollar personalidades y hacer las auto directoras, primero porque considera a todas las dems personas en iguales condiciones y segundo porque puede permitirse esforzarse por una mejor cualidad de vida de la cual puede disfrutar; en una sociedad tan desarrollada, no podemos controlar la as que nunca sabemos lo que ocurrir y necesitamos vivir experimentalmente, para esto nos sirve la educacin; la cultura nos permite determinar cmo vivir a un grupo cualquiera y es un instrumento educativo ms poderoso que el escuela; psicolgicamente aprendemos lo que vivimos, es decir, construimos cada cual nuestra propia personalidad de acuerdo al gnero de vida que aceptamos como medio de vivir; aprendemos mejor cuando la vida se basa en una actividad consentido y con entusiasmo el objetivo de terminar lo que ha de ser observado, relacionado, aceptado finalmente, aprendido con autenticidad; aprender depende de un organismo completo que el diverso naturaleza, as que la enseanza no puede reducirse slo a algunas materias escolares hay que atender las actitudes secundarias que se forman. En Alemania Jorge Kerschensteiner (1854 -1932) llega a similares resultados partiendo del humanismo y de Pestalozzi. La cultura est all (como un estado) pero para entrar en posesin de ella hay que vivir. "Proceso". Para ello es fundamental en el alumno el gusto por el trabajo colectivo para prepararlo adecuadamente en su futura profesin. Debe adquirir los bienes culturales mediante un esfuerzo activo, consciente de los objetivos y rendimiento de su accin, con un esfuerzo propio dirigido a la produccin, sea espiritual, normal. Slo es socialmente valioso el trabajo que ennoblece al individuo como miembro de una comunidad de hombres benevolentes. La escuela debe de organizarse por medio de una libre cooperacin tcnica y moral.

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LA ESCUELA DEL TRABAJO La Escuela del Trabajo se desarrolla hacia todos los lados a donde se dirigen estas inclinaciones e intereses. Trata de conformar las fuerzas morales del alumno. Es una escuela de comunidad de trabajo en la que los alumnos se perfeccionan, ayudan y apoyan recproca y socialmente asimismo y a los fines del escuela, para que cada uno de ellos pueda llegar a la plenitud de que es capaz por naturaleza. Posteriormente las "escuelas del trabajo" son una comunidad de vida cuyos continuadores se dividen, fundamentalmente, en dos grandes grupos: los que toman en cuenta principalmente el principio de la accin por las fuerzas emotivas individuales y los que toman en cuenta con mayor prestancia el aspecto manual y econmico -productivo de la escuela. La escuela no es un auditorio sino un taller, no slo se adquieren conocimientos sino tambin destrezas. Se trata de vivir y experimentar. El trabajo productivo debe constituir el punto de partida y el centro de toda la educacin y no un simple apndice o complemento de ella. Como es natural dentro de este desarrollo de la pedagoga de la accin muchos la combinaron con el socialismo cientfico afirmando que una sociedad de clases nunca puede llegar a una apreciacin completa y positiva del trabajo y de su valor socialmente educativo.

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LA ESCUELA ACTIVA En Suiza Adolfo Ferriere (organizador del escuela nueva internacional), Pedro Bovet, Eduardo Claparede (1873 -1940) y Juan Piaget suministra nuevos fundamentos bio -psicolgicos para la nueva doctrina. Consideran a la escuela activa donde el nio se reconoce como un organismo vivo. La educacin es el arte de desarrollar las fuerzas sanas del nio, primero en conformidad con las leyes biolgicas del proceso para marcar una diferenciacin su correspondiente concentracin en las facultades del nio y su fuerza volitiva, para convertirlo en un individuo fuerte y socialmente apto para el bien comn. Se debe partir de los intereses psicolgicos y naturales del nio. No slo se trata de apropiarse, el escuela, de las cosas aprendidas, sino de asimilarlas. Eduardo Claparede es psiclogo e inventor didctico. Prefiere llamar a la educacin activa: educacin funcional. Ya que la actividad tambin puede referirse a una necesidad bio -, cuando el sujeto reacciona incluyendo una funcin vital. As que el trmino actividad se opone a la coaccin externa, a la obvia evidencia, a la repugnancia o indiferencia. Pero tambin el trmino actividad, se reconoce como sinnimo de, trabajo. Una verdadera educacin crea en el nio la mejor conducta para satisfacer sus mltiples necesidades orgnicas e intelectuales, en suma, vivir.

En conclusin, la pedagoga de Claparede goza de una concepcin funcional, ldica, individualizadora y social de la educacin. Juan Piaget fue discpulo y colaborador de Claparede, investiga, siguiendo un mtodo clnico original, como piensa el nio y cul es la causa de que se exprese con una lgica distinta de la del adulto. De manera tal que el desarrollo de la inteligencia parece que no es debido al aumento de conocimiento, sino a una estructura mental. W. Lehmann y Salvoni tambin se dedican a la pedagoga activa de la Candelaria conocida como educacin por la vivencia, vinculada a la filosofa de la vida. Se entiende "vivencia" como experiencia vital; que es algo ms que la simple aprehensin perceptiva de algo. W. Lehmann en su libro La idea de vivencia y su valoracin pedaggica, 1927, la define como un proceso experimentado que modificar la conducta de una persona incorporando en unidad vital diversos aspectos de quien la vive en un afn de expresin. Una vivencia puede ser despertada por una persona, la naturaleza, un trabajo, una excursin, la msica, un sueo, una rivalidad, etc. Y en Italia, Murilio Salvoni (1879, 1933) fue un gran promotor de la educacin por la vivencia. Es un libro Un ventennio di Scuola attiva (Roma, 1927), hace notar que "las actividades de adquisicin verbal (memoria verbal) y de expresin verbal, de las cuales se preocupa casi exclusivamente la escuela actual, no son ms que una pequea parte de la actividad de la vida, y todo el remanente vasto y complejo de las funciones fsicas, intelectuales y morales no puede educarse por medio de palabras como la escuela de hoy parece creer". En Espaa, aboga por la reforma de la educacin, Lorenzo Luzuriaga (1889 -1959). En una gran diversidad de artculos y libros estudia que el sentido y alcance de la reforma es exigido por la educacin actual (de su tiempo).

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LA EDUCACIN ACTIVA EN EL SIGLO XX La educacin activa en el siglo XX demuestra concretamente varios hechos: Que el nio aprende cuando lo hace personalmente haciendo uso de la observacin, reflexin y experimentacin (proceso auto educativo); que la enseanza debe ser a la medida del nio, o sea, adaptarse a la naturaleza peculiar de cada alumno (individualizacin de la enseanza), o por lo menos, adaptarse a grupos de alumnos de parecido tipo de inteligencia (educacin diferenciada); que junto a la formacin intelectual se deben poner en prctica las aptitudes manuales y toda energa creadora (vocacin integral); que la enseanza debe ser organizada a fin de que tenga un efecto total en la formacin del nio, sea unificada al aprendizaje o bien a los hechos propios de la experiencia infantil (globalizacin), para lo cual tambin se puede requerir la coordinacin didctica; que la educacin es vida y empresa para la vida, y y en eso consiste la colaboracin humana (socializar (, por lo que es importante que el aprendizaje sea mediante trabajos colectivos, por equipos, etc., sin dejar de respetar la individualidad de cada cual (socializar la enseanza); que

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para ejercer la educacin es necesario conocer el desarrollo biopsquico del alumno (pedagoga psicogentica). En diversos pases tuvieron gran importancia, para la educacin funcional, los centros de globalizacin o "centros de inters" como les llama Ovidio Decroly (1871 -1932). Y deben ser fijados de acuerdo con las necesidades primordiales del nio en su diversidad de ambientes (familia, escuela, mundo animal, vegetal, geogrfico, universo). ste programa de "ideas asociadas" elaborado por el mtodo de centros de inters, sustituye el programa de enseanza por captulos y sus captulos de los tradicionales libros de texto. An cuando la enseanza tenga que seguir una serie de etapas formales para que tenga lugar la observacin, asociacin y expresin. Es as como la pedagoga norteamericana, en particular, recurre al "mtodo de proyectos" a fin de globalizar la enseanza mediante actividades manuales, en lo cual ya no es necesario el mecanismo de etapas formales. Originalmente se llam proyecto a la tarea que se dejaba a los nios para que le hicieran en su casa, fue despus que se le dio un carcter ms amplio en que no slo se requiere la atencin sino tambin la intencin. Esto ltimo involucra la iniciativa del alumno. Fue por esto que impulsando el mtodo de proyectos, Kilpatrick clasifica los proyectos en cuatro grupos: de produccin, de consumo (aprender a utilizar lo producido), resolver problema, perfeccionar la tcnica. Y esto llevado al plano didctico se establece como una actividad motivada por medio de una intencin; un plan de trabajo manual que, una diversidad globalizada de enseanza; un ambiente natural. Por su parte los soviticos crean un mtodo globalizador de enseanza llamado "complejos" o temas sintticos. Consiste en referir o concentrar el aprendizaje alrededor de tres grandes grupos o "complejos" de fenmenos: La naturaleza, el trabajo productivo y las relaciones sociales. Y que se pueden extender tambin a dirigir problemas vitales como el ambiente local del nio, comunidad, municipio, Repblica, relaciones internacionales. El mtodo de los "complejos" es un serio ensayo para llevar a la prctica el principio de la escuela productiva y por eso se entiende que el eje de ese mtodo es el trabajo humano. Requiere un estudio profundo de las fuerzas productivas que utiliza el hombre, as como su relacin con la sociedad (relaciones sociales). Todo lo cual implica que haya una buena organizacin del trabajo en una sociedad determinada. En realidad, dice Blonsky, este mtodo es una forma de aplicacin del mtodo del materialismo dialctico a la pedagoga. La enseanza sinttica global ha tomado sus particulares orientaciones en Alemania y Austria. Relacionando el principio de la escuela en comunidad de vida con el de la conservacin instructiva libre. Los planes y programas de estudio son reemplazados por temas globalizados de trabajo docente, para tratarse mediante el libre cambio de impresiones. El mtodo de la "enseanza global "y el de la "conversacin instructiva" se apartan de todo esquema problemtico. El maestro no se aduea de la conversacin sino que slo interviene para evitar la charla insustancial, rectificar errores y proporcionar la informacin necesaria. La actividad de la clase se orienta alrededor de cambio de opiniones, discusiones, debates y el Maestro se mantiene a la expectativa. As es como la individualidad de cada cual se afirma. ste mtodo de la libre discusin conduce al nio hacia la actividad creadora. De tal manera que ni el Maestro conoce, al principio del debate, donde lo conducir el inters de los nios. Rude ha llamado a esta forma de enseanza: escuela solidarista alemana y austriaca. Es fundamental que prevalezca una atmsfera de ayuda mutua y de colaboracin. Siempre al servicio de lo verdadero, lo bello y lo bueno.

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LA ENSEANZA SIMULTNEA Se sabe que la enseanza simultnea consiste en impartir a todo un grupo de alumnos la misma enseanza para todos, en cambio la educacin diferenciada, toma en cuenta las diversas aptitudes y tipos de inteligencia de los alumnos, en el acto didctico. De cualquier manera, en la enseanza simultnea, conforme se iban seleccionando los mismos alumnos se iban diferenciando el estudio de las materias a que se aplicaban. El iniciador de esta distribucin fue Melanchton que previ la reparticin de alumnos en 3, no segn la edad sino segn los conocimientos que haba adquirido el alumno. Y as le siguieron otros. Fue Felbiger quien formula en el siglo XVIII los principios de la enseanza simultnea. Era preciso descubrir medios para lograr una clasificacin

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entre los alumnos. Ya en tiempos de la psicologa experimental, particularmente con Claparede (la escuela de la medida) y W. Stern (la seleccin de los alumnos), establecen con mayor rigor la seleccin de los escolares. Y as se se da con mayor acierto la formacin de clases ms homognea y ms diferenciadas, segn el caso. De tal forma que se obtenga mayor rendimiento del alumno. Lo afn o mejor Anton Sickinger que clasifica indiferencia a los alumnos de acuerdo a su capacidad y rendimiento escolar. A este mtodo se le conoce como: "Sistema escolar de Mannheim" ( Mannheimer Schulsystem). Tambin conocida como el de "aulas paralelas". Y de esta manera las reas se llaman de: clases normales, clases de aceleracin, clases auxiliares, clases para nios dotados, clases para nios del odo deficiente. Por su parte el doctor Sickinger formula en dos principios el fundamento pedaggico de su sistema: igualdad de derechos para todos; no va a todos el mismo tratamiento educativo, sino que cada cual lo que necesite. Agregando que para que esto se cumpla el nmero de alumnos en cada aula debe ser reducido. Adems de que dentro de la misma aula se practiquen subdivisiones para afirmar la tendencia a una individualizacin de la enseanza. GRUPOS MVILES Claparede se inclina por lo que llama "grupos mviles". Es decir, en vez de formar para todo un ao grupos fijos de alumno, se tiene en cuenta el grado de capacidad de cada uno, para distribuirlo en diversos grupos. De tal forma que ningn talento se ha desperdiciado. De cualquier manera, la clasificacin de los alumnos puede hacerse en varios grupos generales, por ejemplo: adelantados, normales y atrasados. Con las clases mviles cada alumno podr tomar su ritmo didctico y su tempo de aprendizaje (lento o rpido). El plan de los grupos mviles se aplica con preferencia a los institutos de segunda enseanza, donde las asignaturas son impartidas por maestros diferentes. El escuela primaria se le aplica en forma de "grupos de clase". Segn la cual, el Maestro distribuye a los alumnos en una clase segn sus aptitudes, intereses, su nivel mental. Y as en cada materia. Adems a cada grupo se le propone un tema apropiado de acuerdo a sus posibilidades. stos son los mtodos ms importante en los principios del siglo XX, aunque otros mtodos secundarios se fueron aplicando como el de las promociones especiales, cursos optativos, programas abiertos y semiabierto, das de estudio libre (en que se suspende la enseanza ordinaria a fin de que los alumnos se consagren a un trabajo personal bajo la direccin de los maestros). En qu punto debe detenerse esta divisin?. Dice Pedro Bovet que toda esta diferenciacin de las clases es slo un procedimiento que permite aproximarnos a la escuela a la medida. A la cual se le llama as porque pone al nio en mejores condiciones de realizarse a s mismo. Es una puesta en prctica de la educacin funcional. Y esta es la manera en que se superan los procedimientos del enseanza simultnea, para llegar a la individualizacin del aprendizaje. Sin por eso negar la socializacin educativa, sino al contrario, afirmar la. Conforme ms se toman en cuenta las peculiaridades individuales, mejor se asientan los valores sociales. El nio individualizado no queda aislado de la enseanza dada por los maestros y del contacto con otros alumnos y sin embargo, no por eso se detiene su desarrollo individual. Los maestros y libros no son ms que medios a su servicio y tal vez se van adaptando al nio, considerando que el nio mismo es el actor ntimo y decisivo de su propia formacin. As que los medios no son ms que recursos de su desarrollo individual (E. Bouchet). MARA MONTESSORI Es en este sentido que trabaja la doctora Mara Montessori (1870 -1952) con sus famosos Case dei bambini, a principios de siglo.. Su obra literaria es abundante y los ms importantes son: Antropologa pedaggica. -El mtodo de la pedagoga cientfica. -El manual prctico del mtodo. La autoeducacin en la escuela elemental. Mara Montessori parte del principio de la autoeducacin. Cada nio en el grado respectivo de su desenvolvimiento experimenta cierta necesidad de interiores que lo impulsan a una actividad libre concentrada. A esas necesidades deben procurrseles las exteriores posibilidades de actuacin, reforzando una iniciativa propia en el nio hasta que prescindan de la direccin de los adultos. A este fenmeno de la libre y activa concentracin se le llama fenmeno montessoriano. Para lo cual el profesor se sirve de un nutrido material didctico. Otro factor fundamental para que

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se d correctamente la enseanza es el ambiente. Las Casas de los nios tiene la intencin de introducir el escuela en la casa misma como propiedad colectiva y desenvolvindose a los ojos de los padres, con la supervisin consagrada de la maestra hacia el cumplimiento prctico del acero, vestirse, arreglar los muebles, hacer limpieza. El sistema Montessori ha rebasado los Jardines de Nio y se ha llevado a la escuela primaria originalmente a travs de la seora Alexander-Deschamps quien desarrolla los mtodos auto educativos a travs del programa de ideas asociadas, de Decroly, planteado a los alumnos por medio de serie de fichas o preguntas. Y luego en Italia con la Escuela Serena, principalmente en manos de J. Lombarde Radice. Para quien educacin no es una influencia ejercida de fuera hacia dentro, sino una accin del propio yo para llevarse a la vida noble y llena de valor (la humanidad). "La accin educativa consiste en promover la auto actividad del educando". De all el objetivo que tienen las escuelas para la libre y autnoma actividad del nio con nimo sereno y tranquilo, de modo que all realice las ms caras esencias humanas ante el cumplimiento de su trabajo, el alumno tiene gran libertad. Cada cual sabe qu tarea debe cumplir y en qu orden la prefiere, de modo que use juiciosamente la libertad que se le concede. En cuanto al trabajo colectivo ayuno horario semanal, el cual reserva un da para el estudio de cada materia. El mtodo Montessori fue posteriormente aplicado a otro tipo de mtodos, sobre todo en su forma didctica. Como el Mtodo Mackinder ( Mss Jessie Mackinder y la doctoraOBrien Harris: los nios aprenden de un modo individual la lectura, la escritura, el clculo elemental y otras asignaturas)), El Plan Howard (aplicado a la enseanza secundaria), El Plan Dalton ( Dalton Laboratory Plan: no hay maestros de clase sino maestros de laboratorio). Siempre convencido de que la cultura se adquieren mediante el desarrollo individual y la cooperacin de todos. Porque no se trata de una escuela sino de la vida (E. Parkhurst). LA EDUCACIN POR EQUIPOS La educacin por equipos pretende fortalecer la interaccin entre individuo y sociedad. El trabajo por grupos ha nacido tambin como una reaccin contra la enseanza simultnea. Decroy se sirvi con xito. H. Tobler lo puso en practica en Hof-Oberkirch. Y despus de la Primera Guerra Mundial se difunde en Alemania y en Austria. En Inglaterra, el gran reformador F. W. Sanderson (1857 -1923 la introdujo en el Colegio de Oundle, un tipo aristocrtico de las publics-school. Y es por este progreso que se ha pretendido entender que la historia de la pedagoga a partir de la Edad Media ha pasado por tres etapas: la de la coaccin, la de la emulacin y la del inters dirigido. Para que posteriormente con el francs Rober Cousinet se encuentre la frmula en los mtodos de la enseanza por equipos (Mtodo Cousinet). ste mtodo mantiene el aprendizaje por equipos dentro de los cuadros de la organizacin por grados. Posteriormente Pedro Peterson -Aleman(1924) la introduce como sistema de trabajo por grupos, de acuerdo a los principios de la escuela en comunidad de vida. Y su creacin recibe el nombre de Plan Jena, por haber tenido xito en la escuela primaria anexa a la Universidad de Jena. Lo que se propone es formar una comunidad de vida integrada por maestros, padres y alumnos. Cada equipo es una pequea asociacin de trabajo y a su vez suelen prestarse ayuda mutuamente entre los equipos hasta abarcar la comunidad escolar entera. El maestro es un colaborador y va de un nio a otro ayudndolo, lo mismo de un equipo a otro, haciendo sugerencias, suministrando datos, corrigiendo y controlando. La actividad docente comprende cuatro formas principales: la conversacin libre, los juegos educativos, el trabajo escolar y las fiestas colectivas. Con la escuela en comunidad de vida partimos del nio para llegar a la comunidad social, asegura V. Sturm. Pero por otra parte tenemos a aquellos que afirman la idea de comunidad como es el caso del gran filsofo Pablo Natorp (1854 -1924) en su obra: Pedagoga Social. "El hombre llegara a ser hombre solamente por la comunidad humana". De todas maneras, siempre ha funcionado mejor, cuando se cuida la autonoma y autogobierno por parte de los propios alumnos y esto es lo que se ha cuidado para el xito de los diferentes planteles en varios pases. Siempre dirigindose hacia la educacin de masas.

