BENTIVEGNA SANZ 1

SENSUS COMMUNIS Ubi est Sensus Communis?

1.- Sensus: Quod sensus ? (Sentido: En qu sentido?) En la senda de una adecuada filosofa del cuerpo no cabe acerca del sentido afirmar algo sin saber cmo se lo hace, de suerte que una coherente comunicacin debe fundarse en la consecucin de un sentido comn, an cuando lingsticamente resulte el menos frecuente de los posibles. Puede, pues, tomarse el trmino como naturaleza, potencia, o acto; y si el sentir no siempre se toma por el acto del sentido, sino por el juicio de la razn, o por el acto del entendimiento, tal vez se deba ello a que sentir y entender son acciones inmanentes,1de modo que su cabal distincin slo se alcanza mediante un profundo conocimiento de lo humano, que ciertamente no suele ser comn. 2 Por lo pronto corresponde admitir que el sentido es una virtud corprea, y por ende conoce de las cosas corporales, no de las espirituales;3 en tal orden ontolgico es potencia pasiva, de modo que no se da un sentido agente, como s ocurre, en cambio, con el entendimiento, del cual el sentido resulta una participacin deficiente.4 El sentido capta de un modo accidental la esencia de las cosas, en cambio, capta esencialmente los accidentes sensibles.5 De acuerdo con su ubicacin y cognitivamente, son cinco los sentidos externos, distintos segn el modo de ser actuados por los objetos, y en cuanto a los interiores, son cuatro; mientras por su parte los apetitivos interiores son dos.6 El sentido in genere- se inmuta, pues, de doble modo, por objeto exterior, o interior;7 y si el exterior aprehende slo las cosas presentes, el interior aprehende adems las ausentes.8 Mas sin menoscabo de sus operaciones propias, no puede soslayarse que la inteligencia humana incide en la sensitividad elevndola, y puesto que las operaciones siguen al ser, principio perfectivo de la sensitividad es el alma humana, de
Cfr. Sto. Toms, S.TH. 1,79,1 ad 1; y 1,54,5 ad 1,2-2, 46,3c ad 3. Y 1,14,2 ad 1 ; 54,2c; 1-2,31,5c. Sensibilidad designa filosficamente la capacidad de recibir sensaciones; y se compara a menudo sensibilidad con entendimiento. Cfr. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa; Alianza Editorial S.A., segunda edicin, 1980. 3 Cfr. Sto. Toms, S.TH. 1,12,3c y 4 ad 3; 85,1c; 1-2,3,3c; 2-2,46,3c ad 3 4 Ningn sentido va de las causas a los efectos, ni viceversa; ello pertenece al entendimiento. Ibd., 1,79,3 ad 1; y 1,77,7c. 5 Ibd., 1,58,4,5; 85,5; y 1,57,1 ad 2; 67,3c; 75,6c 6 Cfr. Sto. Toms, S.TH. 1,78,3 y 4. Las Facultades Sensitivas pueden clasificarse en: 1) Memoriales, que en los animales importan programas de comportamientos vitales especficos -instintos- as como el soporte de posteriores adquisiciones cognoscitivas y tendenciales: memoria sensible, sea para soportar imgenes o para registrar estimaciones valorativas. 2) Cognoscitivas, que comprenden progresivamente los Sentidos Externos o Exteroceptivos (Tacto, Vista, Odo, Olfato y Gusto); Sentidos Interiores Propioceptivos, que perciben el movimiento del individuo en el espacio exterior y de sus partes extra partes como v.g. las sensaciones de inercia o equilibrio o de posturas corporales de los miembros; y Sentidos Interiores Interoceptivos, que perciben las sensaciones intracorporales de los diversos rganos, como v.g. un ardor o alivio estomacal, calor intramuscular, etc. Sin embargo, los sentidos no se agotan en los sealados, que podramos calificar de perifricos, sino que se complementan con los llamados Sentidos Internos, conformados por el Sentido Comn, la Imaginativa, la Estimativa (en el hombre llamada Cogitativa, por la influencia del intelecto) y la Memoria Sensitiva. 3) Afectivas, que importan inclinacin del nimo hacia algn viviente o cosa, y son el Irascible, virtualidad para vencer obstculos y obtener el bien arduo, y el Concupiscible, potencia que tiende hacia el bien deleitable. 7 Ibd.., 1,111,4c 8 Ibd.., 1,78,4c ad 6; 81,3 ad 3, 1-2,15,1c; 17,7 ad 3; 35,2 ad 2
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BENTIVEGNA SANZ 2 orden superior al meramente animal, desplazndose as del campo cientfico posturas psicolgicas evolutivas, o an de falsa relacin entre sensibilidad e inteligibilidad.9 Sin adentrarnos, empero, en el horizonte de las numerosas escuelas y sus posturas, conviene considerar al momento de hablar de sensibilidad humana qu suele entenderse por ella,10 es decir, si se advierte que difiere de la sensitividad del simple animal; y aceptndolo, en qu se admite la distincin; acaso en mera superacin gradual en la escala animal, o en una diferencia cualitativa? Y por ltimo, qu disciplina dar al respecto una respuesta cabal? 2.- De Anima (Acerca del Alma). Se impone, entonces, a fin de conocer y determinar adecuadamente la sensitividad del hombre, en tanto unidad de alma y cuerpo, atender con prelacin a su principio vital. As lo entendieron los antiguos pensadores griegos, desde temprano interesados reflexivamente por lo humano como objeto filosfico, y para quienes la psico-loga
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lleg a significar con Aristteles- el estudio del principio vital de un cuerpo

