DEMONOLOGIA REALIDADES, VERDADES Y PELIGROS

Un anlisis profundo de la realidad de la demonologa frente a la sicosis de guerra espiritual imperante en estos ltimos tiempos en donde el auge del ocultismo y el satanismo cobra fuerza, incluso aun dentro de las iglesias cristianas con un nfasis que ronda lo fantasioso y dogmtico.

PREFACIO
Pocas veces a lo largo de la Historia de la Iglesia ha existido un inters mayor que el que existe ahora en relacin con las acciones de Satans y de sus huestes de oscuridad. En ocasiones poco puede dudarse de que tal inters resulta, al menos en parte, una consecuencia directa de modas que han aparecido en el mundo de la literatura, la televisin y el cine, y entre cuyos rutos se encuentra !El exorcista" o !#osemary$s %a&y" '(a semilla del )ia&lo*. Pero en otras muchas los interrogantes y el deseo de sa&er arrancan ms &ien de las necesidades y los retos espirituales con que el +uerpo de +risto se en renta en estos momentos. )esa ,os como los representados por las sectas, la -ueva Era o el auge espectacular del satanismo o&ligan a no volver el rostro hacia el otro lado para eludir la terri&le realidad sino a pro undi.ar en las Escrituras para poder en rentarse con ella sa&iamente. En este sentido, la presente o&ra es un aporte interesant,simo, pre/ado de sentido prctico, honestidad exegtica, carga pastoral y conocimiento de la Escritura. Sin duda, para muchas personas algunos de los puntos expuestos en el mismo podrn resultar novedosos. +iertamente as, es. Pero lo cierto es que resulta o&via la honestidad y sensate. del autor para poder discernir humilde y sa&iamente entre aquellas cuestiones claramente esta&lecidas en las Escrituras y aquellas otras altamente pro&a&les pero que, por la propia caracter,stica del texto sagrado, no pueden pasar de la hiptesis posi&le y ra.ona&le. En ese sentido, el autor ha sa&ido di erenciar claramente entre los aspectos induda&lemente apuntados en las pginas de la %i&lia y aquellos otros que slo podemos intentar deducir mediante un ra.onamiento lgico y meramente pro&a&le. +on todo, a mi 0uicio, lo ms importante de esta o&ra no es slo el acercamiento a cuestiones ms o menos tericas, sino su visin 1til y prctica. El autor no ha deseado sumergir al lector en una novela demon,aca a la evanglica contndole episodios truculentos o experiencias escalo r,antes. )e hecho, esta&lece desde el principio que sus l,neas no se hallan destinadas a todos los creyentes. Por el contrario, ha optado por el examen claro y iel de las Escrituras y por una visin 1til, prudente y casi me atrever,a a decir sa&iamente desapasionada, si no uera porque estoy seguro de que en estas pginas late la pasin por el Evangelio. Por todas estas ra.ones, por su ponderacin, por su sentido del equili&rio, por su descripcin guiada de la mano de las Escrituras, por su en oque prctico, tengo la certe.a de que este li&ro ser de considera&le &endicin para aquellos que &uscan pro undi.ar en esta rea de la 2eolog,a y, mediante esa accin, servir ms a ca&alidad al que derrot a todas las autoridades espirituales de maldad en la +ru. del +alvario3 En

l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha con manos, al despojaros del cuerpo pecaminoso carnal mediante la circuncisin que viene de Cristo. Fuisteis sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual tambin fuisteis resucitados juntamente con l, por medio de la fe en el poder de Dios que lo levant de entre los muertos. 1 !ientras vosotros estabais muertos en los delitos " en la incircuncisin de vuestra carne, Dios os dio vida juntamente con l, perdon#ndonos todos los delitos. El anul el acta que hab$a contra nosotros, que por sus decretos nos era contraria, " la ha quitado de en medio al clavarla en su cru%. '+olosenses 43 556 57*. 8 El sea la gloria. )r. +esar 9idal +rdo&a, 8gosto de 5::7 PROLOGO En este estudio uno dos estudios hechos a travs de 15 aos. La primera parte, hecha en el ao 1971, es un anlisis bblico, y en al unas parte hipottico, al ori en de !atans y los demonios, despus, durante el ao 199", escrib la se unda parte, en donde anali#o las corrientes e$tremistas de la %&uerra Espiritual' tal y como se plantea en estos (ltimos aos. Lo e$puesto nace como producto de una e$periencia muy especial, la cual relato en los (ltimos captulo, pero a pesar de ello, y despus de recopilar el bos)ue*o a la lu# recibida, y de con*u arlos con las in)uietudes )ue tena, dialo con ami os conocedores de la +alabra, como ,esar -ida, .odol/o Loyola y en particular el +astor 0os 1rte a, de la 2 lesia 3autista renovada de -alencia, y ellos me impulsaron, con sus comentarios y re/le$iones a se uir adelante con este escrito. 4un)ue tena las ideas claras, dedi)u un tiempo a leer e investi ar en al unos libros las ensean#as diversas sobre la %L4 &5E..4 E!+2.2654L' y a documentarme en relaci7n a la doctrina de la' !5+E. 8E' y los movimientos' 9EL .E2:1', los cuales in/luyen en la i lesia para )ue sta participe en movimientos polticos y de dominio terrenal. 9e ellos aprend mucho, hay cosas buenas, cosas re ulares y al unas terriblemente preocupantes. ,reo )ue se debe respetar el derecho a )ue cada uno piense como me*or le pla#ca, pero no por ello tenemos )ue aceptarlo, tra arlo y di erirlo todo. 6ampoco deseo escribir un libro rebatiendo otro libro, pues no todo lo )ue un escritor escribe, tiene )ue ser ne ativo. :o luchamos contra los )ue escriben un libro, sino contra a)uellas ideas o ensean#a )ue no se a*ustan a la verdad bblica. 6rato de omitir, lo ms )ue pueda, re/erencias a otros libros y escritores, por)ue mi en/o)ue ira en torno a principios bblicos /rente a n/asis )ue pueden ser e$puestos por un hombre, pero pueden provenir de otros )ue )ui#s no cono#ca, ya )ue nadie tiene nada totalmente propio, y en la +alabra de 9ios y sus revelaciones, nadie posee el %derechos de autor', y en (ltimo caso, ste tendra )ue ser el Espritu !anto. :o condeno, ni *u# o a los )ue practican al unos de estos n/asis, :i deseo )ue lo )ue e$preso sea tomado totalmente como una %verdad absoluta',

tan solo e$pon o a la lu# de las Escrituras lo )ue considero debera ser lo correcto, dentro de una perspectiva en la cual cabe el error. Esto lo ha o con amor, y con el me*or deseo de /ortalecer el cuerpo de ,risto )ue es la 2 lesia. 4tentamente; <ario 8umero INTRODUCCIN DEMONIOLOGIA

Estimados lectores, en sus manos tienen un material NO apto para cualquier hermano comn, pues el )ue lo lea, adems de necesitar ser una personas )ue cono#ca a ,risto 0es(s como !eor de su vida, debe tener una base bblica s7lida= y estar libre de temores, a /in de )ue este estudio pueda ser discernido y *u# ado= este material en manos de ine$pertos puede causar problemas de do matismo y miedo, es por ello )ue hacemos esta advertencia. ,omo cristianos, somos llamados para pelear la buena batalla de la /e, y nuestra lucha no es contra carne ni san re, sino contra poderes mali nos en las re iones celestes. El reino del mal, obernado por !atans y sus demonios, es tan real como el reino de ,risto instaurado en la cru# del ,alvario, ya )ue debido al dominio del mal sobre la humanidad ocurri7 el trascendental hecho del &7l ota. Es imposible ser cristiano, si no luchamos contra el mal en todas sus mani/estaciones, y esto es imposible sin conocer bien a nuestros enemi os, y su /orma de maniobrar. 4s )ue al estudiar al diablo, y sus demonios, conoceremos sus artimaas y sus di/erentes /ormas de traba*o, y no seremos /cilmente en aados por el )ue puede mani/estarse como n el de lu# para en aar a muchos. !in embar o, )uiero hacer constar dos cosas en este estudio; Lo primero3 que se tome en cuenta que algunos anlisis estn relacionados con hechos no muy claros en la Bi lia, y de&ern ser tomados como ra.onamientos hipotticos, o sea, un anlisis de te$tos oscuros con una l7 ica hist7rica, para e$plicar hechos )ue no tienen claridad bblica y )ue por lo tanto, se convierten en interpretaci7n personal, y no %doctrinal o bblica', siendo tan solo hip7tesis sometidas al criterio y anlisis del lector. ,uando entramos en un campo con tan poca claridad bblica, debemos tener cuidado en no do mati#ar, como lo hacen muchos escritores )ue han /abricado una teolo a de uerra espiritual basada en te$tos aislados y en e$periencias personales, pero )ue se convierten en realidades teol7 icas )ue invaden nuestras i lesias para crear hasta cierto punto un n/asis e$tremo a las /uer#as del mal y los demonios. La teolo a sobre !atans y los 9emonio siempre ha sido muy pobre en contenido y muy rica en e$periencias.

Lo se!undo3 8quellos hechos de lo cual no hay que suponer nada, porque todo est escrito claramente en los textos de la %i&lia, sern considerados como &ase doctrinal y &,&lica que nos lleva al conocimiento de la o&ra del maligno. 8s, pues, tendremos un aspecto histrico e hipottico, y un aspecto doctrinal, ense/ado claramente en toda la %i&lia. 8l re erirme a lo que tiene peso %,&lico ha&lar con autoridad, pues la Pala&ra nos apoya en ello, pero cuando entre al campo de lo que no tiene mucho peso &,&lico, no dogmati.are y presentar el punto como una hiptesis o suposicin, pero anali.ar por medio de la lgica y los hechos sociolgico e histrico las &ases de esa teor,a. >ue 9ios nos ayude a buscar toda su armadura y a conocer a nuestro enemi o, para )ue al luchar contra l, podamos ser vencedores en a)uel )ue ya venci7 al diablo en la cru# del ,alvario, ?ste es JESS, NUESTRO SEOR. <ario E. 8umero +.2<E.4 +4.6E ,4+265L1 @2@ "A#AN$" OB%ANDO& +uando )ios cre al hom&re en el huerto del Edn, ya el poder del mal esta&a presente. En ese &ello 0ard,n esta&a Satans, llamado tam&in la serpiente antigua. Su o&ra ue enga/ar y mentir, por eso es que reci&e el t,tulo de !padre de la mentira" ';n <377*, porque ue el primer mentiroso. Sus intenciones eran destruir la o&ra maestra de )ios, representada en el hom&re, ideando una arsa3 !Les inducir' a deso edecer a Dios y los llevar' a querer ser m(s de lo que son, as) que les dir' que el da que comis del fruto del rbol, los ojos sern abiertos SER!"S #O$O %"OS*[1] '=n >3?* y el resultado ue totalmente contrario, y l lo sa&ia de antemano. Satans se convirti en el primer homicida, porque con su mentira mat la eternidad del hom&re, trayendo muerte y destruccin al gnero humano, comindolo as, &a0o un terri&le yugo de esclavitud ';n <3>7@ 4A Pd 435:@ =al ?35*. !i el diablo estaba en el huerto cuando /ue creado el hombre, no se ha pre untado usted al una ve#, Apor )u y c7mo lle 7 a ese lu arB, Ade d7nde sali7 y cundo cay7B En realidad estas pre untas siempre me in)uietaron, principalmente cuando siendo estudiante del seminario no encontr una respuesta de peso, desde entonces comenc a investi ar y a buscar una verdad )ue satis/iciera mis interro antes. La cada convirti7 a !atans %+.C:,2+E 9E E!6E !2&L1', y este es el hecho ms sin ular sobre el cual ira todo el relato bblico, por)ue /ue su triun/o sobre el hombre, de lo contrario, nulo hubiera sido su poder sobre la creaci7n, la cual haba sido entre ada al hombre para sojuzgadla y enseoreadla D&n 1;EFG, ms est /ue robada a causa del pecado, convirtiendo al desterrado !atans en el prncipe de este si lo, por lo cual tena )ue venir un !alvador, 0es(s, para pa ar un precio, para comprar al hombre de

este dominio. !iendo las cosas as, y viendo el papel importante del diablo en la cada, no puedo evadir el hecho de investi ar Acundo entr7 !atans en la ,reaci7nB. +ara muchos es un misterio, para otros )ui#s sea ms /cil es)uivar la pre unta diciendo )ue lo importante es saber )ue estaba a)u, y )ue no tiene importancia buscar el cundo y c7mo apareci7 en el huerto. !in embar o, incon/orme con tales a/irmaciones, )uiero buscar a travs de al unos pasa*es la cada de !atans, y saber un poco ms del cundo y por )u cay7 del cielo. >uiero )ue analicemos cuidadosamente estos hechos, )ue aun)ue al unos son hipotticosB4C, nacen de un 0uicio su&0etivo de ciertos hechos &,&licos e histricos. EL NGEL LUCERO. +oco sabemos sobre este n el llamado Lucero o Lu#bel, antes de la cada. La 3iblia no es muy e$plcita en relaci7n a su obra anterior a la rebeli7n, ni el por )u /ue echado del cielo, cayendo en la tierra. !in embar o al estudiar 2saas 1";1E@15 y E#e)uiel EF;1E@1H podremos te*er al unos %supuestos hechos' en relaci7n a este persona*e. En la pro/eca del captulo 1";1E@15, de 2saas, en la cual se diri e al rey de 3abilonia, se hace re/erencia a la cada de Lucero para anunciarle a este rey humano la seme*an#a de su /uturo,; &Cmo has ca$do del cielo, oh lucero, hijo de la ma'ana( )as sido derribado al suelo, t* que debilitabas a las naciones. +* has dicho en tu cora%n, -.ubir al cielo en lo alto/ hasta las estrellas de Dios levantar mi trono " me sentar en el monte de la asamblea, en las re0iones m#s distantes del norte. .ubir sobre las alturas de las nubes " ser semejante al 1lt$simo. 2ero has sido derribado al .eol, a lo m#s profundo de la fosa3. Iallamos en este pasa*e una comparaci7n hist7rica relacionada a un hist7rico del pasado Dla cada de LuceroG con otro hecho pro/tico /uturo, la cada del rey de 3abilonia. A>uin era LuceroB 5n n el de 9ios encar ado de llevar lu# a ciertas naciones, a las cuales debilitaba Dversculo 1EG, de all se deriva su nombre Lu#bel o Lucero= se (n parece era superior a los dems n eles, ya )ue contaba con otros n eles )ue le se uan y le obedecan su*etndose a l D4p 1E;9G, por lo cual, consideramos al n el Lucero en una posici7n superior, obernador de cierta creaci7n in/erior y a la cual iluminaba y obernaba, cosa )ue sirvi7 para despertar sus instintos de rande#a, llevndole a la cada, pues )uiso darle un olpe de estado a 9ios. En E#e)uiel EF; 1E@1H se presenta a Lu#bel como un %)uerubn protector'=Oh hijo de hombre, entona un lamento por el rey de Tiro, y dile que as ha dicho el Seor Jeho ah! "#T$ eras un modelo per%ecto, lleno de sabidura y de completa hermosura& 'stabas en el 'd(n, el jardn de )ios* Tu estidura era de toda clase de piedras preciosas! rub, topacio, diamante, cris+lito, +nice, jaspe, za%iro, turquesa y berilo* , de oro era la hechura de tus encajes y de tus engastes* 'n el da que %uiste creado %ueron preparadas* -uando %uiste ungido, yo te puse junto con los querubines &rotectores' 'stabas en el santo monte de )ios, y andabas en medio de piedras de %uego* 'ras per%ecto en tus caminos desde el da en que %uiste creado hasta que se hall+ en ti maldad*". causa de tu gran comercio te llenaron de iolencia, y

pecaste* /or eso, te e0puls( del monte de )ios, y un querubn &rotector hizo que desaparecieras de en medio de las piedras de %uego* 4parentemente tena una *erar)ua an elical ms elevada )ue la de arcn el, pues se le menciona como %)uerubn'B>C. 4l unos analistas se inclinan a pensar en )ue /uese un arcn el= pero podra haber sido de ndole superior. En lo )ue si no hay dura es )ue su posici7n era superior a la de los n eles normales. +or otro lado en estos pasa*es se presenta su per/ecci7n antes de caer Dverso 15G, y se establece )ue en tal condici7n /ue puesto en el monte santo, y se le llama %protector%. !i Lucero era portador de lu#, y estaba en el monte santo, en calidad de protector, Ad7nde estabaB, A)u naciones debilitaba o prote a, como n el protector B. !e (n datos obtenidos en estos pasa*es, Lucero no estaba en el cielo, pues al conspirar di*o; %Subir( al cielo' Dversculo 1JG. 6eniendo este hecho, y el )ue portaba lu# y debilitaba naciones, deducimos te7ricamente el si uiente hecho; 9ios cre7 los cielos y la tierra, pero encomend7 a Lucero su iluminaci7n y obierno, y tal cosa no poda ser en el cielo de 9ios. Esta tierra, posiblemente /ue habitada por seres pre@ednicos o pre@hist7ricos, una especie viva e in/erior al hombre del Edn. Es por ello )ue al estudiar la eolo a, encontramos hechos )ue demuestran la e$istencia de una era pre@hist7rica de seres caverncolas, in/eriores y e$tin uidos, *unto con especies como los dinosaurios, mamut y criaturas i antescas )ue, por circunstancias inde/inidas perecieron a consecuencia de una hecatombe )ue puso /in a esta poca. 8s, es como explican la geolog,a y arqueolog,a esos cam&ios que despus nos relatan la poca de la prehistoriaB7C. Se ha encontrado en excavaciones hechas &a0o sedimentos de arenas, indicios de una hecatom&e por agua en esta poca citada, y se han hallado restos siles de seres prehistricos extinguidos por un enmeno luvial perteneciente a una generacin ms vie0a que la creacin del hom&re y su Edn. Prue&a de ello est en varios museos de +iencias -aturales@ yo mismo visit el de -eD EorF y compro& la veracidad de esta poca prehistrica, que datan de millones y miles de a/os antes de la creacin Ednica. Los aos estipulados por la ciencia de esta poca de piedra son de miles de aos anteriores a los del ori en del hombre, por lo cual, cabe la posibilidad bblica y cient/ica de una eneraci7n pre@ednica a la cual Lucero llev7 lu# y obern7. 8ue ba*o ese reinado imper/ecto cuando naci7 la conspiraci7n. >ui# los movi7 a la rebeli7n el hecho de saber el plan de 9ios con respecto a esa misma tierra )ue obernaba, pues se per/ilaba la creaci7n una criatura superior, a ima en de 9ios, )ue no necesitara de lu# an elical para e$istir. !upo Lucero, )ue un ser superior sera dueo de esta tierra, y le hi#o sentir mal, por lo )ue su cora#7n se llen7 de soberbia. 6ambin cabe la posibilidad )ue apareciera en l la ambici7n, deseando ms de lo )ue tena o era, y plane7 un % olpe de estado'. Es di/cil precisar el m7vil )ue impuls7 a Lucero a la rebeli7n, pero de una cosa estamos se uro, no acept7 su condici7n, y )uiso ser ms de lo )ue era. Los n eles son espritus creados por 9ios para )ue le sirvan, estando su*etos a ste voluntariamente. ,omo todo espritu creado, tiene dos caractersticas; !on eternos, y tienen libre determinaci7n DalbedroG, por lo )ue cupo a Lucero la posibilidad de )uerer ser % m(s que Dios' Dversculo 1"G. 8ue

entonces )ue desde su reino sobre la tierra pre@ednica or ani#7 su conspiraci7n contra el 4ltsimo. 6anto sus n eles ayudantes, como toda esa creaci7n se prest7 a su plan, y di*o; %Subir( a lo alto), a las estrellas de %ios, le*antar( mi trono+ sobre las alturas de las nubes subir( ser( semejante al ,ltsimo) D2sa. 1";1J@1"G.