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LA EDUCACIN FSICA Pero tambin ha habido gran inquietud a que la educacin fsica forme parte de las materias

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en general. En el siglo XIX comienzan a aparecer tres orientaciones fundamentales referentes a la cultura fsica: la concepcin atltica y militar, la concepcin anatmico -fisiolgica y la concepcin sustentada por la idea funcional de la educacin. Se ha agregado a esto la cultura fsica con uso de aparatos, tambin la llamada Ignacia sueca que fue implementada en la misma poca en que se daban a conocer las doctrinas de Jahn y Amoros, fue cuando el ciudadano sueco Pedro E Ling (1776 -1839) concibi un mtodo gimnstico fundado en la anatoma y en la fisiologa del cuerpo humano. Este mtodo es esencialmente analtico. Por lo que el desarrollo corporal no es mecnico sino que trata de encontrar ejercicios para desenvolver todas las funciones vitales, sin excluir la circulacin y la respiracin. Sus movimientos corporales elementales pretenden cultivar todas las partes del cuerpo humano. De manera tal que no se trata slo de vigor sino de procurar la salud. Posteriormente fue destinado a fines ortopdicos ya que sus ejercicios actan sobre el esqueleto por ejemplo, la dilatacin de la caja torcica y el fortalecimiento de la espalda. Puede ser practicada por los nios y adultos. Y ayuda a la correccin de defectos fsicos. Los partidarios modernos de las Ignacia sueca la extienden hacia la prctica de juegos y ejercicios que afecten de forma importante funciones orgnicas especficas. Fue en funcin de las Ignacia sueca que de manera posterior se establece la gimnasia natural (sinttica, natural y concreta). Creada por J. Demeny (1850 -1917) y enseguida fue adaptada por otros autores. El mtodo natural nace como una crtica de las Ignacia analtica y pone ms nfasis en la prctica de los ejercicios sin una especializacin, sino simplemente por salud. Los ejercicios deben ser integrales y continuo. Y se recomiendan la carrera, el salto, la lucha, la natacin, el lanzamiento, etctera. Se trata de adquirir vigor y agilidad y todo el cuerpo debe participar. La gimnasia natural se preocupa por los aspectos higinicos, estticos y morales del alumno. Otros mtodos complementarios surgieron a partir de los mtodos naturales. Se hablaba por ejemplo, de la "gimnasia primitiva" de Niels Bukh (Dinamarca), que es una gimnasia correctiva general para adolescentes deformados por un oficio, una gimnasia mdica para jvenes que comienzan a sufrireuritmia, etctera. As es como dentro de las escuelas tambin se han implementado los juegos y los deportes. El deporte es, sobre todo, el juego por equipos. El equipo constituye 1 U espiritual, tiene un estilo y proporciona una vida superior a la individualidad. Los deportes no son slo medios de educacin fsica, sino tambin, educacin moral. Se basan por ejemplo, en el espritu de competicin, el espritu de rectitud en el juego limpio (fair play) tambin proporciona la capacidad de autodominios (elf-control). Fue con este fin que a fines del siglo XIX se celebra en Atenas, la primera Olimpiada de la Era Moderna. La higiene es un conjunto de conocimientos relativos a la proteccin y mejoramiento de la salud del individuo, y de la comunidad, as como la tcnica adecuada para poner en prctica dicho conocimiento. La higiene se refiere a cuidado del cuerpo fsico y cuidados de la psique. La educacin higinica al principio constaba slo de una enseanza terica del cuerpo humano hasta que J. Ellinger propuso la creacin de mdicos escolares, en 1877. Con el fin de llevar salud y cuidar la entre los alumnos. El primer Congreso internacional sobre educacin higinica se lleva a cabo en Nuremberg (1904). Posteriormente se ha cuidado de prevenir la salud a travs de inspeccionar a los alumnos para que mantengan sanas su dentadura, cara y manos limpias, llevar un rcord del peso de los nios, as como proporcionarles comida para su buena nutricin; se les ensea a no estornudar cubrirse ante la boca y la nariz. Y peridicamente se les practican exmenes fsicos por parte de mdicos y dentistas. En fin, se trata de desarrollar hbitos saludables en los alumnos, as como proporcionarles conocimientos respecto a su propia salud general. Hay que recordar que la paidologa se refiere al estudio cientfico del nio y nace casi de forma paralela con la psicologa educativa. Y que la primera obra que acomete centralmente el tema se debe a Tiedemann (Observaciones sobre el desarrollo de las facultades psquicas de los nios, 1787), el valor de su obra se reconoce slo hasta que Michelan, en 1873 y, ms tarde, Bernard Prez, en 1871 tradujeron su obra (la de Tiedemann), al francs. En 1840 publica Carlos Darwin su artculo: Un esbozo biolgico de un nio. Y posteriormente aparecieron muchos otros artculos y libros al respecto. PSICOBIOLOGA

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La psico biologa ha tenido fuerte influencia en el segundo y tercer decenio del siglo XX, sobre todo sobre la ciencia y tcnica de la educacin. J. Watson, nacido en 1878, funda esta doctrina. Segn l la psicologa anterior a l parta de ideas abstractas e irreales con conceptos como alma, conciencia, percepcin, etctera. Pero a partir de l, asegura la psicologa se convierte en verdadera ciencia de observacin y experimentacin. De esta manera es posible estudiar la conducta (behavior, mtodo behaivorista), es decir, lo que el organismo hace o dice. Afirma que esto es exitoso porque se basa en los hechos y tiene aportes concretos a la sociedad y de la sociedad hacia los organismos. Por ejemplo, afirma, no podemos practicar la introspeccin del animal o interrogarlo sobre su conciencia, pero al privarlo de alimento y variar la temperatura en el lugar que lo colocamos, as como provocar o no en el excitacin sexual, etc. Entonces podemos observar su manera de actuar, sin preguntarle nada. Podemos hacer una observacin sistemtica y controlada. Siempre observando al organismo del animal bajo la influencia de diversas actividades, sean innatas o adquiridas. A todo estmulo corresponde una respuesta. Esta psicologa behaviorista se basa en los reflejos, tal como la neuropsicologa los describe. Los reflejos o respuestas se llaman "reflejos incondicionados" cuando se dan, de alguna manera, de forma automtica, por ejemplo cuando nacemos. Y se deduce que una incitacin determinada debe ser la que provoca esa respuesta, sin ninguna preparacin previa, dando lugar a lo que se llaman: excitaciones incondicionadas. Pero tambin es posible influir sobre la conducta por "condicionamiento", si reemplazamos, combinamos, unimos, substituimos o modificamos "las excitaciones". En cuanto a la actividad cerebral, este mtodo concluye que pensar es una manera de actuar, una organizacin motriz, tal como cualquier actividad que pone en actividad a los msculos, por ejemplo un deporte. Todo parte de un automatismo muscular. Por ejemplo, las palabras son excitaciones condicionales relacionadas a nuestro mundo de objetos y acciones. Lo que importa es tener una razn de todo esto. Hubo antecedentes a la doctrina de Watson como son los notables experimentos de E. L. Thorudike (nacido en 1874) sobre la actitud de aprendizaje de los animales. Despus a esta doctrina, llamada burlonamente "psicologa del sarbon" (arco reflejo) fue fortalecida por parte de W. McDougall, con la teora de los reflejos condicionados del ruso Ivn Petrovich Pavlov. Posteriormente, McDougall le hizo notar a Watson es un mtodo pretenda negar la existencia de la estructura intencional de la psique humana (R. M. Ogden). Y comenz a afirmarse cada vez ms la psicologa estructural. McDougall llama a su doctrina "psicologa finalista". Bsicamente mostrando que "el carcter ms fundamental de todas nuestras actividades es su finalidad". En ello consiste bsicamente el carcter de la vida psicolgica y de aqu parten todos los mtodos posibles para estudiar al hombre, tanto los mtodos objetivos como los subjetivos, experimentales e introspectivos, analticos y de asociacin libre, de laboratorio, antropolgicos, de campo, de encuestas mentales y estadsticas, psicologa, neurologa, psiquiatra, ciruga cerebral, qumica biolgica y en fin, el estudio comparado entre hombres y animales. Es de esta manera que la psicologa experimental ha incursionado con varios investigadores hacia los rendimientos de la psico-tcnica pedaggica. Y el ms eficaz de ellos ha sido, sin embargo, la Psicologa de la Forma de Wertheimer, Koehler, Koffka. Contra la psicologa atomistica que pretende explicar la vida anmica por agregados de elementos aislados, hace notar Wertheimer que los hechos ms simples de la conciencia tienen cierto grado de forma (de estructura). Debido a que lo que se da en la conciencia son siempre conjuntos y procesos totales ms o menos estructurados, ms o menos determinados, con propiedades totales, frecuentemente muy concretos, con leyes internas, con tendencias totales como caractersticas, con condiciones determinantes que impone el todo a las partes. EDUCACION GESTALT El psiclogo norteamericano Raymond Holder Wheeler (nacido en 1892) ha dado un concepto ms exacto de la estructura, forma psicolgica. Gestalt es el trmino alemn de forma. Se trata de un hecho vivido, un todo orgnico que es analizable en partes, pero eso no significa que est "compuesto" de partes. Los caracteres esenciales de una Gestalt son: se trata de 1 U dinmica (en el tiempo y espacio); sus aspectos extraen sus propiedades del conjunto; posee una propiedad y una forma particular conforme a su propia organizacin nica; mientras se mantiene su forma sus detalles pueden cambiar, por ejemplo una meloda es ms que la suma de notas

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individuales, pero la meloda puede ser ejecutada en cada clave, alto o bajo por cada instrumento, y siempre conserva su forma. Cada todo lo que est en relacin dinmica con el conjunto de la meloda de modo que ocupa su lugar en la armona sicolgica de los tonos y recibe sus cualidades musicales de toda la Gestalt.

LA PSICOLOGA DE TIPOS Tambin es importante la psicologa de tipos. Charcot reconoce cuatro tipos de representacin fundado en el predominio de algunos de los sentidos corporales: visual, auditivo, motriz y mixto. Binet acepta estos cuatro tipos pero los extiende a la forma de la inteligencia: relaciona al trabajo intelectual los tipos de investigacin y reflexin; subjetivos y objetivos; en relacin al trabajo de observacin; y lo prctico y literario, intuitivo y lgico, sensorial y versal relacionado al trabajo con las imgenes sensibles. Para Ribot lo fundamental son los modos de reaccin afectiva y los clasifica imitando las ciencias naturales estableciendo tres tipos fundamentales: sensitivos (predominio de las sensaciones internas y orgnicas, inquietud, pesimismo); activos (hall exuberancia de vida, espontaneidad, atrevimiento, optimismo); apticos (indiferencia, inercia). Paulhan simplifica las leyes psicolgicas fundamentales (asociacin, inhibicin, contraste, cuidar, semejanza, etc.) prefirindolas a estudios histrico -biolgicos y distinguiendo los siguientes tipos: equilibrados (combinacin armnica de las tendencias); unificados (se produce la armona por subordinacin a una tendencia predominante); dominados (su equilibrio es resultante de la lucha de tendencias); vacilantes (escrupulosos, contradictorios); impulsivos (actividad independiente y desordenada de los elementos espirituales); compuestos (resultante de la superposicin de orientaciones diferentes). Jaensch parte de las observaciones referentes a la serie psquica, siguiendo las desde su integracin hasta sus niveles ms elementales, para alcanzar as las formas fundamentales del ser humano. Los tipos fundamentales son el integrado y el desintegrado, con mltiples formas intermedias y combinaciones. Fouille (Temperamento y carcter) habla de cuatro tipos: sanguneo, nervioso, vicioso y flemtico. Pende (Endocrinologa psicolgica) establece los tipos fundamentales: el anablico (amante de la conservacin de la paz) y el catablico (transformador y amigo de la lucha). Kretchmer (Estructura corporal y carcter) establece sus tipos a partir de la constitucin somtica general. Los dos tipos principales son: los ezquizo-timicos (replegado sobre s mismo) y los ciclotimicos (abiertos a los dems, con quienes comparte el placer y el dolor). Jung psicoanalista habla de dos tipos: los introvertidos y los extrovertidos. W. Dilthey da inicio a la tipologa de base cultural desenvuelta despus por Spranger en los tipos: terico, esttico, econmico, poltico, social y religioso .

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PSICOANLISIS Corrientes importantes de la psicologa son la del psicoanlisis por parte de Sigmund Freud y la de la psicologa individual de Alfredo Adler. Ambas doctrinas llamadas: psicologa de lo profundo. Y se caracterizan porque encuentra la explicacin ms radical de la vida anmica en hechos inconscientes, esto es, en fenmenos de los cuales el sujeto no se da cuenta, pero que sin embargo, en forma de fuerzas recnditas y activas, influyen decisivamente en la conducta del hombre. Freud (1856 -1939) parte de la idea de que, con frecuencia, el hombre, bajo la presin de ideas morales y religiosas, expulsa de su conciencia ciertas representaciones de carcter sexual provocando, muchas veces, una lesin anmica (trauma). Pero a pesar de esta especie de censura que practica el sujeto en estado de vigilia, se presentan desde la regin del inconsciente, con todas las mscaras y disfraces imaginables, en la zona de lo inconsciente, dicha representaciones sexuales. La accin de este impulso sexual reprimido (libido) explica, segn Freud, olvidos, equivocaciones al hablar, errores, incluso los actos morbosos de todo gnero. Para Freud, hay tres clases de neurosis: actuales (neurastenia, hipocondria,; narcisista (demencia precoz, man a persecutoria); de traslado (histerismo, obsesin).

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El mtodo psicoanaltico intenta sacar de las profundidades de lo inconsciente estas representaciones perturbadoras, por medio de una cadena de asociaciones. De manera que se descubra ese complejo para que dejen de ejercer sus efectos nocivos ( catarsis, purificacin anmica). Enseguida los psiclogos que se apegaron al psicoanlisis lo aplicaron a la educacin para tratar de influir a los alumnos a fin de que logren sublimar la sexualidad mediante tareas culturales y recreativas adecuada. As es como se han descubierto las inhibiciones perjudiciales ocasionadas por la fuerza psquica inconsciente, tratando de reducir las y dominar la a travs de la voluntad. Para Adler (1870 -1937), el sentimiento de inferioridad es el complejo subconsciente fundamental que explica las perturbaciones de la vida anmica. Puede adquirirse desde la primera infancia en los "nios mimados", o bien los "nios odiados". Posteriormente en los adultos que se consideran desgraciados, as como los que son vctimas de la neurosis o del abandono. El sentimiento de inferioridad lleva a la obstinacin y otros tipos de conductas sociales indeseables. Aunque tambin para Adler insiste en que la verdadera felicidad parte del sentimiento de identificarse con el prjimo, es decir, darse a los dems. En todo esto se basa la psicologa individual que rechaza como fuente de prejuicios a la hiptesis de actitudes congnitas. Carlos Gustavo Jung (1875 -1946) fue discpulo del Freud y condiscpulo de Adler. Y termina por dar una teora explicativa de la vida humana fundada en la nocin de lo inconsciente, en funcin de tipos psicolgicos. R. Allers (nacido en 1883) hace importantes aplicaciones de la psicologa de Freud y Adler al campo de la pedagoga sexual. Otros han tratado sobre la pedagoga de anormales (pedagoga teratolgica) y se divide en dos secciones: los anormales fsicos (sordomudos, ciegos, cojos, Marcos, etc.), y los anormales psquicos. Entre ambos se encuentran los anormales por aberraciones sexuales. A estos ltimos se busca el origen en causas somticas y anmicas a la vez. Las principales aberraciones sexuales son el onanismo, la homosexualidad, el amor lsbico, el exhibicionismo, el fetichismo, el sadismo y el masoquismo. Otros se abocaron a la atencin hacia los anormales mentales (retrasados, dbiles, idiotas, etc.). Los trabajos serios y sistemticos de pedagoga teratologica fueron iniciados por Strumpel cuando se propuso investigar los obstculos patolgicos de la formacin juvenil. Luego le siguieron los trabajos de otros investigadores. Muchos fueron los mtodos que surgieron para la curacin a travs de la educacin psquica. Por ejemplo la ergoterapia o curacin por el trabajo, la ortofrena, la sugestin (hipnosis, su gestin en la vigilia, la autosugestin (mtodo de Coue), el mtodo de sublimacin, de Freud (transformacin de la libido impulsiva en valores morales, artsticos y otros que se ponen al servicio del yo), la psicologa individual de Adler (la comprensin, el abandono de la actitud de lucha por el prestigio, el reconocimiento de la colectividad y la estructuracin del individuo dentro del orden social). PABLO NATORP Con todas estas tendencias la educacin se va socializando. Como dijimos Pablo Natorp (1854 -1924) publica su libro Pedagoga Social (Teora de la Educacin de la Voluntad sobre la Base de la Comunidad -1898-), es el primero en impulsarla. Tambin aparece Hermann Cohen, la direccin ms frtil del movimiento neokantiano: la Escuela de Marburgo. Tambin fue un gran poltico, profundo pensador inspirador de la Constitucin de Weimar y del movimiento juvenil alemn, as como propulsor de la escuela de trabajo. Segn Pablo Natorp el hombre al lado, fuera de toda relacin con sus semejantes es una pura abstraccin. La comunidad de intereses sociales es lo que hace del individuo un hombre. Por esto es fundamental la educacin que desde luego, O en la la totalidad del hombre al mismo tiempo que la totalidad de la cultura. La base de la pedagoga est en valorar todas las ramas de la filosofa, incluida la psicologa. La formacin humana se refiere a la asimilacin de los valores culturales dados en la comunidad. Esto tiene que ver con el desarrollo de la conciencia humana. La conciencia es proceso, accin, movimiento. Y en ella se ofrecen tres grados: el impulso o tendencia orgnica, la voluntad con libertad, y finalmente, la voluntad racional (el querer moral vinculado al bien colectivo de una comunidad de cultura). stos tres grados de la conciencia corresponden a tres grandes actividades sociales: la economa, la jurdico -poltica y la educativo -

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moral. As encontramos que hay un paralelismo entre la vida individual y la vida social. La existencia humana slo puede ser moralizada cuando se encuentra a la cabeza la idea racional y se convierte en realidad en el terreno de la actividad econmica y poltica. El progreso de la cultura se da en tres fases: especificacin, homogeneidad y trnsito continuo de la cultura misma. Posteriormente la ciencia exige: la unificacin (una especie de reordenamiento). La ciencia no avanza desordenadamente, de hecho, las nuevas verdades se apoyan en las precedentes. De tal manera que la generalizacin va dando uniformidad a la especificacin. Es un movimiento rectilneo que va tornndose en curvilneo (la ley del movimiento hiperblico) y finalmente, el es movimiento circular la continuidad, el trnsito). De tal manera que para la asimilacin del mundo objetivo de los valores, la ley interna de su desarrollo es el trnsito dialctico (homogeneidad -especificacin -trnsito). El progreso educativo es posible gracias a la solidaridad de las funciones de la conciencia humana y al paralelismo entre individuo y comunidad. Todo aspira a una concepcin unitaria del mundo.