organizado, del acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia, indagando los entes dotados de movimiento espontneo y su distincin con los carentes de vida, estructuralmente inertes. La psicologa12 originaria comprenda, pues, los tres rdenes de la vida natural (vegetativa, sensitiva animal y espritu-corporal humana), y fue luego desarrollada hacia su integral dimensin ontolgica por diversos y eminentes filsofos patrsticos y escolsticos13, as como por los posteriores realistas reflexivos, vinculando la investigacin a la humana y personal unidad de alma y cuerpo, al concebir la persona -siguiendo a Boecio- cual sustancia individual de naturaleza racional, sin disociar al objetivarla su vida subjetiva, sensible e intelectual. Pero en controversia con la psicologa metafsica o antropologa filosfica se desarroll
9 En tal direccin, si para los racionalistas la sensibilidad no participa adecuadamente de la razn, para los empiristas, en cambio, es fundamento de toda operacin intelectual. Sin embargo, desde mucho antes se atribuy cierta oposicin entre lo sensible y lo inteligible, como sucedi en la concepcin platnica, con la distincin entre el mundo de las cosas y el de las ideas, objetos respectivamente de la opinin y del saber, o an, en Aristteles, entre el objeto de los sentidos o de la percepcin sensible y el objeto de la inteligencia o de la aprehensin inteligible. 10 Se refiere usualmente por sentido ( lat. sentire), sin perjuicio de la significacin lingstica propia del trmino o proposicin, o de otros aspectos semnticos, la aptitud de percibir por medio de determinados rganos corporales las impresiones de los rganos externos; y tambin se extiende al entendimiento o razn, en cuanto discierne las cosas; o bien, como razn de ser o finalidad de ellas. Por sentimiento, en cambio, vocablo de la misma raz pero de semntica cualitativamente diversa, se entiende la impresin o movimiento afectivo que causan las cosas espirituales; o tambin el estado psquico de tono afectivo, peculiar, subjetivo, y presente con intensidad variable en las restantes manifestaciones de la vida psquica. Cfr. Diccionario de Ciencias Mdicas; El ATENEO, novena edicin, 1992. 11 Cfr.: Roger Vernaux, Filosofa del Hombre, Barcelona, Editorial Herder, 1985. 12 Psicologa (de psico- y logia) f. Parte de la Filosofa que trata del alma, sus facultades y operaciones y, por extensin, de todo lo que atae al espritu. Cfr. Diccionario Enciclopdico Espasa, Espasa Calpe S.A., Madrid, 1992. El trmino psicologa usado por vez primera y como ttulo por Goclenius en su hoc est de hominum perfectione anima, ... (Marburgo, 1590), literalmente significa el estudio del alma o mente, y empez mucho antes de que se usara su denominacin. El , De anima, de Aristteles, es uno de los primeros estudios sistemticos; pero la mayor parte de los filsofos a partir de Platn, cuando menos, han abrigado opiniones, ms o menos sistemticas, sobre la naturaleza del alma y sobre las actividades anmicas y mentales, e importantes especulaciones sobre la relacin del alma y del cuerpo -uno de los problemas permanentes en la tradicin filosfica-. Cfr. Ferrater Mora, Ibd. Asimismo, por Psicologa se ha designado: 1)Ciencia de los fenmenos u operaciones psquicas. 2)Ciencia que se ocupa de las relaciones entre organismo y medio a travs de la transmisin de energa (estimulacin, reaccin). 3)Investigacin sistemtica de la conducta de los organismos. 4)Ciencia del yo o persona individual. Las diferentes definiciones representan diversos puntos de vista cognoscitivos y metodolgicos. Cfr. Howard Warren -compilador-, Diccionario de Psicologa, Fondo de Cultura Econmica; Mxico, 1996. 13 Cfr. I. Andereggen, Santo Toms, psiclogo, en XXIII Semana Tomista, 1998.

BENTIVEGNA SANZ 3 paradjicamente una psicologa sin alma espiritual, reductivamente positiva o experimetal,14 soslayando que el alma no es dato experimental, sino principio de explicacin metafsica,15 de suerte que una psicologa de tal ndole, sea fenomenolgica16 o racional
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-legatarias