LA CADA DE LUCERO. 5na ve# concebida la soberbia, los n eles, encabe#ados por Lucero, iniciaron la rebeli7n, di*o; subir( a lo alto, al trono de 9ios para poseer sus dominios. Lucero iba, no como portador de lu#, sino como hi*o de rebeli7n, como !atans )ue si ni/ica %hijo del mal, rebelde, per erso%. 6odo marchaba bien, l y sus se uidores suban, y mientras esto suceda, 9ios en su in/inita omnisciencia saba todo lo )ue aconteca, y como poderoso eneral de los e*rcitos, orden7 al arcn el <i uel )ue descendiera con una le i7n de n eles a detener la subida perversa de !atans. A+or )u no lo hi#o ?l directamente y lo destruy7B. +or)ue !atans era tan poca cosa para 9ios, )ue bastaba con el arcn el <i uel para anar el combate. :o lo destruy7, respetando su eternidad, y para ensearnos a todos )ue su poder no puede ser eclipsado, aun)ue sus enemi os se rebelen. 4dems, as ellos veran el cumplimiento del plan divino, al crear un ser per/ecto, a su ima en y seme*an#a. El arcn el <i uel ba*aba, !atans suba y, en cierto lu ar, entre las estrellas y la tierra, se llev7 a cabo una tremenda batalla; 'stall+ entonces una guerra en el cielo! 1iguel y sus 2ngeles pelearon contra el drag+n* , el drag+n y sus 2ngeles pelearon, pero no pre alecieron, ni %ue hallado m2s el lugar de ellos en el cielo* , %ue arrojado el gran drag+n, la serpiente antigua que se llama diablo y Satan2s, el cual engaa a todo el mundo* 3ue arrojado a la tierra, y sus 2ngeles %ueron arrojados junto con (l* D4p. 1E;7@9G. !atans luchaba contra <i uel, y al /inal /ue lan#ado del espacio, y cay7 en la tierra; %/ero has sido derribado al Seol, a lo m2s pro%undo de la %osa* D2saas 1";15G produciendo un caos, y toda a)uella eneraci7n pre@ednica se cubri7 de a ua, siendo por ello )ue encontramos el misterio del versculo 1 y E del primer captulo de &nesis, en donde se ori in7 la cada, ya )ue dice; % la tierra estaba desordenada y aca y las tinieblas estaban sobre la %az del abismo* :oten )ue dice T"N"E-.,S, por)ue el portador de lu#, ahora era portador de tinieblas a la tierra )ue l haba iluminado. !u cada produ*o caos en un planeta )ue era per/ecto, 'l hizo la tierra con su poder4 estableci+ el mundo con su sabidura y e0tendi+ los cielos con su inteligencia* D0eremas 51;15G, y las a uas lo cubrieron todo. +odemos a/irmar )ue la tierra /ue ane ada en a ua dos veces; la primera ve# en la cada de !atans D&n. 1;EG, la se unda cuando el diluvio, en la poca de :o D&n. 7G. 8ue por esta ra#7n )ue 9ios prometi7 no destruir nunca ms la tierra con a ua, e hi#o un pacto perpetuo con :o al respecto. Estos relatos estn con/irmados por la ar)ueolo a, )ue ha encontrado ba*o la tierra dos capas de arena, )ue indican dos hecatombes a causa del

a ua; una ms pro/unda, )ue de*a ver rastros de seres pre@hist7ricos, y otra ms reciente, )ue indica una civili#aci7n ms avan#ada y desarrollada )ue la pre@ednica, la cual corresponde a la poca de :o. !atans cay7 en el abismo, en la pro/undidad de la tierra, en donde naci7 el in/ierno temporal, hasta )ue lle ar el *uicio /inal. 4 este lu ar temporal se llama !E1L o I49E! DIades en rie o, !eol en hebreoG, )ue si ni/ica % lo que no se ve, y posi lemente seol es devorador %, aun)ue creen )ue indica un %lu ar deba*o'. 4l unos interpretan ambas palabras en relaci7n a tumba, pero no es as, en el /ondo de la tierra hay /ue o, esto es cient/ico, y se (n el relato de 0es(s, en Lucas 1H;EE@J1,B?C este lugar del a&ismo est dividido en3 a un lado el in ierno 'con uego literal*, a otro lado, un lugar limpio, que parece un sitio de descanso, llamado !'l seno de .brah2m, o lu ar de espera, a donde iban todos los *ustos )ue murieron antes de ,risto en espera de la redenci7n. BGC Estos dos lugares esta&an dividido por un a&ismo de una gran sima, siendo imposi&le que los de un lado pasasen al otro, y viceversa. Por esa ra.n +risto le di0o al ladrn en la cru.3 !)e cierto te digo que hoy estar2s conmigo en el paraso %, ya )ue 0es(s al morir no subira al cielo, el paraso, re/irindose a ese lu ar de espera llamado %!E:1 9E 43.4IK<'. A+ara 0es(s tena )ue ir a este lu arB. 6uvo )ue descender a las parte ms ba*as para llevar a cabo dos prop7sito; Primer ! dar testimonio a los esp,ritus condenados, de la veracidad de la promesa de )ios. Se"#$% ! para llevarse la cautividad, que eran todos los muertos del 8.2. que esperaron la promesa de =nesis >35?, por eso dice3/or esto dice! Subiendo a lo alto, lle + cauti a la cauti idad y dio dones a los hombres* /ero esto de que subi+, 5qu( quiere decir, a menos que hubiera descendido tambi(n a las partes m2s bajas de la tierra6 'E esios 73<6:*. :otemos el trmino; %llev+ cautiva la cautividad%, y en el versculo 9 dice )ue el )ue subi7 D0es(sG, tambin descendi7 a las partes ms ba*as de la tierra. Esto /ue hecho as, para revelar el prop7sito de su muerte en la cru#; %Tambi(n despoj+ a los principados y autoridades, y los e0hibi+ como espect2culo p$blico, habiendo triun%ado sobre ellos en la cruz* D,olosenses E;15, !m HF;1FG. -olviendo a la cada de !atans, notemos )ue la tierra ordenada )ued7 totalmente desordenada, y en ella estaban los n eles cados, y sobre las a uas se mova el Espritu de 9ios, )ue descendi7 a la tierra para llevar a cabo la obra ordenadora y creadora. :otemos c7mo ese mundo perdi7 el n el de lu#, y lo primero )ue hi#o 9ios /ue la lu# D&n 1;JG, )ue sera sustituta de la )ue se perdi7 D)ue estaba en Lu#belG. 3a*o esa nueva lu#, ya no an elical, se inici7 la ordenaci7n de lo desordenado. !epar7 una cosa de la otra, se coloc7 el a ua a un lado, la tierra a otro. 4 las a uas )ue se les puso muralla, y a la parte seca se le orden7 brotar hierba verde, y rboles )ue dieran /ruto se (n su especia= despus 9ios procedi7 a crear al o nuevo= noten, primero orden7 lo )ue estaba desordenado y despus comen#7 a crear la parte nueva de esa tierra )ue dara al hombre. 4parecieron los seres vivientes del a ua, aire, tierra, y una ve# hecho todo, comen#7 la obra cumbre de su creaci7n, E( HHI%#E, hacindolo !8 SJ II8=E- E SEIE;8-K8", y entregndole la tierra como herencia.

9e ah en adelante, comen#7 la nueva /ase de acci7n de !atans. 9errotado en su a/n de )uerer ser %dios', y sabiendo lo necio de su aspiraci7n, se propuso malo rar esa nueva obra del creador en la tierra. A,7mo obtener el dominio de esta nueva creaci7nB. 6odo el poder estaba ahora en las manos del hombre, !atans era un intruso en el huerto, entonces propuso en su cora#7n un plan para impedirlo, pens7; %Si el hombre peca y se rebela como yo me rebel(, entonces perder2 el %a or de )ios, y le ocurrir2 lo que a m me ocurri+, y lo dominar(, gobernar( y su destino ser2 igual al mi+ %. !u plan era parecido al )ue l concibi7 en su rebeli7n, %producir en el hombre y en la mujer el anhelo de ser como )ios%. La historia se repiti7, el hombre y la mu*er /ueron vctimas del en ao, y tomando posesi7n de la mente de una serpiente hermosa, er uida y atractiva, introdu*o el veneno insidioso del %)uerer ser ms' al cora#7n, %Si comiereis de este fruto /&ro0ibido &or %ios1 ser(is como %ios, sabiendo el bien el mal) D&n. E;17= J;1@7G. La mu*er cay7, y *unto a ella el hombre, entonces !atans recibi7 otro nombre= % "erpiente anti!ua, dia lo' D4p. EL;EG. Ese animal hermoso y er uido se comen#7 a arrastrar, el veneno envolvi7 su cuerpo, simboli#7 la muerte y la destrucci7n. 8ue as )ue el hombre )ued7 dominado, esclavi#ado por el pecado. :aci7 el reino de !atans, al cual el hombre obedeci7, rebelndose contra su creador; 57o sab(is que cuando os o%rec(is a alguien para obedecerle como escla os, sois escla os del que obedec(is4 ya sea del pecado para muerte o de la obediencia para justicia6 '#om. G35G*. Pero )ios no permaneci indi erente ante este aparente triun o dia&lico. El ser humano ha&,a quedado &a0o dominio del mal@ 0uicio de muerte, dolor, ham&re, su rimiento y lgrimas cayeron, pero )ios se compadeci, y no cam&i sus aspiraciones, la tierra ser,a del hom&re redimido@ !, pondr( enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia4 (sta te herir2 en la cabeza, y t$ le herir2s en el tal+n*' D&nesis J;15G. 4l /inal el aparente triun/o de !atans sera su /in, pues l tambin haba sido sentenciado por 9ios= 5n *uicio )ue con/irmara 0esucristo %cuando todo se consumase%, cuando uno ms poderoso )ue l se mani/estase, entonces el hombre volvera a ser libre, y dueo de su destino, la tierra sera limpiada, y !atans y sus se uidores seran echados por la eternidad en el la o de /ue o preparado para stos, y no podrn salir ms, y al /inali#ar todas las cosas, ser el principio de %5: ,2EL1 :5E-1 M 5:4 62E..4 :5E-4' en donde 9ios vivir con el hombre por la eternidad. D<t. E5;"1= 1N 0n. J;F= 4p. EL;15= E1;1G. +8PI2J(H 6II6 LO" $NGELE" EN,ADENADO"& La 3iblia no habla solamente de los n eles )ue se rebelaron contra 9ios *untamente con !atans, sino menciona a otros n eles cados encadenados en prisiones eternas, para el da del ran *uicio; +ambin a los #n0eles que no 0uardaron su primer estado sino que abandonaron su propia morada, los ha reser*ado bajo tinieblas en &risiones eternas para el juicio del 0ran d$a. 1simismo, .odoma, 4omorra " las ciudades vecinas, que de la misma manera fornicaron " fueron tras vicios contra lo natural, son puestas por ejemplo, sufriendo la pena del fue0o eterno.3 ';udas 53G6L,*

Dios no dej sin casti0o a los #n0eles que pecaron, sino que, habindolos arrojado al infierno en prisiones de oscuridad, los entre0 a ser reservados para el juicio/3 '4 Pedro 437* Por lo que ca&e la siguiente pregunta3 si los que se re&elaron contra )ios, 0unto con Satans, estn en el aire operando, M+ules son estos ngeles que no guardaron su dignidadN. Si 0u.g una parte y encadeno a otros Mporqu esta di erencia en un mismo 0uicio y hecho N Es incongruente que una 0usticia se aplique a medias para unos y otros siendo todos participes del mismo delito. En este punto hay muchas discrepancias teolgicas. (a gran mayor,a se inclina a aceptar que estos ngeles encadenados son los mismos que cayeron en la re&elin de (u.&el, y dicen que una parte estn sueltos y la otra esperan el 0uicio. Htros opinan que estos ngeles no estn prisioneros por re&elin, sino por otro hecho que se entiende claramente en el mismo texto, que de ine las causas de por qu estn encadenados@ Tambi(n a los 2ngeles que no guardaron su primer estado 8o dignidad9, sino que abandonaron su propia morada, los ha reser ado bajo tinieblas en prisiones eternas: .simismo, Sodoma, ;omorra y las ciudades ecinas, que de la misma manera 8que estos 2ngeles9 fornicaron fueron tras *icios contra lo natural, +ersonalmente, me inclino hacia sta (ltima opini7n ya )ue la encuentro ms l7 ica. !i aceptamos la primera teora; )ue estos n eles encadenados son los )ue se rebelaron contra 9ios, sur ira la pre unta de si sera posible )ue en un *uicio *usto se encadenara a una parte y se soltara a la otra, habiendo todos cometido el mismo delito. A!era posible, humanamente hablando, pensar en un *ue# *usto )ue *u# ara a die# acusados de revuelta poltica, portadores todos de armas, )ue cometieron el mismo delito, y en la sentencia encarcelara a cinco y soltara a otros cinco, entre ellos al lder del rupoB. !i los hombres siendo pecadores pueden hacer un *uicio *usto, cunto ms 9ios, cuyos *uicios son rectos y su *usticia poderosa D!al. 19;9= 97;E= 0er. 11;ELG. Los encadenados estn all por otra causa a*ena a la rebeli7n, esto lo veremos detalladamente, aun)ue es un poco di/cil de entender este aspecto debido a la mentalidad )ue tenemos con respecto a )ue los n eles, )ue son considerados espritus= pero analicemos esta opini7n teol7 ica )ue considero con peso teol7 ico. LOS &I'OS DE DIOS. En el 4.6. aparece la palabra %hijos de )ios%, en relaci7n espec/ica a los n eles D0ob 1;H= E;1G. 4 los hombres se les dice )ue son % hijos de los hombres' ; .conteci+ que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la %az de la tierra, les nacieron hijas* y iendo los 0ijos de %ios que las 0ijas de los 0ombres eran bellas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas*D&n. H;1@EG. El termino hi*os de 9ios no se re/era a los creyentes, por)ue a)uella civili#aci7n estaba corrompida De$cepto :o y su /amiliaG. 4)u se re/iere a n eles creados por 9ios para su servicio, hi*os de los hombres eran los en endrados humanamente, descendientes del 4dn cado. Iay dos ra#ones )ue demuestran )ue los hombres no podan ser %hi*os de 9ios'; la primera, por)ue el pecado los haba separado de la paternidad divina, destitudos de la

loria de 9ios. La se unda es )ue no se haba e/ectuado la reconciliaci7n, ni la adopci7n de ,risto D0n. 1;1EG. !7lo se usaba la palabra %hi*os de 9ios' en el 4.6. como re/erencia a los n eles. El libro de 0ob se considera escrito en la poca patriarcal, por el hecho de )ue 0ob interceda por sus hi*os D0ob 1;5G, as )ue la palabra %hi*os de 9ios' usada en 0ob 1;H y E;1, indica la reuni7n de los n eles. 9educimos hipotticamente )ue en &nesis H;1@J ocurri7 lo si uiente; %,iertos n eles mensa*eros se personi/icaron, y tomaron cuerpo, y en esta condici7n tenan se$o= una ve# en este estado, )ue era contrario a su propia morada o naturale#a, D0d 1;HG se unieron en relaci7n se$ual con las hi*as de los hombres, de las cuales nacieron seres i antes de renombre, BLC '=n. G37* o uera de lo com1n, y esa violacin contra6natural reci&i el 0usto 0uicio de )ios, l cual los encaden a prisiones eternas, y dice ;udas expl,citamente, que !no guardaron su dignidad, sino que abandonaron sus propias moradas 8estado espiritual o angelical9, y se entregaron a actos contra<naturales* En E de +edro E;" se menciona a estos n eles como *u# ados, metidos en % l+ re!os cala o-os para ser preservados para el .uicio /inal %. !us hechos se comparan a los de !omoda y &omorra, en relaci7n al pecado contra0natura Del hombre, al *untarse con otro hombre de*a su naturale#a normal, y los n eles al *untarse con las hi*as de los hombres tambin de*aron su naturale#a naturalG, lo )ue produ*o el *uicio de 9ios. *,ontra0natura1 es a)uello )ue va contra lo natural, como la homose$ualidad, )ue va contra la naturale#a del se$o. En los n eles consiste en )ue de*aron su estado ori inal, )ue es sin cuerpo y se$o, y se hicieron %varones', tomando un cuerpo, ya )ue podan hacerlo, pues tenan esta capacidad. Estos n eles cometieron el pecado de tomar /orma humana y vivir con las hi*as de los hombres, violando su naturale#a y su /in. A+ero es posible esto bblicamenteB LA PERSONIFICACIN. +ara conocer me*or la naturale#a an elical, se hace necesario estudiar sus caractersticas. (os ngeles son esp,ritus ministradores superiores3 .caso no son todos espritus ser idores, en iados para ministrar a %a or de los que han de heredar la sal aci+n6'He&reos 5357*. 5 de los #n0eles dice, El hace a sus #n0eles vientos, " a sus servidores llama de fue0o/3 'He&reos 53L* En este pasa0e se les descri&e como seres no su0etos a tiempo y espacio, pues se descri&e su velocidad de operacin como !vientos" y su accin en el mundo como uego, siendo superior a los hom&res en su naturale.a, pero como mensa0ero y servidores de )ios para con el hom&re3 6e has hecho por poco tiempo menor que los #n0eles/ le coronaste de 0loria " de honra/ 'He&reos 43L*

,uando seamos liberados de la materia )ue /orma el cuerpo, encadenando nuestro espritu, seremos como n eles, y *u# aremos a stos; 78o sabis que hemos de ju%0ar a los #n0eles9 &Cu#nto m#s las cosas de esta vida( '5 +orintios G3>* Su nom&re precede del griego !angelos" signi ica !IE-S8;E#H", tienen li&re al&edr,o y son inmortales Entonces respondiendo :es*s les dijo, ;6os hijos de este mundo se casan " se dan en casamiento. 2ero los que son tenidos por di0nos de alcan%ar aquel mundo venidero " la resurreccin de los muertos no se casan, ni se dan en casamiento. 2orque "a no pueden morir, pues son como los #n0eles, " son tambin hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin.'(c 4O3>76>G*. Sus unciones en relacin al hom&re es de cuidar y ser mensa0eros para el pue&lo de )ios. 8lgunos ngeles ueron capaces de personi icarse en la tierra, esto es tomar un cuerpo humano por tiempo limitado, y para un in determinado. Pue as, que tres varones visitaron a Sara y 8&raham, comieron, les lavaron los pies, dieron el mensa0e y se ueron@ estos tres ngeles eran mensa0eros del 8lt,simo '=n. 5<3565?*. 1tro hecho notable de personi/icaci7n es el de &nesis 19, cuando dos n eles /ueron a sacar de !odoma y &omorra a Lot y su /amilia. :otemos )ue lle aron a ser personas con se$o, en este caso masculino B<C. (os sodomitas al verlos, se enamoraron de ellos, y quisieron que (ot se los entregara para satis acer sus perversos instintos sexuales. (ot, consciente de que eran ngeles personi icados, o rece a sus hi0as, ya que los ngeles, teniendo cuerpo, eran ,sicamente como humanos y quer,a salvarlos de tal atrocidad, pues esa gente era capa. de cualquier cosa. (ot o reci a sus dos hermosas hi0as, para proteger a los seres angelicales, pero a los sodomitas no les gusta&an las mu0eres, y recha.aron la o erta. Quer,an a esos hermosos hom&res 'ngeles personi icados*, y trataron de romper la puerta, ms los ngeles, usando sus poderes, cegaron a todos, y pudieron huir de all con Lot y su /amilia. +odemos hacer una lar a lista de personi/icaciones an elicales en el 4.6., tales como; El n el con el cual luch7 0acob. &n JE;E"@JL El n el )ue vio 3alaam. :umero EE;J1@J5 El n el )ue le habl7 al pueblo en 3o)un. 0ueces E;1@5 y etc. <uchos hechos revelan el poder de la personi/icaci7n de los n eles en el :uevo 6estamento; como los n eles )ue visitaron a 8elipe DIch F;EHG y abrieron la crcel de los ap7stoles,DIch. 5;19G, el )ue les avis7 a ,ornelio de la visita de +edro DIch 1L;JG. M se rea/irma la visitaci7n de n eles hospedados por hombres, sin )ue stos lo supieran; %7o os ol id(is de la hospitalidad, porque por (sta algunos hospedaron 2ngeles sin saberlo* DIebreos 1J;EG.