CAPITULO 21: PEDAGOGIA DEL FACISMO O ANARQUISMO EDUCATIVO En 1900. P. Bergemann pblica su obra con el mismo ttulo: Pedagoga Social inspirada en la antropologa y la biologa. Pero todos en general estn de acuerdo en la importancia de la sociedad y su desarrollo cultural, dentro de la educacin. Algunos dndole importancia a la vida democrtica de los pueblos, por ejemplo John Dewey en su obra: Democracia y Educacin. Las instituciones comienzan a ser fundamentales para la vida de las naciones, as como la justicia social. Podemos mencionar a Nicholas Murrey Buttler (1862 -1947), quien como presidente de la Universidad de Columbia ejerce una influencia decisiva en la vida pedaggica y poltica de Norteamrica, escribe: "La sociedad ideal, y el Estado ideal consiste en una democracia en la cual cada hombre y cada mujer sean aptos para ser libres, para realizar los mejores esfuerzos posibles por expresar su propia personalidad participando en las grandes instituciones y esfuerzo que constituye la civilizacin, y en el beneficio de los dems, animados todos de igual designio". Y la constante en la democracia siempre es la libertad individual en congruencia con la sociedad como un todo. Haciendo notar la cada en la mecnica propia del Estado y su tendencia a organizar a la humanidad en una masa burocratizada. De tal forma que la democracia pasa a ser slo un sistema para que crezca la educacin y el estado de igualdad a fin de que se imponga la esclavitud como principio universal y real hacia las mayoras (mayocracias). Hay un enorme fenmeno de esclavitud mundial, por eso la preocupacin de todos por una democracia en manos de los pueblos. Un ideal que slo puede responder a un sueo y una metafsica irrealizable, una utopa. Y con ello tambin tenemos que nos olvidamos de cultivar el amor de pareja y el hecho mismo, de que en algo tan simple se encuentra la base de la salud familiar, que es clula importante para toda comunidad. La sexualidad es un continuo en la pareja basada en el amor, el cortejo entre uno y otro nunca termina, ni debe terminar. Y adems, hablando de la sociedad, hay que hacer diferencia entre lo que es una comunidad basada en una fraternidad universal, que rompe las fronteras y los intereses propios de una nacin particular, y una comunidad que ese pas mismo. Puesto que este ltimo tiende a la burocracia como forma de libertad que en realidad es para los intereses, de una persistente esclavitud global. Mientras que una comunidad como fraternidad universal, es ms selectiva, respeta los derechos universales propios de la humanidad, unidad en democracia, y se aplica, dentro de sistemas educativos, hacia el encuentro y desarrollo de una conciencia autntica, basado en el principio de que la conciencia, antes de colectiva, es un fenmeno que se desarrolla en lo individual. En la bsqueda de este desarrollo autntico de la conciencia han aparecido grandes pedagogos que sin embargo tienen tendencias hacia el anarquismo educativo o simplemente, el fascismo. Es el caso de Ernesto Krieck y otros que desarrollan la pedagoga nacionalsocialista. Parten primero de ideales democrticos, pero luego se dan cuenta de que el objetivo es la ciencia pura de la educacin, descubriendo nuevas leyes en la base de los conocimientos. Cada pueblo y cada raza tiene su peculiar estilo de cultura, su propio tipo histrico de educacin, afirma Krieck. Una educacin eficaz tiene siempre como base imprescindible, segn el, firmes ordenaciones sociales y una sustancia espiritual objetiva. De tal manera que todo individuo es miembro de una sociedad limitada en tiempo y espacio, y nutrida de cierta sustancia histrica. Es en este sentido que la humanidad no es la suma de todos los individuos, dado que

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sus elementos constitutivos son: "las razas, pueblos y crculos culturales, que a su vez se subdividen en crculos comunales elementales, y los individuos aparecen slo como miembro y rganos de tales unidades vitales superiores. La humanidad es entonces la comunidad como organismo social (organismo vivo, aclaramos)". No hay pues comunidades con sus ordenaciones jurdicas y religiosas, sociales y polticas que surjan de una concentracin artificial, por un acuerdo consciente y contractual de hombres que vivan antes aisladamente en estado de naturaleza, como lo quiere Rousseau, sino que la comunidad es la condicin esencial necesaria originariamente para la vida de los individuos. El individuo proviene de la comunidad y ese es el sentido de su vida y el cumplimiento de su destino. La comunidad es un organismo espiritual y su unidad se revela en uniones y contenidos espirituales Posteriormente, las circunstancias polticas de su pas llevaron a Krieck a deformar esta pedagoga de tipos histricos (el ateniense, el guerrero espartano, al ciudadano romano, al caballero medieval, al monje catlico o budista, etc. Tipos histricos que en general no alcanzan su pleno desarrollo y madurez y cuando lo logran que convierten en las cimas ideales de la humanidad. La educacin se encarga de estudiar estos tipos histricos). En su libro: Educacin Poltica Nacional reduce la esencia del estilo de vida a los conceptos de raza y espacio vital y proclama como objetivo de la pedagoga la educacin racial popular al servicio del FIURER. Posteriormente su libro: Educacin nacionalista, lleg a convertirse en el catecismo de esta pedagoga fascista. Este ideal fue llevado al extremo por varios nacionalsocialista como por ejemplo, F. Hordt, A. Bacumler (Comunidad humana y ciencia) y, principalmente, K. F. Sturm (La Educacin alemana en su evolucin). ste ltimo se opone a la idea abstracta del hombre como fundamento de la educacin. Parte del concepto de raza en funcin de la cual hay que formar al hombre nacional, el hombre alemn al servicio del Estado nacionalsocialista, para asistir al conductor del pueblo. Terminando as con la ficcin universal de un ciudadano del mundo. Porque lo que hay que formar es al hombre soldado y poltico de la gran Alemania. Aqu vemos como una nacin a travs de la pedagoga fascista tiende a basarse en el personaje (el individuo) como eje de toda la comunidad. Pero al mismo tiempo, es la comunidad, por su derecho histrico y de raza, que se declara superior, y ante la cual, ningn individuo tiene poder superior a esta, sino el FIURER, una especie de Dios infalible. El nico individuo que tiene valores reales es el FIURER, y fuera de l ningn individuo importa, slo la comunidad elegida es la importante. Ya no hay un paralelismo: individuo -comunidad. La comunidad se ha hecho absoluta e infalible, el individuo ha dejado de existir. ste es el principio que fundamenta a una comunidad religiosa guiada por su lder o FIURER, declarado hijo de Dios nico. Y por supuesto, esto trae a colacin la presencia de una diversidad de comunidades indgenas, tnicas y misteriosas que se basan en "usos y costumbres". Resguardando en su bagaje histrico cultural una serie de misteriosas enseanzas declaradas espirituales. Y en este tipo de comunidades indgenas se encuentran contactos con la sagrada tradicin inicitica, pero tambin enormes dogmas que separan a unas tradiciones particulares de otras, sin conciliacin posible, basadas en el sectarismo y la supersticin. Y la realidad de estas comunidades se mueven por la dictadura de un FIURER, que se declara sucesor espiritual de aquellos que lo han dejado en esa posicin. Y junto con esto tambin nos encontramos con las monarquas que alrededor del edad media han declarado que slo ellos son representantes de Dios en la tierra, y que todos estn obligados a obedecerle, anulndose toda libertad individual de los miembros del pueblo. Es entonces fundamental comprender que en la base de una verdadera comunidad, ms que la raza, creencia, posicin social, religin, sexo, etc. Se encuentra la comunidad organizada jerrquicamente (por grados de conciencia) teniendo a la cabeza una asamblea inicitica y de forma invisible a misioneros cuya maestra es invisible, salvo para sus discpulos. Es de esta manera que la sagrada tradicin inicitica es resguardada. Respetando la democracia de los pueblos y su paralelismo en desarrollo de conciencia entre comunidad e individuo. Sin embargo, no siempre tuvieron extremos de la comunidad basada en la raza como nica autoridad en la educacin universal. Pero si influencias importantes como es el caso de la que tuvo Hegel en Europa, particularmente en Alemania de otro tiempo diferente al de los nazis. Al morir Hegel se establecieron dos bandos antagnicos: la derecha y la izquierda hegelianas. Los de la derecha defendan la dogmtica religiosa, particularmente la cristiana (escolstica del

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hegelianismo). Mientras que los de la izquierda se aplicaban a los problemas del hombre, reconociendo que Dios era un ideal inconsistente inventado por la humanidad (Strauss, Feuerbach, Marx, Lassalle). Para los de izquierda simplemente, la escuela debe ser una comunidad al servicio de la produccin real de bienes econmicos. Y todos sus conceptos bsicamente funcionan de acuerdo al materialismo dialctico. No hay libertad individual aislada, toda libertad individual se sustenta por la comunidad como: socialismo o comunismo. La voluntad del grupo debe prevalecer sobre la voluntad igual, en todo y para todo. La autoridad es el medio de ayuda al alumno para lograr los objetivos de la sociedad comunista.

CAPITULO 22: PEDAGOGIA Y EXISTENCIALISMO Tambin hay otro aspecto que tenemos que considerar dentro de la ciencia educativa y es el hecho mismo de la existencia. Dentro de la cual el papel del individuo va a retomar, de alguna manera su papel fundamental. Ya Sneca sealaba que la educacin debe preparar para la vida, entendiendo por vida la actividad individual y social de los adultos. Y refirindose particularmente a "lucha por la existencia". Es por esto que se comprende que la etapa utilitaria de la vida ha predominado en la segunda mitad del siglo XIX, defendida as por Herbert Spencer. Tambin lo hicieron como vimos, los dedicados a la pedagoga de la accin, donde la fundamental libertad individual hace posible que la escuela se convierta en una "comunidad embrionaria de la vida", con lo diverso tipo de ocupaciones sociales, desarrollando arte, lo mismo que ciencia. Tambin dndole mucho valor a la educacin en la infancia. Por eso es que la llamada "pedagoga de la vida" es una reaccin y protesta contra las formas mecnica de la existencia de nuestro tiempo enajenada por el tecnicismo y el materialismo literal. La vida parece desarraigada, destrozada y mecanizada asfixiada por un racionalismo extremo y un sentimentalismo corporal divorciado del mundo interior. Todo lo interior, metafsico o religioso debe desaparecer en nombre de la razn extrema; lo natural es considerado primitivo y no se distingue una naturaleza interior que tenga derechos de ser la naturaleza misma. Lo moral es secundario a lo social. En fin hay una miseria anmica que a principios del siglo XX reclama un nuevo humanismo. Exige un hombre nuevo y un renacimiento de la cultura. Mientras la comunidad se est elevando hacia imperialismos como el comunismo, capitalismo y fascismo, el individuo tambin renace a travs de esta vertiente de la pedagoga de la vida. Quiere pasar del mecanismo ciego de la razn su progreso cultural -social a una configuracin orgnica de la vida con el desarrollo de la conciencia del individuo, donde no sea el intelectualismo unilateral quien prevalezca, sino que lo sean las fuerzas humanas como tales. El individuo reviviendo ante la descomposicin de la vida social. Es una vuelta a la naturaleza pero no basada en la perspectiva del mundo externo y sus leyes mecnicas, aunque ciertas, cientficas, empricas, del experiencia e infalible. Pero no por esto dejan de prevalecer a costa del desprecio hacia el individuo como existente. Es una vuelta a la naturaleza sin despreciar ciencia y religin ni al mundo interno y sus leyes como tales. No slo se trata de necesidad sino tambin de libertad, de una totalidad diferente, no de reproduccin emprica sino de creacin en todo sentido, no slo de conceptos sino de plenitud. Este derecho a la vida plena y a un nuevo humanismo tiene sus precedentes en Federico Nietzsche, Paul de Lagarde, Laugbehn, Dilthey, Simmel y ms tarde en Keyserling y Spencer. La pedagoga de la vida trata de entender la ntima estructura de la existencia humana. Por eso tambin se le conoce como educacin existencial. La psicologa deseaba y la experimental permiten captar la vida humana pero basados en la conciencia natural, es decir, en la mecnica y en la biologa. Flix Krueger adopta la posicin intermedia, enseando que el pensar psicolgico se haya entre el pensar cientfico-natural y el cientfico-espiritual. El primero se refiere a la ciencia emprica, racional considerando a todo como un suceder inorgnico. El segundo est en ms viva relacin con los dominios de la historia y de la sociologa. Tambin se establece en esta misma forma la diferencia entre la psicologa natural (coloca el problema "cuerpo -alma" en su centro y es considerada psicofsica. Investigando siempre sobre la base material de la vida anmica, los procesos nerviosos, fenmeno secundario -corporales de lo anmico, etc.) y la psicologa espiritual que slo se ocupa del alma (su conexin va hacia la finalidad o bien, a una estructura teleologica - opina Dilthey- y en general referida a la unidad de la

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conciencia del yo). La psicologa natural se considera causal mientras que como dijimos, la psicologa espiritual es considerada teleologica. Reconociendo que la primera carece de valores y la ltima determina los valores. Es as que la psicologa existencial establece que la psicologa no puede explicar causalmente los hechos de la conciencia, porque eso pertenece a la ciencia natural. Pero la psicologa entonces le falta algo puesto que no es una ciencia natural y su tarea es la de descubrir la individualidad. Para ello hay que revivir las vivencias de una conciencia humana con los propsitos y objetivos que motivaron su conducta (vivencia nuevo mismo que experiencia emprica). Se trata de revivir los motivos, las expresiones, la finalidad o direccin teleologica de la conducta. Entender un hecho de conciencia no est en las causas de la conciencia sino en los motivos, los propsitos y los objetivos que lo determinaron, esto significa, reconstruir un acontecimiento peculiar y nico, as es como debemos entender la historia, hacer historia de un hecho, revivir y comprender de esta forma el pasado porque se tiene en cuenta el sentido, valor e importancia de tales acontecimientos. En eso consiste el mtodo de comprensin histrica, se relaciona la parte con el todo para hacerlo integral y de esta manera se relaciona el acontecer de algo con la conducta total del sujeto. Es decir, se relacionan las partes o aspectos de la conciencia humana con la conducta total de la persona. A esto se le llama: comprende estructuralmente el fenmeno. Es de esta manera como la psicologa se convierte en ciencia del espritu o dicho de otro modo, en la comprensin de la vida o existencia humana. Y la consistencia de esto la haya en la comprensin histrica de la vida humana sus productos culturales (arte, religin, filosofa, moral, lenguaje). Guillermo Dilthey (1833 -1911) es el que da inicio a la pedagoga existencial. Habla de la psicologa interpretativa que ensea el camino para analizar y revivir la estructura de un individuo o de una poca cultural. Y tambin tiene que ver con el estudio de las acciones recprocas de los individuos entre s y las ordenaciones sociales y culturales, por ejemplo, la economa y el derecho son comprensibles en su evolucin y sentido histrico, por medio de este mtodo (revivir). El nico medio de influir eficazmente en la conciencia del ser en formacin, es el de comprender la naturaleza cambiante del alumno, su ruta histrica, su destino. Cada poca de la vida tiene su particular estructura espiritual, de tal manera que no hay un fin general y uniforme de la educacin. Pero por otra parte se est pretendiendo establecer un fin general como si se volviera a la concepcin historicista y del racionalismo propia de la ilustracin del siglo XVII y del siglo XVIII. Donde todo lo que se haca era interpretar la estructura de las filosofas histricamente dada, que son teoras de las concepciones del mundo y de la vida del pasado. Girando en torno del mtodo socrtico de investigacin que se basa en la filosofa como hermenutica ( hermeneyoo, interpretar). Es natural que la historia, incluso la de la cultura, no pueda ser el ancla de un verdadero mtodo para la psicologa ni para la educacin. Porque la historia la escriben los vencedores. Adems de que siempre queda una historia oculta de acuerdo a la sabidura autntica. Y lo autntico cambia de acuerdo a la concepcin de cada historiador. Por lo tanto es errneo pretender que la vivencia est garantizada por la historia. La historia en general, cuando pasa al papel escrito, ya es una ficcin. Los ciclos que marca la historia se mueven circularmente, de modo que la historia vuelve a repetirse una y otra vez, es la historia del eterno pasado, la historia como prehistoria eterna. Slo cuando existe un despertar de la conciencia tenemos una historia en el eterno presente.

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CAPITULO 23: EL EXISTENCIALISMO COMO UNA PEDAGOGIA HACIA EL FRACASO DE LA CULTURA Se ha buscado por todos los medios cumplir con el fatal devenir cclico de la humanidad, a fin de formar un enorme fascismo en la comunidad humana, un enorme comunismo o socialismo, al mismo tiempo que, un enorme capitalismo. Se trata simplemente de cumplir el plan que desde el principio est planteado, que unos pocos esclavicen a la humanidad, tener una enorme burocracia donde slo cabe aquellos que por propia voluntad se entregan a los amos y adems quedan en posibilidad de hacerlo, por una herencia que se viene dando a travs de las generaciones humana.

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Algunos aunque quisiera no pueden. Es el caso de que algunos nacen ricos, otros en la clase media y otros demasiado pobres como para aspirar a pertenecer a la gran burocracia. Todo esto por supuesto se est dando. El feudalismo no ha terminado, el comunismo primitivo no ha terminado, la monarqua absoluta no ha terminado, en todas partes aparecen y vuelven a brotar, de forma ms o menos oculta. Cuando lo que se pretende respetar como un trmite oficial son las constituciones de los pases que tienden a la democracia universal. Pero es una democracia que no est en manos del pueblo. Y mientras esto suceda de esa manera no puede haber paz en la humanidad. Porque cuando existen dueos de los pases y de las almas humanas, tenemos guerra. Y la historia universal es la historia de la guerra interminable. Porque se est pretendiendo atentar contra la libertad y la dignidad humana. Y cuando queremos racionar y especular con los derechos universales de cada ser humano como son la satisfaccin de sus necesidades bsicas a cambio de un trabajo digno: vestido, comida, casa para vivir. Adems del derecho al amor de pareja y al desarrollo de sus capacidades interiores y de sus virtudes, como son el amor y la voluntad. As como sus talentos y habilidades, artsticas. Cuando a un ser humano lo hacemos la ser esclavo y ya existe inexpugnable destino para convertirse en robot biolgico, miembro de una enorme burocracia, o an peor ni siquiera con capacidad para entrar a ese esclavitud oficial. Entonces tenemos a seres humanos sin voluntad, seres humanos que se les ha arrebatado la dignidad y la libertad. Y hemos creado una escuela de criminales, es la pedagoga del criminal, la pedagoga de la prostitucin. Porque si queremos buenos esclavos, lo sujetamos a vicios como son droga, sexo y poder poltico. Hemos vuelto al circo romano donde lo que se pelea es el poder poltico como principio universal y nica va que pudiera dignificar a cada criatura humana. Y a las mujeres desde muy jvenes se les induce al sexo como vicio, no tienen oportunidad ni siquiera determinar su ciclo de la infancia o de la adolescencia. Se les enviciar con el consumismo, con la superficialidad en las redes sociales de lo ciberntico, la computacin. Con la presuncin vaca de convertirse en actores y actrices a travs de la televisin y el cine. Y aunque muchas de las grandes obras se han realizado por medio del cine y ah objetivos nobles dentro de los medios de comunicacin como la ciberntica, se tiende demasiado a la corrupcin incluso por medio del Internet, con el sexo libre para todos, y donde los nios tienen acceso a este tipo de realidades, tanto polticas, como de la simple "carne", la pornografa. Todo esto es lo que hemos creado al pretender anular el verdadero desarrollo de la conciencia, y enfocar la educacin solamente para objetivos superficiales, artificiales. La educacin como un producto cultural que slo atiende el confort en la vida exterior del ser humano y no su verdadero despertar de la conciencia ligado a lo que es por lo que es, de alguna manera csmico y tambin con necesidades e instintos humanos, con tendencias a una libertad humana pero no por eso pretendiendo exterminar la presencia del ser que en el centro de s mismo se encuentra en cada ser humano: el homo amor. Por eso los proyectos de la pedagoga de la vida tenan que fallar, porque se estaban ligando a la historia que es un terreno movedizo y de ninguna manera garanta de algo. La historia comienza con el despertar de la conciencia y la conciencia es un fenmeno individual antes que colectivo. Y sin embargo tambin es verdad, que la conciencia en su desarrollo individual es paralela al desarrollo de la conciencia en la comunidad. Pero ya no se trata de una comunidad sujeta al Estado, sino a la naturaleza misma del ser humano como tal, se trata de derechos humanos internacionales.