ambas de la divisin postcartesiana entre empirismo y racionalismo- no alcanza en el primer caso a recabar nociones ms all de lo observable, y en el segundo se empantana en mera construccin ideal sin fundamento in re.18 Una psicologa cabal debe cimentarse, por el contrario, en un adecuado conocimiento de la naturaleza humana del sujeto concreto que pretende conocer y asistir, as como de sus ltimos niveles de profundidad19 de acuerdo con los principios de una antropologa filosfica integral, sin considerar como objeto slo su conciencia20 y sin desatender tampoco que el ser humano es mucho ms que un conjunto de reflejos condicionados y conductas.21 3.- Intellectus et Voluntas (El Intelecto y la Voluntad ). En correlato, estas dos caractersticas facultades resultan decisivas en el despliegue de la sensitividad humana, pues hablar de vida intelectual es referirse propiamente al mbito de una psiquis espiritual. En efecto, si bien la vida sensitiva es relativamente inmaterial, dado que el conocimiento sensitivo implica cierta inmaterialidad respecto del objeto exterior, y su percepcin es activada por el alma sensitiva, no resulta todava espiritual, en tanto la sensacin es el acto de un rgano, y en cambio la vida intelectual trasciende lo sensible.22 Corresponde entonces concluir que si bien el cuerpo es condicin del ejercicio intelectivo, por ser necesario para que se presente un objeto y que el intelecto pase al acto, el acto en s mismo, sin embargo, no es material, y la facultad
14 Psicologa Experimental: 1) Investigacin de fenmenos psquicos y conductas por mtodos experimentales. Sin. Psicologa emprica; en contr. a la psicologa racional, que procede por deduccin. 2) Investigacin de lo que hace la mente y no de lo que es, en contr. a la psicologa existencial. Cfr. Howard C. Warren, Ibd. 15 Tal psicologa metafsica es integrante de la Filosofa y procura una adecuada concepcin del hombre, que es un universo abreviado,centro del universo mundo y con vocacin individual perfectiva trascendente temporo-eviterna. 16 Psicologa fenomenolgica o intencional/existencial, de origen en Brentano, y desarrollada por Husserl y varios fenomenlogos (entre sus representantes existenciales figuran Gurwitsch y Merleau-Ponty). Pero ms que de psiclogos se trata de filsofos que apelan en parte a mtodos y resultados de otras escuelas psicolgicas (principalmente, el gestaltismo). Cfr. Ferrater Mora, Ibd.. 17 Psicologa racional: Estudia los procesos psquicos mediante la lgica y suposiciones a priori. Cfr. Howard Warren, Ibd. 18 La consideracin del fin del hombre, segn una nocin antropolgica integral, es de capital importancia en psicologa, y de ella adolecen gravemente las corrientes psicolgicas contemporneas -con excepcin parcial de Alfred Adler que enfoca a su modo la funcin de la finalidad en la vida humana-, dado que, si el fin es lo ms importante en la conducta, no debe olvidarse entonces que el nico fin ltimo de todos los hombres, tengan o no la gracia, es la Beatitud -como estado perfecto de felicidad-, con las implicancias propias de la actualizacin de la Voluntad en su consecucin o no -al ejercitar hbitos virtuosos, o viciosos-; sin soslayar la importancia de la ley y de la gracia, ya que, si el hombre no puede realizarse autnomamente sin la ayuda de Dios -autor de ambas- ningn psiclogo ni terapia podra suplirlas para liberarlo de sus neurosis, consecuencia respectivamente remota y cercana de su naturaleza cada y de sus propios vicios personales. Cfr. I. Andereggen, Ibd. 19 Concepcin integral del hombre que abarca y excede la nocin freudiana de psicologa profunda o de lo inconciente. Cfr. H. Warren, Ibd. 20 Psicologa Introspectiva: Investigacin de hechos por mtodo introspectivo. Sin. psicologa subjetiva Cfr. H. Warren, Ibd. 21 Psicologa de la conducta: Investigacin sistemtica de la actividad reactiva de los organismos sin referencia alguna a la conciencia, excluyendo as cualquier tratamiento de sus experiencias conscientes (behaviorismo). Cfr. Howard C. Warren, Ibd. 22 Ello puede observarse con claridad en ciertas obras mentales como el concepto (o en el juicio y raciocinio, en tanto son respectivamente afirmacin de un concepto respecto de otro, o captacin de la dependencia necesaria entre juicios), donde el intelecto capta como objeto una quidditas o esencia, abstracta y universal, que no puede, por tanto, ser un cuerpo, ya que todo cuerpo es en cuanto existente, concreto -este, aqu y ahora-. Y el hecho de que la inteligencia puede conocer todos los cuerpos basta para probar que ella no es un cuerpo, dado que una facultad no puede conocer un objeto material si ella ya tiene en s misma la naturaleza de ese objeto. Cabe advertir tambin que mediante la operacin reflexiva el intelecto capta a su propio acto y a s mismo, lo cual slo puede efectuarse por su naturaleza espiritual, pues un rgano no puede volverse sobre s mismo, al estar constituido por partes extensas (y dos o ms partes fsicas no pueden coincidir en virtud de la impenetrabilidad de la materia de la que estn compuestas). El acto de la reflexin, en cambio, es espiritual, y la inteligencia, que lo realiza, lo es igualmente.