%asados en estos hechos, los ngeles, al tomar orma humana, adquieren no solamente cuerpo que come y se lava, sino que tam&in sexo, pudiendo ha&er cometido tal hecho, por lo cual se les conden a prisiones eternas desde el mismo momento que cometieron tales actos '4A Pd. 437*. Estos ngeles encadenados se di erencian de los otros porque cayeron en la re&elin de (u.&el. (os ngeles, como esp,ritus, son sin sexo, como seremos nosotros una ve. estemos en el cielo,'It. 443>O* pero al personi icarse, necesariamente tienen que adoptar un cuerpo y con ello una caracter,stica sexual. Lle amos a la conclusi7n de )ue los n eles cados son los )ue *unto a !atans se rebelaron ante 9ios y, aun)ue estn sueltos, su *uicio ser cumplido al /in de todas las cosas. (os ngeles encadenados son aquellos que, de0ando la morada angelical, se entregaron a los pecados !contra natura", sexuales, y stos estn atados, esperando el 0uicio inal. Es as, como podemos explicar este singular hecho de los ngeles ca,dos, el porqu unos estn atados y otros estn sueltos. +laro que en este punto no podemos ser dogmticos, pues no esta slidamente undamentado en textos claro, por lo que no especularemos, sino que diremos que es una posi&ilidad que tiene mucho ms peso que muchas teor,as que so&re la !guerra espiritual" se han a&ricado y de lo cual veremos posteriormente. ,4+265L1 @222@ LO" DEMONIO" 9e*ando atrs los temas relacionados con los n eles cados, nos en/rentaremos a la parte ms di/cil, pro/unda y complicada de este estudio; E( H#I=E- )E (HS )EIH-IHS. 2enemos que decir que entre todos los escollos y vac,os teolgicos, ste es el ms pro undo, di ,cil e importante. Iuchos salen al paso en el estudio so&re la demonolog,a diciendo que los demonios son los mismos ngeles ca,dos@ sin em&argo, hay ra.ones de much,simo peso para recha.ar esta opinin, principalmente si nos &asamos en el hecho de que los demonios son esp,ritus malignos que operan en reas muy in eriores a la de los ngeles ca,dos. 8ctualmente en estudios relacionados con el n asis de la !&atalla espiritual" se con unde la uncin de los demonios, con la de los ngeles ca,dos e incluso se crea unas teor,as relacionada en el dominio de territorios y de 0erarqu,as que exceden a toda realidad teolgicas, cayndose a veces en serias a&erraciones doctrinales.B:C 9esde los primeros si los de la i lesia al unos pocos escritores consideraron la naturale#a de los demonios y su acci7n sobre el cuerpo de sus victima. Encontramos por e*emplo una re/erencia de 6ertuliano Dapro$imadamente entre los ao 195 al EEL 9.,.G )ue en su libro %El 4polo tico' trata de de/inir la naturale#a de los demonios y escribe; *2or eso nosotros admitimos la e3istencia de ciertos esp)ritus& El nom re que se les da no es cosa nueva, pues los anti!uos /il+so/os los conoc)an y los llama an demonios& "+crates o edec)a a las insinuaciones de sus demonios /amiliares, al cual se asoci+, se!n dicen, desee su ni4e- y que por cierto no de )a aconse.arle nada ueno& #odos los poetas admitieron la e3istencia de los demonios, y hasta el vul!o i!norante recurre a ellos en sus continuas imprecaciones51 y despus trata de describir la obra de

estas /uer#as demonacas y a/irma= *Atacan a los cuerpos con en/ermedades y /atales accidentes5 a las almas, con violencia y desordenadas tentaciones5 la sutile-a y a!ilidad de sus naturale-a espiritual les sirve a maravilla para da4ar tanto a las almas como a los cuerpos%B5OC Los n eles son espritus ministradores y servidores. ,omo tales llevan en s poderes de personi/icaci7n. 4s )ue para operar s7lo necesitan obrar por s mismos, usando sus dotes o cualidades an elicales. Los n eles cados, aun)ue separados de 9ios, si uen siendo n eles, por lo cual conservan todas sus caractersticas como tales. !i pueden ad)uirir cuerpos propios, es imposible )ue tomen el cuerpo de personas para poder operar, adems tal hecho no ocurri7 *ams en la biblia. Los demonios solamente pueden obrar por medio de una posesi7n, y esto se e/ect(a al tomar un cuerpo. !i no toman el cuerpo de una persona no pueden obrar, ya )ue no pueden descansar, sintindose atormentados; Cuando el esp$ritu inmundo ha salido de un hombre, anda &or lu2ares secos buscando re&oso, " al no hallarlo, dice, <olver a mi casa de donde sal$.3 5 cuando re0resa, la halla barrida " adornada. Entonces va " trae otros siete esp$ritus peores que l. 5 despus de entrar, habitan all$/ " el estado final de aquel hombre lle0a a ser peor que el primero.3 DLc. 11;E"@EHG. ,uando las le iones de demonios toman el cuerpo, producen destrucci7n, violencia y depravaci7n, y no )uieren salir de ste. -eamos la historia del endemoniado adareno D<c. 5;1@ELG. :otemos )ue cuando 0es(s los iba a echar /uera a los demonios, stos pidieron )ue los pasase a una manada de cerdos. 5na ve# )ue stos entraron en ellos, /ueron a parar al mar. A+or )u los demonios /ueron a los cerdos, y por )u los cerdos /ueron al a uaB. 4 los cerdos no les usta el a ua, sino el lodo. 5na ve# entrados los demonios en los cerdos, ellos no actuaban por s mismo, sino )ue eran los demonios los )ue obernaban, y stos /ueron al a ua, pero A+or )u al a uaB. En Lucas 11;E" dice )ue; % -uando el espritu inmundo ha salido de un hombre, anda &or lu2ares secos buscando re&oso, y al no hallarlo, dice! =ol er( a mi casa de donde sal* . 8s, que la sequedad no le permiten a estos esp,ritus malos encontrar descanso 'reposo*, ya que en sta situacin se sienten atormentados, pero al poseer un cuerpo encuentran alivio y movilidad para operar.

Iay dos /ormas para )ue los demonios hallen descanso; una es el elemento cuerpo humano, en donde ellos se dan usto, destruyendo. El otro es el elemento es el a ua, en donde ad)uieren un descanso. Es un hecho inne able )ue los )ue traba*an con espritus DocultismoG usan el a ua como medio de atracci7n, de ah su amplia di/usi7n en los ritos de la 2 lesia ,at7lica como medio de e$orcismo B55C. 2anto en el espiritismo como en la &ru0er,a, el agua

es portadora de esp,ritus. (os marineros y pescadores relatan continuamente hechos antsticos, tales como ruidos, gemidos, clamores, lamentos, etc. El mar es lugar de reposo de los esp,ritus, porque en agua se anegaron. Esto explica porque los cerdos ueron al mar, y el por qu su ren en los lugares secos. (as creencias y temores de marineros y pescadores a enmenos meta ,sicos en el mar es tan antigua, que aparecen muchos relatos de ello en la mitolog,a griega, y a1n en la misma %i&lia se registra estos hechos@ +uando los apstoles esta&an en alta mar, se desat una tormenta, entonces ;es1s vino a ellos so&re las aguas para ayudarles, pero ellos se tur&aron con miedo y di0eron3 !3Un fantasma4 D<t.1";EE@J1G. A+or )u pensaron )ue era un /antasma B. +or)ue como pescadores, estaban predispuestos a tales ideas, ya )ue ste es un hecho com(n en todos los )ue viven en el mar, estn predispuestos a estos /en7menos meta/sicos. ,oncluir este punto diciendo )ue entre las mani/estaciones de n eles cados y demonios e$iste las si uientes di/erencias=

1O@ Los (n!eles ca)dos; tienen la /acultad de obrar desde /uera, usando sus poderes an elicales para en aar. Esto ocurre cuando se aparecen tomando /orma de muertos o seres del ms all, y )ue no son ni muertos o santos, sino n eles personi/icados )ue se aparecen para en aar a muchos= %, no es de mara illarse, porque Satan2s mismo se dis%raza como 2ngel de luz* DE ,orintios 11;1"G pues el )ue se va, no vuelve, sean buenos o malos DEN !am lE; EE@EJG.

EO Los demonios; necesitan operar a travs de la posesi7n de un cuerpo /sico, y s7lo pueden obrar y mani/estarse tomando o entrando a este cuerpo, /uera del mismo, sus poderes son nulos, y su/ren por no tener descanso. !in embar o en las a uas encuentran su alivio o morada.

O%IGEN DE LO" DEMONIO"& !i los demonios no son n eles cados, sino otro tipo de espritus in/eriores, Ade d7nde salieron, y cul es su ori enB. Esta es la pre unta )ue no tiene respuesta bblica, pues aun)ue su poder es mani/iesto en todo el :uevo 6estamento, nada podemos descubrir al respecto a la lu# de la +alabra de 9ios. !in embar o, varios anlisis l7 icos pueden revelar lo si uiente; los n eles cados, encabe#ados por !atans como *e/e, no pueden ser, ni sern *ams omnipresentes, ni omniscientes. 4s )ue si estn en un sitio, no pueden estar en otro al mismo tiempo= y no /ueron tantos millones como para controlar toda la creaci7n, ni si)uiera !atans puede saber lo )ue uno piensa o hay dentro del hombre, a no ser )ue /uer#as internas del mal lo llevaran a hacer lo )ue l )uisiera, por eso l conoce el /uturo de los hombres )ue domina, por)ue l los diri e hacia lo )ue ha plani/icado. En otras palabras al diri ir el destino de los )ue posee, produce los e/ectos )ue desea para as en aar y seducir a la

ente. !i !atans lo supiera todo y conociera todo lo )ue hay en la mente de la ente, incluso el cora#7n del hombre, sera como un %dios', pero esta capacidad no la tiene nadie, es una cualidad e$clusiva del Espritu !anto.

1tro hecho es )ue en la 3iblia nunca se ori in7 una posesi7n an elical en un ser humano. 4l unos dirn )ue ,risto di*o a +edro; 5,&rtate de m, Satans*, pero es absurdo pensar )ue /uera el mismo !atans el )ue posey7 a +edro, sino ms bien, como en otros muchos casos, utili#7 a sus huestes, para llevar al hombre a su voluntad, sin )ue l necesariamente ten a )ue estar presente, pues no es 9ios para estar en todo lu ar D-ase <c. F;JJ con Lc. EE;J1 y EN ,or. 1E;7, ,ompreseG y al resistirlo, huye de nosotros, no tanto l, pero s sus mensa*eros, pues todas las huestes de !atans representan a ste, )ue es el prncipe de este si lo; %Someteos, pues, a )ios* >esistid al diablo, y (l huir2 de osotros* 'Stg. 73L y 5A Pd. ?3<*. Estos esp,ritus malignos ' o demonios* operan degradando al hom&re, y desempe/an una uncin di erente a los ngeles, pero Mde dnde salieronN. 9eamos una hiptesis de su posi&le origen. Si los demonios toman cuerpo, y slo as, se sienten satis echos, es lgico suponer que alguna ve. lo tuvieron. Sus tendencias, al tomar un cuerpo en posesin total, es de llevarlos al nudismo, destruccin del cuerpo, violencia y &uscar lugares solitarios, '(c. <34L@ Ic. ?3>* y en estas acciones muestran su satis accin e in erioridad ante el hom&re. Lucero portaba lu# a las naciones, Desto /ue antes de ser tinieblasG en la era pre@ednica o pre@hist7rica, obern7 al mundo, por lo )ue debieron de e$istir seres in/eriores al hombre, los cuales en el cataclismo producido por la cada de !atans, perdieron sus cuerpos, )uedando sus espritus ane ados en las a uas )ue cubrieron la tierra, siendo stas su morada temporal, cuando no toman cuerpos. 4l unos se re/ieren a un abismo en el centro de la tierra en donde un n el llamado 4poli7n D4pocalipsis 9;11G cuida y suelta por etapa a los )ue esperan los (ltimos das para en aar la tierra, y en donde moran todas estas huestes demonacas y a/irman )ue sern sueltas en la ran tribulaci7n se (n 4pocalipsis 11;7 %-uando hayan concluido su testimonio, la bestia que sube del abismo har2 guerra contra ellos, los encer2 y los matar2* D4pocalipsis 11;7G. 4s )ue las a uas son las morada de estos espritus inmundos. !i hubo un hombre pre@hist7rico, in/erior, no puede haber sido una creaci7n ednica, por)ue desde 4dn hasta hoy no han habido rastros hist7ricos de seres in/eriores de descendencia ednica, ms bien las huellas ar)ueol7 icas de <esopotamia, ba*o la civili#aci7n ,aldea, muestran a un hombre anti uo superdotado, de ran inteli encia. Estos seres pre@hist7ricos vivienro en cuevas, con cuerpos desnudos, y con actitudes salva*e B54C, qui.s sean los que go&ern (ucero, y al parecer sus esp,ritus pasaron a ser demonios, al servicio de Satans. !era bueno documentarse acerca de la Era de +iedra o +aleoltica, de los rastros pre@hist7ricos, anali#ndolos como al o anterior al Edn e inda ar sobre lo )ue ocurri7 en &nesis 1;1. 4s habremos resuelto no s7lo una inc7 nita bblica en relaci7n a las eneraciones pre@hist7ricas, sino

otros problemas ms en relaci7n con !atans; su cada y los demonios, as como el entendimiento entre la ciencia y la reli i7n. ,A2I#6LO 0III0 LO" DEMONIO" 9e*ando atrs los temas relacionados con los n eles cados, nos en/rentaremos a la parte ms di/cil, pro/unda y complicada de este estudio; E( H#I=E- )E (HS )EIH-IHS. 2enemos que decir que entre todos los escollos y vac,os teolgicos, ste es el ms pro undo, di ,cil e importante. Iuchos salen al paso en el estudio so&re la demonologia diciendo que los demonios son los mismos ngeles ca,dos@ sin em&argo, hay ra.ones de much,simo peso para recha.ar esta opinin, principalmente si nos &asamos en el hecho de que los demonios son esp,ritus malignos que operan en reas muy in eriores a la de los ngeles ca,dos. 8ctualmente en estudios relacionados con el n asis de la !&atalla espiritual" se con unde la uncin de los demonios, con la de los ngeles ca,dos e incluso se crea unas teor,as relacionada en el dominio de territorios y de 0erarqu,as que exceden a toda realidad teolgicas, cayndose a veces en serias a&erraciones doctrinales.B5>C 9esde los primeros si los de la i lesia al unos pocos escritores consideraron la naturale#a de los demonios y su acci7n sobre el cuerpo de sus victima. Encontramos por e*emplo una re/erencia de 6ertuliano Dapro$imadamente entre los ao 195 al EEL 9.,.G )ue en su libro %El 4polo tico' trata de de/inir la naturale#a de los demonios y escribe; *2or eso nosotros admitimos la e3istencia de ciertos esp)ritus& El nom re que se les da no es cosa nueva, pues los anti!uos /il+so/os los conoc)an y los llama an demonios& "+crate o edec)a a las insinuaciones de sus demonios /amiliares, al cual se asoci+, se!n dicen, desee su ni4e- y que por cierto no de )a aconse.arle nada ueno& #odos los poetas admitieron la e3istencia de los demonios, y hasta el vul!o i!norante recurre a ellos en sus continuas imprecaciones51 y despus trata de describir la obra de estas /uer#as demonacas y a/irma= *Atacan a los cuerpos con en/ermedades y /atales accidentes5 a las almas, con violencia y desordenadas tentaciones5 la sutile-a y a!ilidad de sus naturale-a espiritual les sirve a maravilla para da4ar tanto a las almas como a los cuerpos%B57C Los n eles son espritus ministradores y servidores. ,omo tales llevan en s poderes de personi/icaci7n. 4s )ue para operar s7lo necesitan obrar por s mismos, usando sus dotes o cualidades an elicales. Los n eles cados, aun)ue separados de 9ios, si uen siendo n eles, por lo cual conservan todas sus caractersticas como tales. !i pueden ad)uirir cuerpos propios, es imposible )ue tomen el cuerpo de personas para poder operar, adems tal hecho no ocurri7 *ams en la biblia. Los demonios solamente pueden obrar por medio de una posesi7n, y esto se e/ect(a al tomar un cuerpo. !i no toman el cuerpo de una persona no pueden obrar, ya )ue no pueden descansar, sintindose atormentados;