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CAPITULO 24: EDUCADORES IMPORTANTES DEL SIGLO XX El primer discpulo importante de Dilthey fue Marx Frischeisen-Koehler (1878 -1923). Para este filsofo, la pedagoga se ocupa de investigar cmo se realizan los valores de la cultura en las distintas concepciones del mundo y de la vida (su obra: "Formacin y Concepcin de Mundo). Mostrando con todo esto la relatividad histrica de la educacin y encontrando como solucin el interpretar el proceso educativo a fin de descubrir su validez temporal comparndola con los fines ideales, reconociendo la estructura del conocimiento autntico (estructura ontica) como funcin vital de las sociedades. Tambin insiste en el carcter vital de la educacin Teodoro Litt (Posibilidades y Lmites de la Pedagoga), quien a una el pensamiento dialctico de Hegel y la fenomenologa de Husserl, con

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la hermenutica de Dilthey. Lo que se pretende es relacionar la educacin con la totalidad de la cultura. Siempre teniendo como objetivo, los motivos fundamentales del espritu. La formacin intelectual slo es un sector parcial de terminado por el proceso y desenvolvimiento de la vida cultural orgnicamente formada y es, sin embargo, factor indispensable para que la cultura se mantenga y pueda desarrollarse. El individuo, segn Teodoro, se haya organizado dentro y mediante la cultura, pero de tal manera que el maestro y el alumno requiere una relacin intima vital con el mundo intelectual. Por esto es que educacin y formacin intelectual estn unidos lo mismo que esta unido lo individual y lo social. La educacin forma la personalidad moral, mediante una serie dialctica entre el alumno y los bienes culturales que a la vez restablecen continuamente la esencia ntima y unitaria tanto de s mismo, como estudiante, como de la colectividad. Aqu se nota claramente como Teodoro Litt, insiste por todos los medios, establecer una congruencia entre lo cultural, lo social y lo individual. Aunque su intento redunda en poner su fe en la cultura y lo social sin solucionar la investigacin sobre lo que verdaderamente es la psicologa y la pedagoga de la vida. Se limita a pretender superar mediante el mtodo dialctico, las oposiciones entre pedagoga individual y social, subjetiva y objetiva, psicologa y cultura. Giovanni Gentile y su escuela (Codignola, Lombardo Radice) pretenden superar este dualismo supuestamente de la historia con una doctrina orgnica unitaria que llama: historicismo trascendental. La existencia humana es devenir, historia. En eso consiste el desarrollo de la conciencia como vida del espritu, que no es otra cosa, segn Giovanni, que la marcha ascendente de la cultura humana. De esto trata la pedagoga que en s es, devenir del espritu. De manera que quien se refiere a la educacin, se refiere al espritu tambin. El espritu de la ley progresiva de la historia del devenir humano; nunca se petrifica definitivamente en una de sus creaciones. Los errores individuales e histricos slo lo son en cuanto se han superado (el historicismo trascendental tiene su ascendencia a partir de Hegel y su teora dialctica). De esta manera es que la educacin es siempre historia progresiva. Por ejemplo, Coprnico supera a Ptolomeo. En la ley del progreso que marca dentro de la vida misma el rumbo que hay que seguir. Es una ley trascendental. Este humanismo histrico de Giovanni Gentile, deposita toda su fe en el hombre. Y otros investigadores siguieron sus pasos. Como son: Lombardo Radice y Ernesto Codignola. Pero no fueron los nicos. Estn tratando de aplicar la dialctica a la didctica para hacer dinmica, la educacin. Tratan de poner de relieve la pluralidad de los individuos como centros originarios de la experiencia. Subrayando que el acto educativo es un proceso de colaboracin entre alumnos y maestros. Sin embargo, continan empantanados en la certeza de que la cultura es la gran panacea de la humanidad y del hombre por el hombre. An cuando aparecen opositores de Gentile, como son Guido della Valle, con su obra: Teora general y formal de los valores (1916) y tambin, Adeloqui Baratono que escribe: Crtica y pedagoga de los valores (1919). Gustavo Wyneken, con sus peculiaridades, sigue por este camino. Pretendiendo que hay progreso en sus propuestas establece que debe existir un enriquecimiento de todo presente y una liberacin de todo futuro, para el pueblo. Todo a partir de la realizacin de los valores ms altos del espritu en base a la comunidad escolar libre. Pretende, con esto, oponerse a la corriente biolgica lo mismo que a la individualista. "Por corriente biolgica entiendo yo, dice Wyneken, la fe en la vida como valor absoluto ltimo (iniciada por Darwin y formulada por Nietzsche). Es de esta forma que los bienes supremos espirituales son sentido, absoluto, como fines en s y el conocimiento y arte son los medios para enriquecer la vida y el sentimiento vital. Pero nosotros, invertimos esta relacin, contina explicando Wyneken: "la vida existe para servir a aquellos valores absolutos y para contribuir a su realizacin; en esto seguimos a los filsofos del idealismo alemn de hace 100 aos, sobre todo a Kant y Hegel". La escuela libre est servicio del espritu, del trabajo creador y los conocimientos cientficos autnticos, as como el arte desarrollando una sensibilidad noble y espiritual. La escuela no es un

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rgano del Estado, y menos de una agrupacin social particular, sino que por ella habla la humanidad ideal misma. Quien recibe su mandato inmediatamente de la verdad. Tal como la organizacin judicial lo recibe del derecho, an cuando a veces no sirva a los intereses del Estado. Con esto la sociedad vuelve a la lealtad y a la veracidad objetiva. Adems que se est exigiendo, tanto del Estado como de la sociedad burguesa, una accin de renuncia y autolimitacin fundamental; la accin por la cual el Estado slo llega a ser Estado cultural. Que reconozca sus lmites y que tenga sus manos lejos de aquellos que se hallan al servicio de poderes superiores, supra polticos, eterno (G. Wyneken). Todo hubiera estado muy bien en Gustavo Wuneken supiera que pretende con la educacin y con el desarrollo de la cultura, en fin, con el destino del hombre.

CAPITULO 25: EL EXISTENCIALISMO Con toda esta exaltacin de una filosofa de la vida no es extrao que nazca una doctrina adecuada a tales condiciones, como lo es el existencialismo (Heidegger, Jaspers, Sartre) asegura que la existencia humana individual y concreta, aqu y ahora, en la sustancial tarea de la filosofa. En esto se diferencia de la filosofa anterior que haba hecho de las ideas y de la esencia el centro de su reflexin. La existencia o vida humana, segn el existencialismo, es actividad, accin. Existir significa elegir entre diferentes propsitos como objetivo: es irse haciendo el hombre a s mismo. La existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser. La existencia humana no tiene una naturaleza ya hecha como las cosas, sino que tiene que irse creando a s misma, no es un esttico ser, sino un constante llegar a ser; no es un resultado, sino un permanente proyecto. El hombre trata de llegar a hacer algo, ello es, una esencia; pero parte de su mero existir, de cero. Se quiere, por ejemplo, llegar a ser mdico, porque no se es; amar a una mujer particular, cambiar de nacionalidad todo por no contar con una esencia dada. Por esto el hombre tiene que decidir lo que va haciendo, gracias a un acto de libertad. Existir es estar comprometido a elegir, a llenar la existencia con esencia. Es as como el hombre se va caracterizando asimismo, se va definiendo. Fue arrojado al mundo, y, perdido, tiene que encontrarse. Este encuentro existencial es posible, por un acto de profunda duda que sacude su ser, un acto de angustia, y al realizar dicho acto, realiza su existencia autntica. El hombre puede tener miedo a este encuentro personal y entonces, decidir sus actos sin ninguna crtica, aceptando lo que todos hacen. El existencia cotidiana y banal. Esta existencia banal es la huida del hombre de su propio valor y ser: la ausencia de responsabilidad, donde el hombre descarga su responsabilidad en todos los dems. An tiene la posibilidad de conformar su existencia, pero est limitado en su hacer. Sin embargo, el hombre es libre de elegir, an dentro de circunstancias limitadas. Y sobre todo, el hombre debe decidirse a hacer algo en cada instante de su vida, y de todas formas, decidirse es ya limitarse. Por eso el hombre es esencialmente fragmentario y su existencia es precaria. Es por esto que la conciencia de estas limitaciones empujan al hombre a tomar en cuenta un hecho extremo e ineluctable: LA MUERTE, es un suceso del que no quiere ocuparse de la existencia banal, inautntica. Sin embargo, la muerte es una posibilidad intrnseca y determinante de la existencia humana. La vida humana es un continuo proyectarse hacia el futuro, una perenne tendencia a realizar un plan de propsito y designio. Pero la muerte es un hecho cierto de todo lo que pueda ocurrir al hombre, de tal forma que este se ve conmovido a considerar su existencia tomando en cuenta este hecho ineluctable, todo lo cual determina su querer y lograr atento, necesariamente al forzoso trnsito a travs de la muerte, de nuestra existencia. Porque la vida es incierta y azarosa ante la muerte que de hecho, es cierta y necesaria. Al filosofar el hombre trata de comprender creencia, este es un carcter de su ser. Por esto, la actitud existencialista es una pregunta abierta. Y como el hombre se hace a s mismo ininterrumpidamente, su situacin es regularmente problemtica. Y una pregunta abierta significa siempre tener preguntas. As que el hombre no es concluso, siempre se est haciendo y constituyendo un nexo con el mundo y con los otros hombres. Esta es la existencia humana, fragmentaria, limitada, con la cual el hombre es como si llevara siempre una X en la frente. Con todo esto el hombre organiza su vida en atencin al futuro, preocupndose de sobremanera, de cuanto pueda ocurrirle. De tal forma que el tiempo existencial es la futurizacin de la vida humana.

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EL EXISTENCIALISMO fue aplicado a la educacin. En Norteamrica aparecieron muchos existencialistas como son: Van Cleve, Morris, Ralph Harper, George Kneller la educacin es un proceso encaminado a mostrar lo efmero y fragmentario de la existencia, provocando en el hombre un acto de angustia ante la nada de modo que lo conduce a descubrir por esta va la interioridad e intimidad del hombre mismo. Este autodescubrimiento es ya filosofar y lleva implcita la conciencia de responsabilidad, revelando el carcter temporal de la vida, sin ignorar su ineludible final: la muerte. Es notable el pesimismo de la filosofa existencialista donde todo se hace para vivir y sin embargo es intil porque el final es la nada, la muerte. Es una forma de vivir triste, divorciado de la esencia real de lo que el hombre es, porque es imposible saber lo que es. El educador es slo un resucitador de ello, segn el existencialismo, quien despierta en el alumno la conciencia de responsabilidad, al mismo tiempo que de la finitud y de la muerte. Sostenindolo en una preocupacin constante de s mismo. El alumno es el que tiene que decidir por s mismo, su esencia, y el Maestro es el que lo conduce y orienta en esta misin, hacindole notar su autenticidad y originalidad nica y personal. De lo que se trata es de "ser para s", el individuo mismo es el fin de su vida y de su propia existencia. Todo esto oponindose a la existencia banal y cotidiana que pretende un "ser en s", como algo impersonal, algo que es igual a todos los dems, algo que ni siquiera es hecho por s mismo como persona o individuo, sino que ya bien hecho y resuelto de antemano por la vida misma, o por alguien ms. Pero cuando se hace consciente a la persona de su existencia y por lo tanto, de su responsabilidad, surge y se mantiene la conciencia de la condicin problemtica infinita en que est condenado a vivir el ser humano que desarrolla una conciencia para finalmente fracasar ante el enemigo inevitable: la muerte. Pero es como morir luchando, morir de pie, y haber vencido la existencia banal y cotidiana, que nos hace ya vivir como muertos.

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CAPITULO 26: EXISTENCIALISMO Y PEDAGOGA SISTEMTICA W. Flitner en su libro: Pedagoga Sistemtica, trata de relacionar al existencialismo con el objetivo de la ciencia de la educacin. Poniendo en claro que es por el motivo del existencialismo de la educacin no puede establecerse como algo fijo dado que su objetivo es algo histrico y como tal cada proceso histrico tiene su carcter muy propio y esto es infinito. Por un lado tenemos a las ciencias con su desarrollo basado en las leyes fijas que comprueba y por otro tenemos a cada ser humano con sus situaciones histricas y por lo tanto, a la historia misma con su situacin global. As es como el que establecer las categoras de la realidad educativa y al mismo tiempo analizar la concreta circunstancia educativa en funcin del puesto del hombre en el cosmos. Esto hace que la educacin no pueda ser una ciencia fija y exacta, sino que con la psicologa y el existencialismo, pasa a ser una ciencia que al modo del arte, tienen que entrar dentro de factores internos que escapan al hombre racional. En este sentido podramos hablar de una supra historia y una supra razn. De una realidad que tiene como eje el eterno presente y no el eterno pasado, y como tal, la realidad que nos rodea no es la autntica realidad, debido a lo temporal extremo ya lo frgil del ser humano ante la muerte, por lo mismo, la realidad misma se sustenta, a travs de la mente como tal y no de su facultad racional solamente. Slo entonces podemos hablar de una congruencia entre la doctrina existencialista y la pedagoga. Es de esta forma que la ciencia se convierte en arte y el arte en ciencia, la religin y la ciencia son congruentes en una realidad que permite el infinito devenir de la historia en sus mltiples posibilidades segn el desarrollo de la conciencia basado en la vida de organismos individuales y a la vez, leyes exactas y precisas, inmutables, que puedan sustentar las ciencias exactas basadas en la razn. De todas maneras, la ciencia del espritu, de acuerdo al contexto histrico que nos estamos refiriendo, con la aparicin del existencialismo influyendo los mtodos educativos hacia mediados del siglo XX, no pueden presentarse nunca en forma de tramas rgidas constituidas por principios fijos. No obstante, el filosofar como actividad renacida, tal como el ave Fnix lo hace de sus cenizas, una y otra vez, en esta poca de mitad del siglo XX, revive y seala la existencia dentro

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del histrico como algo real, que es susceptible de ser sistematizado y que permite un orden de todos los conceptos y principios en la ciencia educativa. Aunque de todas maneras, en esa poca se insiste en que la sociedad y la cultura son los mximos tesoros del hombre como ser independiente y libre. Sin que por esto depende desarrollarse las enormes comunidades que pretenden tener un dominio mundial a fin de apropiarse a la humanidad a su manera. Hablamos de los grandes "ismos" como el cristianismo, islamismo, budismo, empirismo, racionalismo, y muchos ms. Pero es evidente que cuando el existencialismo se pone ante la muerte, se tenga que abrir un enorme puerta, an por el simple hecho del instinto de sobrevivencia de parte del ser humano como tal, que se pone de pie ante la eternidad cerrando el ciclo donde se encuentra separado de la realidad, y vuelve a preguntarse sobre las grandes verdades que resguarda la sabidura ancestral. Con el hecho de la muerte, la vida se han costado al mximo y entonces requiere un nuevo volver a comenzar y a valorar las cosas simples por lo que son y de lo que gozan. Y entonces volvemos a descubrir que nunca han dejado de corresponder con las realidades eternas. Nadie puede creer en verdad que la muerte y la nada persistan sobre la vida. En los hechos de la vida simple cuando se experimentan conscientemente, se encuentra la inmortalidad. ste es el siguiente paso de la doctrina esencialista sobrevivindose a s misma y a su terror a la muerte. As es como se escapa del crculo infinito y fatal y se entra a una espiral como nueva forma geomtrica del sendero. Ya Hans Lipps en su libro: La naturaleza humana. Trata de darle un seguimiento a la doctrina existencialista afirmando, en esta obra que "no slo la angustia lleva a la autntica existencia. Tambin el sentimiento de pudor y de vergenza pueden ser vas de acceso a lo mejor del espritu humano". Y concluye, en alguna parte de su obra, que la psico pedagoga existencial no puede sujetarse al mero hecho histrico ni las futurizacion inconsistente e intil, puede justificar el sentido de la existencia humana.