BENTIVEGNA SANZ 4 intelectiva tampoco lo es en s misma,23sino que, por ser facultad espiritual, es independiente subjetiva o intrnsecamente del cuerpo, aunque s depende de l objetiva o extrnsecamente, en especial de los sentidos.24 Por otra parte, as como del conocimiento sensible se activa el apetito sensible (facultades Concupiscible e Irascible), del conocimiento intelectual se activa el apetito racional o Voluntad, del mismo nivel ontolgico que el Intelecto,25 en tanto el objeto al que se dirige inmediatamente es concebido por ste, y de ello se sigue que el acto del querer y su facultad son espirituales; extremo que tambin se denota en la reflexin de la Voluntad sobre s misma, concretamente al querer querer o amar amar.26 4.-Homo Sapiens, Imago Dei (El Hombre Sabio, Imagen de Dios) Una perspectiva antropolgica integral impone considerar al menos un tanto de la dependencia del hombre en el Ser, pues ciertamente en orden a una profunda, coherente y completa nocin humana deben confluir sin confusin los aportes epistmicos positivos, filosficos y teolgicos, por ser el hombre un micro cosmos, una sntesis del universo, pero adems y a la luz teologal, imagen y semejanza de Dios. En este sentido, fuera de Dios, Principio Primero, en Quien, Ser, Inteligencia y Vida se identifican en el Acto puro de su Existencia, 27 toda otra existencia es participada y limitada por una determinada esencia, finita y contingente. As, el hombre no slo no es, como su Causa Eficiente, su propio acto de entender y querer, ni ste se identifica con el objeto, sino que tampoco puede aprehender y querer el ser sino comenzando por los entes materiales, por abstraccin de la potencia, de sus notas individuantes.28 En definitiva, tal modo de conocer humano implica unin sustancial de alma y cuerpo y la existencia de una vida conciente inferior, no espiritual sino sensitiva,29sobre la cual convierte en imgenes y sensaciones las
Cfr. Sto. Toms, S.Th. I, 75, 2 ad.3 La prueba es conforme al principio operari sequitur esse (las operaciones siguen al ser), sustentado a su vez en el principio de causalidad: Si la operacin es de naturaleza espiritual, tambin la potencia o facultad de la que procede ha de serlo. Cfr. R. Verneaux, Ibd. 25 La naturaleza espiritual de la voluntad humana, si bien no resulta claramente observable cuando coincide, en el objeto exterior, con el apetito sensible -por ejemplo, con el deseo del concupiscible-, siendo ambas potencias concomitantes y concurrentes en dicho objeto exterior, resulta sin embargo activada, no por las facultades cognoscitivas sensibles, sino con la representacin abstracta de un bien, proporcionada nicamente por el intelecto; hecho que se esclarece notoriamente cuando el bien concebido intelectualmente no es sensible, esto es, cuando, por ejemplo, amamos la justicia, u otra virtud. 26 El objeto de la voluntad es el bien en general y, por excelencia, el Sumo Bien, cuya trascendencia al mundo temporo-espacial permite la eleccin ordenada o desordenada de los medios -bienes particulares-, esto es, el ejercicio del libre albedro, ya con sus consecuencias, virtuosas o no, mas siempre, comprometedoras para la persona humana y su fin perfectivo y ltimo. 27 La Inteligencia y la Verdad entendida y el Amor y la Bondad amada se identifican en el Ser o Acto puro e infinito, de modo que no cabe entonces dualidad de sujeto y objeto, ni tampoco dualidad de ser y entender, de bien y amar, de ser y de vida; la Inteleccin y el Amor en Acto puro implican la Bondad y la Verdad en Acto; y el Acto puro de Existir implica el Acto puro de la vida espiritual de la Inteleccin y del Amor. La Vida en Dios es por consecuencia totalmente en Acto puro y sustancial y, consiguientemente, espiritual. Toda su Vida es slo Inteligencia y Voluntad o Amor en Acto perfecto, es decir, infinito, eterno. No existe en Dios vida espiritual imperfecta y los seres finitos que conoce como distintos de su propio ser los aprende en su propia Esencia en cuyo infinito acto estn de una manera eminente o sin su limitacin propia todas las determinaciones esenciales y existencias finitas; y estn en El de una manera necesaria o independiente de su Voluntad libre, respecto de las esencias posibles, mas de una manera contingente, en cuanto dependientes de su Inteligencia y Voluntad, respecto de las cosas existentes. Cfr. Octavio N. Derisi, Santo Toms de Aquino y la filosofa actua,Universitas S.R.L, Buenos Aires, 1975. 28 El ser humano, mediante las potencias de su alma espiritual, devela y aprehende el ser de las cosas, el ser propio y, por remotsima analoga, el de Dios. Su conocimiento ordinariamente comienza desde lo sensitivo, que se da en composicin con el intelectivo, segn la unin sustancial de alma espiritual y cuerpo humano. 29 A su vez, esta vida sensitiva de conciencia imperfecta, por su dependencia orgnica, supone una vida ms degradada an, la vida enteramente inconsciente vegetativa, la cual supone a su vez los seres enteramente inorgnicos no vivientes, de los que toma y forma su
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BENTIVEGNA SANZ 5 mociones cognoscitivas y afectivo-espirituales de su racionalidad.