Cuando el esp$ritu inmundo ha salido de un hombre, anda &or lu2ares secos buscando re&oso, " al no hallarlo, dice, <olver a mi casa de donde sal$.3 5 cuando re0resa, la halla barrida " adornada. Entonces va " trae otros siete esp$ritus peores que l. 5 despus de entrar, habitan all$/ " el estado final de aquel hombre lle0a a ser peor que el primero.3 DLc. 11;E"@EHG. ,uando las le iones de demonios toman el cuerpo, producen destrucci7n, violencia y depravaci7n, y no )uieren salir de ste. -eamos la historia del endemoniado adareno D<c. 5;1@ELG. :otemos )ue cuando 0es(s los iba a echar /uera a los demonios, stos pidieron )ue los pasase a una manada de cerdos. 5na ve# )ue stos entraron en ellos, /ueron a parar al mar. A+or )u los demonios /ueron a los cerdos, y por )u los cerdos /ueron al a uaB. 4 los cerdos no les usta el a ua, sino el lodo. 5na ve# entrados los demonios en los cerdos, ellos no actuaban por s mismo, sino )ue eran los demonios los )ue obernaban, y stos /ueron al a ua, pero A+or )u al a uaB. En Lucas 11;E" dice )ue; % -uando el espritu inmundo ha salido de un hombre, anda &or lu2ares secos buscando re&oso, y al no hallarlo, dice! =ol er( a mi casa de donde sal* . 4s )ue la se)uedad no le permiten a estos espritus malos encontrar descanso DreposoG, ya )ue en sta situaci7n se sienten atormentados, pero al poseer un cuerpo encuentran alivio y movilidad para operar. Iay dos /ormas para )ue los demonios hallen descanso; una es el elemento cuerpo humano, en donde ellos se dan usto, destruyendo. El otro es el elemento es el a ua, en donde ad)uieren un descanso. Es un hecho inne able )ue los )ue traba*an con espritus DocultismoG usan el a ua como medio de atracci7n, de ah su amplia di/usi7n en los ritos de la 2 lesia ,at7lica como medio de e$orcismo B5?C. 2anto en el espiritismo como en la &ru0er,a, el agua es portadora de esp,ritus. (os marineros y pescadores relatan continuamente hechos antsticos, tales como ruidos, gemidos, clamores, lamentos, etc. El mar es lugar de reposo de los esp,ritus, porque en agua se anegaron. Esto explica por que los cerdos ueron al mar, y el por qu su ren en los lugares secos. (as creencias y temores de marineros y pescadores a enmenos meta ,sicos en el mar es tan antigua, que aparecen muchos relatos de ello en la mitolog,a griega, y a1n en la misma %i&lia se registra estos hechos@ +uando los apstoles esta&an en alta mar, se desat una tormenta, entonces ;es1s vino a ellos so&re las aguas para ayudarles, pero ellos se tur&aron con miedo y di0eron3 !3Un fantasma4 D<t. 1";EE@J1G. A+or )u pensaron )ue era un /antasma B. +or)ue como pescadores, estaban predispuestos a tales ideas, ya )ue ste es un hecho com(n en todos los )ue viven en el mar, estn predispuestos a estos /en7menos meta/sicos. ,oncluir este punto diciendo )ue entre las mani/estaciones de n eles cados y demonios e$iste las si uientes di/erencias= 1O@ Los (n!eles ca)dos; tienen la /acultad de obrar desde /uera, usando sus poderes an elicales para en aar. Esto ocurre cuando se aparecen tomando /orma de muertos o seres del ms all, y )ue no son ni muertos o santos, sino n eles personi/icados )ue se aparecen para en aar a muchos= %, no es de mara illarse, porque Satan2s mismo se dis%raza como 2ngel de

luz* DE ,orintios 11;1"G pues el )ue se va, no vuelve, sean buenos o malos DEN !am lE; EE@EJG. EO Los demonios; necesitan operar a travs de la posesi7n de un cuerpo /sico, y s7lo pueden obrar y mani/estarse tomando o entrando a este cuerpo, /uera del mismo, sus poderes son nulos, y su/ren por no tener descanso. !in embar o en las a uas encuentran su alivio o morada. O%IGEN DE LO" DEMONIO"& !i los demonios no son n eles cados, sino otro tipo de espritus in/eriores, Ade d7nde salieron, y cul es su ori enB. Esta es la pre unta )ue no tiene respuesta bblica, pues aun)ue su poder es mani/iesto en todo el :uevo 6estamento, nada podemos descubrir al respecto a la lu# de la +alabra de 9ios. !in embar o, varios anlisis l7 icos pueden revelar lo si uiente; los n eles cados, encabe#ados por !atans como *e/e, no pueden ser, ni sern *ams omnipresentes, ni omniscientes. 4s )ue si estn en un sitio, no pueden estar en otro al mismo tiempo= y no /ueron tantos millones como para controlar toda la creaci7n, ni si)uiera !atans puede saber lo )ue uno piensa o hay dentro del hombre, a no ser )ue /uer#as internas del mal lo llevaran a hacer lo )ue l )uisiera, por eso l conoce el /uturo de los hombres )ue domina, por)ue l los diri e hacia lo )ue ha plani/icado. En otras palabra al diri ir el destino de los )ue posee, produce los e/ectos )ue desea para as en aar y seducir a la ente. !i !atans lo supiera todo y conociera todo lo )ue hay en la mente de la ente, incluso el cora#7n del hombre, seria como un %dios', pero esta capacidad no la tiene nadie, es una cualidad e$clusiva del Espritu !anto. 1tro hecho es )ue en la 3iblia nunca se ori in7 una posesi7n an elical en un ser humano. 4l unos dirn )ue ,risto di*o a +edro; 5,&rtate de m, Satans*, pero es absurdo pensar )ue /uera el mismo !atans el )ue posey7 a +edro, sino ms bien, como en otros muchos casos, utili#7 a sus huestes, para llevar al hombre a su voluntad, sin )ue l necesariamente ten a )ue estar presente, pues no es 9ios para estar en todo lu ar D-ase <c. F;JJ con Lc. EE;J1 y EN ,or. 1E;7, ,ompreseG y al resistirlo, huye de nosotros, no tanto l, pero s sus mensa*eros, pues todas las huestes de !atans representan a ste, )ue es el prncipe de este si lo; %Someteos, pues, a )ios* >esistid al diablo, y (l huir2 de osotros* 'Stg. 73L y 5A Pd. ?3<*. Estos esp,ritus malignos ' o demonios* operan degradando al hom&re, y desempe/an una uncin di erente a los ngeles, pero Mde dnde salieronN. 9eamos una hiptesis de su posi&le origen. Si los demonios toman cuerpo, y slo as, se sienten satis echos, es lgico suponer que alguna ve. lo tuvieron. Sus tendencias, al tomar un cuerpo en posesin total, es de llevarlos al nudismo, destruccin del cuerpo, violencia y &uscar lugares solitarios, '(c. <34L@ Ic. ?3>* y en estas acciones muestran su satis accin e in erioridad ante el hom&re. Lucero portaba lu# a las naciones, Desto /ue antes de ser tinieblasG en la era pre@ednica o pre@hist7rica, obern7 al mundo, por lo )ue debieron de e$istir seres in/eriores al hombre, los cuales en el cataclismo producido por la cada de !atans, perdieron sus cuerpos, )uedando sus espritus ane ados en

las a uas )ue cubrieron la tierra, siendo stas su morada temporal, cuando no toman cuerpos. 4l unos se re/ieren a un abismo en el centro de la tierra en donde un n el llamado 4poli7n D4pocalipsis 9;11G cuida y suelta por etapa a los )ue esperan los (ltimos das para en aar la tierra, y en donde moran todas estas huestes demonacas y a/irman )ue sern sueltas en la ran tribulaci7n se (n 4pocalipsis 11;7 %-uando hayan concluido su testimonio, la bestia que sube del abismo har2 guerra contra ellos, los encer2 y los matar2* D4pocalipsis 11;7G. 4s )ue las a uas son las morada de estos espritus inmundos. !i hubo un hombre pre@hist7rico, in/erior, no puede haber sido una creaci7n ednica, por)ue desde 4dn hasta hoy no han habido rastros hist7ricos de seres in/eriores de descendencia ednica, ms bien las huellas ar)ueol7 icas de <esopotamia, ba*o la civili#aci7n ,aldea, muestran a un hombre anti uo superdotado, de ran inteli encia. Estos seres pre@hist7ricos vivienro en cuevas, con cuerpos desnudos, y con actitudes salva*e B5GC, qui.s sean los que go&ern (ucero, y al parecer sus esp,ritus pasaron a ser demonios, al servicio de Satans. !era bueno documentarse acerca de la Era de +iedra o +aleoltica, de los rastros pre@hist7ricos, anali#ndolos como al o anterior al Edn e inda ar sobre lo )ue ocurri7 en &nesis 1;1. 4s habremos resuelto no s7lo una inc7 nita bblica en relaci7n a las eneraciones pre@hist7ricas, sino otros problemas ms en relaci7n con !atans; su cada y los demonios, as como el entendimiento entre la ciencia y la reli i7n. ,A2I#6LO 0I70 2O"E"IONE" DEMON8A,A" 9e/inimos como *posesi+n%B5LC el hecho por el cual esp,ritus malignos toman el cuerpo de personas, anulando su voluntad, o atormentndole con en ermedades !mentales o ,sicas". Seg1n datos &,&licos, pueden entrar en una persona desde uno hasta cientos 'legiones* de esp,ritus inmundos, del n1mero de stos depende el tipo posesin existente, por lo que las clasi icaremos en3 posesiones parciales, temporales y permanentes. 2O"E"IONE" 2A%,IALE"& ,uando los demonios no dominan la ra#7n ni el e o de las persona, pero controlan ciertas reas o es/eras de su conducta. !on los casos de en/ermos /sicos o ps)uicos, DLc. H;1FG o a)ullos )ue tienen al (n tipo de esclavitud a vicios. :unca pierden la noci7n de la realidad, s7lo operan en reas bien de/inida del carcter, emociones, pasiones o instintos. 2O"E"IONE" #EM2O%ALE"& 1curre cuando demonios toman a individuos por perodos cortos, anulando su ra#7n o privndolo de todo dominio propio, destruyendo su voluntad. 6enemos el caso del *oven luntico D<t. 17;15G, el cual en ciertos das

del mes, principalmente en los cambios lunares, e$perimentaba convulsiones, ra#7n por la cual se llamaba %L5:K62,1', y era posedo por los demonios. +arece )ue hay al o de cierto en )ue el movimiento lunar controla las mareas, y ste posiblemente sea el ho ar demonaco, ra#7n por la cual son ms activos. 9entro del ocultismo hay relaci7n entre /en7menos naturales, astrolo a y operaciones demonacas. <uchos act(an con violencia en ciertos das claves del mes, asocindose estas mani/estaciones a las etapas de los movimientos lunares. Iasta la ciencia mdica con/irma estos hechos en muchos de sus casos, con pacientes psi)uitricos. 1tro hecho de posesi7n temporal Dcontrolando todo el e o en un momentoG es el caso del muchacho )ue se acerc7 a 0es(s= cuando iban lle ando, los demonios, tomndole, le derribaron a tierra con ata)ues violentos DLc. 9;"EG. Este ata)ue momentneo de demonios a una persona )ue actuaba normalmente, muestra la posibilidad de )ue stos, cobi*ados en el cuerpo, dominen en ciertas circunstancias espec/icas, por causas )ue no podemos precisar. Ie tenido e$periencias )ue revelan )ue la posesi7n temporal no indica )ue los demonios s7lo entran en ciertos momentos 7 tiempos, sino )ue ms bien estn ah, dominando el carcter y las actitudes de las personas. !e mani/iestan en incredulidad, temperamentos a resivos, ira y otros ras os del individuo. 9ominan sutilmente el %M1', sin anularlo= por lo tanto, se revuelven en ciertos momentos o circunstancias de la vida del individuo, por lo )ue pierde la ra#7n por un momento. En las posesiones temporales las reacciones son espordicas, pero de /orma violenta toman el %M1', cuando hay causas )ue producen e$citaci7n. ,ierta ve# mientras predicaba, sent al o respecto a una persona )ue estaba presente, de pronto me le acer)u, pareca tener una lucha por aceptar a ,risto, por lo )ue le hice la invitaci7n, pero sta di7 un cambio, reaccion7 violentamente, ya no era l el )ue hablaba, sino los demonios )ue le tomaron y se rebelaron, pero al ser con*urados y echados /uera, la persona volvi7 a la actitud primera D<c. 1H;17G. Iay casos de personas, aparentemente normales, )ue al estar en un culto de oraci7n, se sienten mal, y reaccionan violentamente, estas actitudes revelan una posesi7n temporal. 4l unos dicen )ue la epilepsia es un estado de posesi7n. Es di/cil *u# ar todos los casos con un mismo patr7n, ya )ue la epilepsia puede ser causada por una lesi7n cerebral, 7 un cho)ue emocional traumtico. En estos casos habra )ue observar, estudiar y probar los espritus antes de emitir un *uicio, incluso descartar clnicamente al (n traumatismo cerebral. ,ono#co casos de epilepsia en hermanos consa rados, )ue al ser /ieles cristianos, me cuesta traba*o aceptar )ue sean posedos por demonios, ya )ue en los hi*os de 9ios no cabe la posibilidad de )ue obren internamente, aun)ue pueden molestar desde a/uera, para debilitar la /e. ,reo )ue muchos de estos ata)ues son producidos en ciertos momentos de la vida, por al una en/ermedad su/rida, o )ui#s debido al estrs, 7 por descuido de la salud, ra#7n por lo )ue se produce un deterioro en el sistema nervioso. :o debemos radicali#arnos, y emitir un *uicio precipitado, estableciendo )ue tal hermano sta ba*o posesi7n, cuando debido a tal o cual situaci7n /sica presenta estados seme*antes a stos. El do matismo en esta rea es un serio peli ro )ue debemos evitar probando los espritus, usando en cada caso el don de discernimiento, y

estudiando espec/icamente la evoluci7n del suceso con sabidura. D1N 0n. ";1= 5;H, 1N ,or. 1E;1LG. 1tros e*emplos de posesiones temporales se re istran en el 4nti uo 6estamento; !a(l, rey de 2srael, padeca de un espritu )ue le atormentaba D1N !. 1H;15@EJG, dice el te$to %?n espritu malo de parte de )ios%, pero sto no se re/iere a )ue 9ios mandara el espritu malo, sino )ue por su pecado e impiedad, 9ios consenta y permita al espritu malo )ue le tomase, ya )ue ni una ho*a de un rbol cae sin su permiso. !a(l haba perdido la cobertura de 9ios al salirse del abri o del 4ltsimo, s7lo !atans puede obrar en los hi*os del pecado, su poder es di/cil )ue se mani/ieste en a)ullos )ue sean /ieles a 9ios, aun)ue puede haber situaciones en )ue operen en hombres *ustos pero con autori#aci7n de 9ios, como en el caso de 0ob.D0ob 1;H@1E= E;1@5= Lc. 1E;H@ 7= <t. 1L;E9@JLG. En !a(l se ve )ue el espritu le atormentaba por momentos. El (nico remedio para calmarle era la m(sica del un ido 9avid, ste, con su arpa, tocaba salmos espirituales, por lo )ue los espritus malos salan del cuerpo y le de*aban tran)uilo. 2O"E"IONE" 2E%MANEN#E"& +or (ltimo, encontramos otro tipo de posesiones %las permanentes%, en las )ue la persona )ueda totalmente enlo)uecida, anulando su %M1', por lo )ue no es consciente de nada, est totalmente privada de la ra#7n, no siendo ella la )ue act(a. En esta dimensi7n las /uer#as mali nas han tomado el dominio total de la personalidad, la cual mane*an a su anto*o, )uedando sin *uicio propio, y cuando los demonios )uieren, le dan un poco de lucide#, %conciencia propia', pero controlan sus reacciones y, a veces, anulan totalmente su voluntad, hablando los espritus a travs del posedo. +odemos citar muchos e*emplos, pero hay uno muy particular al )ue har alusi7n, por)ue envuelve una serie de conceptos y hechos )ue aclaran y de/inen la posesi7n permanente y total. Leamos detenidamente el relato del endemoniado adareno en <c. 5;1@EL ! Fueron a la otra orilla del mar a la re0in de los 0adarenos. 1penas salido l de la barca, de repente le sali al encuentro, de entre los se&ulcros, un hombre con esp$ritu inmundo. Este ten$a su morada entre los se&ulcros. 5 nadie &oda atarle ni siquiera con cadenas, "a que muchas veces hab$a sido atado con 0rillos " cadenas, pero l hab$a hecho peda%os las cadenas " desmenu%ado los 0rillos. 5 nadie lo pod$a dominar. Continuamente, de d$a " de noche, andaba entre los sepulcros " por las monta'as, 0ritando e 0iri(ndose con &iedras. Cuando vio a :es*s desde lejos, corri " le ador. 5 clamando a 0ran vo% dijo, ;7=u tienes conmi0o, :es*s, )ijo del Dios 1lt$simo9 +e conjuro por Dios que no me atormentes. 2ues :es*s le dec$a, ;.al de este hombre, esp$ritu inmundo. 5 le pre0unt, ;7Cmo te llamas9 5 le dijo, ;!e llamo 6e0in, porque somos muchos.5 le ro0aba mucho que no los enviase fuera de aquella re0in. 1ll$ cerca de la monta'a estaba paciendo un 0ran hato de cerdos. 5 le ro0aron diciendo, ;Env$anos a los cerdos, para que entremos en ellos. :es*s les dio permiso. 5 los esp$ritus inmundos salieron " entraron en los cerdos, " el hato se lan% al mar por un despe'adero, como dos mil cerdos, " se aho0aron en el mar. 6os que apacentaban los cerdos hu"eron " dieron aviso en la ciudad " por los campos. 5 fueron para ver qu era lo que hab$a acontecido. 6le0aron a :es*s " vieron al endemoniado que hab$a tenido la le0in, sentado, vestido " en su juicio cabal/ " tuvieron miedo. 6os que lo

hab$an visto les contaron qu hab$a acontecido al endemoniado " lo de los cerdos, " ellos comen%aron a implorar a :es*s que saliera de sus territorios. 5 mientras l entraba en la barca, el que hab$a sido pose$do por el demonio le ro0aba que le dejase estar con l. 2ero :es*s no se lo permiti, sino que le dijo, ;<ete a tu casa, a los tu"os, " cuntales cu#n 0randes cosas ha hecho el .e'or por ti, " cmo tuvo misericordia de ti. >? 'l se %ue y comenz+ a proclamar en )ec2polis cu2n grandes cosas Jes$s haba hecho por (l, y todos se mara illaban* 'Iarcos ?* -otemos lo siguiente en este relato3 1OG 5na persona poseda por demonios ad)uiere una /uer#a superior a la /uer#a /sica normal, por lo tanto, es di/cil de dominar Dversculos J y "G. EOG <ani/iesta una terrible a resividad y violencia. Dversculo "G. JOG La persona se hiere y destruye el cuerpo sin sentir, aparentemente dolor, y en ello, muestra placer Dversculo 5G. "OG .echa#a la ropa, le usta la desnude# y la inmoralidad DLc. F;E7G. 5OG La persona poseda est ba*o total dominio de los espritus, )ue son en realidad los )ue obran y hablan por medio de l, siendo el individuo totalmente anulando por estas /uer#as mali nas D<c. 5;F@1LG. Es por ello, )ue en este estado de posesi7n total, la persona est privada de su capacidad de ra#onar y actuar, mas una ve# liberada, vuelve a su *uicio cabal Dversculo 15G. 9espus de aclarar estos puntos, )ueremos apuntar al unas cosas al respecto; la persona con posesi7n total, una ve# liberada no tiene conciencia de lo )ue hi#o en el estado anterior, no hay lucide# del e o en tal situaci7n. <uchos a/irman )ue una persona al ser liberada, vomita, otros dicen )ue se desmaya, o cae en trance, etc. :o me atrevo a a/irmar nada en concreto sobre c7mo act(a una persona al ser liberada de una posesi7n= lo mismo puede perder el sentido, )ue )uedar at7nita, )ue vomitar, )ue alabar a 9ios, etc. :o podemos ser do mticos en este asunto, ya )ue los demonios obran y salen en di/erentes /ormas, dependiendo del carcter de la persona a/ectada y de la ma nitud de los mismos. -eamos al unos e*emplos bblicos de liberaci7n; En Lucas 9;"E se habla del caso de un endemoniado )ue /ue sacudido con violencia y revolcado, en otro pasa*e dice )ue los demonios salan dando voces DLc. ";"1G. En mi e$periencia he visto muchas /ormas de posesi7n, as como de reacciones subsi uientes a la liberaci7n, por e*emplo; en al unos casos hubo un desmayo, en otros un rito, y despus, la persona )ueda perple*a, en otros casos vomitan y al unos )uedan cansados y con sueo. En s no hay un patr7n para de/inir estos dos hechos; 4,654,2P: 9EL +1!EC91 M .E4,,2P: 9E!+5?! 9E L4 L23E.4,2P:. Es un peli ro establecer mtodos y conceptos /i*os sobre las reas de liberaci7n, pues podemos caer en una litur ia e$orcista. %E2%EN"I9N : DI",E%NIMIEN#O&