CAPITULO 27: LA AXIOLOGA (TEORA DE LOS VALORES) Posteriormente la educacin como ciencia va conservar su fe en la cultura y en la libertad del hombre, afirmando que el hombre, en cuanto hombre, es libre. Tambin incursiona en los temas acerca del valor, como objetivos de una disciplina filosfica, dado que la axiologa se refiere a la teora de los valores. Afirmando que algo vale cuando es adecuado a un fin. Adems el valor lleva consigo la connotacin de: jerarqua. Esto le da un carcter valorativo a la conciencia y su desarrollo. Y de acuerdo a la axiologa, con leyes internas rigurosamente objetivas. En lo referente a las decisiones frente a las preferencias que se nos presentan. Por ejemplo, muchas veces preferimos la justicia al placer, la verdad a la elegancia, etctera. El valor es ante todo un concepto de relacin, es decir, una manera de enlazar los objetos de medio a fin. Es por esto que la jerarqua de valores ha dado origen al problema de las tablas de valores. La axiologa con su teora de los valores nace en pleno siglo XX a travs de dos escuelas filosficas (las dos de ascendencia kantiana). La primera es de direccin realista y es creada por Alois Richl (1844 -1924). Para quien la disciplina fundamental filosfica en la teora del conocimiento y aunque rechaza la metafsica como ciencia, se sostiene en la interpretacin realista de Kant, al aceptar la existencia de "cosas en s", como un concepto imprescindible e indispensable. Agrega que es parte de la filosofa el estudio de los valores e ideales de la cultura. Tambin dentro de esta direccin realista aparece O. Kulpe con un neorrealismo, que consiste en fundar una metafsica como teora de la realidad. Discpulo deKilpe y de J. C. Kreibing, aparece Ernesto Durr (1878 -1913), quien establece que los fines de la educacin dependen de su jerarqua, de acuerdo a su grado de valor. Entendiendo por valor: la videncia en algo y de algo. La segunda direccin de la axiologa el escuela filosfica neokantiana creadora de la teora de valores llamada: el criticismo teoretico-valorativo. Fundado por W. Windelband (1848 -1915) quien adems de enlazar sea tan tambin lo hace de manera directa con Fitche. Asegurando en esta corriente de la filosofa es siempre una doctrina de los valores. Y todas las virtudes responde a lo verdadero como dignidad fundamental axiolgica. Posteriormente hay otros autores como por ejemplo, Hugo Munsterberg quien lo mismo que W. Wund y que Fichte, sustentan un voluntarismo. La voluntad pura, dice, es el acto

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fundamental originario que, es ella la que da un sentido extern nuestra existencia; sin ella la vida sera un sueo, un caos, nada. La esencia del querer, en la libertad, y es lo que crea valores como exigencia de lo que debe ser el mundo. Es por esto que los valores son autoafirmacin y jerarqua del existencia. para Hugo los valores de la vida y los valores de la cultura son los dos grupos fundamentales de valores. Y la esfera en la cual se ofrecen ellos es triple: el mundo exterior (objetos, cosa), el mundo en comunidad de existencia y el mundo individual. Los del primer grupo son valores de reconocimiento (valores lgicos, por ejemplo); los del segundo, valores de asentimiento (valores estticos, por ejemplo); y los terceros corresponden al individuo. Los Santo es el fundamental y sumo valor, todos los dems son expresiones y testimonios de este. Es de esta manera que el ingreso a la pedagoga es la axiologa. Puesto que la ciencia natural nada sabe ni dice de los fines de la educacin. Hasta la psicologa, segn este autor, dice cuando es el nio, no cuanto debe ser. Por ejemplo muestra cmo imita el nio, mas no explica cmo debe imitar. El modelo de los valores es la vida misma. Y en la educacin del nio se persiguen tres objetivos: conocimiento de la realidad, adiestramiento tcnico y cultura viva (cultura entusiasta de los ideales de todo orden: tico, artsticos, religiosos). La humanidad es perfectible, una ruta difcil de seguir y que hace que la tarea del hombre sea infinita. El alemn J. Cohn (1869 -1947) establece su doctrina epistemolgica que recibe el nombre de ultraquismo. Ensea que en el acto del conocimiento hay dos momentos diferentes. El primero proviene del pensamiento y el segundo es extrao al pensamiento. Porque no todo el contenido del pensamiento est generado por la conciencia. De hecho, haya algo independiente en esta. El hombre se educa en la medida en que se apropia bienes culturales como son el derecho, la ciencia, el arte, moralidad, religin. La educacin tiene objetivos concretos en cada lugar y tiempo, hay cierta concepcin del mundo de acuerdo al ambiente poltico. La educacin depende de la concepcin total de la vida, o sea, de la opinin total sobre el valor y sentido de la vida humana. El problema del valor es propio de la filosofa. La educacin es un proceso activo que se cifra y realiza en bienes culturales vividos. Individuo y comunidad se coordinan de manera permanente. J. Cohn: Pedagoga Fundamental donde da una exposicin de conjunto de la educacin orientada en los principios de la Escuela filosfica de Baden. Richard Honigswald en su libro Fundamento de la pedagoga sigue una ruta similar a Cohn, concibe la educacin como realizacin en la conciencia, la cual es educarle de los valores universales como son verdad, belleza, bondad, justicia, etctera. Hasta que el alumno alcance las vivencias del valor. Otro representante de la educacin como bien cultural es Eduardo Spranger. Aunque reconocen que no se trata solamente de bienes culturales, sino tambin de desarrollar nuevas formas de vida con una ductilidad creadora. Sin embargo hay que reconocer que la humanidad en general con sus pensadores va tendiendo hacia el cuidado de los bienes culturales y el aprecio por el proceso histrico y la herencia que le han dejado diversos pensadores del pasado. Mostrando su incapacidad para realmente mantener su lnea de conocimiento y de realizacin basados en la conciencia. Puesto que la conciencia sigue siendo un proceso demasiado abstracto, una metafsica inalcanzable para la pedagoga contempornea. "La educacin, dice Spranger, es aquella actividad cultural dirigida a la formacin esencial personal de sujetos en desarrollo. Se verifica en la sustancia de valores autnticos del espritu objetivo normativo autnomo (voluntad tico -ideal de cultura) en el sujeto". Julio Wagner (nacido en 1886) contina en la lnea de la pedagoga axiolgica pero adems, concibe el valor como una relacin entre sujeto y objeto y hace ver que su vigencia se infiere de un postulado. "Una pedagoga, dice, que no pusiera en sus bases la fe en los valores de validez general, se abandonara a s misma". Para Wagner el concepto de cultura es la suma de creaciones humanas, de valores realizados. Habla de cultura objetiva que no es lo mismo que una cultura subjetivo personal. Segn el la educacin del individuo slo es posible mediante los bienes culturales con una estructura espiritual total o bien, adecuada al alumno. A la educacin se le asigna la misin de inculcar en el hombre el espritu inquisitivo, el espritu creador. Adaptarse a las circunstancias para superar la circunstancia. Los bienes culturales han de transformarse en bienes educativos y luego experimentarse una asimilacin viva por parte de la personalidad, para finalmente, que el hombre educado fomente la cultura.

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Guido della Valle (nacido en Npoles, en 1884), tambin fortalece la axiologa estableciendo una certera estructura psicolgica as como filosfica. Su concepcin filosfica es un realismo crtico. Realismo, en virtud de que admite la realidad objetiva, universal y trascendente (ms all de toda conciencia) de los valores; crtico, porque supone que la mente humana no es capaz de conocer al como son los objetos en s, sino slo a travs de las formas o categoras del espritu humano. Las representaciones en la conciencia son, para este filsofo italiano, signos o smbolos de algo que verdaderamente existe y subsiste por s, pero es supra subjetivo, de manera que nunca se ofrecer como tal en el espritu. Es as que Dios es la suma realidad de todo ser y de todo valer. Pero los bienes culturales, segn el son objeto de apropiacin. Es por esto que los valores deben de ser transformado en fines, para que puedan traducirse en actos. Los valores son seleccionados. Y la realizacin de los valores, los fines, en acto, dice exige una actividad libre, creadora. Es la actividad o que permite el conocimiento, la conducta moral. Si la actividad del individuo no sera persona sino cosa. No se puede imponer una educacin, el acto educativo consiste en el congeniar del Maestro con el discpulo. El Maestro slo sugiere, en eso consiste su fuerza espiritual que defienden, multiplican e intensifican los valores en acto. Federico W. Foerster (nacido en Berln en 1869) reconoce que el centro de gravedad de la formacin humana reside en la conducta moral. El hombre interior debe triunfar, el hombre debe tener dominio de s mismo y debe de moverse por el culto hacia el sacrificio y el amor. Segn l, el primer deber de los educadores es, indudablemente, preparar el retorno a la vida interior. Slo el carcter puede emanciparnos de las influencias externas, del inters y de los prejuicios. Incluso la educacin fsica es imprescindible en la formacin de la juventud, para cultivar el carcter. Los fundamentos de la educacin moral son tres principios: la disciplina preventiva; que los propios alumnos vivan en autogobierno en correspondencia con la direccin (self-gobernment); la globalizacin tica de la enseanza (confianza, respeto, accin religiosa).

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CAPITULO 28: PEDAGOGA DE LA PERSONALIDAD Rodolfo Eucken (1846 -1920 de toca otro aspecto de la educacin rural llamado "pedagoga de la personalidad" que ensea que un nuevo ideal se fundamenta en la autonoma del espritu. Segn esta doctrina, la imagen cientfica de la naturaleza, es el grado inmediatamente anterior al espritu (nous) el espritu es el proceso de vida que existe por s mismo, es decir, es autnomo, crea por propio esfuerzo una nueva existencia, transforma situaciones produciendo un nuevo superior orden de cosas en la historia, se manifiesta la vida del espritu como una nueva realidad. ste es el grado noologico (pedagoga noologica), el de la vida espiritual o del mundo en accin: el mundo creado por la "persona", el mundo de la verdad, de la libertad, de los ideales; o sea, el mundo del espritu objetivo, de la cultura (religin, moralidad, arte, etc.). La pedagoga noologica pretende satisfacer demandas tanto en la parte de la educacin individualista como en la educacin socialista, puesto que exige el despertar fortalecer en el educando la espiritualidad. As lo han logrado las grandes personalidades en la historia de impulsan al hombre. El hombre debe ser educado no para objetivos externo, tampoco para la sociedad humana, sino para s mismo, elevndolo a una personalidad autnoma y a una individualidad espiritual (escribe en su obra: Para la Reunin de los Espritus). Gerardo Budde es discpulo de U que en. Y en su obra: Pedagoga Noolgica desenvuelve el pensamiento del Maestro, hacindola congruente con los mtodos activos, ante todo, con la Escuela de Trabajo. Ernesto Linde escribe Pedagoga de la Personalidad donde explica la personalidad del maestro. "El alumno ha de ser educado por la personalidad para la personalidad". Hugo Gaudig escribe La Escuela al Servicio de la Personalidad en Formacin . La personalidad fsica estructuracin ideal de la vida, lucha por los valores supremos, y al mismo tiempo tambin, esfuerzo interior, tensin ntima y permanente, unida a la aspiracin por una estructura vital ideal de modo que LA PERSONALIDAD es un principio de suprema actividad. De tal manera que la Escuela, Maestro y comunidades educativas deben de tener como eje la formacin de la personalidad del nio eso fuente cursiva. Kurt Kesseler es el que le da a la pedagoga de la personalidad los perfiles del sistema. Lo

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cual lo presenta en su obra Pedagoga sobre el Fundamento Filosfico. Tambin hacen aportes a esta pedagoga de la personalidad: Max Scheler (1874 -1928) y Hands Freyer. El primero escribe: El Saber y la Cultura donde establece que la educacin es una categora del ser, no del saber "La formacin cultural (Bildung) es la acuacin, la conformacin del ser total humano; pero no en la forma de una estatua o de un cuadro, como cuando se aplica el cuyo algn elemento material, sino ms bien modelando una totalidad viviente en la forma del tiempo, una totalidad que no consiste nada ms que el influencias, profesor, acto". Y el segundo, Hans Freyer, concibe la educacin como una categora del espritu objetivo a manera de una relacin social fundamental. Toda la vida psquica consiste en actos que estn concentrados individualmente, que parten de personas. De modo tal que lo que se forma en educacin no son actos, mi serie de actos, mi actitud para los actos, sino LA PERSONA que se halla ante y sobre toda la vida actual. En esto es en lo que se basa la posibilidad de una formacin independiente de la actualidad lo que se educa es esta unidad vital PERSONAL, no lo que se sabe o hace tiene "sentido objetivo", sino que es la persona lo que tiene "sentido objetivo". En la educacin, la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido. Una cosa es la conciencia intelectual que es como un cuerpo extrao, y otra cosa es el saber que est en relacin con toda la personalidad; lo mismo, una es la capacidad producto de un buen adiestramiento, y otra la capacidad que se convierte en una formacin orgnica. En el primer caso se ha llegado a "poseer algo", en el segundo, se ha llegado a "ser algo". Slo en el segundo caso se trata de un proceso de educacin o formacin (escribe en su obra: Teora del Espritu Objetivo.)

CAPITULO 29: EL ESTRUCTURALISMO Luego tenemos una nueva direccin filosfica, de carcter metdico, se le conoce como el estructuralismo, se le llama as porque encara las realidades estudiadas contemplando los elementos de ellas desde UNA PERSPECTIVA DE TOTALIDAD. La estructura es una trama formal de elementos solidarios. Aunque la idea de que el estructuralismo no es nueva, adquiere importancia debido a tres autores: Cl., Levi-Strauss (Antropologa estructural), M Foucault (Las palabras y las cosas) y J. Piaget (El estructuralismo). Foucault propugna por la disolucin de la persona individual en bien de estructuras generales (la muerte del hombre); por su parte Piaget afirma que la personalidad es concreta y dinmica.

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CAPITULO 30: EXISTENCIALISMO Y FILOSOFIA ANALITICA Despus del existencialismo han tenido lugar dos corrientes filosficas -pedaggicas: una es de origen europeo (filosfica) y otra, norteamericana (con intencin reformadora). Segn Russell (1872 -1970) la diferencia fundamental entre la lgica vieja y la lgica nueva consiste en que la vieja considera slo una forma de proporcin, a saber, la que reduce el predicado al sujeto (por ejemplo: este objeto es redondo, etc.), Y se funda en el supuesto metafsico de que en realidad no existen sino las cosas cualidades. La nueva lgica toma como base las proposiciones que expresan una relacin (por ejemplo: a es ms grande que b; o bien: a es hermano de b) y niega que tales relaciones sean irreductibles actualidad de una cosa. El Crculo de Viena, por su parte, fue un grupo de pensadores congregados en torno de Mortiz Schlick, quien postula un neo positivismo con los siguientes caracteres: rechazo de toda metafsica; aceptacin del principio de la verificacin en los hechos; empleo de lo lgico matemtico en la determinacin de ciencia natural la cual no tiene por objetivo sensaciones, como crea Mach, sino leyes objetivas, pues no todo lo real se reduce a lo dado en la percepcin. El fundador de LA FILOSOFA ANALTICA (o el ms importante de sus fundadores) es Ludwig Wittgenstein (1889 -1951). Su obra: el Tratado lgico - filosfico, 1922. All sostiene que la ciencia es el nico conocimiento de la realidad y que la tarea de la filosofa no puede ser otra que analizar el lenguaje cientfico. Desde este punto de vista, la filosofa no es conocimiento sino actividad, ms precisamente, actividad lgica; consiste en aclarar proposiciones y, por

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consiguiente, en determinar los lmites entre lo que tiene sentido (y puede expresarse en un lenguaje riguroso) y lo que no tiene un sentido preciso y, por tanto, est fuera de la filosofa. Referente al conocimiento cientfico, Widtgenstein establece dos tesis derivada sustancialmente de Hume en la base del positivismo lgico. Con ellas distingue entre proposiciones relativas ha hecho (o proposiciones sintticas) y proposiciones relativas a relaciones de las ideas entre s (o proposiciones analticas). Uno) los enunciados relativos ha hecho, es decir, a cosas existentes, tienen significado slo si son verificables empricamente; dos) los enunciados de la lgica y la matemtica no se refieren a hechos y, por lo tanto, no son verificables empricamente; pero en cambio son verdaderos por lo que hace al significado de los trminos mismos que los componen, es decir, porque constituyen tautologas (sus trminos significan lo mismo) desde 1927, como profesor en Cambridge, extendi despierta en el radio de accin de la filosofa como actividad. Y esta debe ocuparse de esclarecer todo lenguaje, no slo el cientfico. A partir de entonces muchos analistas ingleses, tienden a desinteresarse de la ciencia y analizar las expresiones del lenguaje cotidiano con el objeto de eliminar las confusiones originadas por un uso lingstico incorrecto. Esto viene a ser como una terapia o cura, es decir, una liberacin de las confusiones lingsticas y por lo tanto, de los problemas filosficos. Con todo esto el educador disciplina la mente del alumno para que adquiera destreza en la tcnica de la verificacin de los juicios. Tambin le permite distinguir entre conocimiento y valoracin; actitudes ideolgicas y actitudes religiosas. Posteriormente ,Daniel J. Connor en An Introduction to the Philosophy of Education e Isabel Scheffler en The Language of Education, 1960, ofrecen importantes aplicaciones al pensamiento analtico referente a la pedagoga, favoreciendo la doctrina analtica. Teodoro Brameld con su obra Bases Culturales de la Educacin, 1961 (de la Universidad de New York) inspirado en el pragmatismo difiere de ste en muchos aspectos dando lugar a la doctrina del reconstruccionismo, que es una doctrina revolucionaria. La educacin no es vista slo como accin pragma, sino como ACCIN TRANSFORMADORA. Toda la educacin se ve como un proyecto social -revolucionario de vida, ello es, desde el futuro. El hombre es un ser prospectivo; tiene una tendencia a construir un mundo mejor, una existencia en donde queden eliminados el hambre y las enfermedades y en donde cada hombre se cultural dice al mximo. El hombre es un ser para el futuro y el Maestro es un director de proyectos reales y revolucionario. Se trata de "resolver problemas reales". Basados en modelos de vida futura. Y se resuelven mediante la experiencia. El saber es el saber que "funciona", y por lo tanto, el que es operante en la experiencia. Esta pedagoga prospectiva no es utpica puesto que asegura que la humanidad dispone ya de los medios y recursos para mejorar las formas de vida en todos los pueblos (ver su libro: Ens and Means in Education, 1950) El propio autor caracteriza en cuatro rasgos sistema revolucionario de la educacin: 1) sostenido por los impuestos federales, completado por los recursos locales y controlado por el Estado; 2) una educacin completamente libre y universal; 3) mantener una economa de la abundancia en todas las reas; 4) poner los medios de comunicacin al servicio de la educacin.

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CAPITULO 31: LA CIBERNTICA Y LA EDUCACION PBLICA La ciberntica da lugar a el desarrollo de las mquinas para la enseanza. La ciberntica proviene de la etimologa griega, derivndose del verbo cybernoo, que significa, hace rumbo, pilotear, dirigir, y, por extensin, gobernar. Fue el profesor de fsica, francs Andre Marie Ampere (1775 -1836) quien us este trmino para sealar una rama del saber, en una de sus obras (1834), ubicando LA CIBERNTICA como parte de la poltica, y posteriormente incluida dentro del grupo de las ciencias sociales. Segn este autor, la ciberntica habra de ocuparse de "los medios para gobernar".En un sentido de "autogobierno". Y posteriormente se llev al campo de las mquinas. Primero se trat de las llamadas mquinas lgicas que se remontan a la Ars Magna de Ramn Lull, en el siglo XIII. Posteriormente, la primera mquina lgica importante la construy el lgico

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ingls W. Stanley Jevons (1835 -1882). La llam piano lgico, y estaba destinada a resolver de manera mecnica y rpida, cierta clase de clculo. Piano, porque contena 21 teclas, una para cada grupo de combinaciones posibles. Luego se enviaron las mquinas calculadoras a base de circuitos elctricos. Desde 1935 aparece la mquina elctrica de B. Burack, y la calculadora de Kalenburkhardt que culmina con las mquinas electrnicas actuales (de la poca contempornea). La ciberntica se concibe como la tcnica de la autorregulacin mecnica. La comunicacin requiere un sistema de signos que permita de manera rpida la debida interpretacin. Gracias a tal idea, funcionan los servomecanismos, ello es, los sistemas mecnicos de mando y regulacin capaces de auto corregir las informaciones a cada momento. La evolucin decisiva de la tcnica ciberntica tuvieron lugar a lo largo de la Segunda Guerra Mundial, cuando se inventaron recursos eficaces en la defensa contra los ataques areos. Por ejemplo el radar. La ciberntica es una disciplina de mando y regulacin automtica. Y hacia finales del siglo XX se encuentran en todos o casi todos, los pases del mundo. La vida social se hace ciberntica. De modo que existen tcnicas sociales de todo tipo. Uno de los usos importantes de la ciberntica tiene que ver con el llamado "fin heuristico" (del que formul una teora sistemtica G.Eichhorn, 1961). El fin didctico es la aceleracin del aprendizaje de la humanidad pero son acelerados con el fin heuristico. Segn este autor un sistema aprende si mejora su modelo interno del mundo externo en funcin de las experiencias precedentes. Habla de las mquinas y de los seres vivos, aplicado naturalmente para el aprendizaje por la Sociedad de as, los modelos didcticos utilizados en la enseanza, constituyen partes materiales del "modelo interno" del mundo, que desarrolla esa sociedad. Helmar Frank en su obra: fundamento ciberntico de la pedagoga (1962), distingue la parte ideolgica de la enseanza, de la parte propiamente didctica (aunque esta ltima depende en mucho de la primera). "La finalidad es el alma de la pedagoga". Fue S. L. Pressey, el primero que concibi y realiz la idea de construir mquinas no slo para medir lo aprendido, sino para que el alumno, por cuenta propia, pudiera ser aleccionado en diversas materias de enseanza. En 1926, este educador pblico un artculo titulado: "Un aparato que hace es cuantificar los y ensea". Adems han surgido una diversidad de mquinas que pueden manipularse. Las primeras fueron creadas para beneficio del alumno que por ejemplo, presentar exmenes en materia didctica. Donde el conjunto de cada unidad recibe el nombre de item. El alumno manipula la mquina le en el item la pregunta y los elementos dados para resolver la. Estos elementos son llamados clave. La cual da slo indicaciones a fin de que el alumno sea quien encuentre la respuesta correcta. A veces la mquina cuenta con un dispositivo de eleccin mltiple (botones, palancas). Elegida la alternativa (una de las palancas) la mquina se destraba, si la respuesta es correcta, se presenta el item siguiente. Tambin hay mquinas que se manipulan por tapas metlicas o de plstico, de las cuales es necesario recorrer una de ellas para poner en movimiento progresivo el aparato. Muchas veces se pide al alumno que practiqu ciertos clculos. Ciertas mquinas y operan colocando un lpiz, en una de varias perforaciones. Otras ms, por medio de tarjetas. Estas mquinas mencionadas son realizaciones de enseanza programada, aplicada tambin el libro de texto (llamadas muchas veces "mquinas de papel"). La educacin pblica, desde fines del siglo XIX, tiene la caracterstica de constituirse en la forma de una legislacin educativa elaborada. En el siglo XX, esta legislacin establece la obligatoriedad y gratuidad de la enseanza elemental, y empieza, en algunos pases, a suprimir la enseanza privada, ya que sentaba la separacin de las clases sociales. Posteriormente el Estado se reafirma ms y ms en ser el que subsidia los gastos para la educacin del pueblo.