As, el fundamento

ntico del hecho psicolgico de la abstraccin de las esencias se halla en las caractersticas cognoscitivas humanas, pero tambin en la constitucin acto-potencial y materio-formal de los entes corpreos;31y slo en el ser humano se integran ambos conocimientos -y ambos apetitos-, sensitivo e intelectivo, dado que el proceso cognoscitivo, que pasa de la intuicin sensible de la realidad concreta al concepto de la esencia abstracta y universal, no se realiza como el paso de un conocimiento a otro superior y separado del primero, sino como una profundizacin del primero por el segundo en una unidad superior que los integra, unidad intelectual y personal que refleja en algo la imagen de su Divino Artesano, y hacia l se asemeja al proyectarse en memorioso movimiento ascendente de conocer y amar, que subordina lo sensible a lo espiritual, de ndole humana, o divina.32 5. - Ubi est sensus communis ? (Dnde est el sentido comn?) La consideracin an sucinta de las realidades referidas denota ya la perspectiva pertinente al autntico sentido de una psicologa profunda. Y as puede sin error afirmarse, ya desde Aristteles33y hasta nuestros das, que el sentido comn tuvo destacada funcin en el pensamiento antropolgico occidental,34donde fue acuado entre otros significados como la conciencia o percepcin de la realidad del bien y la facultad de juzgar rectamente de las cosas. Mas sin perjuicio de tal nocin prctica, corresponde destacar en el marco de una verdica filosofa del cuerpo que el sentido comn significa la facultad interior en la cual se reciben e imprimen todas las especies e imgenes de los objetos que envan los sentidos exteriores, con ubicacin cerebral,35 porcin sta la ms voluminosa e importante del encfalo, con misiones altamente especializadas y donde se incoan a partir del conocimiento sensible-intelectivo los movimientos apetitivos sensibles de las potencias Irascible36 y Concupiscible,37 informados

propia sustancia orgnica mediante las funciones del alma vegetativa (nutritiva, aumentativa y generativa). Cfr. Sto. Toms, S.Th., Q.78 a. 2. 30 La concreta realidad material alcanzada por la intuicin o captacin sensible es inmediatamente traspasada por el acto de inteleccin -intus legere- que capta y esclarece desde dentro su ser o esencia. As, la rica realidad aprehendida opacamente por los sentidos resulta iluminada por obra del intelecto humano y cobra todo su sentido, sus propias notas o constitutivos esenciales que la hacen tal o cual ser. Sin embargo, dicha esencia no llega a la inteligencia sino a costa de la riqueza de sus notas individuantes. 31 La forma es el acto de la esencia fsica o real; y todas las notas esenciales tienen por eso su constitutivo o fuente en la forma. La materia primera es pura potencia o indeterminacin real, slo es y existe por el acto de la forma; y la materia nada puede aadir ni modificar a las notas esenciales o especficas; slo puede ser el sujeto que recibe y coarta a ste o aqul ser, constituyendo el principio de individuacin de los seres materiales. Cfr. Sto. Toms, in Boet. De Trinitate, 4, 2 ad 2; y S. Th. III, 77, 2. 32 Puede indagarse la estructura constitucional humana comenzando por los rdenes inferiores, compartidos con animales y vegetales, y elevar la mirada hacia lo superior de su naturaleza, la cual desde la formalidad teolgica se vincula con los rdenes anglicos y con Dios Creador. 33 De cuyas divergencias conceptuales procedieron muchos de los problemas que se han planteado luego al respecto. An as cabe admitir el uso sensus communis ( ) tanto para la funcin como para el rgano respectivo Cfr. Ferrater Mora, Ibd. 34 La escuela escocesa de la Common Sense Philosophy ha hecho un desarrollo de esta nocin en el que se muestra su papel de fundamento de toda legalidad posible: el sentido comn se entiende pues como una facultad regulativa que permite la aprehensin de la evidencia de los principios. En la filosofa contempornea de G. Moore se hace un alegato del papel de la certeza contenida en la experiencia del lenguaje corriente: experiencia del sentido comn inmanente al lenguaje corriente Cfr. Diccionario Enciclopdico Espasa, Espasa Calpe S.A., Madrid, 1992. 35 Cfr. Diccionario de Ciencias Mdicas y Diccionario Enciclopdico Espasa, ya citados. 36 El Irascible se toma de dos maneras: propiamente, es decir, el apetito sensitivo, e impropiamente, o sea la voluntad (S. TH. 1,82,5 ad 2; 22,162,3c ad 3). El irascible se denomina ms bien por la ira que por otras pasiones, porque es ms conocido, es decir, porque es efecto y

BENTIVEGNA SANZ 6 en el acto humano por la Voluntad. Pero el Sentido Comn no se halla aislado, sino en relacin funcional con los dems sentidos internos y la sensitividad humana toda, informada por el alma espiritual,38que provee su diferencia especfica39 y subordina tanto al alma vegetativa como a la sensitiva,40con sus respectivas potencias41de sede estrictamente corporal, pero en la unidad personal humana.42 Y los sentidos internos, entre las facultades sensitivas, se hallan alineados en las cognoscitivas, que adquieren en el hombre caracteres distintivos en virtud de la influencia del intelecto. Se trata de funciones postsensoriales (de los exteroceptivos as
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como

de

los

interiores

propioceptivos

interoceptivos)

preconceptuales, ya que es imposible que nuestro entendimiento (...) entienda en acto cosa alguna sin recurrir a las imgenes de la fantasa. 44 En el Sensus Communis confluyen, pues, los datos actuales de todos los sentidos externos con respecto a la cosa objeto de percepcin,45que as puede hacerse presente al sujeto cognoscente de una manera unificada, ntida y completa cual figura ms acabada de un objeto