5n cristiano debe estar vestido de toda la armadura de 9ios para resistir al diablo, y aun)ue al unos demonios pueden introducir ideas, dudas o errores, desde /uera, es peli roso a/irmar )ue un enuino creyente est posedo por stos, aun)ue s pueden estar a su lado, instndole al mal, u oprimindole con ataduras para lo cual puede tomar sus temores o e$presiones de inse uridad o ne atividad. Los demonios pueden, inclusive, herirte por /uera, a ui*onearte la carne y la mente con recuerdos y pensamientos, como le sucedi7 a +ablo; %1e %ue dado un mensajero de Satan2s que me abo%etee ' DEN ,or. 1E;7G. !in embar o, es imposible )ue tales poderes mali nos moren dentro del cristiano, ya )ue ste es posesi7n de 9ios, y dentro del cora#7n mora el Espritu !anto. 4l unos dicen )ue un cristiano puede tener demonios de en/ermedad, aclaro )ue, aun)ue la en/ermedad es obra del *uicio de 9ios en el Edn y detrs de ella sta el mali no, los cristianos se en/erman, y es por ello )ue hay )ue distin uir dos puntos; 1N@ !i la en/ermedad /ue puesta por !atans para prueba, como el caso de 0ob. En ste caso s7lo puede tocar el cuerpo, pero no tiene poder sobre el alma y el espritu, por lo tanto, no domina la mente de hermano. D0ob 1;1E= E;HG.

EN@ >ue el siervo de 9ios tiene )ue di/erenciar entre una en/ermedad causada por demonios y a)ullas )ue son causadas por la violaci7n de leyes hi inicas, 7 circunstancias naturales, las cuales producen dolores de cabe#as, muelas, res/riados, anemias, etc. 4un)ue 9ios puede sanar todas las en/ermedades, sean por demonios, desordenes hi inicos y /sicos, de al o nos tenemos )ue morir, no e$iste nin (n dia nostico de de/unci7n )ue di a %muri7 por estar saludable' o %muri7 de nada'. .ecordemos )ue este cuerpo se va des astando se (n enve*ecemos, y )ue la muerte es un *uicio pendiente antes de liberarnos de %este cuerpo mortal'. -eamos ahora )u es reprensi7n. En la anti Qedad se crearon sobre este asunto muchos relatos, e incluso cuadros )ue dieron motivo a una serie de actuaciones, en cierto modo supersticiosas, para liberar a los %posedos por el demonio'. +or e*emplo; el uso de la cru# para espantar a los espritus, la cual se la ponan en la /rente, en el pecho, etc. 6ambin al unos usaron el a ua bendita, o ciertos arti/icios impre nados de ob*etos y l)uidos sobre los cuales llevaban a cabo ritos supersticiosos, etc. Esta idea de usar a ua /ue derivada del hecho sin ular de )ue a los demonios les usta descansar en este elemento, una ve# /uera del cuerpo. Iay un sin /in de tradiciones, ceremonias e incluso ma ias para echar a los demonios de los cuerpos atormentados, y a tales procedimientos se les denomina %'@O>-AS1OB5<C!, pero en la %i&lia slo encontramos una orma de reprender a los demonios3 ;A,I<NDOLO EN EL NOMB%E DE =E">" : MEDIAN#E LA IM2O"I,I9N DE MANO" . Por lo tanto la %i&lia no aprue&a el exorcismo. Es un hecho evanglico el que ;es1s vino a destruir las o&ras del maligno, y le u dada autoridad para echar uera demonios y proclamar li&ertad a los oprimidos del dia&lo. (a orma que ;es1s utili. para la reprensin u la P8(8%#8 +HIH (8 8J2H#I28#I8 )E )IHS, ordenando a esos seres o&edecer la vo. de )ios@ Rl dec,a S ? u e r a T, y los demonios sal,an 'It. <35G*. Por el nom&re de ;es1s se echa&an uera demonios 'It. L344* y por el Esp,ritu de )ios, l cual mueve al

ungido a actuar, y los demonios hu,an ante la presencia de )ios 'It. 5434<@ (c. 5534O*. Estos poderes presentes en la +alabra de 9ios seran los medios divinos para proclamar libertad a todos los cautivos, y /ue traspasado por 0es(s a sus se uidores para )ue ellos hicieran lo mismo, pues desde el principio de su ministerio, una de las primeras cosas )ue les di7 a sus discpulos /u autoridad para sanar en/ermos y echar /uera demonios D<c. 1H;17@1F= J;15G. +ero como todava no haban sido llenos del Espritu, lo hacan usando el nombre de 0es(s, tomando la autoridad )ue ?l les di7. 9espus de la resurrecci7n, antes de ascender a los cielos y del movimiento de +entecosts en el aposento alto, 0es(s les di7 ms autoridad, pero ahora como mandamiento, ya )ue la primera ve# /u como seal. Es importante en la vida cristiana la capacidad de e*ercer esta autoridad, y la ordenan#a de con*urar y reprender a los demonios )ue oprimen a la humanidad. 9espus de +entecosts, el Espritu !anto llen7 las vidas de sos )ue seran %la lu# del mundo', y de los )ue se uiran haciendo las obras )ue ,risto hi#o, y a(n mayores D0n. 1";1EG. +ara completar el encar o de la ascensi7n, les con/irm7 mediante el bautismo del Espritu !anto dones espirituales, para )ue los usasen en el ministerio, como /orma para edi/icar a la 2 lesia. Estos dones del Espritu )ue pueden ser muchos, se simpli/ican en nueve, pero uno de ellos en particular va a complementar el poder de echar demonios= ese don es el de discernimiento de esp)ritus, por el cual el Espritu de 9ios revela a nuestro espritu, )u espritu posee la persona )ue tratamos, y nos puede revelar cuntos demonios tiene, de )u clase son, y a(n nos hace conscientes de cundo debemos con*urarlos con la autoridad de la +alabra. Este don de discernimiento prueba los espritus D1N 0n. ";1G y tambin prueba la sinceridad del )ue ensea. Es al o as como el tim7n )ue nos lleva a actuar /rente a las posesiones, con una claridad total hacia lo )ue debemos hacer, y lo )ue el enemi o est haciendo. Es por ello, )ue el Espritu !anto, llenando una vida, capacita nuestro espritu para resistir al diablo y hacerle huir, as como conocer sus obras, e identi/icar esos demonios sutiles, )ue a veces aparecen vestidos de /alsos pro/etas, predicando y proclamando incluso la +alabra de 9ios, aun)ue en s son espritus de mentira. .ecordemos siempre )ue los dones operan por voluntad del Espritu !anto, el cual los administra se (n la necesidad, claro )ue el cristiano tiene )ue estar siempre lleno del Espritu, y en santidad para )ue los dones sean accesibles. !i e*ercitsemos el don de discernimiento evitaramos caer en errores con personas )ue por /uera parecen ove*as, pero en realidad, dentro de ellos son lobos rapaces. Es por eso )ue al /altar el don, e$i imos recomendaci7n o re/erencia del )ue recibimos y a pesar de ello, a veces, su/rimos serios desen aos. +idamos a 9ios este DON DE DI",E%NIMIEN#O para actuar en cada situaci7n como el Espritu !anto )uiera diri irnos. 6ambin debemos aclarar el peli ro de apoyarnos en ob*etos para echar demonios, o pensar )ue con la posesi7n de estos podemos espantar a los mismos. Iay una tendencia muy marcada en al unas i lesias )ue practican liberaci7n a buscar en ob*etos D/etichesG, puntos de contactos para recibir unci7n o poder para eliminar a los demonios, in/iltrndose ideas de la nueva era sobre campos positivos o /uer#as positivas y ne ativas, as como ma netismo o %amuletos' )ue espantan espritus.

,9MO A,#6A% ?%EN#E A LA" OB%A" DEL DIABLO ! tenemos claro )uin es !atans, sabemos )ue no est en todas partes, sino )ue son sus a entes los )ue operan en di/erentes es/eras DE/. H;1EG. !omos conscientes de la di/erencia entre, n eles cados )ue se personi/ican, tomando apariencia de muertos o seres de lu#, y la posesi7n demonaca, )ue tiene lu ar cuando los demonios se introduce en los cuerpos para privarles de su voluntad y someterlos al mal. 4hora cabe hacerse la si uiente pre unta; A,7mo debe actuar un cristiano /rente a las /uer#as del diabloB. EN 2%IME% L6GA%@ )e&emos conocer que no toda aparicin de v,rgenes, santos, muertos, etcU son de origen divino. Satans se vuelve ngel de lu. para enga/ar a muchos '4A +or. 55357*, asimismo estas apariciones no pueden revelar otra verdad contraria a la expuesta en la Pala&ra de )ios, lo cual ser anatema mentira3 2ero aun si nosotros mismos o un #n0el del cielo os anunciara un evan0elio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. '=latas 53<* El ministerio de los ngeles en la poca de la gracia, o despus de ;es1s, se limita a cumplir la pala&ra, y ministrarle a los hi0os de )ios las cosas que estn esta&lecidas en la misma, como guardarles de peligro o li&rarles del mismo, un e0emplo es el caso de Pedro en la crcel 'Hch 543L65O*. Indicarles deseos expresos de )ios a determinadas personas vivas, como el caso de Pedro y +ornelio 'Hch. 5O*m, o el varn que le ha&l a Pa&lo para que uera a Iacedonia' Hch 5G3:65O*. EN "EG6NDO L6GA%@ )e&emos pro&ar los esp,ritus para ver si hay sinceridad o alsedad en las personas que tratamos. (a %i&lia dice que a los que vengan con esp,ritu de error y extraviados de la verdadera doctrina de +risto, ni siquiera los reci&amos, ni les digamos &ienvenidos3 +odo el que se e@trav$a " no permanece en la doctrina de Cristo no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina, ste tiene al 2adre " tambin al )ijo. .i al0uien va a vosotros " no lleva esta doctrina, no le recib#is en casa, ni le di0#is, &Aienvenido(3 2orque el que le da la bienvenida participa de sus malas obras. '4 ;uan :655* Es necesario usar sa&idur,a y entendimiento, com&inndolas con el discernimiento, para pro&ar los esp,ritus, y no caer en errores. !Jna ve., un pastor de0ndose llevar por recomendaciones escritas di hospeda0e a un also siervo. Rste le ro& todo, desde entonces su cora.n se cerr, pues !por multiplicarse la maldad, la caridad se en%riar2 'It. 47354*. Pienso que si tuviramos el Esp,ritu de )ios en plenitud, podr,amos descu&rir no por el intelecto, sino por el don de discernimiento sa&idur,a lo que hay en el ondo de las personas, porque el Esp,ritu puede revelarnos las cosas ms pro undas del hom&re. '5A +or. 5734?@ +ol. 534G*. EN #E%,E% L6GA%@ Estar listos para sa&er cmo actuar ante posesiones demon,acas. +onocer cundo estn los demonios esclavi.ando u o&rando en alg1n ser humano. %uscar con sa&idur,a divina la orma de echarlos y proclamar el mensa0e de li&eracin con autoridad y poder, seg1n nos u ordenado por el mismo Se/or. -o es cil echar un demonio, ni se de&e comunicar esta verdad cuando la sepamos al

a ectado@ el cristiano entendido en esto, podr ver a alguien pose,do, pero no comunicar esto a cualquiera, porque todos no lo entendern. 8qu, tendremos que actuar con cautela. ,uando ten amos )ue en/rentarnos a una posesi7n, sea permanente, temporal o parcial, tendremos presentes dos re las; 1O; 4mar a las personas y reprender a los demonios. EO; E)uiparse debidamente en lo espiritual para ministrar liberaci7n, antes de e/ectuar la liberaci7n debemos de estar se uro de estar limpios de pecados y llenos del Espritu, no vayamos a )uedar en ridculo, o )ue los demonios se nos cuelen a nosotros por no andar rectamente y preparados. La 3iblia nos muestra el caso en )ue los discpulos )ue en otras ocasiones haban echado /uera demonios de los cuerpos, no pudieron hacerlo en un sordomudo, por lo )ue 0es(s tuvo )ue hacerlo= los discpulos, asustados, pre untaron el por)u ellos no pudieron. Les replic7; % 'ste g(nero con nada puede salir, sino con oraci+n y ayuno D<c. 9;EF@E9G. !acar demonios no es decir; %4)u lle u yo, y se acab7'. 9ebemos ser conscientes primero de como operan en las personas, y en se undo lu ar debemos ver si estamos capacitados en lo espiritual para en/rentarnos a ellos. 6ambin hemos de estar pendientes de la vo# del Espritu de 9ios movindonos a hacerlo, de lo contrario, nos podemos ver envueltos en una tremenda lucha y en un posible /racaso. 5na persona poseda es peli rosa= cuando se intenta e$pulsar un demonio, ste se resistir, si no hay poder de 9ios, y hasta podr atacarnos. En varios casos tuve )ue luchar con endemoniados hasta horas para lo rar )ue todos los demonios salieran. Ie visto )ue stos hablan por medio de las personas, he conocido casos de cristianos dbiles )ue han )uerido reprender demonios, y stos se han redo de ellos diciendo;'-osotros, A>uines sois para echarnosB'. 6ambin he visto sucesos de personas llenas de poder y autoridad del Espritu, )ue con s7lo ponerse al lado de un endemoniado, stos tiemblan y ritan pidiendo misericordia, tambin he visto salir demonios de una persona, y pasrsele a otra )ue estaba al lado, esto (ltimo ocurre principalmente cuando al uien )ue anda mal est presente en una liberaci7n. ,omo conclusi7n, bus)uemos conocer ms a nuestros enemi os, preparmonos para combatirles en nuestro mbito y en el mbito de otras vidas. :o es)uivemos la orden de 0es(s por miedo, de echar /uera demonios DLc. 9;1= <c. 1H;17G, ms bien bus)uemos la armadura del Espritu para actuar en cada caso con direcci7n y poder de lo alto, pues as no habr problemas. El 9ios )ue manda, capacita a los )ue enva, y el ,risto )ue ordena, nos da autoridad para )ue en su nombre podamos hacer las mismas cosas )ue ?l hi#o y a(n mayores, siendo conscientes de )uines somos, )u podemos hacer, y contra )uin estamos luchando. .ecordemos )ue 6N ENEMIGO E"#6DIADO : ,ONO,IDO, E" 6N ENEMIGO 7EN,IDO : DE%%O#ADO& ,4+265L1 @-@ EL =6GA% ,ON DEMONIO"