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CAPITULO 32: LA IGLESIA CATLICA Y LA EDUCACIN PBLICA EN EL SIGLO XX Fue la educacin pblica en el siglo XX la que determin que la Iglesia Catlica presentada por medio de el Papa Pio XI, una encclica sobre la educacin cristiana de la juventud (31 diciembre 1929). El documento se convirti en la carta magna de la educacin en las escuelas privadas y pblicas de orientacin catlica. La Encclica comprende las siguientes partes: A) de la esencia e importancia de la educacin cristiana; B) de las personas a quienes compete el derecho de educar; C) del sujeto del

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educacin; D) del ambiente de esta, E) de los fines de la educacin cristiana. "La vida es teocntrica y teotelica. Dios es su punto central y su fin supremo. La educacin no puede ser antropocntrica ni antropotlica; desde que Dios se revel en su Hijo nico, que es "El Camino, la Verdad y la Vida", no puede existir una educacin completa y perfecta fuera del educacin cristiana. "El Estado tiene el derecho de exigir que todos los ciudadanos posean la educacin elemental, ello no debe obligar a las familias a enviar a sus hijos a las escuelas iniciales cuando esta sean laicas o contrarias a la conciencia catlica. "El sujeto del educacin cristiana es el hombre todo entero, espritu unido al cuerpo en unidad de naturaleza, con todas sus facultades naturales y sobrenaturales tal cual no las hace conocer la recta razn y la revelacin; por tanto, el hombre cado de su estado originario, pero redimido por Cristo y reintegrado en la condicin sobrenatural de hijo adoptivo de Dios, aunque no en los preternaturales de la inmortalidad del cuerpo y de la integridad y equilibrio de sus inclinaciones. "Son falsos sistemas de educacin el naturalismo pedaggico (que desconoce el pecado original), la educacin sexual (que olvida la fragilidad humana) y la coeducacin (que no toma en cuenta la recta formacin de uno y otro sexos). "La educacin es cristocentrica, dado que Cristo debe ser el maestro y modelo de toda educacin. Porque una educacin exige un desenvolvimiento de todas las facultades humanas y la necesidad de hacer de este, un ciudadano noble y til a la comunidad.

CAPITULO 33: ESCUELA UNIFICADA Por su parte la escuela conocida como: escuela unificada pide la unidad de las instituciones pedaggicas. Y defiende tambin el Estado laico. La escuela unificada implica la idea de diversidad. Toda unificacin es unificacin de lo diverso. El principio del Estado democrtico se vincula a la idea de escuela unificada. Y exige que cada miembro de la comunidad ocupe el sitio que le corresponde de acuerdo a su aptitud y vocacin. Pero como es lgico, Rusia con su sistema de educacin basado en el comunismo y Alemania con su sistema de educacin nacional socialista, tuvieron algunas variantes respecto a la "democracia". Pero poco a poco la idea de una democracia universal cancin para todos ha ido ganando terreno en casi todos los pases del mundo. En contraste con los sistemas de educacin de tipo totalitario, Estados Unidos de Norteamrica ha mantenido en el siglo XX una organizacin descentralizada de la enseanza. Como dijimos la UNESCO ha puesto el sello internacional del educacin dando lugar a numerosas y guiones de contribuyen a esta. No olvidar que la UNESCO es parte De la Organizacin De Las Naciones Unidas (ONU). Y tambin tiene un papel importante en asuntos educativos La Organizacin de los Estados Americanos (OEA), cuyo concurso en Latinoamrica se va intensificando cada vez ms.

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CAPITULO 34: PAULO FREIRE Y LAS DEFICIENCIAS DE SU OBRA: PEDAGOGA DEL OPRIMIDO Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Se basa en la dialctica materialista como mtodo de investigacin. Por lo tanto la "praxis" es el esfuerzo total y la educacin es la prctica de la libertad. El escribe la obra: Pedagoga del Oprimido. Hay que reconocer que la libertad y el amor se encuentran unidos ya que la libertad conduce al amor y el amor a la libertad. Segn el el oprimido es el que debe liberarse, debe de descubrir que est esclavo, que para la clase dominante es un objeto y no un sujeto. Pero no se trata pero no se trata de odiar al opresor sino de liberar a ambos, al oprimido y al opresor. Hegel dira: la verdad del opresor reside en la conciencia del oprimido. Para Paulo lo fundamental de la praxis y que nos hace diferentes a los animales es este proceso histrico construido en el presente por el ser humano al desarrollar su propia conciencia.

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Segn el solo un ser consciente puede hacer historia. Los animales no tienen historia. Sin embargo, debemos de reconocer que todo organismo vivo tiene un pasado y un futuro, un recuerdo. No podemos decir que las clulas no recuerden su pasado, puesto que tienden a reproducirse con perfeccin. Una clula tiene tambin su propio cerebro por no hablar de una piedra que puede ser curativa o resguardar virus en su interior. Tambin hay que mencionar al reino vegetal el cual sin duda, consta de organismos vivos por ejemplo, una planta recuerda bien sus procesos nutritivos, la fotosntesis que vuelve a repetir una y otra vez. Y as por el estilo. Un animal tiene memoria y comportamientos que si bien son producto del instinto, hay un desarrollo del aprendiz hace y una capacidad de ser domesticado, si se le ensea cmo. As que el animal humano que es el que principalmente le preocupa a Paulo Freire, tiene mucho que aprender todava. Si las masas humanas populares son estructura fundamental para servir a la sobrevivencia de un pueblo, sin embargo, tiene capacidad para aprender. Pero Paulo Freire pone demasiada fe en la masa popular, lo considera su igual y a priori, siguiendo el mtodo marxista, establece que la clase dominante es opresora y carece de amor. Tiene necesariamente que morir para nacer. Y todo lo que haga por un pueblo es siempre en inters de controlarlo y explotarlo, lo mismo que Marx no cree que pueda haber libertad y amor en la pedagoga establecida por la clase dominante. Y es aqu donde ya estableci un odio como base para la lucha de clases entre oprimidos y opresores. Establece que la clase dominante est completamente dormida y que en esto no hay solucin. Y que la masa popular est dispuesta a ser educada con esta pedagoga y entonces despertar su conciencia. No se le ocurre en ningn momento, de la misma masa popular en realidad no se interese por desarrollar su conciencia, sino que su capacidad inmediata es slo cubrir sus necesidades bsicas y buscar un lder que los represente, un lder que hable y se har responsable de ellos. Es como buscar un padre cuando se es nio en el camino de la vida. No se le ocurre de los que componen la masa popular se mueven en colectivo y slo responden a lo personal cuando se trata de satisfacer sus necesidades materiales bsicas como son la satisfaccin de placeres, de confort, de alimento, casa y vestido. De no tiene la capacidad de amar como lo hace un intelectual. Castiga tanto a la clase dominante que es difcil que Paulo Freire pueda reconocer el que exista amor en algunos seores feudales que han puesto en riesgo su vida para defender los del enemigo, otros seores feudales. El hace tabla rasa lo mismo que el marxismo de todos aquellos que sean seores feudales. Todo se convirtieron en burgueses y eso significa que deben de desaparecer. Lo que hace Paulo Freire como todos aquellos que hablan de la revolucin, es hablar de la revolucin hasta sus ltimas consecuencias, que es la revolucin de la conciencia. Pero en esa conciencia se est instalando tambin, la invitacin al pueblo para que por medio de la violencia destruya al opresor. Esto est haciendo una lucha actual entre oprimidos y opresores. Cuando el mismo frontal entre oprimidos y opresores, pues el dualismo se convierte en infinito. La historia ligada a la praxis en el proceso del desarrollo de la conciencia la ubica en un contexto social. Y exalta a la cultura como la herencia a que todo ser humano tiene derecho. Lo cual est bien, hasta que descubrimos que esa dependencia de todo ser humano para con la sociedad tiende a mecanizar al ser humano y alejarlo de su interiorizacin y su crecimiento interior que es la base de toda conciencia real establece que lo fundamental es la comunidad como sociedad y esa comunidad es la masa popular. Pero en realidad, hay que considerar que hay una jerarqua en los niveles de conciencia de los seres humanos y que por lo tanto es fundamental que se establezcan grupos diferentes unos de otros. En tanto que la masa popular es como la infancia del humanidad tiene que vivir procesos an basados en el instinto y las sensaciones, en el cubrir las necesidades primarias que an como herederos de un cuerpo fsico similar al de los animales, tenemos muy arraigado. Esto no significa rechazar y odiar a las masas populares, sino reconocer que un intelectual, un genio, un buen poltico, un buen religioso, un artista, etc. no puede tener el mismo nivel de conciencia que tiene un campesino apegado a la tierra y a su regin. Es por instinto busca proteccin en un lder y necesita aprender no a travs de la violencia por parte del patrn, pero s a travs del servicio bsico. Y que an con toda una vida de educacin, se ha comprobado, no podr acumular la misma experiencia ni forma de ser de un intelectual avanzado. Tambin establece que ningn ser humano aislado puede considerarse poseedor de una conciencia. Porque el ser, segn el, es un ser social y sociable y esa sociedad o es con la clase dominante que a priori son perversos, o es una clase popular que a priori son los buenos. Una cuestin donde ya arranca de antemano un juicio y un criterio de quin es quin. Lo cual establece

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un estado de guerra. Es necesario valorar la fraternidad entre los hombres y las mujeres, pero esa fraternidad slo crece a travs de un grupo, que es una pequea comunidad donde es posible ayudar directamente a otros que han de convertirse, lo quieran o no, el lderes y poder ayudar a las masas populares. Porque definitivamente, hay tres niveles de conciencia bien definidos, que no percibe Paulo Freire y stos son relacionados a la TRIUNIDAD religiosa pero como un principio cientfico, al mismo tiempo: el aspecto padre es aquel ser que puede abarcar el mundo y vivir prcticamente de la eternidad, tocando al mundo sin tocarlo; el aspecto hijo es el CRISTHO grupal y en el caben todos los grupos del mundo con sus respectivas personalidades de cada ser humano que pertenezca ste, grupos en todos los niveles culturales, artsticos, cientficos, religiosos, etc.; y finalmente, el Cristo de masas que se refiere a que en lo profundo de los pueblos se oculta la voluntad divina, lo ms sagrado de la madre eterna y que puede dar a luz a todas las religiones e histricamente han sido tiles a la humanidad, en lo ms sagrado que stas tienen y no slo esto sino a toda la historia en general, todos los actos de amor hechos por los seres humanos en toda su historia, todos los artistas y pensadores que han dado al cual humanidad, que han inventado algo para ella, los tecncratas, los sacerdotes, incluso, los dictadores, porque no todos han sido malos, la humanidad en ciertos momentos y en ciertos sectores ha tenido que ser protegida por hroes y valientes que han sido calificados por la historia como dictadores y como opresores. Pero no lo son necesariamente, no a priori como lo quiere el comunismo marxista y que lo enseara las masas populares es a obtener todo por la violencia. Est creando ejrcitos violentos en estas conciencias sensibles que son las masas populares y que solamente cuando se les conoce se entiende por que respetan tanto al patrn cuando se sienten amadas y protegida por este y porque respetan tanto las religiones y el sentimiento de que Dios existe. De hecho lo mismo hace todo organismo la vida y particularmente, ciertos animales que son sensibles al amor de los seres humanos. No sabemos si provienen muchas almas humanas, del reino animal y estn aprendiendo. No es posible comparar la inteligencia de seres que por naturaleza en su nacimiento ya traen una gentica de ciudadanos, educado desde su nacimiento y que muestran una elevada capacidad cerebral e intelectual. Muestra necesidades que no se sujetan al reino del animal humano, muestran capacidad de amar y talentos que son inexplicables para los psiclogos estudiosos. En cambio la masa popular debe de ser protegida de ser lanzada a la violencia como respuesta a la violencia que recibe. Debera aprender todava y facer necesidades que para ellos son imperiosas. No es que sean menos que los dems seres humanos, pero s tienen un nivel de conciencia diferente a ciertos seres humanos sobresalientes. Es una obsesin que ha mostrado el fracaso de los sistemas comunistas y socialistas, que cuando se ha dado todo el poder a las masas populares, no saben qu hacer con el, por ms que aprendan rpido. Y siempre, en estas formas de gobierno inicia parecer lderes generalmente, ya degenerados en la violencia y tendiendo a convertirse en comunistas y socialistas, porque han entendido que la religin es el opio de los pueblos. Han entendido que todo se toma por la violencia. Han entendido que todo funciona a travs del rencor y la venganza. Han entendido que los malos son los que tienen el poder. No consideran si alguien ha trabajado y se ha esforzado por obtener el confort de que goza. No se aceptan gente inteligente capaz de velar por su semejante, y que tenga dinero. No se asocia la belleza con la aristocracia. Se rechaza, hay un odio inconsciente. Y lo que es ms, ya no hay un desarrollo real de la conciencia, porque la historia que se escribe es slo en el mundo social y en el mundo histrico, tendiente a lo mecnico. Debe comprenderse tambin, cosa que ignora Paulo Freire, que el individuo es el fundamento del desarrollo de la conciencia. Hablando de la Trinidad del desarrollo de conciencia en la humanidad, tenemos que decir que la masa popular requiere y tiene derecho a ir descubriendo lo que necesita de la vida, requiere ser cuidada y no ser incluida para que tome una actitud u otra. Si queremos ser cientficos debemos de dejar a la masa humana con sus propios caminos, cuidarla como se hace con un nio que se ama, pero no querer reducir todas las sociedades del mundo a un modelo comunista basado en la productividad de bienes materiales. No podemos hablar del desarrollo de la conciencia y al mismo tiempo hablar y sustentarlo todo hacia los bienes materiales como el eje de la vida. La conciencia tiene muchos aspectos y entre ellos se descubre la ciencia, la religin, el arte, y muchos ms que nos conducen a las virtudes del amor, la belleza, la sabidura, etc. Cada TRIUNIDAD del desarrollo de la conciencia son paralelas mutuamente y complementarias, se compenetran sin estorbarse. Las masas populares responden ms al colectivo inconsciente y muy

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pocos pueden saltar hacia la experiencia del desarrollo individual como ser humano, que es lo que se trata de plantar en cada campesino y obrero, realmente. Puesto que la conciencia es un fenmeno individual y a esto responde la enseanza grupal, lo que llamamos el estado de conciencia del Cristo grupal. A qu responde no slo lo religiosos, sino las conciencias que tienen un desarrollo individual en el arte, la cultura, la ciencia, la invencin cientfica y el desarrollo de todos los talentos humanos. As pues el CRISTHO grupal corresponde al aspecto hijo y a la conciencia individual que contina desarrollndose. Mientras que el el Cristo como hijo de Dios primognito, es aquel que desarrolla la Supraconciencia y cuyo mundo ya no es de este mundo. Para que se d buda, Quetzalcoatl, Mahoma, Jesucristo, etc. Cuando despreciamos al animal humano, estableciendo que carece de mente y de capacidad de desarrollo de conciencia, como lo sugiere Paulo Freire, estamos tambin, despreciando el hemisferio femenino de nuestro propio cerebro, nuestra capacidad intuitiva que es parte importante del desarrollo integral de la conciencia. Estamos considerando a la pasin en su aspecto solamente negativo. Estamos despreciando a la mujer, porque no la comprendemos, porque antes que un ser racional es un ser intuitivo. Consideramos que el amor entonces es metafsico. Cuando en realidad, ellas tambin poseen una razn y un desarrollo de esta. En la masa humana hay una realidad Inmaculada, porque es all donde se gesta todo el desarrollo de la madre naturaleza, todas las historias posibles de la vida humana. Es tocar sin tocar, como se puede ayudar a las masas humanas, ensear las a que desarrollen esa semilla de conciencia individual. Y no que se organicen en un colectivo ciego, que no estn en capacidad de controlar, porque slo demostramos que no sabemos lo que necesitan las personas de la masa humana. No las dejamos vveres y las obligamos hacer intelectuales y a que luchen contra el opresor, cuando ellas no siempre han encontrado a ese opresor. Les enseamos a defenderse y a luchar con violencia, cuando ellos lo que quieren es slo la paz del campo y la satisfaccin de necesidades tan simples que nos vamos a sorprender. Cuando ellos no han sido corrompidos por la sociedad moderna y el avance de su tecnologa vaca. Cuando hablamos de historia queremos hablar de la historia de un colectivo universal donde los bienes materiales se repartan con equidad, pero no nos hacemos conscientes que necesidades que tiene cada pueblo por su regin, su historia y su desarrollo en general. Queremos basar la historia de la cultura universal, en el mundo exterior hecho de formas, cuando ni siquiera hacemos nfasis para una dialctica que unifique la sagrada tradicin inicitica y la cultura humana como tal. Porque establecemos una dialctica que a priori pone en la base de la historia a la sociedad. Sin embargo la historia en la que hacemos nosotros mismos, como individuos cada cual, la base de la conciencia es un fenmeno individual. Y por lo tanto la historia de la historia del individuo que desarrolla su propia conciencia, y eso slo puede ser captado por otro individuo de adentro hacia adentro. Ambos centro del universo, y no por ello dictadores ni opresores de las masas. El verdadero humanismo respeta el inconsciente colectivo del humanidad, el consciente individual de todo ser humano y el Supraconciente llamado logos o divinidad. Esto significa que tambin Hegel y las bases de la dialctica materialista estn equivocadas por exaltar al Estado como absoluto. La educacin es una prctica de la libertad, dice bien Paulo Freire. Pero la libertad y el amor van de la mano, estn compenetrados y son inseparables. Tambin lo es el amor y la sabidura. As que cuando levantamos una bandera an el nombre de una fantica defensa de los oprimidos, no por eso es vlido, ni por eso podemos garantizar que estamos libres de toda enajenacin y que ya somos cientficos objetivos e imparciales. Es evidente que debemos de dejar a los tres niveles de conciencia en su respectiva naturaleza y que si bien algunos del inconsciente colectivo van a alcanzar el Supraconciente colectivo, eso no significa que estn obligados a hacerlo de acuerdo a nuestro liderazgo, que aparentemente defendemos no es aplicable. Pero de todas maneras las masas populares buscan a uno ms fuerte para que lo defienda. Es verdad, como dice Paulo Freire de los opresores corrompidos son un parsito buscan esclavos en donde anidarse para continuar su obra destructiva y devoradora. Pero no por eso las mujeres que son bellas son necesariamente corruptas y prostitutas. Y los grandes hombres de la poltica, son todos hijos del mal. Donde quiera puede haber trigo y dondequiera puede haber cizaa. Es una cuestin de conciencia, no de apariencia. Si hablamos del tiempo y del espacio que son fundamentales en el estudio de la fsica cuntica debemos de reconocer el esquema del arte o ciencia, no de un mtodo de la crtica de la