trmino de las mismas (S. TH. 2-2,25,3 ad 1; 46,1 ad 1). Y en cuanto al acto irascible es natural al hombre en cuanto es segn la razn; pero en cuanto est fuera del orden de la razn, va contra la naturaleza de hombre (S. TH. 2-2,158,2 ad 4). 37 El Concupiscible tiene por objeto el bien en absoluto, mientras que el irascible en cuanto arduo (S. TH. 1,59,4 ad 3; 81,2; 82,4c;12,23,1.2c; 25,1c ad 1; 26,1c;30,2c; 2-2,128 ad 1; 129,1 ad 1). Se denomina concupiscible de concupiscencia, que es entre todas las pasiones la ms conocida y la ms sentida, aunque no la primera (S. TH. 1-2,25,2 ad 1;82,3 ad 2). La potencia irascible defiende a la concupiscible (S. TH. 1,81,2c; 1-2,23,1 ad 1; 2-2,50,4c; 108,2c). El movimiento concupiscible en el deseo es ms rpido que el irascible, pero en la ejecucin es al contrario (S. TH. 2-2,156,4c). Y en cuanto humano, es contra naturaleza, y contra la pena, si es contrario a la razn, no en su gnero (S. TH. 1-2,82,3 ad 1; 85,3 ad 3; 94,2 ad 2,4 ad 3). En este sentido, todos los males proceden del concupiscible como raz primera, no como de principio prximo (S.TH. 1-2,82,3 ad 3); y todo movimiento concupiscible causado por conocimiento siempre es pecado, pero no si proviene de disposicin orgnica (S.TH. 1-2,17,7). Moralmente, los pecados de concupiscencia son ms deshonrosos, pero menos graves que los del irascible (S. TH. 1-2,73,5 ad 3; 2-2,42,2-4; 156,4c). 38 A fin de tratar sobre la naturaleza del hombre atiende Santo Toms en primer trmino al alma humana (S.Th., q.75-76) en s misma, en su naturaleza (q.75) y en su unin con el cuerpo (q.76). Y trata luego sobre sus principios operativos -o potencias del alma espiritual- (q.77-89) en general (q.77) y en particular (q.78-83), es decir respecto de las potencias vegetativas (q.78, a.2) como son la nutritiva, la aumentativa y la generativa, y, respecto de las potencias sensitivas y espirituales, que agrupa segn sus funciones, fundadas en las potencias cognoscitivas (q.78 a. 3- q.83) o bien, en las facultades apetitivas (q.80-83). Y clasifica las facultades cognoscitivas en: sentidos externos (q.78 a.3), sentidos internos (a.4) y facultad intelectiva; mientras las apetitivas las trata en general (q.80) como el apetito sensitivo (q.81), el apetito racional o voluntad (q.82) y el libre albedro (q.83). Por fin se refiere al modo y orden de la inteleccin (q.84-89), de como conoce las cosas materiales (q.84-86), de como el alma humana se conoce a s misma (q.87), de como conoce las realidades que le son superiores (q.88) y del conocimiento por parte del alma separada del cuerpo (q.89). 39 Las Faculades del Alma Espiritual son: Memoria Espiritual, que retiene los inteligibles; Intelecto, que mediante sus facultades agente y posible abstrae los inteligibles; y Voluntad, que opera a travs de sus afectos espirituales y ejerce el libre albedro. 40 As, el hombre posee las facultades nutritiva, aumentativa y generativa, propias de su animidad vegetativa, subsumidas en su animidad sensitiva y en su alma espiritual, acto primero de su cuerpo, al que mueve o anima y del que es forma sustancial subsistente. 41 Las facultades sensitivas y tambin las espirituales pueden ser clasificadas por sus funciones memoriales, cognoscitivas y afectivas. 42 Si bien en cuanto principios anmicos, el alma sensitiva y el alma vegetativa no se constituyen por materia, son materiales en cuanto formas no sustanciales ni subsistentes, y co-principio -junto con la materia- de la constitucin de los seres extensos -biticos-, por lo que su localizacin corprea es absolutamente determinante para su existencia y operaciones, a diferencia del alma espiritual humana, que siendo forma sustancial subsistente, perdura una vez corrupto el cuerpo, y durante su vida exhibe operaciones no reductibles a lo corpreo, tales como la aprehensin de los inteligibles o la intencionalidad amorosa de la voluntad. 43 Cfr.Carlos A. Velazco Suarez, Sentidos Internos y Psicologa Profunda, Psicologa Mdica, Vol. VIII, n 1, 1985, en Symposium regional de la Asociacin Mundial de Psiquiatra, Buenos Aires, marzo de 1993; asimismo: La actividad imaginativa en psicoterapia, Eudeba, 1974. 44 Cf.Sto.Toms, S.Th., q.84, a.7. Al respecto y atendiendo al curso ontolgicamente ascendente del conocimiento humano, la realidad externa es el punto de partida, al actuar las cosas como estmulos sobre los rganos de los sentidos perifricos, determinando en ellos una alteracin, la cual es el comienzo de un proceso de asimilacin cognoscitiva que se desenvolver progresiva y ascendentemente hasta culminar en las opera mentis del entendimiento. 45 Los sentidos formados tienen su propia operacin: apreciar los objetos propios; pero el sentido de estos lo perfecciona el sentido comn (S.TH. 1,78,4 ad 2), pues su objeto es el mismo sensible, y se extiende a todos los objetos de los sentidos externos (S.TH. 1,1,3 ad 2). As, no es comn como gnero, sino como raz y principio de los sentidos externos o en cuanto considera el objeto bajo una razn formal ms universal (S.TH. 1,1,3 ad 2; 78,4 ad 1), de modo que capta todos los sensibles bajo una razn comn, a la cual no puede llegar ninguno de los sentidos propios (S.TH. 1,1,3 ad 2). Conoce las diferencias de los diversos gneros de sensibles y sus formalidades, no los sentidos propios ( S.TH. 1,14,2 ad 1; 57,2c; 78,4 ad 2). El sentido propio discierne de los sensibles contrarios, en cuanto participa algo de la virtud del sentido comn; pero el ltimo juicio y discrecin pertenecen al sentido comn, el cual perfecciona el juicio de los dems (S.TH. 178,4 ad 2).

