LA CIENCIA, LA TICA Y LA MORAL, MS ALL DE LO RELIGIOSO

Alumno: BENEGAS, Iliana Soledad Escuela: Colegio Secundario Jean Piaget, Neuqun Profesor Gua: DAMICO, Jos Vanildo
En la presente monografa se intentar sentar posicin entorno a algunas cuestiones que desde los antiguos discursos y afirmaciones sobre la creacin del universo, pasando por Galileo y Coprnico, hasta las actuales discusiones sobre biotica y gentica, han causado diversas confrontaciones y mltiples disensos entre cientficos y religiosos. Partir de las preguntas propuestas para el presente certamen: - Hasta que punto son ciencia y religin dos actividades humanas contrapuestas? - Responde la ciencia actual a las preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la realidad y la existencia, que fueron dominio de la religin y la metafsica? Est actualmente la religin relegada meramente a los campos de la tica y la moral? - Son compatibles los dogmas religiosos con los nuevos hallazgos cientficos? - Tendr la ciencia alguna vez una teora del todo, o es demasiado ambiciosa, y hasta arrogante, en sus afirmaciones? Entiendo que para ensayar al menos respuestas provisionales a estas preguntas, en primer lugar es necesario distinguir los conceptos de tica y moral, los cuales significan lo mismo desde el punto de vista etimolgico, pero sin embargo, poseen diferencias. Al hablar de moral, estamos haciendo referencia al sistema de normas y costumbres de una persona o de un pueblo. Mientras que cuando nos referimos a la tica, estamos hablando de una rama de la filosofa que reflexiona sistemticamente sobre las condiciones de posibilidad de cualquier moral que se pueda concebir. Entonces, es posible hablar de una sola moral? O, por lo contrario, existen varias morales en base a las cuales responder a las preguntas del inicio? Otro interrogante a tener en cuenta es la posicin que se tiene y que se ha tenido sobre la universalidad o particularidad de los valores. A lo largo de la historia ha habido diferentes posturas sobre la misma. Desde el universalismo de Kant, hasta el relativismo de Nietzsche. Pero cuando se habla de universalidad de los valores, hasta dnde abarca dicha universalidad? Creo que es mejor hablar de los valores dentro de lo conocido del planeta Tierra, y no del universo en s, ya que ste es demasiado amplio. Los seres humanos, hasta el momento, no tienen conocimiento de, (si los tiene), los lmites del Universo. Entonces, creo que es demasiado antropocntrico o geocntrico hablar de una universalidad de los valores. Desde mi punto de vista, en principio, los valores son particulares. Cada persona debera poder construir sus propios valores. Pero, si esto es as cada individuo puede matar o hacer lo que crea que est bien? Definitivamente no. No estoy convalidando cualquier construccin de valores, sino que como dice Nietzsche, el hecho en s no es ni malo ni bueno, sino que el hombre debe hacer su propia valoracin de los hechos y de sus acciones. Y sta valoracin la debe hacer el hombre fuerte, no fuerte en el sentido