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razn pura enseado por Emanuel Kant, sino un siguiente paso en donde este mtodo como base de la ciencia pasa de ser un mtodo de la crtica a un mtodo de la descrtica y por lo tanto a una dialctica que no se detiene en el proceso de la tesis a la anttesis y de la anttesis a la sntesis, sino que de la sntesis pasa a la sntesis viviente que es la Matesis. Y este esquema siguiente de la doble espiral del tiempo y el espacio es una continuacin de la enseanza de Emanuel Kant donde tiempo y espacio estn compenetrados y son indisolubles como lo es lo metafsico en lo fsico, lo invisible y lo visible, lo sagrado y lo humano. No podemos sacar de la historia lo sagrado, lo divino o a Dios. No podemos sacar del movimiento en el espacio a la existencia en el tiempo. Para eso tenemos que estudiar este esquema presentado en la base del mtodo de la vez crtica: Y tambin entonces comprender que el tiempo es un estado de conciencia, necesariamente interior, es una vibracin basada en la onda que vive en la esencia del SER y que es intransferible, salvo por identificacin. De tal forma que una educacin es intransferible porque la conciencia no puede comprarse y venderse como un producto material. En cambio el se basa en el movimiento y el movimiento consiste en partculas que tienen forma y all si todo depende de la gravitacin. Pero en el mundo interior la gravitacin es sinnimo de amor como ley de gravitacin interior. Sin embargo hay que reconocer que la historia es cclica y espiral aunque an entonces se basa en el movimiento y el movimiento para la conciencia no existe sino que tiende a lo inamovible. Es el caso de aquella paradoja de los griegos en que enseaban que la flecha que surca el aire se est moviendo o siempre ha sido eternamente inamovible? Evidentemente siempre ha sido inamovible y sin embargo, se mueve. Es la ley del movimiento del sin movimiento. El movimiento es historia, pero la historia de la conciencia es en el sendero del sin movimiento. Y ambos estn compenetrados. Tendramos que hablar de una dialctica imparcial capaces de hacer congruente la tradicin de sabidura de lo divino con la democracia universal de todos los pueblos mortales. Cuando han aparecido monarcas tambin han aparecido demcratas y conciliar ambos es la funcin de la doble espiral de la dialctica como mtodo cientfico de la descrtica. Paulo Freire siguiendo a Hegel y al materialismo del marxismo establece una dialctica basada en la crtica, sin embargo, la verdadera paz del mundo se encuentra en la descrtica como mtodo dialctico. Slo entonces estamos listos para establecer los principios de un humanismo universal capaz de ordenar a la humanidad con una jerarqua de conciencia en el interior y lo invisible, como corresponde y a la vez, con una justicia exterior basado en la democracia y en las constituciones sustentadas por el derecho como ciencia fundamental de todas las sociedades del mundo. No se trata de conocer el mundo sino de transformarlo, ensea la dialctica materialista, pero hemos de agregar: "no basta transformar el mundo, hay que transformar nuestro propio mundo". Y an esto no es la ltima palabra porque: "no basta con transformar mi propio mundo y desarrollar mi conciencia individual sino que debo entregarme al mundo y hacerlo parte de mi mundo de forma impersonal, se trata de una individualidad impersonal que unifica mi mundo con el mundo". Si esto bien es una actitud mstica, no por esto deja de ser cientfica, de acuerdo a la dialctica que concluye con la Matesis, o sea, una sntesis viviente. Para Paulo Freire la forma en que acaba con el egosmo propio del individualismo es ensendonos a entregarnos al mundo y el mundo son las masas populares, los ms pobres de la tierra. Ciertamente, jams podemos olvidarnos de ellos porque son la infraestructura de toda conciencia real. Pero no son la historia nica de la humanidad. El individuo tiene su propia historia y es la base de la conciencia como tal, que despus se entrega a la presencia de lo que llamamos sagrado o divinidad. Hay que entregarnos al mundo y tambin entregarnos al grupo, porque all es donde subsiste la verdadera fraternidad. Cuando en todas las naciones del mundo haya grupos con un estado de conciencia en desarrollo, sern como los glbulos blancos de un organismo y habr paz en ese pas, porque la conciencia grupal es la base del desarrollo de la conciencia social. Y tiene mucha razn Paulo Freire cuando establece que la sociedad corrompida por el egosmo humano propio de la clase dominante decadente slo puede concebir un existencialismo necrfilo, es decir, basado en la angustia por la muerte, y el propone, siguiendo a grandes pensadores, como Eric Fromm, un existencialismo biofilo o sea, basado en la vida. Pero con la

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dialctica de la descrtica tendremos que hablar de un EXISTENCIALISMO REAL. Sin que la realeza signifique necesariamente algo negativo y destructivo, sino obediente a una tradicin de sabidura que ha dado jerarqua a seres valientes como el edad media a los caballeros que defendan los castillos, por ejemplo, y en los grandes imperios el carcter de emperadores a aquellos que haban salvado a sus pueblos. Debemos devolverla a los valores de un contacto con lo divino, que nos hace tener presente al Cristo o cualquier otro verdadero mesas, como hijo primognito de Dios. Ya que esto es lo que representa un verdadero rey y una verdadera reina. Y sin embargo, el mundo, este mundo, es un mundo libre para la democracia universal en manos de los pueblos. Ambas cosas son conciliables si la realeza deja de ser impuesta a los pueblos sin respeto a las leyes y las constituciones respaldadas por la historia de cada nacin en particular. Paulo Freire habla del poder de la palabra, y esto nos hace recordar al verbo creador. Habla de la conciencia como base de la creacin y la generacin de un mundo realidad y verdadero vivido con honor, con lealtad, con amor por nuestros semejantes y por nuestros seres amados, habla de un mundo de justicia y todo esto no exime que haya gobernantes buenos, justos y valientes como tambin pueden encontrarse entre los obreros y campesinos. Todo hermanados sin contradicciones, cada cual en su tiempo y espacio, su espacio vital. La historia es la historia de un sendero viviente que vamos escribiendo cada uno, con nuestras propias palabras y letras, con nuestras propias acciones, como un individuo nico e irrepetible que sin embargo, de ser a ser es idntico a todos los individuos que tambin caminan su propio sendero viviente, con la autenticidad y sin mentiras. Como dice Paulo Freire: "la hominizacin no es adaptacin, el hombre no se naturaliza, humaniza el mundo. La hominizacin no es slo un proceso biolgico, sino tambin historia". La objetividad parte de la intencionalidad de la conciencia y an entonces necesita de la praxis, dice el, para alcanzar los objetivos, entretanto es simplemente lo objetivable. El objetiva es un proceso infinito que nos conduce a la prctica de la libertad, venciendo los problemas, en eso consiste esta dialctica. Siempre en la bsqueda de la totalizacin de la conciencia. sa conciencia es la conciencia del mundo. Para Paulo Freire es fundamental la comunicacin y el dialogar como base de la investigacin cientfica. Lo que deben de vencer los pueblos es el miedo a la libertad supuesto, al amor. El verdadero cientfico, dice a su manera Paulo Freire, no teme a la imparcialidad basada en las palabras. Y debe liberar a sus opresores al mismo tiempo que se libera a s mismo. "No se puede pensar en objetividad y subjetividad, dice el, no existe la una sin la otra". Los opresores encuentran que el valor mximo radica en tener ms y cada vez ms, A costa, inclusive del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. Su generosidad es falsa su humanizar es conveniente y la forma en que no utilizan a los pueblos es convertirse en su proveedor a cambio de cobrar muy caro este servicio interesado, por supuesto. Y como conclusin a este estudio sobre la educacin, vamos a presentar los valores fundamentales que se refieren a la relacin de Maestro a discpulo REAL, como base de una pedagoga de la realidad:

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EL RENACIMIENTO DE MAESTROS REALES

Si la vida consistiera en dejar que todo sea, que todo ocurra, que todo suceda; que sea lo que Dios quiera. Nunca vamos a estar seguros si somos perezosos o realmente hacemos lo correcto. Vivir soando es vivir para morir. Hay sueos de verdad y sueos de mentira. Los sueos de mentira son sueos para morir. Nos engaamos si pensamos que el xito y la felicidad van a ir a tocar a nuestra puerta y nos van a buscar para convertirnos en artistas. La vida no es as. La vida es la realidad como es. Hay que ir por el xito. Hay que ir por la verdad cuando hay que ir. Y hay que saber esperar y dejar que las cosas sean cuando as debe ser.

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Por eso la mentira y la verdad van juntas.

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Las cosas se hacen en el momento que deben hacerse y si dejamos pasar ese momento entonces la vida se encargar de ponernos en nuestro sitio. Existe un viejo cuento que dice que la verdad iba desnuda por la calle y todo mundo se escandaliz. Desde entonces aprendi a vestirse. Vestirse de mentira. Mentiras suaves, mentiras de sueos. Y desde entonces la verdad fue amada por todos. Nadie puede con los seres enviados desde lo ALTO para ayudar a la humanidad a que encuentre su destino. Se intenta imitarlos, se crean mundo exactamente como lo hace un Dios. Pero nunca entendemos la clave. Nunca se les puede suplantar. Nunca se les puede quitar la corona y el reino que es suyo. Un hombre verdadero o una mujer real nos llevan miles de aos en la evolucin. As como tambin hay seres tan primitivos y hasta similares al reino animal o an ms primitivos. Todos tienen cuerpo humano y en ese sentido, son iguales. Pero muy diferentes, en la realidad. El ser humano verdadero es como un gigante entre enanos. Incluso como un humano viviendo con insectos con cuerpo humano. Un insecto vive tres das, un Dios miles de aos. Imaginemos a alguien que viene al mundo y encuentra que todo ocurre aqu con mucha lentitud. Una lentitud enorme. Entonces, se aburre, El puede ir y venir y cuando regresa a casa. Las personas que viven con l apenas y se estn preparando para bajar a desayunar. As es la vida de los seres reales. Viven en un mundo que llamamos interno. Pero simplemente es el mundo real. Viven a una velocidad de la luz y ms all Slo una parte de ellos est aqu y ocupa un cuerpo fsico. Slo una parte de ellos est aqu para cuidar a la humanidad y convivir con ella. Sera muy aburrido reducirlo al estado humano como su nica realidad. En un solo da tienen percepciones extraordinarias. Una cantidad tal que podemos decir que viven en un mundo Superior. Otro mundo. Pero si alguien ha visto la belleza del reino olmpico, del cielo mismo. Si ha visto la gloria de Dios. Si por lo menos en un chispazo de vivencias se encontr con la ms simple campesina en el reino de los cielos. Puede comprender fcilmente que en ese reino todo los seres son dioses. De una belleza indescriptible. El ms pequeo de los empleados all, aqu es un Dios. Su belleza nos apabulla. Nos atrapa de tal manera que no queremos soltarlo. Pensamos que no hay Dios Superior a ste. As es como han llegado dioses a esta pequea Tierra de las miserias y las limitaciones y lo hemos adorado. As han llegado grandes Maestros y no los hemos querido soltar pensando que no hay nada ms all sobre de ellos. Pero no es as. Un verdadero Dios tiene prohibido tocar las cosas humanas. Porque sabe que todos lo adoran. Y que la realidad tiene que continuar en su propio mundo. Cada cual con sus propios asuntos. Es como una nia de 12 aos que se enamora de un hombre maduro porque es millonario y porque ella piensa que l tiene todo el poder del Universo. Pero no es simplemente sino un ciudadano ms que hace vida en el reino de los negocios. En el mundo real de la vida humana. Nadie va a abusar de la nia de 12 aos. Eso es infame. Eso s est afuera del lugar. Cuando alguien de este reino de mortales encuentra el Sendero de su realizacin espiritual. Logra finalmente un Estado Superior de conciencia y a ese estado se llama: ASCENCIN. A esos humanos los divinizamos Le llamamos superhombres o Sper mujeres.

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Ellos desaparecen de nuestro mundo y decimos que se fueron al cielo. Para ellos ciertamente, es un reino donde gozan de poderes y donde pueden ver que el mundo material no es lo que es. Que la fuente de la materia es el reino ETRICO. Ese es el Paraso. En realidad slo un paraso para el humano. Pero no es el mundo real sino una parte de la realidad. All pueden vivir por siglos hasta que un da se dan cuenta que no pueden acercarse a la humanidad debido a la enorme velocidad de los tomos que hacen su cuerpo fsico. Fsico segn ellos. Pero para el humano es un cuerpo Ascendido. Un cuerpo radiante de luz y amor. Porque ven a Dios. O lo que ellos creen que puede reducirse a lo divino. No pueden estar entre la humanidad que es simple mortal. Hay una gran diferencia y sus vibraciones de Ascendido no pueden combinarse con la del humano profano, por ejemplo, a travs de la sexualidad fsica. Y dice la leyenda que ese es el pecado del diablo, porque siendo ascendido persigue a la humanidad y no le importa mezclarse fscamente con ella. Daando muchas cosas. Es por eso que con el transcurrir de este cmulo de experiencias el reino de los Ascendidos decide que peridicamente, y por cuestin de salud, deben todos y cada uno de ellos reencarnar como humanos. Volver a nacer dentro de un vientre humano. Y sus largos siglos de inmortalidad quedan asegurados. Porque la ASCENCIN como estado de conciencia nadie se las puede quitar. Pero vuelven a tener un cuerpo humano, un cuerpo que no est Ascendido. Es as que pueden ayudar a la humanidad. Porque desde su estado Ascendido no pueden acercarse a la humanidad fsica. As que el Paraso de los Ascendidos resulta ser en la realidad, un oasis en el Sendero. Pero no el final absoluto del Sendero de la vida. La vida es as. El verdadero paraso est en una ASCENCIN por arriba de los Ascendidos humanos. Cuando alguien viene y logra la "continuidad de conciencia", pueden nacer y morir para volver a nacer en cuerpo fsico, pero siempre conscientemente. Nunca deja de estar consciente. Esa es la verdadera inmortalidad. Eso es conservar un cuerpo fsico humano con una partecita de nosotros mismos. Eso es ms que una ASCENCIN. Es la ASCENCIN de la ASCENCIN. Es la gran ASCENCIN por sobre la pequea ASCENCIN. Hay entonces, Maestros y adems MAESTROS (con mayuscula). Un Maestro puede llegar y ensearle a la humanidad a servir como un medio de evolucin. Y por eso dice: servir para ser perfecto y ser perfecto para servir. Es un Maestro que educa a la humanidad en la humildad y la obediencia a una autoridad espiritual. Un Maestro que puede generar instituciones espirituales para una fraternidad humana. Para mostrarle el camino a la iluminacin y para ello puede ensearle disciplinas espirituales. Y ms all de la iluminacin mostrarle las claves para entrar al reino de los Ascendidos. Todos sus seguidores creen que esa es la nica verdad. No conocen otra, estn ciegos para cualquier otra verdad. Es verdad que "no se mueve la hoja del rbol sin la voluntad divina". Pero mayor verdad es que yo soy parte de la voluntad divina. Esta es la verdadera unin a la voluntad divina. Un Maestro que viene a educar a lo humanidad para que aprenda a servir se las arregla para vivir sin dinero, para dejar el disfras de humano mortal y convertirse en un Cristo en la apariencias. No tiene dinero y se las arregla para estar en el lugar donde l piensa que hay gente que lo necesita. El busca a la gente. La gente no se imagina los sacrificios que un Maestro as tiene que pasar. Nada reclama. Con limitaciones extraordinarias va de un lado a otro tratando de llegar a todo los puntos de la Tierra. Pero su vida humana est aplastada por las circunstancias de la vida humana como tal. No puede darse gustos humanos. Est esclavo de la humanidad. Es un esclavo consciente de la humanidad, pero al fin, esclavo. Vive humillaciones indescriptibles porque nadie se da cuenta de sus necesidades reales. De humano no tiene nada y como Cristo en apariencia debe de conservarse apegado a la reglas que se supone, un Cristo debe representar. Debe de jugar bien su papel en el escenario de la vida, en

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el mundo de las apariencias. Para que su huella quede bien marcada y los que vengan detrs de l continen sta labor incansablemente. Para la salvacin de la humanidad. Pero cuando el Cristo de las apariencias y el teatro se enfrenta a la crisis mundial de toda una humanidad. Ya nadie puede ver al Cristo. Porque el Sendero del amor es abandonado por todos. En su desesperacin de la crisis final. Del cambio verdadero de la humanidad. Del vivir o morir. De los extremos en decisiones polticas, sociales, morales, sexuales y vivenciales. Y es que el amor, y la encarnacin del amor de todos aquellos que encarnan al amor. Lleva al enfrentamiento del peor de nuestros miedos: ENTREGARNOS. El amor requiere la entrega total. No puede haber una entrega parcial. No podemos darnos a pedazos. Eso no es amor. El amor verdadero todo lo pide y todo los da. El amor autntico es algo sagrado y espiritual que tiene la virtud de manifestarse en todas partes, en lo ms concreto y material. El amor lo es todo. Pero si algo tememos como simples humanos es el entregarnos completamente. Porque siempre que lo hacemos somos traicionados. El amor nos destruye. El amor nos quitar la vida. Nos hace morir para volver a nacer. Y eso no nos gusta. El amor entra en el silencio. Y debido al amor todo nos abandona: Amigos, esposa, instituciones, Estados gubernamentales, sociedad, fraternidades, religiones, y el Universo mismo en que nos movemos, nos abandona. En silencio somos odiados y en el silencio somos amados. Porque todo lo que queda es el reino del silencio. Slo una parte de nosotros es humana. Ya no hay camino para el Cristo de la apariencias. El Cristo es real. Ahora est en toda la humanidad. Ahora el cuerpo de Cristo, su cuerpo fsico, es la humanidad entera. El Cristo se ha encarnado en la humanidad entera. Est en todas partes. Lo mismo en malos que buenos. Porque se ha dicho con sabidura: "Dios tambin est en la mano del criminal, pero Dios JAMS es un criminal". El Cristo es un enorme gigante que toca a todo ser humano. Bueno o malo, tonto o listo. No es que el amor sea algo recproco entre t y yo, es simplemente que yo te amo. Lo dems es otra historia. Lo dems no importa. No solamente se trata de yo, sino que en realidad se trata del imperio de Dios mismo que esta ya aqu con sus Huestes celestiales, Jerarquas espirituales, Ascendidos y no Ascendidos, malos y buenos, galcticos y terrcolas, en fin, dioses. Todos estn aqu amando a lo humanidad. Slo queda la puerta que es el hijo de Dios, el enviado. El Maestro Real que ha renacido. Y que ha vuelto a la vida humana. Pero no est todo l o ella, all, en lo fsico. Es decir, slo una parte de l est all. La realidad de lo que l-Ella es, nadie la conoce. Se trata simple y sencillamente de un Maestro Real. Un Maestro que ahora vibra con la galaxia. Y que tiene su propia vida como terrcola. Y que parte de esa vida humana es slo parte de la vida real que tiene como mortal-inmortal.