BENTIVEGNA SANZ 7 actual.46 Dicho sentido comn se relaciona, pues, desde un punto de vista neurofisiolgico, con los aspectos integrativos de la actividad de la corteza cerebral sobre los datos aferentes sensoriales. Y su funcin es completada por otro sentido interno que hace progresar la asimilacin cognoscitiva hacia la unificacin permanente del objeto: la Imaginativa,47cuyo producto, el fantasma o imagen, es un movimiento, en tanto el estmulo provocado en el rgano sensorial reproduce el movimiento que exista en el mundo externo y el fantasma es la tendencia dejada en el alma sensitiva al repetir interiormente tal movimiento.48 La facultad Imaginativa49retiene el movimiento secundario de la sensacin y libera as al alma de la limitacin espaciotemporal externa, operando una contraccin que facilita la percepcin del continuo y completa la unificacin del Sentido Comn, del cual es funcin reproductiva y elaboradora de imgenes.50 Y bajo otro aspecto, acta la Fantasa no en dependencia de la sensacin sino de la Razn, y puede entonces ser calculativa, propia tan slo del animal racional. La Fantasa, asimismo, preside el ejercicio del movimiento en los animales superiores,51 y adems de representar, puede dividir o combinar de maneras diversas las formas recibidas, dando as origen a nuevas formas.52 Luego del proceso cognoscitivo o sntesis figurativa -o formal- operado por el Sentido Comn y la Imaginativa,
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con asistencia de la Memoria Sensible, aparece en un segundo

nivel de organizacin perceptiva la sntesis valoral -o intencional- operada por la Estimativa (Cogitativa, en el hombre) y la Memoria Sensible o Conservativa.54 La operacin de la primera pareja: Sentido Comn e Imaginativa da lugar a la sntesis figurativa; la de la
46 Ligado al presente, el sentido comn proporciona la unificacin actual y transitoria de los datos perceptuales que le llegan de la cosa objeto de percepcin. 47 Aristteles (De Anima, III, 3, 427b, 15, 428a 1 y ss.) distingue a la imaginativa tanto del sentir como del inteligir, ubicndola como proceso cognoscitivo intermedio. 48 En tal proceso cognoscitivo la primera elaboracin en el rgano del sentido implica una discriminacin del estmulo especfico, a partir del cual, en un segundo momento de asimilacin de la alteracin sensorial, se da la recepcin de la forma del objeto, pero sin la materia de ste, alcanzndose una primera identidad intencional entre el sujeto cognoscente y la cosa conocida, ya que si bien el sensible en potencia y el sentido en potencia son diversos, en acto ambos vendran a identificarse, en analoga con la identidad del inteligible y del intelecto. Por tanto, las cualidades sensoriales de las cosas captadas por los sentidos externos, pese a su multiplicidad y diversidad, aparecen como una cierta totalidad estructurada primaria e incipiente y no como mero estmulo puntual e inconexo, y ello indica que las operaciones de los sentidos externos culminan tras un proceso de adaptacin en un nivel sensorial superior. 49 La imaginativa o fantasa (S.TH. 1,78,4c; 84,6 ad 2) es una potencia ms perfecta que el sentido externo, el cual, no obstante, goza de mxima certeza porque es el principio de todo conocimiento humano, y siempre los principios del conocimiento gozan de mayor certeza (S. TH. 1,30,3 ad 2). La imaginacin y los sentidos nunca conocen la esencia de las cosas, sino solamente sus accidentes (S. TH. 1,57,1 ad 2; 3,76,7c). Y no podemos imaginar aquello que de ningn modo hemos sentido ni total ni parcialmente; por eso el ciego de nacimiento no puede imaginar el color (S.TH. 1,84,3c.4; 111,3 ad 1 y ad 2). Bajo el objeto de la imaginacin no caen ms que las cosas corpreas (S. TH. 1,50,1c). La imaginacin ayuda a su objeto formando algunas especies; no as el sentido (S. TH. 1,12,9 ad 2; 78,4c; 84,6 ad 2; 85,2 ad 3). La bondad de la imaginacin es su buena disposicin para la ciencia, que reside en el entendimiento (S. TH. 1-2,74,4 ad 3; 81,2c). 50 Cfr. Aristteles, De Memoria I, 450a, 11-12. 51 Cfr. De Anima, III, 3, 429a. 5. La importancia de las imgenes en el comportamiento instintivo fue puesta de manifiesto por etlogos como Lorenz y Tinbergen. Las imgenes bajo la forma de configuraciones gestlticas altamente esquematizadas, cumplen un papel fundamental como desencadenantes (Aslsers) del comportamiento consumatorio. 52 Esta imaginacin compositiva es distinguida del aspecto retentivo o representativo de la misma; imaginacin reproductiva y productiva o combinadora. 53 Es el carcter mediador de la fantasa y la posibilidad de desvincular su actividad tanto de la operacin de los sentidos como de la razn lo que explica su vulnerabilidad especial al error e ilusin. 54 Santo Toms, llevando la elaboracin de los sentidos internos a un nivel superior de sntesis, los postula reducidos a cuatro rdenes de funciones fundamentales, agrupadas en dos parejas complementarias, integradas cada una por un sentido receptor y sintetizador y uno retentivo, conservador o mnmico.