de rudeza, sino desde el sentido del hombre de espritu libre. Y para ese hombre, el hecho de matar o de robar, entre otras cosas, significa caer bajo. Y caer bajo, es parte de la accin del hombre dbil. Para Nietzsche, debe haber una inversin de los valores y no una destruccin absoluta de los mismos. Creo que esto es correcto, ya que los valores usualmente vigentes, en su mayora de origen religioso, nos han sido impuestos ms o menos directamente por la sociedad, y no nos dejan ser libres en varios sentidos. Esto acarrea una masificacin de las personas y no la formacin de individuos crticos, que puedan tener su propia valoracin de lo bueno y lo malo. Esto es posible de observar (apartando lo religioso) en el caso particular de las escuelas, donde segn los valores de los directivos, se concibe una forma de educar a las personas. Es entonces cuando parece que nos vemos encarcelados dentro de la moral impuesta por los que tienen puestos clave en las distintas instancias del sistema educativo. Dado que todo cientfico, por inteligente que sea, da sus primeros pasos intelectuales en instituciones educativas de este tipo, luego su accionar profesional estar fuertemente condicionado por la formacin moral recibida. Creo tambin que, como dice Humberto Eco, la dimensin tica comienza cuando entran en escena los dems. Entonces, desde mi parecer, los valores deben ser particulares, relativos a cada persona, a cada cientfico, siempre y cuando se tenga un reconocimiento hacia los dems en un marco democrtico de discusin racional en casos particulares que sean problemticos. Me refiero a que, en principio no debe haber grandes limitaciones a la investigacin cientfica y que si algn caso presenta dilemas ticos, haya espacios de discusin para resolver dichas particularidades lo ms independientemente posible de consideraciones religiosas. Entiendo en este punto que la Ciencia presenta en tales casos una alternativa excluyente respecto a las religiones, y que es una actividad esencialmente distinta a la hora de dar respuestas a las preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la realidad y la existencia humana. Por otro lado, creo que los valores dependen de la realidad de cada persona. Tendr la misma valoracin del bien y del mal una persona que vivi toda su infancia en un ambiente confortable y tranquilo, que aquel que nunca tuvo un hogar? Creo que en estos tiempos, al igual que en otros anteriores, es necesario ponerse en el lugar del otro, o sea, tener empata. En este sentido, el cientfico no es un ser descarnado de toda realidad social. Por ejemplo, los cientficos argentinos han sufrido y sufren las vicisitudes que sufrimos todos los argentinos y sus decisiones no pueden desconectarse artificialmente de la realidad poltica, social, econmica y cultural. Es as que la tarea cientfica est en la cspide de la complejidad de las tareas y roles sociales, ya que sus consecuencias pueden modificar grandemente la existencia cotidiana del hombre comn. Otro punto a tener en cuenta, es que la moral, o las morales, varan a travs del tiempo. No son las mismas morales que se tenan en la Grecia Antigua, que la que se tena en el Medioevo; tampoco son las mismas en el Islam a lo largo de su propia historia, para dar algunos ejemplos. Algunos pensadores sostienen una posicin de neutralidad moral con respecto a la ciencia. La ciencia es inocente, se suele decir, la tecnologa puede ser culpable. Por un lado, adhiero a esta posicin, pero por otro no. Hago referencia a esto porque a la ciencia en s no se le pueden atribuir valores de por s. Por lo contrario, si se le pueden adjudicar los mismos a las personas que ejercen la ciencia. La Ciencia y los cientficos son dos cosas distintas. Sin embargo, creo que esto es aplicable a cualquier tipo de profesional, o hasta, podra decir, a cualquier persona. Creo que es necesario terminar con el mito de superioridad o de excepcionalidad que se tiene con respecto al cientfico, ya que ste es un ser humano igual que cualquier otro en relacin a la construccin de valores. Estos deben ser co-construdos por todas las personas, ya sea un cientfico, un arquitecto o un estudiante, ya que cada persona tiene que decidir como actuar frente a determinadas situaciones.

Muchos piensan que la tecnologa es la culpable de lo sucedido en Hiroshima, Chernobyl, la irrupcin de armas biolgicas o los desastres naturales, pero segn mi parecer, la falta de moral en el hombre es la culpable, no las tecnologas creadas que hicieron posibles tales desastres. Entonces me pregunto, son justificables los avances tecnolgicos en cuanto a armas de destruccin masiva?; es correcta la manipulacin y el uso de embriones hbridos? Es posible que stas y muchas otras cuestiones que estn actualmente en debate (y desde hace ya un largo tiempo) sean justificables. Ahora bien, como dije supra la decisin ltima respecto a estos temas debe desligarse lo ms posible de concepciones religiosas. En tal caso ser imposible avanzar en la investigacin o ella se ver fatalmente condicionada. Se que es tremendamente complejo que el hombre decida sin parmetros religiosos acerca de estas cuestiones, pero quiz justamente el desafo ms grande para el ser humano sea la construccin de una Ciencia que se emancipe definitivamente de concepciones religiosas. Para finalizar dir que de acuerdo a lo sostenido, que la Ciencia y la Religin tienen una contraposicin esencial. Entiendo que la Ciencia responde a las preguntas del hombre, aunque quiz esas respuestas no sean agradables o no llenen las expectativas metafsicas de algunos. Adems, no creo que la Religin est relegada meramente a los campos de la tica y la moral, sino que esos campos son parte de la actividad cientfica, y que muy por el contrario deberan tambin emanciparse de concepciones religiosas. O sea la Ciencia da respuestas alternativas an en cuanto a lo moral y lo tico. La Ciencia nunca ser arrogante mientras conserve el espritu socrtico de la bsqueda constante y crtica del saber y la aceptacin de la propia ignorancia.

Bibliografa consultada: CIAPUSCIO, Hctor P., El Fuego de Prometeo, tecnologa y sociedad, Eudeba, Buenos Aires, 1994. NIETZSCHE, Friedrich, Mas all del Bien y del Mal, Edaf, Madrid, 1985. NIETZSCHE, Friedrich, La Gaya Ciencia, Biblioteca Nueva, Madrid, 2001. DIAZ, Esther, La Ciencia y el imaginario social, Biblos, Buenos Aires, 1996