-o podemos negar que vivimos en una sociedad cada ve. ms propensa a 0ugar con hechos y acciones vinculadas al mundo del ocultismo. 8ctualmente vemos un lorecimiento del satanismo, espiritismo, magia negra, vud1, astrolog,a, adivinacin, psiquismo, etc en todos los medios de comunicacin. (os enmenos llamados !Parapsicolgicos", que no es otra cosa que culto y exaltacin de las uer.as demon,acas, se extienden como una moda con mat,. cient, ico. (os horscopos y los signos .odiacales, 0unto a adivinos orman la imagen de la religin de los 1ltimos tiempos@ !la nueva era"B5:C, la cual es la mscara del enemigo para enga/ar a muchos incautos. Entre los hechos pro ticos anunciados est el resurgimiento del satanismo, que preceder a la apostas,a, como una de las caracter,sticas t,picas de los 1ltimos tiempos, descri&indola San Pa&lo al decir que@ %en los postreros tiempos, algunos apostatar2n de la %e, escuchando a espritus engaadores y doctrinas de demonios' D1N 6i. ";1G. Esta tendencia a la exaltacin demon,aca se extender, no slo por el mundo incrdulo y pecador, sino tam&in dentro de la vida de la Iglesia. %E"6%GIMIEN#O DEL ,6L#O AL DIABLO& A+or )u tanto inters mundial hacia los /en7menos parapsicol7 icosB. A>u se /ra ua en el n/asis de revistas, pelculas y pro ramas de televisi7n hacia los /en7menos e$trasensoriales, )ue ponen de moda las posesiones y el poder diab7licoB AM )u de esas nuevas sectas de meditaciones trascendentales )ue se ocultan en movimientos como la :ueva Era, 4lian#a +s)uica y 4strolo a, .osacruces, 4rco iris, :ueva 4cr7polis )ue promueven los via*es astrales y e$periencias con espritus o e$traterrestres etc.. y )ue me#clan la ciencias ocultas con las /iloso/as orientales y el misticismo cristianoB !e han reali#ado estudios )ue demuestran )ue un alto ndice de personas, )ue no son creyentes practicantes, se sienten atrados por las pelculas, revistas y *ue os )ue revelan poderes diab7licos. En IollyRood se ha e$plotado este tema con pelculas tales como; %El E$orcista', %+olter eist', %La +ro/eca', y otras decenas de ttulos ms, )ue debido a su $ito, han continuado con varias partes, siendo el ar umento principal la posesi7n del cuerpo por a entes de !atans. Entre los actores de estas pelculas han ocurrido misteriosos hechos )ue han causado la muerte a al unos de ellos. +or otra parte, han salido al mercado *ue os y muecos de ori en diab7licos, todo esto invade nuestra cultura, incluso los mue)uitos para nios tienen un alto contenido de culto demonaco. !on cada ve# son ms los empresarios, diri entes polticos, artistas y otras personalidades relevantes del mundo social )ue acuden a adivinos, curanderos, bru*os, astr7lo os y pseudos videntes, los cuales hoy se llaman ps)uicosB4OC. (a astrolog,a est tomando una gran uer.a, en casi todos los peridicos, revistas y televisiones privadas y estatales se di unden los horscopos, o&teniendo derechos y li&ertades que los cristianos evanglicos no tenemos para transmitir nuestro mensa0e &,&lico. Existen programas donde el tema central es el culto al dia&lo y los poderes de los !esp,ritus". En muchos pa,ses latinoamericanos, como Honduras y +olom&ia, los &ru0os y adivinos se en rentan a la Iglesia evanglica cele&rando congresos y con erencias. Han tra.ado una pol,tica de lucha a&ierta contra los predicadores del evangelio, y contra la verdad de la Pala&ra. El culto a Satans est

creciendo. Existen sectas satnicas en casi todos los pa,ses cristianos. Entendamos que el signi icado de la pala&ra ,6L#O es la exaltacin y ala&an.a a una persona u o&0eto de adoracin. )e&emos recordar que !ALABA% " es proclamar las virtudes y poder del !SE#" ala&ado y, muchas veces, a1n los creyentes, proclaman el poder del dia&lo so&re muchas reas del diario quehacer, al vivir con la psicosis de ver al dia&lo en todo.Esto lo vemos en la tendencia a escri&irse y venderse muchos li&ros so&re !=JE##8 ESPI#I2J8(", los cuales algunos en su contenido tienen sendas desviaciones doctrinales, y expertos en el estudio de la Pala&ra, como )avid PaDson a irman !+uando se le examina 'la corriente de la =uerra Espiritual seg1n Vagner*a la lu. de las escrituras, la evidencia es magraUsolo hay dos vers,culos en toda la %i&lia que descri&en en orma expl,cita los !esp,ritus territoriales"')aniel 5O35>,4O*. E aun en ese caso no resulta totalmente claro si los pr,ncipes de Persia u =recia son humanos o demon,acos, aunque la mayor,a de los estudiosos creen que son demon,acos"B45C :o es e$trao el aumento de la tendencia del mundo hacia lo prohibido y diab7lico, ya )ue en la ran tribulaci7n, el culto principal irar en torno a la /i ura representada por la 6.2:2949 9243PL2,4; El 4nticristo, El 8also +ro/eta y la 3estia= %los cuales ser2n objeto de culto D4p. 9;ELG, destronando a 9ios y el culto a ste dentro de su entorno social, DEN 6s. E;J@FG. Es por ello )ue el humanismo anula los valores del Espritu, sustituyndolo por la /ilantropa= el individualismo alienta el materialismo, )ue nutre el e osmo, para crear el /undamento del resur imiento de un /also culto en las ms diversas /ormas y matices. El diablo es padre de la mentira, en aador, y manipula de /orma astuta y con di/erentes armas a una sociedad vaca de 9ios y envuelta en serios problemas= a unos los esclavi#a con la lu*uria se$ual, a travs de demonios de perversi7n y hedonismo, creando todo un culto y un dios del se$o, )ue atrapa y arruina a muchas vidas. 4 otros, les compra el alma mediante el poder, la /ama y el dinero, )ue son otras armas para esclavi#ar al hombre por sus ambiciones y codicias necias, )ue los arrastran a los pleitos y uerras. +or medio de la economa, el diablo piensa controlar el mundo, y as, establecer su poder /inal, encarnado en la persona del anticristo, )uien ser un enio )ue sacar al mundo de una economa colapsada, para establecer su plan redentor, ba*o el cual tratar de someter a todas las naciones mediante un mecanismo de control )ue est en proceso de estaci7n, para )ue se cumpla as la +alabra +ro/tica de 4pocalpsis 1J;15@1F Tambi(n le %ue permitido dar aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablase e hiciera que %ueran muertos todos los que no adoraran a la imagen de la bestia*, ella hace que a todos, a pequeos y a grandes, a ricos y a pobres, a libres y a escla os, se les ponga una marca en la mano derecha o en la %rente, y que nadie pueda comprar ni ender, sino el que tenga la marca, es decir, el nombre de la bestia o el n$mero de su nombre* .qu hay sabidura! 'l que tiene entendimiento calcule el n$mero de la bestia, porque es n$mero de un hombre4 y su n$mero es BBB* Para aquellos que no son 1tiles a sus planes, l tiene ormas especiales para degradarles y traerles a sus mentiras, y as, o&tener dominio, llevndoles a la esclavitud y adoracin mediante el culto a lo oculto.

"6 O2E%A,I9N DEN#%O DE LA IGLE"IA& !u in/luencia va ms all de los medios de comunicaci7n y del entorno social, lle a a a/ectar incluso a la misma 2 lesia dentro de su )uehacer evan elstico y /ormativo. A+ero c7mo ser posible estoB. Sltimamente proli/era una psicosis demonaca en el pueblo de 9ios, por lo )ue se crea un desmedido n/asis hacia la posesi7n y liberaci7n demonaca, y tiende a enerali#ar las mani/estaciones,,incluso en los cristianos convertidos y llenos del Espritu !anto, cometindose abusos, e$cesos y ensean#as tan radicales, )ue dan lu ar, sin )uererlo, a un constante %ver demonios por todas partes', dndole a stos ms poderes de los )ue en s tienen. 9e ello escribe <iTe UaTely %En las escrituras la oraci7n esta diri ida al +adre, en el Espritu, y en el nombre de 0es(s. ,risto compr7 una victoria completa sobre !atans, y nunca nos mand7 a luchar con el diablo en su nombre. 9ebemos ocuparnos de 9ios, no de !atans, por lo tanto, no necesitamos destruir el reino de !atans a /in de edi/icar el reino de 9ios a)u en la tierra' B44C, y se undamente al principio de que Satans es el pr,ncipe de ste siglo y que ser ;es1s el que lo ate y conquiste el reino terrenal por mil a/os. :o toda mani/estaci7n /sica 7 ps)uica tiene )ue ser %por in/luencia diab7lica', ya )ue e$iste el peli ro de eti)uetarlo todo dentro de un parmetro demonaco y, en otro e$tremo, convivir con mani/estaciones sin percibir su presencia en nuestros medios. +ara aclarar esto, clasi/icaremos y estudiaremos actitudes 7 acciones humanas, )ue pueden ayudarnos a entender cuales hechos son mani/estaciones demonacas. Las reacciones humanas se dividen en; 2"8A6I,A"@ Se producen ya sea como mecanismo de de ensa, atraccin o desequili&rio emocional, de&ido a pro&lemas ps,quicos. E03 )epresiones, temores, comple0os, etc. ?8"I,A"@ Pro&lemas orgnicos que producen actitudes raras y que o&edecen a lesiones o da/os determinados en cierta parte del ser ,sico. E03 +onvulsiones, trastornos mentales, nervios, etc. E"2I%I#6ALE"@ Es cuando, sin existir los pro&lemas anteriores, las personas experimentan reacciones o actitudes extra/as, sin lgica ni motivo, ya sea en el rea ps,quica ,sica 'posesiones*. E03 9iolencia y en ermedades no lgicas, etc. A,#I#6DE" 2"8A6I,A" EN EL INDI7ID6O& E$iste un sin n(mero de problemas, incluso en cristianos con con/lictos emocionales, )ue aparentemente se pueden atribuir al demonio, pero )ue no tienen )ue ver con %posesiones', como al unos a/irman. Es bueno aclarar )ue todo problema /sico o ps)uico, de ori en propio o circunstancial, se puede convertir en un trampoln del diablo para a/li irnos y turbarnos. Esto no tiene )ue ver nada con una posesi7n demonaca en las personas )ue presentan estas condiciones.

Hay individuos llenos de comple0os, que tratan de so&resalir, ra.n por la cual, a&rican acciones !teatrales" para llamar la atencin y, para muchos, parecer lo que en realidad no es. #ecuerdo una ve., en un campamento 0uvenil en +rdo&a, Espa/a, que ha&,a un 0oven que aparenta&a tener una posesin demon,aca, ya que siempre que esta&a con sus compa/eros en la tienda de campa/a actua&a como pose,do, y asusta&a a sus compa/eros. Sin em&argo, este 0oven, en el culto, se porta&a como un adorador, ala&ando a )ios y actuando ecunime en todo. Jna ve. en su tienda, volv,a a actuar con chillidos, diciendo que era el demonio. Por 1ltimo, me llevaron el pro&lema para que le ministrara li&eracin, pues cuando ellos lo hac,an se pon,a peor. 8nalic el caso y lo o&serv, pero ha&,a cosas que no enca0a&an, por lo cual, tuve dudas de que uese una !posesin demon,aca", ya que ra.on cuatro cosas que no se dan en personas endemoniadas3 5A3 MPuede una persona adorar a )ios con li&ertad y, despus, ser pose,do por los demoniosN. 4A3 MPor qu nunca se mani estaron los demonios en el cultoN, pues por lo general, y seg1n mi experiencia, es el momento ms lgico para que se revuelvan. >A3 MPor qu cuando esta&a pose,do, y no se le pod,a li&erar, al de0arlo solo, actua&a normalmente, como que nada le ha&,a pasadoN. 7A3MPor qu siempre que !era pose,do" lo hac,a con sus compa/eros de dormitorio y no en otro momento del d,a y lugarN. ,uando lle u a su lado, en el momento de la supuesta %posesi7n', no sent del Espritu )ue /uese tal mani/estaci7n, ms bien percib por el discernimiento )ue el *oven tena trastornos emocionales, y trataba de llamar la atenci7n, usando este hecho como un mecanismo de chanta*e in/antil, y captar el inters para ser el centro de sus compaeros. 4s )ue todo era una comedia, de modo )ue, en ve# de hablarle al supuesto %demonio', le habl directamente a l, y le di*e; %9*ate de cuentos y ahora mismo vas a hacer las maletas, te vas a ir del campamento si no cambias tu actitud, no estamos para comedias, esto es muy serio para *u ar a los endemoniados'. 2nmediatamente sali7 del trance, me mir7 y cambiando la vo# se volvi7 manso y humilde, y con una l7 ica poco com(n en los endemoniados me habl7 *usti/icndose. ,omo el problema ps)uico se repiti7, result7 )ue esa comedia /u usada por el diablo para amedrentar a al unos dbiles en la /e, y perturbar la armona del campamento, por lo )ue no )ued7 ms remedio )ue e$pulsarlo, pues no cambi7 su actitud. <uchas personas acomple*adas tratan de llamar la atenci7n, adoptando actitudes psicol7 icas )ue, en cierta /orma, pueden dia nosticarse como %posesi7n' o %atadura', cuando en realidad, son trastornos emocionales, )ue aun)ue son /ormas diab7licas de ata)ue, para )uitar la pa# y producir en/ermedades emocionales, nada tiene )ue ver con la obra directa de los demonios. !omos llevados a la posesi7n diab7lica por causa de pecados ocultos no con/esados, y )ue estn dentro de los denominados %pecados de muerte o deliberados'. 6ambin hay e/ectos del pecado pasado )ue de*aron huellas en nuestras vidas, y nos pueden llevar a ciertas opresiones emocionales )ue se

convierten en A#AD6%A" DIAB9LI,A" , por lo tanto, si tratamos la causa )ue ori ina la en/ermedad emocional, romperemos las ataduras )ue el diablo tiene sobre esas vidas. EL 2%OBLEMA DE LO" A2%EN"I7O"& E$isten otros tipos de caracteres psicol7 icos )ue hacen a las personas muy aprensivasB4>C, o sea, que cilmente se impresionan yWo asimilan pro undamente lo que experimentan o viven en su entorno. +uando una persona tiene este tipo de comportamiento, es cil que sean a ectados por situaciones determinadas en actos p1&licos, en donde se a&orden u ocurran hechos poco comunes, como por e0emplo, el caso de un chico que, teniendo estas caracter,sticas, asisti a un congreso donde el lema era3 !las mani estaciones demon,acas y la li&eracin". (as ense/an.as vertidas 'no aptas para su temperamento e inmadure. espiritual*, hicieron mella en su mente d&il. 8nteriormente, este 0oven ha&,a a rontado pro&lemas emocionales que a ecta&an su sue/o, llevndole a un leve trastorno 0uvenil de psicosis. Su participacin dentro de estas con erencias empeor su situacin, pues cuando le di0eron que l necesita&a !li&eracin", la duda em&arg sus ya existentes temores, reapareciendo con ms uer.a y en orma su&0etiva la idea de que l ten,a demonios, motivo por el que se o&sesion, de0 de dormir, se angusti y, aunque trataron de li&erarle, el muchacho qued traumati.ado y o&sesionado con la idea de los demonios, cayendo en una crisis depresivas que lo llev al suicidio. Es peligroso ministrar temas de este tipo, en medio de personas que tengan un temperamento d&il o aprensivo. Es necesario entender que todos no tenemos la misma madure. para asimilar, de orma sa&ia, todos los temas que al respecto se traten. )e la misma manera, hay personas que han vivido experiencias demon,acas antes de convertirse y que, por causa de traumas latentes, pueden ser a ectadas al participar en ense/an.as so&re este asunto. El dia&lo puede usar dicha ense/an.a para socavarles emocionalmente, pues necesitan ser ministradas en reas en que son vulnera&les emocionalmente,B47C como es la inseguridad, el temor, la duda, etcU reas que, pueden ser usadas como ataduras por el enemigo para mantenerlas aprisionadas en el pasado. Han ha&ido creyentes que despus de un sermn so&re temas demon,acos, han quedado temerosos a ectados, pues no esta&an aptos para asimilar esta ense/an.a, o la misma no ue presentada sa&iamente. 5na ve# ense sobre este tema en un retiro de *7venes. 4l da si uiente, unas chicas vinieron a contarme )ue no pudieron dormir, esperando temiendo )ue los demonios se les aparecieran. 6uve )ue animarles, y /ortalecer el lado positivo del tema, por)ue s7lo haban asimilado el lado ne ativo. 9ebemos entender )ue de la misma /orma )ue hay pelculas no aptas para menores de edad, as tambin e$isten ensean#as % no aptas para ni4os espirituales%, principalmente para a)uellos )ue no tienen e*ercitado el discernimiento entre el bien y el mal DIb 5;1"G. ,4+265L1 @-2@ 2O"E"I9N : A#AD6%A

La clave del poder diab7lico est en el 2E,ADO, )ue es el medio por el cual su reino prevalece en la tierra. La 3iblia ilustra )ue nuestra vida interior es como una casa DLc. 11;E"@EH G )ue es desordenada y ensuciada por el pecado, cuando este desorden e$iste, los demonios, como huspedes invitados, vienen y toman posesi7n de ella. !i lo anali#amos desde una perspectiva natural sabemos )ue una casa sucia y descuidada se convierte en un criadero de cucarachas, ratones y de di/erentes insectos y microbios. !7lo la limpie#a y el cuidado pueden prevenir tales pla as. Lo mismo ocurre con la naturale#a humana en el sentido espiritual. ,uando pecamos, y nos de radamos, ms seoro tendr !atans y sus a entes sobre nuestras vidas, as )ue el pecado trae dominio y posesi7n diab7lica en di/erentes dimensiones. +ero actualmente hemos ido ms all de la posesi7n, por causa del pecado, y se ha lle ado a a/irmar )ue tambin los cristianos y los nios pe)ueos pueden ser %posedos', y como tal a/irmaci7n es bastante implicativa y, hasta cierto punto peli rosa, )uiero pro/undi#ar este aspecto. BNICO" ENDEMONIADO"D& En muchas pelculas se han usado a los nios para crear ar umentos de posesi7n y mani/estaciones diab7licas. >ui#s han habido casos aislados, por ciertos trans/ondos, de padres )ue han estado envueltos en ocultismo, y sus hi*os han sido in/luidos, o usados por estas /uer#as mali nas, de ah se obtienen los ar umentos de estos /en7menos, )ue tienden a enerali#arse por medio de pelculas, cuentos y leyendas. :o podemos ne ar )ue los nios son in/luidos emocional y espiritualmente, se (n el entorno /amiliar y social )ue les rodee, y )ue ste puede determinar diversas actitudes en aosas, )ue pueden ir desde una aparente rebelda, hasta una posesi7n diab7lica, como resultado de las in/luencias del medio. Es l7 ico pensar )ue si caminamos entre pantanos vestidos de blanco, nos llenaremos de lodo, de i ual /orma, las /uer#as del mal pueden a/ectar a los nios, si dichas /uer#as prevalecen y obiernan en el ho ar. +or otro lado observamos )ue se (n la psicolo a in/antil, el nio est predispuesto a vivir en un mundo de /antasas e imitaciones. Lo )ue ve y escucha determina lo )ue dir y pensar. +or tal ra#7n, e$isten nios )ue al ver mani/estaciones demonacas o espirituales, tratarn, en al una /orma, de imitarla, y las asimilarn en su mente inocente. Los pro ramas de televisi7n y dibu*os animados tambin pueden despertar, en su mundo de /antasa, el miedo a la curiosidad y a lo diab7lico, crendose en al unas mentes aprensivas temores e ilusiones )ue producirn pesadillas, y )ue puede conducirles a acciones )ue podran parecer de ori en diab7lico, y no son otra cosa )ue temores o e$presiones ps)uicas causadas por las in/luencias ne ativas recibidas del medio, de las cuales se puede valer el enemi o para tomar control de la /amilia. Es preciso establecer )ue, mientras los nios no ten an % ,ON,IEN,IA DE 2E,ADO%, son de ,risto. La edad de conciencia depende de la capacidad del nio en su discernimiento entre el bien y el mal. Este estado de %inocencia in/antil' no priva al nio de e$teriori#ar su naturale#a pecaminosa, de e osmo y