BENTIVEGNA SANZ 8 segunda: Cogitativa y Memoria,55 a la sntesis valoral, la cual, esta ltima, se halla regida por la accin de la Cogitativa, que es la suprema facultad sensitiva y el punto en el que la actividad imaginativa entra en contacto con el Intelecto racional,56 consumando la sntesis entre lo sensible y lo espiritual, en tanto la Cogitativa se halla en el confn de las partes sensitiva e intelectiva, donde la parte sensitiva toca a la intelectiva, al tener algo de sensitiva, a saber, que considera las formas particulares, y algo de intelectiva, el comparar, de modo que se da slo en el hombre,57animal racional, unitas multiplex sustancial de un compuesto corpreo- espiritual.58 La doctrina de los sentidos internos, incoada por la filosofa griega hacia el siglo V a.C. y madurada en la escolstica del siglo XIII d.C., fue olvidada por corrientes del pensamiento moderno y contemporneo.59 No obstante, resurge con insospechada vigencia al confrontarse con la psicologa profunda, clave en psiquiatra y medicina contemporneas. De tal suerte e inesperadamente el peso de lo real se hace sentir nuevamente en las detenidas observaciones de Charcot y posteriormente de Freud, al integrarse al saber mdico de la poca una serie de hechos por entonces desatendidos, como los sntomas orgnicos de contenido simblico, sueos, actos sintomticos y reacciones emocionales, una realidad psquica prejuiciosamente disociada y negada que no es otra que la de aquellas mismas formas y modalidades del psiquismo sensible que conoci la tradicin clsica y describi la doctrina de los sentidos internos del realismo filosfico,60 y que an hoy podra discernir tambin una psicologa positiva o experimetal61 en la medida que no se cerrara al autntico camino del conocimiento por las causas, primeras en el orden del ser y ltimas en el del conocer.62 Alejandro E. Bentivegna Saenz

55 La memoria es doble: la que conserva slo las especies inteligibles, y la otra cuyo objeto es lo pasado en cuanto pasado; la primera es potencia puramente cognoscitiva y se halla en la parte intelectiva, y la segunda , en la parte sensitiva (S.TH. 1,77,8 ad 4; 79,6 ad 2). La memoria intelectiva permanece en el alma separada, no as la memoria sensitiva, que se corrompe (S.TH. 1,77,8 ad 4; 89,6 ad 1). La memoria que es parte de la imaginacin no es de las cosas pasadas, porque prescinde de la nocin de tiempo, ya que est en el entendimiento, y no en la parte sensitiva (S.TH. 1,79,6 ad 2). 56 La cogitativa es como una razn particular que confronta las intenciones particulares (S. TH. 1,78,4c; 81,3c; 1-2,30,3 ad 3). 57 Cf. III Sent. d.23 q.2, a2. As, La potencia cogitativa es lo ms perfecto de la parte sensitiva del hombre; en ella se da un cierto acceso a la parte intelectual (De Verit, 14, I, ad. 9). 58 Cfr.S.Th.Q.78: (...). As, a la recepcin de las formas sensibles se ordenan el sentido propio y el comn, (...). A su retencin y conservacin se ordena la fantasa o imaginacin, que son una misma cosa. La fantasa o imaginacin es, en efecto, como un depsito de las formas recibidas por los sentidos. A la percepcin de las intenciones recibidas por los sentidos se ordena la estimativa. A su conservacin, la memoria, que es una especie de archivo de tales intenciones. (...) no hay necesidad de admitir ms que cuatro potencias interiores (entindase internas) de la parte sensitiva, a saber: el sentido comn, la imaginacin, la estimacin y la memoria. 59 Plenamente vigente an en autores del Renacimiento y del Barroco desapareci cuando la corriente nominalista (Ockam, siglo XIV) ocasion el empirismo y el racionalismo, seguidos por el kantismo y los monismos dialcticos o nihilistas posteriores, donde abrevaro las nacientes posturas fisiologistas, psicologistas o sociologistas. 60 Concepcin integral del hombre que abarca y supera la nocin freudiana de psicologa profunda, de lo inconciente, o topogrfica. Cfr. H. C. Warren, Ibd. 61 Psicologa Experimental: Investiga fenmenos psquicos y de conducta por mtodos experimentales. Sin. Psicologa emprica: 1. Investigacin de fenmentos psquicos mediante observacin y experimento, en contr. a la psicologa racional, que procede por deduccin. 2. Investigacin de lo que hace la mente y no de lo que es, en contr. a la psicologa existencial. Cfr. H.C. Warren, Ibd. 62 Para adentrarse en un cabal estudio psicolgico humano integral, cfr. Martn F. Echevarra, La Praxis de la Psicologa y sus Niveles Epistemolgicos segn Santo Toms de Aquino, Documenta Universitaria, Carographics, Giroa, Mayo de 2005.