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CAPITULO 35: PEDAGOGIAS FUNDAMENTALES HACIA FINES DEL SIGLO XX Hacia finales del siglo XX la pedagoga en el mundo tiene como reto el porvenir del hombre. Y los estudios encaminados a dar una respuesta racional a tal reto es llamado: futurologa. Muchos pedagogos, filsofos y pensadores en general se ocupan, dentro del educacin, de esta tarea. Es necesario an depurar "la pedagoga activa" y en este proceso, seguirn abriendo paso nuevas fundamentaciones de la teora educativa con bases filosficas. De esto trata por ejemplo el libro de A. Ricket: La Esencia de la Educacin, donde pretende establecer una pedagoga fenomenolgica, "liberndola de la ficcin es histrico filosficas para encontrar la peculiar esencia pedaggica". Para lograr esto se requiere la actitud del alumno para ser instruido al mismo tiempo que la creencia en el propio carcter orgnico de la cultura y de sus variaciones. La pedagoga fenomenolgica admite la posibilidad de un progreso en la vida cultural, pero a la vez parece ser

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que no cree en la existencia de valores absoluto e invariable. Otros han propuesto la llamada: pedagoga dinmica. Que es evolucin de la pedagoga activa y la de la vivencia. Esta pedagoga (dinmica) va acompaada de un movimiento de "suspenso dramtico", en cuyo desenlace intervienen emotivamente educador y educando. De ello habla H. Nohl (en su libro Schule und Alltag) aclarando que la educacin no slo consiste en tener y disponer de lo aprendido, sino de lo que realmente se trata es de un proceso de autoformacin y creatividad. L. Reissig se refiere a la educacin tecnocrtica donde descubre que la influencia del hombre sobre el hombre no es lo que en este campo trata la educacin, sino la influencia de la tcnica sobre el hombre. No hay modelo de hombre en esta rea educativa, sino lo que los hombres pueden ser de acuerdo a la tecnocracia. ste es el hombre -tcnica (ver su libro: La educacin en la era tcnica.) Tambin se presenta una pedagoga escptica con E. Grisebach quien dice que "el apogeo de la pedagoga es un signo amenazante del fracaso y la prdida de la propia existencia. De tal manera que la educacin sobre el alumno es engaosa. Por ejemplo, la educacin religiosa, no puede en ningn caso ser misin de un hombre, sino ms bien el grado supremo de la autosuperacin y de sobrepasar los lmites de lo humano, lo cual no es posible". Otros pedagogos no son pesimistas sino optimistas. Otros incluso fortalecen la pedagoga de la creatividad. Tambin la libertaria (o de la contestacin). Es el caso de Paulo Freire. Y tambin la del escocs Alejandro S. Neill (nacido en 1883) quien funda la llamada Escuela de Sumerhill, como recurso para salvaguardar al nio de la enajenacin social. En tal escuela todo est pensado contra la disciplina impuesta. El nio obra mediante ntima aprobacin y aceptacin. La autoridad recae en una asamblea ornada por alumnos, quienes votan los reglamentos y castigan las infracciones del mismo. El voto del profesor es idntico a la de cualquier otro alumno. All, la prctica del aprendizaje el libre. El nio asiste a las clases que le interesan y puede seguir el ritmo del grupo o abandonarlo. Juega a lo que quiere, y viste como mejor le parece. No obstante la libertad tiene un lmite y consiste en no interferir el derecho de los otros. Lo que busca S umerhill es la felicidad del hombre. Porque hombre feliz, segn ellos, es igual a hombre bueno (ver la obra: La libertad, no la anarqua). Carlos Rogers (nacido en 1902) establece la doctrina libertaria de la no-directividad educativa. Asegurando que la mejor educacin es la autoeducacin probada con un autocontrol objetivo. Confa en que el individuo es capaz de dirigirse asimismo y de encontrar en su propia naturaleza su conducta feliz. De modo que el maestro ha de convertirse en un leader del grupo. Se trata de aprender por ntima necesidad sin recurso directivo externo, abolir exmenes, diplomas y dems, suprimir todo espritu de competencia y emulacin acadmica, etctera. Recomienda Rogers el trainin group, que consiste en un pequeo grupo de alumnos que dialogan juntos en sus tareas educativas. La pedagoga institucional, por su parte, pone en el centro de su naturaleza, el concepto de autosugestin como base del proceso formativo. Es decir, la educacin sigue necesariamente un camino trazado mediante ciertas normas. Y si tal itinerario no ha sido decidido por los alumnos, se est dando lugar a "la pedagoga institucional". Instituir significa establecer, fundar (del latn instituere). El grupo autosugestin lado instituye su accin pedaggica. Acepta maneras de hacer, instituciones, ya creadas, o la rechaza e inventa otras. Miguel Lobrot (en su libro La pedagoga institucional), escribe: "La realidad, la dinmica del grupo autosugestin lado engendra la satisfaccin de las necesidades impuestas y de los intereses, as como una reestructuracin de la efectividad de base".

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CAPITULO 36: LA EDUCACIN PARALELA Y LA ESCUELA ABIERTA Posteriormente tenemos que se habla ya de la educacin paralela y la escuela abierta. La educacin paralela en la conducta humana producto de los medios de comunicacin masivos (mass - media) de la tecnologa pone al servicio del educando. A la vez es una educacin individual y de masas, echando mano de las palabras escritas, imgenes y sonido; prensa, cmics, cine, discos, radio, televisin su fuerza es eno rme, dado el volumen de su difusin. As como los recursos de equipos y el talento de artistas y creadores que la animan. Goza de caractersticas

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como actualidad, realidad, invencin, actividades emocionales e incluso sexuales. Por esto la educacin paralela tiene un enorme vitalidad. De esta forma la educacin se va desescolarizado. Y las enormes inversiones por parte del Estado e instituciones privadas o empresas, esperan su pago buscando la forma de establecer entre la humanidad la esclavitud econmica, intelectual y emotiva, generando necesidades que antes no existan. Escribe E. reimer un libro titulado: La escuela ha muerto. Parece que la vida misma con su velocidad en el crecimiento de la conciencia colectiva de masas de quiere ganar la carrera a los sistemas escolares si esto no son atendidos a travs de una educacin libre para todos y abierta a todas las vertientes que la ciencia pedaggica ofrece. De no hacerlo el sistema escolar empieza a sufrir deficiencias y cae por su propio peso. La escuela abierta exige educacin para todos y no puede quedar en manos de ninguna religin, clase social, raza, credo, institucin cientfica, etc. Sino que debe de gozar de una democracia universal. Tampoco puede ser esclava sistemas econmicos ni para formar esclavos ni emocionales ni fsico. Puede que existan escuelas cerradas y cmaras secretas de tipo esotrico, pero la escuela abierta es propiedad del pueblo y para el pueblo. Y slo es posible lograr una escuela abierta como base de la educacin para todos cuando deje de pretender ser que sea un medio para esclavizar a las mayocracias. La ciencia, la religin, las artes y el desarrollo mismo de la conciencia integral de cada ser humano deben de ser apreciadas y valoradas justa medida, tal como la fraternidad entre sociedad y ser humano. Nada puede ser despreciado cuando se trata de educacin la cultura no puede ser limitada al mundo exterior ni tampoco al mundo interior, sino conciliada en ambos.

CAPITULO 37: PEDAGOGIA CUANTICA La educacin en trminos globales no siempre es lo que parece. La poca contempornea ha sido resultado de un enorme esfuerzo por parte de una diversidad de pensadores, principalmente grandes educadores, as tambin como de la mayora de los pases en el mundo. El punto medular que ellos tratan es el de la cultura y su proceso histrico como una herencia para toda la humanidad. Pero los intereses particulares, nunca han dejado de estar en la base de su crecimiento. La historia continua del humanidad demuestra, prcticamente en todo momento, una tendencia a la posibilidad sobre los logros obtenidos por la humanidad. Esta tendencia sin duda se muestra a travs de las guerras entre naciones por la lucha de sobrevivencia y el deseo irresistible de expandir sus fronteras. Si somos cuidadosos o por lo menos honestos, hemos de reconocer que la conciencia de la humanidad muy penosamente avanza, el progreso es tan lento que podemos casi asegurar, que el estado de conciencia general de la humanidad se encuentra ubicado en el ao 1000, es decir, tenemos un retraso de 1000 aos (puesto que nos encontramos alrededor del ao 2000) cmo es posible esto? Tenemos un desarrollo tecnolgico, en la poca contempornea (ao 2000) que no es congruente con el estado de conciencia de la humanidad en general. Y esto se demuestra fcilmente porque conforme se ha acelerado ms el desarrollo tecnolgico, las ambiciones se han exacerbado universalmente. Y de hecho la humanidad se est volviendo loca. De una manera tan vergonzosa como por ejemplo, cuando campesinos azotados por el hambre durante mucho tiempo, toman las armas y asaltan la mansin del patrn o de la realeza, y empiezan a tomar lo que pueden, a violar a las mujeres y a cortar cabezas, de sus antiguos amos. A lo que me refiero es que la humanidad no est preparada ni cultural y moralmente y

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menos an religiosamente, para entender la poca que est viviendo. Quines son los culpables? Todos aquellos seres avanzados, muy pocos, que desde hace 2000 aos han impulsado a esta humanidad al nivel en que se encuentra, con sus inventos cientficos, su dedicacin al beneficio de una democracia, considerando como iguales a todos los seres humanos sobre este planeta tierra, sin excepcin. Y tal parece que en el deseo por entregarlo todo a la humanidad no se han detenido a pensar si esos seres humanos corresponde a una categora inferior, categora comparable a la del animal humano y no precisamente al reino humano como tal. Esto nos permite sospechar que entre lo humanidad existen seres de una humanidad superior. Sin afn de menospreciar a ningn ser humano del mundo. Pero es un hecho que hay jerarqua en la humanidad. Sin embargo tambin, se puede comprobar que una especie de trauma hacia todo tipo de monarqua desptica nos aqueja. Y a toda persona que sea diferente a la del humano medio, la consideramos un dictador o un enemigo. Pero si habremos de nuestros ojos vamos a descubrir que en la humanidad no se desarrolla slo la historia como oficialmente se presenta, mucho menos la cultura. Hay culturas e historias ocultas, que se entrelazan y compenetran con la historia oficial. Cuando tenemos cierto desarrollo de la conciencia, empezamos a descubrir que la historia la hacen los vencedores y que la verdadera historia queda oculta. An cuando proclame hemos que somos cientficos y nada queda oculto, no todos pueden comprender la verdad. As que de todas maneras hay una jerarqua en la conciencia colectiva de la humanidad. No todos tenemos el mismo nivel de conciencia. La sociedad como un todo homogneo lo nico que est anunciando es una dictadura universal, un control absoluto por un gobierno mundial que desde la sombra tiene sus planes para esclavizar a la humanidad entera. El nico problema es que cuando se crea este tipo de colectivismo por medio de avances tecnolgicos para esclavizarla as que de la humanidad, esa homogeneidad programada, siempre deja el peligro latente de que la humanidad convertida en masa ciega desate todos sus instintos y como un Frankenstein se revele contra su creador, un conjunto de tecncratas y bilogos ansiosos de poder mundial. Qu tipo de humanidad hemos creado de nuestra poca contempornea? Una historia ms coherente de la oficial basada slo en el xito tecnolgico y materialista literal, nos est demostrando el estado de angustia en que vive la humanidad con el existencialismo y su adoracin a la muerte, en vez de a la vida. Sencillamente porque el nivel de conciencia no corresponde a los beneficios tecnolgicos a que est teniendo acceso toda la humanidad. Es urgente un avance concentrado, no slo en la cultura y en la historia sino principalmente, en la conciencia colectiva de esta humanidad. Y por otro lado, el frenar el descontrolado avance tecnolgico, que ha convertido a influyentes sectores del gobierno en creadores de Frankenstein. Ansiosos por incursionar en un manejo demasiado avanzado de la tecnologa como es la biogentica, la ciberntica, y en general todas las ciencias y filosofas. El peligro es muy real porque el resultado de la educacin pblica ha sido el de crear una entrega a la sociedad como base del colectivo humano y un desprecio hacia la jerarqua que es la base de los estados de conciencia universal es para distinguir al individuo de la Sociedad. Los gobiernos mismos se han traicionado a s mismos cuando en vez de crear estructuras slidas en manos de verdaderos pensadores, equilibrados, han creado un torrente de mquinas humanas para cuidar instalaciones industriales y tecncratas. Esto da por resultado que incluso aquellos que aparecen como gobernantes de los pueblos sean slo una pantalla de los que realmente son dueos de los destinos de esta humanidad. Esto significa que se ha perfeccionado tanto el automatismo de las mquinas humanas, que podemos tener funcionarios, a reglamentos,

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cmaras legislativas, presidentes o dictadores, que respondan a programas revolucionarios, a constituciones bien estatuidas, a una erudicin pasado en los ttulos que reciben por medio de universidades prestigiosas. Y sin embargo, se trate simple y sencillamente de una enorme burocracia que en todos los pases se mueve como un monstruo de muchas cabezas manos y pies, pero que se encuentra en manos de la inconsciencia, o por lo menos, de la subconsciencia universal. Y todos aquellos que ni siquiera alcanzan la proteccin del gobierno por medio de sus enormes burocracias, se convierten en enemigos peligrosos, que movidos por sus necesidades primarias bsicas, son destinados para tratar de controlarlos, a participar en decisiones extremas para su sobrevivencia, es decir, aquellos que quedan fuera de las enormes burocracias, tambin quedan fuera de los beneficios de la vida moderna, de su derecho a la educacin, y en fin, de su derecho al beneficio de las leyes y de la sociedad en general. Se ha generado un enorme remo de los desarraigados. Que son carne de can para la sobrevivencia, como combustible vivo, de las burocracias carentes de corazn y sensibilidad, siquiera de razn. El universo del hombre mquina. La maquinaria burocrtica incluye a las personas que no tienen derecho de pensar, porque los amos son los que piensan y se consideran que son los nicos capaces de hacerlo Dnde quedo entonces la educacin pblica?. Hay aqu intelectuales pero no pasan de la teora. Pensar de verdad, es pensar sin necesariamente razonar, es lo que se llama INTUIR, pero todo eso no existe en el automatismo social. Esta es la supuesta paz social basada en la cosificacin de seres humanos carentes de un desarrollo de consciencia real. Todo lo aceptan a ciegas y movido por sus vicios. Los desarraigados, son muchos y cada vez ms, la masa ciega le est ganando la partida a los grandes gobiernos del mundo llamado: "desarrollados". Y toda esa fuerza de la sociedad sin sociedad, son los elementos adecuados para que el mal se imponga sobre el bien. De este material, desechable en extremo, que se establecen las sociedades de consumo, y las escuelas de criminales, con una economa subterrnea tan terrorfica que hace de toda la economa mundial un desarrollo sustentable solamente a travs de la prosperidad de las sociedades vicio. Es as como los vicios se convierte en el motor de toda cultura e historia de la humanidad y nada a autodestruirse a s misma, simple y sencillamente porque los niveles de conciencia de la humanidad no van de acuerdo con el desarrollo tecnolgico que termina por ganarles su loca carrera. Se ha puesto en manos de nios bombas atmicas. Podemos establecer nuevas leyes, si queremos ser realmente objetivos y ver una realidad ms acorde con los hechos de la vida moderna. Y podemos descubrir que a todos los desarraigados del mundo no les queda otro remedio que entrar a un modo de educacin alterna y degenerada: "la sociedad de los vicios". As es como las crceles y los manicomios se convierten en escuelas de terrorismo. Frankenstein se sale de control. La sexualidad se convierte en un negocio jugoso y necesario para la sobrevivencia de muchas naciones, es la historia negra sustentando al mundo de las ciencias, de la tecnologa, y del esplendor humano. La droga basada en el narcotrfico es un elemento indispensable de la economa subterrnea. As que los grandes rascacielos son un monumento al narcotrfico y los bancos ms poderosos del mundo son la lavandera, como dicen algunos. Nos hemos metido con LO SAGRADO y ese ha sido el pecado mortal de la humanidad. Porque todos aquellos que impunemente violamos lo sagrado, atentamos contra la vida y

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firmamos nuestra sentencia de muerte.

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Nos hemos metido con fuerzas que no comprendemos, con realidades e historia superiores que no entendemos, y a tratar de controlar las por mtodos equivocados, propio de la barbarie de la que nunca ha salido la humanidad, porque no se le ha educado en ese sentido, la humanidad entera est siendo arrastrada hacia el final de tal como especie. A menos que se detenga la marcha alocada de la tecnologa al mismo tiempo que se impulse o poderosa decisin y pragmatismo, el desarrollo de una conciencia real para la humanidad. Detrs de la cultura e historia del humanidad se encuentra la sociedad basada en los vicios como fin de todo progreso humano. Hemos desatado a los monstruos de la caja de Pandora y debemos de reaccionar ante de que esto se salga de control, de hecho est fuera de control. Hemos puesto mquinas humanas para que gobierne la sociedad y arrebatado as, la autntica libertad y desarrollo de la facultad de amar, propia de todo ser humano. Es decir, el humanismo en su apariencia sigue su marcha, mientras que en la verdadera historia oculta del humanidad, se trata de una incontenible deshumanizacin del gnero supuestamente humano. Tenemos que pensar en una nueva forma de pedagoga que podramos llamar PEDAGOGA CUNTICA, una pedagoga que trate con una historia que sea multi historia. Que cada ser humano en el eterno presente escriba su propia historia como centro de conciencia que es el mismo o ella misma. Es decir la historia existe porque existe el historiador que la experimenta. La historia oficial la hacen los vencedores o los pensadores. Pero an entonces no se trata de una historia real, no alcanza el eterno presente y flucta en diversas escalas del "eterno pasado", tambin conocido como "inframundo". La historia verdadera empieza con la conciencia como un fenmeno individual de tal manera que cada ser humano que participa del desarrollo de la conciencia, es centro del universo. As funciona la percepcin. La historia tiene que ser nuestra propia historia individual y todas las historias de cada ser humano son paralelas a las dems historias. Se trata de universos paralelos histricos. Todo en el eterno presente. La historia objetiva en la historia real y la historia real es la historia cuntica. Porque si Einstein estableci que la historia es el resultado del movimiento de las formas, lo cual necesariamente se cumple en el espacio. Tambin tuvo la visin de que exista una cuarta dimensin llamada tiempo y la historia real en la historia cuntica que se da en esta cuarta dimensin. Pero adems, la cuarta dimensin del espacio, llamada tiempo, rebasa a la velocidad de la luz, oficial, y se convierte en instantnea. Es el tiempo donde no cabe el espacio. Y esto ocurre precisamente con las micro partculas ms pequeas que el tomo. Como por ejemplo, los fotones. Donde si un fotn gira hacia la derecha y otro fotn lo hace hacia la izquierda es porque su polaridad es interior y mutuamente estn enlazados (accin espeluznante) es decir, son aspectos de lo mismo. El mundo de los fotones es uno, y lo que ocurre dentro de uno, ocurre dentro de todo los dems. Asimismo, de acuerdo a la ciencia de la mecnica cuntica, la humanidad se vuelve cuntica, de forma que lo que ocurre a un ser humano, le ocurre a toda la humanidad. Es un colectivo Supraconsciente. Eso es la humanidad y eso es su historia cuntica.

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