capricho, tratando de imponer sus deseos por mecanismos de chanta*es in/antiles, )ue no es otra ra#7n )ue la tendencia entica del pecado B4?C. 2ampoco podemos negar que dentro de su inocencia, las in luencias del medio a ectan sus reacciones y expresiones, pues aunque no ra.onen y, a veces, no entienden lo que ven, lo imitan todo, re le0ndolo en sus comportamientos. Iuchas actitudes de los ni/os atri&uidas a los demonios, son pro&lemas psicolgicos creados por el marco y, mayormente, por la actitud de los padres 'la alta de disciplina, la super6proteccin del hi0o, la excesiva tolerancia, las antas,as demon,acas etc.*, estas condiciones son usadas por Satans para atacar, oprimir o con undir a los padres, sin ser necesariamente una posesin total o parcial, aunque como di0e antes, es posi&le la posesin si en el hogar existen enmenos o relaciones con el mundo del ocultismo, por parte de los padres. Es conveniente saber )ue el nio, durante sus cuatro primeros aos de vida, nutre sus e$periencias diarias de /antasas y sueos. ,uando stas son ne ativas, se pueden desencadenar temores o espantos nocturnos, )ue le lleven a traumas y daos psicol7 icos )ue lo pueden en/ermar, pero si esas e$periencias son positivas, pueden conducirle por caminos de se uridad, sin anularse la ilusi7n o /antasa, )ue muchas veces alimentan y me*oran sus relaciones sociales en relaci7n a los *ue os. Es sumamente importante recalcar )ue el nio en esta etapa es impresionable y susceptible a cual)uier e$periencia ps)uica o emocional, sea buena o mala. 5n susto, el miedo, las pelculas de misterio o demonios e incluso, los dibu*os animados de monstruos, pueden daar terriblemente su comportamiento emotivo, y dar cabida a supuestos temores y %posesiones diab7licas'. 6en amos cuidado de inducir a los nios a cultos de liberaci7n, y por tanto, evitemos estas prcticas delante de ellos, pues puede ser daino y traumtico para su sensibilidad in/antil. En caso de )ue se re)uiera este tipo de ministraci7n en nios, estemos se uros, por el discernimiento y sabidura, de )ue es muy necesario, y sobre todo, e/ectuar la ayuda con los padres presentes, de tal /orma, )ue ministremos al demonio posedo y no a la mente del nio. En caso de posesi7n total sera ms di/cil este procedimiento. !i el poder diab7lico s7lo controla sus reacciones, y no su mente, ministraremos con/ian#a, alaban#a y poder en la san re de ,risto, y evitaremos actos de e$orcismo y e$presiones, aludiendo al diablo en el estado consciente del nio, pues s en la presencia de 9ios, %LO" MON#E" #IEMBLAN %, al hacerse real el poder del Espritu !anto, los espritus mali nos tendrn )ue salir corriendo, como ocurri7 con 0es(s, pues no pueden soportar la presencia de 9ios. ,4+265L1 @-22@ A#AD6%A" DIAB9LI,A" Iemos a/irmado )ue un cristiano, nacido de nuevo y hecho un hi*o de 9ios por la san re de ,risto, no puede estar posedo de demonios. Entendemos por %2O"E"I9N' el hecho de )ue uno o ms espritus se adueen de un cuerpo Dcomo receptor o habitaci7nG para morar en varias, o todas las reas de la personalidad o %M1'. La 3iblia habla de nuestro cuerpo como casa o templo DLc. 11;E"= Ich. 17;E"= 1N ,or. H;19= EN ,or. H;1HG. ,uando el pecado

mora en ella, los demonios pueden poseer ciertas reas de nuestro %M1', morando en esta casa. !e (n !an +ablo, nuestro cuerpo se convierte en 6E<+L1 cuando el Espritu !anto nos posee, mediante el nuevo nacimiento, cuando ,risto viene a morar en nuestro cora#7n, echando /uera las tinieblas del pecado, y llevndonos a la lu# maravillosa )ue produce la comuni7n con 9ios DEN ,or. H;1"G. !atans es smbolo de tinieblas, 0es(s representa la lu#, D0n J;19@E1G as )ue donde hay lu#, nunca puede haber tinieblas. !i nuestro cuerpo se convierte en el templo de 9ios, al nacer de nuevo, A,7mo puede )uedar dentro del mismo al (n nero de demonioB. Los )ue de/ienden la posibilidad de )ue un cristiano ten a demonios se basan en realidades e$tra@bblicas, de las cuales sacan sus ra#onamientos sobre este hecho. +ara poder a/irmar y practicar la liberaci7n en cristianos, ciertos de/ensores de esta posici7n e$plican )ue un creyente puede tener a 0es(s en su cora#7n y al mismo tiempo estar posedo de al (n demonio en otra rea de su ser= pero; %A,7mo la lu# y las tinieblas pueden estar *untas, ya )ue son incompatiblesB @les pre unt@, y me contestaron )ue 0es(s puede estar en el cora#7n, pero los demonios pueden estar en la mente, o en otra parte del cuerpo. !e (n me e$plicaban, ellos consideraban )ue en nuestros cuerpos, )ue es una casa o templo, hay varias habitaciones, y )ue en una mora el Espritu !anto, y en otras mora al (n )ue otro demonio. !i esto /uera as, pre unto A>uin ser el dueo de la casaB, A>uin permite a un e$trao, y enemi o, habitar en el templo de 9iosB, y si ambos se encuentran en el pasillo, A>u pasaB. La respuesta es tan e/mera e il7 ica )ue lo (nico )ue puedo decir es )ue si 0es(s reina en mi casa, ?l controla todas las habitaciones, y su Espritu lo limpia todo, en la medida )ue yo me voy rindiendo a ?l. El reino del diablo en nuestra vida de*a huellas de desorden en cada rea del ser Dhabitaci7nG, pero ,risto, al tomar control, comien#a lentamente a reparar todo lo deteriorado en nosotros. +rimero es la =6"#I?I,A,I9N 2O% LA ?E, y despus se inicia el proceso de %EGENE%A,I9N, el cual puede ser de /orma paulatina, o en al unos casos De$cepcionalesG instantnea. :uestro espritu, alma y cuerpo han sido a/ectados por el pecado, )ue de*a secuelas. 4hora el Espritu !anto act(a para limpiar, instruir, corre ir, redar Qir y ayudarnos en nuestras debilidades en todas estas reas de nuestro ser D.om. F;EH= 0n. H;F,HJ= Ich. 1J;9G. Lo primero )ue hace 9ios cuando somos salvos es %/umi ar' con la san re de ,risto todos nuestros pecados )ue, como insectos diab7licos, han daado nuestra /orma de vivir, y pro resivamente, se va reestructurando la nueva naturale#a espiritual. !in embar o, las huellas del pecado persisten, aun)ue %deseando hacer el bien que queremos, e0isten una ley en nuestros miembros que no nos dejan % +ablo la de/ine como LA LE: DEL 2E,ADO A6E MO%A EN M8 D.om. 7;15;EEG, y estas inclinaciones o %46495.4!' son usadas por !atans para mantenernos derrotados. !on plata/ormas de lan#amiento para manipularnos y mantenernos medroso en al unas reas de nuestra vida. DOMINIO O IN?L6EN,IA& :o podemos ne ar )ue aun)ue los demonios no tienen dominio dentro de un cristiano, su in/luencia puede de*arse sentir a travs del mundo e$terno

)ue nos rodea, obrando en di/erentes es/eras, para inducirnos a la duda, pecado y en/ermedades. 4 esta /orma de operaci7n podamos denominarla %A#AD6%A%. Estar atado es estar oprimido o limitado. Esta operaci7n e$terna tiende a repercutir en nuestra vida ps)uica y emocional, a/ectando inevitablemente nuestra relaci7n con 9ios, y las circunstancias )ue nos envuelven. E$isten muchas /ormas de ataduras diab7licas en la vida de un cristiano, pero todas ellas operan desde /uera. <encionaremos al unas %ma)uinaciones del enemi o' al respecto y mostraremos las /ormas )ue usa el enemi o para atormentar a muchos cristianos. A#AD6%A EN LA" %ELA,IONE"@ El enemigo es especialista en crear enemistades y contiendas. -o hay nada que lo que ms desa0usta nuestra vida espiritual, y nos conduce al agotamiento espiritual, son los pro&lemas de relaciones personales con nuestra amilia natural o espiritual. 8 veces, nuestros peores enemigos, y nuestras mayores ataduras para alcan.ar la estatura de +risto, es la amilia ,sica. +uando las esposas o los esposos son tropie.o en nuestra &1squeda de )ios, el dia&lo se complace en usarlos hasta llevarnos muchas veces a sentir una presin espiritual ago&iante, y perdemos, no slo la &endicin, sino tam&in la pa.@ si no andamos con cuidado, podemos terminar dominados por las uer.as demon,acas. 6ambin los con/lictos personales con hermanos de la 2 lesia pueden darle al mali no oportunidad para crearnos amar ura y resentimiento, )ue sern usados como ataduras para tenernos /rustrados y secos espiritualmente. :o hay nada )ue atente ms a la unidad y comuni7n del cuerpo )ue los problemas de relaciones entre hermanos. Las ataduras dentro del rea de relaci7n pueden hacer mucha mella, socavando lentamente el perd7n y el amor, a /in de crear las condiciones para )ue el pecado entre y se entronice el mal, y ste tome %posesi7n de nuestra casa', llevndonos a la perdici7n. Las contiendas, el eno*o, los odios y otras actitudes ms ne ativas sur en de estos problemas, a menudo el diablo se encar ar de echar ms lea al /ue o para destruir nuestra %vid'. :o debemos permitir )ue en los problemas de relaci7n, el enemi o produ#ca la atadura llamada amar!ura y resentimiento, y si la misma nos rodea, debemos reprenderla y aplicarle la medicina del amor y el perd7n. A#AD6%A EN LA EN?E%MEDAD@ 8mamos la salud y despreciamos la muerte, aunque sta es nuestra aliada insepara&le en la vida, ya que nacemos para morir ' ,sicamente* y toda muerte tiene una causa cl,nica. 8 travs de la !teolog,a" hemos en ati.ado el hecho de la "ANIDAD DI7INA, y hemos 0u.gado al en ermo que no se cura como a una persona con alta de e, conducindole por medio de la adversidad de la en ermedad a una crisis espiritual rustrante, de la cual el dia&lo toma partido, pues la persona en erma lleva, adems del mal ,sico, la atadura psicolgica de desear algo que no reci&e, culpndose y sintindose, a veces, a&andonada por )ios en su desgracia. )e&emos aclarar que el origen de la en ermedad, as, como el origen de la muerte, es consecuencia directa del pecado. Existen en ermedades orgnicas que se producen como consecuencia de enmenos &iolgicos de la edad 'desgaste*, o in ecciones a causa de no vivir &a0o las leyes de higiene. 2am&in existen en ermedades de origen dia&lico3 su causa procede directamente del ataque del maligno, por medio de ataduras 'cuando son psicosomticas* o de posesin 'para los no creyentes* que sumergen a la persona en un estado ,sicamente desastroso. Sea de la causa que sea, la en ermedad

puede ser sanada por )ios3 por la , por la o&ediencia, el poder, o por los dones de sanidades, pero tam&in )ios puede glori icarse en la en ermedad, si &uscamos su propsito a travs de la adversidad, ya que para el cristiano !toda las cosas obran para bien' D.m F;EFG. La atadura causada por la desesperaci7n /rente a la en/ermedad hace ms dao )ue la en/ermedad en s. +ablo cay7 en este estado, se sinti7 abo/eteado y atado por !atans, al verse limitado por un %a ui*7n' /sico )ue le atormentaba, por lo cual en tres ocasiones clam7 a 9ios en busca de liberaci7n de esa atadura DEN ,or. 1E;7@9G, pero el !eor no le san7, s7lo lo liber7 de la preocupaci7n, y le mostr7 )ue a travs del mal /sico, le iba a prote er del pecado de la presunci7n y autosu/iciencia. :o permitamos al diablo aprovecharse de las en/ermedades para atarnos, y de*arnos desesperados y en/ermos ps)uicamente, a un lado del camino, vctimas de la /rustraci7n y de la amar ura. A#AD6%A EN EL #EMO%@ En la %i&lia existen varias de iniciones para la pala&ra !2EIH#"3 Est el temor como respeto@ principio de sa&idur,a que nos coloca delante de )ios, reconocindolo como So&erano. Este temor nos hace ser reverentes y respetuosos de su voluntad. El temor a )ios equivale a reverencia, acompa/ada de un uerte reconocimiento de su Santidad@ y tal temor es saluda&le. 2am&in esta el temor como /reno que nos preserva del peligro, advirtiendonos de una ley moral y ,sica a la cual tenemos que su0etarnos, pues de lo contrario podemos su rir serias consecuencias. +ero tambin hay un temor )ue de/iniremos como % miedo1 y que nace del pecado y del mal, ya )ue al desobedecer lo ordenado se espera el *uicio. Este temor tiende a revelar la maldad escondida en el cora#7n, por)ue %el temor lleva en s casti o' D1N 0n. ";1FG. El temor, como atadura, se /undamenta en el en/o)ue incorrecto de los otros dos temores. El diablo puede tomar el temor a 9ios y puede convertirlo en un medio para crecer en nosotros los comple*os de culpa y en/ati#ar o e$plotar el aspecto *usticiero del ,reador, menoscabando su misericordia para hacernos sentir tan culpables delante de ?l )ue olvidemos su amor, su racia y su bondad /rente a nuestras debilidades. La ima en de un 9ios cruel y ven ativo daa tremendamente el concepto de temor nacido del respeto, para convertirlo en %miedo reli ioso' )ue nos traumati#a en reas de nuestra vida se$ual, social y emocional, pro ramando nuestra conducta moral. En a)uellos )ue pecan, y padecen temores nacidos del pecado, el enemi o se encar a, a(n despus de convertidos, de )ue el pasado permane#ca siempre vivo con sus recuerdos, trayendo toda clase de temores a nuestra vida, )ue deberan de haber )uedado sepultados. 9e ah nacen /obias, /antasmas, terrores nocturnos, etc. Estos miedos pueden ser creados por la educaci7n ne ativa )ue recibimos de nuestros padres cuando ellos no conocieron a 9ios, por las e$periencias de la vida y su medio e$terno, por el odio y el resentimiento, y por tantas prcticas de las )ue somos esclavos por la superstici7n, traumas y pensamientos ne ativos )ue sumen nuestras e$istencia en desesperaci7n y depresiones terribles. >ui#s El 4p7stol +edro se re/iere a ello cuando escribe;

+ened presente que habis sido rescatados de vuestra *ana manera de *i*ir, la cual 0eredasteis de *uestros &adres, no con cosas corruptibles como oro o plata, '5 Pedro 535<*. #e irindose a esas experiencias negativas que aprendimos de nuestros padres, y que como traumas del pasado, pueden estor&ar nuestra vida plena en +risto, por lo que tenemos que ser li&erados y despose,do de ese vicio, que como herencia maldita, causara muchas ataduras en nuestro proceso de crecimiento, y que reproduciremos, a menos que seamos li&erado de ello. La soluci7n a todo temor diab7lico )ue nos ate al pasado, a lo desconocido o /antasmal, est en la plena con/ian#a del 4mor de 9ios. !omos vencedores en ?l, y en su amor no hay temor D1N 0n. 5;"@5= ";1H= 8il. ";1JG. 9ebemos buscar en la 3iblia todos los te$tos )ue a/ian#an la con/ian#a y dependencia de la misericordia y el amor de 9ios para usarlos continuamente /rente a los pensamientos impre nados de temores, pues s7lo la palabra nos puede hacer libres. A#AD6%A EN LA D6DA@ (a duda entra por la ra.n carnal, mediante la aceptacin de las mentiras del dia&lo, el cual se aprovecha de las situaciones adversas para nutrir nuestras dudas y producir momentos de incredulidad, de lo cual se aprovecha en enemigo para hacernos vacilar en la e y llevarnos a su terreno. (a duda mata la e, y es entonces que estamos a expensas de cualquier ataque en nuestra mente, como dice Santiago !6"%, #ON 7E, NO %U%,N%O N,%,4 porque el que duda es semejante a la onda del mar,8C!B9 . La incredulidad no es un problema de los inconversos, tambin nos a/ecta a nosotros, los creyentes. 6oms, un discpulo de 0es(s, dud7 de la resurrecci7n, y lle 7 a a/irmar )ue si no tocaba sus heridas y su costado, no creera. ,ada cristiano est e$puesto a esta atadura, )ue le puede llevar al /racaso, pero el !eor es paciente, y est dispuesto a ayudarnos para liberarnos de ella, como hi#o con 6oms, cuando le di*o; % no seas incr(dulo, sino creyente%. Pedro tam&in dud, y al caminar por las aguas se hundi. (a duda mengua nuestra e@ por ello que ;es1s le di0o a Pedro3 !hombre de poca %e, 5por qu( dudaste6!. (a atadura causada por la duda prepara el terreno para que nuestra e mengXe, y es el trampol,n que nos lleva a la piscina del temor, en donde nos ahogamos. (a duda nos puede llevar a otras ataduras peores, pues nos hace nau ragar en la vida cristiana, dando ca&ida a toda mentira y enga/o del maligno. Santiago descri&e su e ecto de una manera clara al decir3 ! que es arrastrada por el iento y echada de una parte a otra ' y describe sus consecuencias %quien tal haga 8dudar9 no piense que recibir2 cosa alguna' D!t . 1;H@7G. A,7mo romper la atadura de la dudaB. .eprendindola y potenciando nuestra /e en la +alabra. .econociendo las mentiras y artimaas del diablo, y no de*ando )ue sus a entes susurren en nuestro odo palabra al una )ue menoscabe la con/ian#a y el poder en la misericordia del !eor. 5na /e /uerte, y apoyada en la +alabra es un ancla se ura para )ue nuestra barca no se vaya a pi)ue al soplar los vientos /uertes del enemi o. Ioy da, el humanismo, evolucionismo, escepticismo, y otra serie de ciencias ms, como demonios dis/ra#ados de intelectualidad, tratan de socavar nuestra /e, para traer duda, pero nosotros debemos penetrar en el ,risto trans/ormador, para )ue su poder nos vivi/i)ue y podamos a/irmar como +ablo;

%ni la muerte, ni la ida, ni 2ngeles, ni principados me podr2n separar del .mor de )ios' D.om. F;JFG. A#AD6%A" E,ON9MI,A"@ 2am&in las cosas materiales son instrumentos de Satans para empo&recer nuestra vida cristiana. El Enemigo tiene a travs de los medios materiales muchas ormas de atar a los creyentes3 las deudas, la am&icin, el a n, la comodidad, el consumismoU son armas poderosas para estor&ar y atar nuestras vidasB4GC.Y LA" DE6DA"@ Somos propensos a tratar de tener ms de lo que necesitamos. +omo las inclinaciones !carnales" son con orme a los designios de este siglo, a veces, hacemos aquello que !no queremos", en tal caso, no somos nosotros, sino el pecado que mora en m,, el cual me lleva a poseer ciertos &ienes ms all de nuestras posi&ilidades, y para ello, el enemigo ha ideado una trampa per ecta3 !EL ,%<DI#O!. 8s, que !compre hoy, pague maana, y no duerma esta noche pensando c+mo pagar %. El crdito trata de satis/acer el a/n y la ambici7n, para saciar as las ansias de consumir, y esto se puede convertir en una en/ermedad convulsiva, al i ual )ue cual)uier vicio. El hombre vctima del en ao, es arrastrado a la deuda hasta )ue se ve a obiado, por)ue descubre )ue lle a a deber ms de lo )ue puede pa ar, o al tener un revs econ7mico, se ve a obiado por una car a )ue ya no puede sostener, y cae en a/licci7n y ansiedad. El sistema nos inyecta el veneno de la ambici7n como /ormula de /elicidad, y aun cierta teolo a llamada %super 8e' o prosperidad alienta esta /alsedad, pero esto no es al o nuevo, 'rich 3ronmm escribe! 6 Da teora de que la meta de la ida es satis%acer todos los deseos humanos %ue %rancamente proclamada, pro primera ez desde .ristipo, por los %il+so%o de los siglos @=AA y @=AAA* 'ste concepto pudo surgir %2cilmente cuando ganancia dejo de signi%icar ganancia del alma 8como en la Eiblia, y m2s tarde Spinoza9 y llego a signi%icar ganancia material, econ+mica en el perodo en que la clase medio libro no s+lo los grilletes polticos, sino de todos los nculos con el amor y con la solidaridad:Fobbes considera que la %elicidad es el progreso continuo de una codicia a otra %B4LC Ie visto vidas embar adas en una tra edia /amiliar, espiritual y social por haber dado lu ar al crdito y endeudarse ms all de sus posibilidades, lle ando a convertirse en ludopatas. Los con/lictos /amiliares por ra#ones econ7micas crean ataduras, y sumer en a toda la /amilia en una crisis terrible, )ue los lleva a tambalearse en sus relaciones personales, con 9ios y en su salud emocional. La deuda s7lo tiene una soluci7n; no caer en ella y obedecer el mandato de la palabra cuando ordena % no deb2is a nadie nada' D.om. 1J;1JG. Los )ue estn atrapados deben buscar salir, para no volver a caer en ella, por)ue adems de an ustias, pueden )uedar en/ermos en una actitud convulsiva y caer en esta trampa, )ue, como vicio, puede llevarles a una destrucci7n total. .ecordemos este sabio conse*o .s que, teniendo el sustento y con qu( cubrirnos, estaremos contentos con esto . D1 6imoteo H;FG 9ebo aclarar )ue e$isten supuestas deudas )ue no lo son, como por e*emplo; el comprar una casa o apartamento, ya )ue lo )ue pa amos, rebota a nuestro /avor en el /uturo, adems, los bienes e inmuebles se reval(an, si pa amos al)uiler lo perderamos todo, as )ue es mas una inversi7n, )ue una deuda.

AMBI,I9N : A?$N ( ;es1s sa&,a que el a n es gran aliado del enemigo, y que los cristianos pueden caer en este la.o cilmente, hasta quedar oprimidos3 ue por ello que di0o !no os a/an'is!. El a n a&re la puerta de la am&icin, y cuando somos atrapados en ese c,rculo, caemos en angustia y desesperacin. (a am&icin es un serio pecado que engendra otros muchos, como por e0emplo3 la envidia, el deseo de poder, la codicia, etc. 6odo ocurre cuando no estamos contentos con lo )ue tenemos, o cuando al (n revs del destino nos priva de al o necesario para subsistir= es entonces cuando nos preocupamos, dando lu ar a una an ustia por el maana )ue desencadena desesperaci7n. +erdemos la pa#, nos olvidamos de la providencia de 9ios, el cual di*o; %no hay justo desamparado, ni su simiente que mendigue pan%, y comen#amos a a/li irnos por lo )ue maana no tendremos. Entonces aparece en un apetito material )ue nunca se sacia, pues cuanto ms tenemos, ms deseamos tener, cayendo en una terrible en/ermedad diab7lica )ue nos destruye, llevndonos al %amor al dinero'. -ivimos en un mundo de crisis econ7mica, en donde la /alta de empleo, la in/laci7n, la devaluaci7n, mantienen a muchas /amilias pobres al borde de una mayor pobre#a, y es l7 ico )ue esto sea preocupante para muchos, pero no debemos de*ar )ue el enemi o se cuele por ah, pues el !eor conoce la necesidad de sus hi*os. ?l ha provisto lo necesario para cada momento y lu ar. :o debemos de*ar )ue la con/ian#a en los bienes nos ha a apoyarnos en stos para ser /elices, ni seamos presa del tener ms y ms para resolver el /uturo )ue nos espera, por)ue si caemos en la ambici7n, estaremos atrapados en un laberinto sin salida, cuyo /in es muerte y destrucci7n. 6odas las cosas materiales tienen un valor relativo, as )ue lo )ue hoy es, maana de*ar de ser, y nosotros se uiremos e$istiendo. %-onsiderad los cuer os, que ni siembran, ni siegan, ni tienen almacenes ni graneros4 y )ios los alimenta* #-u2nto m2s al(is osotros que las a es& DLucas 1E;E"G. ,ON"6MI"MO : ,OMODIDAD@ (os que predican la prosperidad como evidencia de e y &endicin de )ios, olvidan la historia de Israel. Siempre que prospera&an, y alcan.a&an su gran explendor, se olvida&an de )ios y comen.a&an a imitar lo que los dems pue&los hac,an, cayendo una y otra ve. en la muerte espiritual mediante la idolatr,a. El n asis extremo en la prosperidad, y la dependencia de los &ienes como uente de elicidad nos puede llevar a un tipo muy sutil de idolatr,a, que es la del tener para ser. 4l via*ar por el mundo, predicando el evan elio, noto una ran di/erencia entre los cristianos de los pases pr7speros, capitalistas e industriali#ados, y los pases del tercer mundo, pobres, sin traba*o y a veces en miseria, con escasos recursos industriales. <ientras )ue en los primeros, lan Qidecen en la comodidad de una sociedad )ue s7lo vive para consumir ms all de sus necesidades, los cristianos de los pases pobres, )ue viven en miseria y necesidad, e$perimentan un tremendo avivamiento, las i lesias son /ervorosas, dinmicas y evan eli#adoras, siendo stos ms dadivosos y ms sacri/icados )ue los )ue prosperan. La l7 ica nos dice )ue al tener ms, y vivir me*or, deberamos ser ms a radecidos con 9ios, pero en la prctica es todo lo contrario. +ara muchos creyentes, el prosperar es una atadura )ue detiene

su crecimiento, y los lleva lentamente a una reli i7n de costumbres, ms )ue de vida y poder. ,uando la 2 lesia se apoya en los bienes )ue posee Dmaterialmente hablandoG pierde el poder por estar dependiendo ms de los )ue tiene )ue del Espritu !anto; % /ero /edro le dijo! G7o tengo ni plata ni oro, pero lo que tengo te doy* 'n el nombre de Jesucristo de 7azaret, #le 2ntate y anda& DIechos J;HG. A+or )u la prosperidad en/ermaB. +or)ue nos acostumbramos a 6E:E. para !E., olvidando )ue es ms importante !E. )ue 6E:E.. +or)ue el diablo nos ata a la corrientes de este si lo, con sus /iloso/as huecas, )ue hacen de las cosas materiales centro del ser, y como dice la +alabra de 9ios %donde est2 nuestro coraz+n, all est2 nuestro tesoro %. M no podemos ne ar )ue %el amor al dinero es raz de todos los males4 el cual codiciando algunos, %ueron descarriados de la %e y se traspasaron a s mismos con muchos dolores* 8C Timoteo B!CH9 !i no )ueremos ser atrapados en el %consumismo convulsivo', ni ser vctimas del dominio de las cosas sobre el Espritu, debemos evitar ser posedos por lo e$terno, darle al !eor el primer lu ar, contentndonos con lo )ue tenemos, recordando siempre )ue comemos para vivir y no vivimos para comer= )ue vestimos por necesidad y no para presumir o hacer ostentaci7n de ello. El diablo trata de hacer )ue el bienestar, y las cosas materiales se conviertan en %dioses' )ue nos esclavicen y nos roben el tiempo de 9ios. E$isten hermanos )ue viven ms tiempo /rente al televisor, )ue en adoraci7n y servicio a 9ios. >ue dedican ms cuidado a sus autom7viles )ue a los seres )ueridos. Iay hermanos )ue son dominados por ob*etos materiales en rado tal )ue al /altarles esto, sus almas se a/li en y turban. Los )ue as act(an estn atados al consumismo y la comodidad, necesitan ser liberados, despo*ndose de los dolos )ue son la causa de muchos trastornos emocionales. A#AD6%A" 2"I,OEMO,IONALE"@ ,uando nos convertimos del mundo al !eor, traemos en nuestro cuerpo y mente muchas heridas y en/ermedades en endradas por el pecado )ue hemos vivido, e incluso por el pecado )ue nos rodea, siendo inevitable )ue nuestro carcter est a/ectado por una serie de traumas, y actitudes del pasado )ue han de*ado secuelas emocionales en nuestra conducta. !in olvidar el /actor temperamental y educativo, decisivo en la /ormaci7n de la personalidad del ser, muchas veces nuestros padres nos humillaron, prote ieron, maltrataron, abandonaron, nos e$i ieron demasiado, nos traumati#aron con sus celos y peleas delante de nosotros, etc. 6odas estas acciones socavaban nuestra estabilidad emocional y salud mental, y al crecer aparecen actitudes ne ativas de comportamiento, )ue a/ectan posteriormente a los )ue me rodean. 9ebido a todas estas realidades, )ue merecen un amplio estudio para poder ministrar liberaci7n de las ataduras ps)uicas, se re)uiere una %sanidad emocional'. <uchos hermanos sobreviven en una vida cristiana pobre y ra)utica, por)ue arrastran en su nueva naturale#a espiritual los e/ectos de los malos tratos recibidos en sus ho ares, e incluso en sus i lesias, en donde al unos pastores han sido ms dictadores )ue directores, creando en su mente descon/ian#a, temores y pensamientos ne ativos. Estos hechos producen comple*os, inhibiciones, inse uridad, rebelda e incluso, ciertos tipos de temores, )ue les lleva al /racaso, la burla y la derrota.

<uchos proclaman victoria, pero viven vencidos. 9esean volar, pero no pueden, pues aun)ue son uilas, han vivido entre allinas y no han e*ercitado la /e para superar su atadura mental. Estas personas )ue, por lo eneral, son buenos cristianos, pero muy olpeados por la vida, necesitan ser ministrados /uertemente en el rea espec/ica de su atadura, para ser liberados del pasado, y as traer sus %pensamientos cauti os a los pies de -risto, derrumbando las /ortale#as psicol7 icas )ue han edi/icado, y salir de esas limitaci7n, para poseer la tierra prometida, derrotando a los i antes )ue encuentren en sus pasos. :ecesitamos pro/undi#ar ms este tema, pero ser en un estudio )ue elaboraremos sobre la sanidad emocionalB4<C, rea en la cual de&emos tra&a0ar mucho, ya que tenemos a miles de cristianos da/ados por esas sutiles armas dia&licas que hacen estrago en nuestra vida espiritual y emocional. )I)LIOGRAFIA

B5C6 -otemos como en la seduccin dia&lica el arma pre erida por Satans es el llevar al ser humano a &uscar !ser ms" o !poseer rique.as",. pues incluso le o reci a ;es1s darle todos los reinos si le adora&a 'Iateo 73:*. VEW6(a expresin hipottico viene de hiptesis que signi ica !suposicin de una cosa posi&le, de la cual se saca una consecuencia" )iccionario (areousse. VJW6 El orden angelical expuesta por muchos telogos es as,3 Sera ines, queru&ines, arcngeles y ngeles V"W6 (os li&ros de textos sit1an la pre6historia desde la etapa Paleol,tica o edad de piedra alrededor del los a/os 4.OOO.OOO al LOOO 8.+. cuando se inicia la etapa -eol,tica. 8nterior a esta echa se sit1a la existencia de una criatura llamada !HHIH E#E+2JS", una especie in erior al !HHIH S8PIE-S" de nuestra civili.acin. Se ha&la del hecho de algunos halla.gos de estas criaturas, como el hom&re de Heidel&erg, el de PeF,n etc. (os estudios demuestran, por medio de la prue&a del car&ono 57 '+657*, que esta etapa existi y la Paleontolog,a esta&lece una era anterior al Eden, mediante el estudio de siles de animales y materiales orgnicos posterior al hom&re inteligente. V5W68lgunos tratan de a irmar que este pasa0e es una par&ola, pero seg1n la mayor,a de los expertos en las escrituras y los estilos hermenuticos de la poca el hecho de usarse nom&re y de re erirse a que !ha&,a un hom&re rico" re le0an claramente que lo que ;es1s cuenta es un hecho real y no una par&ola. Ese lugar de espera de&a0o de la tierra es lo que al morir le di0o al ladrn que seria el para,so a donde este ir,a con l. '(uc 4>37>* VHW6En el 8.2. se ha&la de la muerte de los patriarcas como que son !unidos a su gente" o !unidos a sus padres" como =nesis 4?3< !, %alleci+ .braham en buena ejez, anciano y lleno de aos, y %ue reunido a su pueblo* lo que indica que estar,an en un lugar de espera a que se cumpliera la redencin. Por ello al morir +risto y descender a este lugar, se oper la primera resurreccin3 !Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de hombres santos que haban muerto se le antaron4' D<ateo E7;5EG.

V7W6 Es curioso ver que en la mitolog,a Egipcia y griega se ha&la de la unin de !dioses con mu0eres" descritos en algunos casos como ngeles por sus acultades. )etrs de la verdad &,&lica han surgido historias paralelas revestidas de distorsin y paganismo. VFW6 Siempre que los ngeles se personi ica&an se les llama&a !98#H-ES", porque adopta&an el sexo masculino. V9W6 En la nueva corriente de la !=uerra Espiritual" se ha creado toda una dinmica con una terminolog,a complicada y la cual no tienen un pro undo y lgico apoyo &,&lico. Se ha&la de !guerra a nivel estratgico", !(a ventana 5OW7OZ, !la conquista del territorio", %atar al hombre /uerte', %El mapeo espiritual' etc. 9e ello hablaremos en la se unda parte de este libro. V1LW6 2ertuliano, El 8pologtico, pgina :7, Ediciones Ercilla, +hile 5:><. V11W6 )e ah, aparece en la edad media dentro de la iglesia +atlica el uso del agua &endita para practicar el exorcismo. En el -uevo +atecismo +atlico se presenta el %autismo como una herramienta para practicar por medio del agua el exorcismo al decir que !el exorcismo tiene lugar en la cele&racin del &autismo" +atecismo de la Iglesia +atlico, Editorial )ou&leday, 5::?. Pgina 7LL, articulo 5GL>. V1EW6 En los textos de historia del 5[ de &achillerato en Espa/a '5::4* se ha&la de la existencia de un genero de criatura denominado A6"#%ALO2I#;E,6", con una antigXedad de G millones de a/os, ste evolucion, seg1n las teor,as, pero termin extinguindose sin ha&er explicacin cient, ica. V1JW6 En la nueva corriente de la !=uerra Espiritual" se ha creado toda una dinmica con una terminolog,a complicada y la cual no tienen un pro undo y lgico apoyo &,&lico. Se ha&la de !guerra a nivel estratgico", !(a ventana 5OW7OZ, !la conquista del territorio", %atar al hombre /uerte', %El mapeo espiritual' etc. 9e ello hablaremos en la se unda parte de este libro. V1"W6 2ertuliano, El 8pologtico, pgina :7, Ediciones Ercilla, +hile 5:><. V15W6 )e ah, aparece en la edad media dentro de la iglesia +atlica el uso del agua &endita para practicar el exorcismo. En el -uevo +atecismo +atlico se presenta el %autismo como una herramienta para practicar por medio del agua el exorcismo al decir que !el exorcismo tiene lugar en la cele&racin del &autismo" +atecismo de la Iglesia +atlico, Editorial )ou&leday, 5::?. Pgina 7LL, articulo 5GL>. V1HW6 En los textos de historia del 5[ de &achillerato en Espa/a '5::4* se ha&la de la existencia de un genero de criatura denominado A6"#%ALO2I#;E,6", con una antigXedad de G millones de a/os, ste evolucion, seg1n las teor,as, pero termin extinguindose sin ha&er explicacin cient, ica.

V17W6Posesin3 8cto de poseer o tener una cosa corporal. 8poderacin del esp,ritu del hom&re por otro esp,ritu que o&ra como unidad en el. Pag <:? )iccionario enciclopdico universo, Pernnde. Editores, Ixico. V1FW6 Exorcismo3 Es seg1n el diccionario unas pala&ra mgicas con las cuales se con0ura&an a los demonios o encantos. En la %i&lia 0ams se uso para re erirse a la li&eracin de endemoniado. Solo aparece una ves y es en Hechos 5:35>65: para re erirse a un 0ud,o am&ulante que practica&a estos con0uros. V19W6 (a !-ueva Era" es una corriente sincrtica en donde se me.clan todo tipo de creencias. El )r. ;ohn 8nFer&erg y ;ohn Vldon a irman en su li&ro !(HS HE+HHS 8+E#+8 )E( IH9IIIE-2H )E (8 -JE98 E#8" pu&licado por J-I(I2 y en la pgina 45 lo siguiente " Hay centenares de prcticas en la -ueva Era, como la meditacin, la posesin voluntaria, la sanidad ps,quica, el uso de \o&0etos Igicos] y varias terapias \hol,sticas]". VELW6 Se trata de relacionar los enmenos demon,acos o de espiritismo con la psicolog,a y la psique, por lo que se camu la este termino en pala&ras mas !cient, icas" pero que esconden trampa dentro, como por e0emplo la proli eracin de los parasicologos, una especie de videntes con titulo semi tcnico. VE1W6 )el li&ro de )avid PaDson, !2he Pourth Vave" (ondon, Hodder and Stough, 5::> pgina G:. VEEW IiFe VeFely, tomado del !Evangelical Iissions Quarterly" 9ol >5. -[ 4, de 8&ril del 5::? VEJW6 8prensivo3 Persona que es sumamente pusilnime ya que ve en todo un peligro a su salud, o imagina que son graves sus mas leves dolencias. )iccionario enciclopdico Jniverso. VE"W6El conocimiento de psicolog,a, complementado con los dones del Esp,ritu pueden ayudar a encau.ar y determinar ciertas situaciones de ondos, que en realidad son desencadenantes de muchos pro&lemas que dan lugar al dia&lo para tomar control de las personas. )e&emos sa&er di erenciar entre trastornos emocionales ps,quicos y pro&lemas de demonios, antes de actuar. VE5W6 En mi li&ro !(a Sanidad Emocional" editado por J-I(I2 5::G en oco la pro&lemtica emocional originada por el pecado dentro de una perspectiva &,&lica y psicolgica. VEHW6 Hay un olleto que pu&lique que se llama !(8 E+H-HI^8 )E )IHS" que puede ayudar mucho a organi.ar sus vidas y la iglesia del Se/or dentro de una perspectiva econmica &,&lica. VE7W6 )el li&ro de Erich Promm !M2E-E# H SE#N Pondo de +ultura Econmica, 5:LG, pgina 47. VEFW !(a Sanidad Emocional" de Iario E. Pumero, pu&licado por Editorial J-I(I2 5::G.