LA ACCIN HUMANA

Resumen y Reflexiones Captulo 1: Hombre en accin de Von Mises

UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE CIENCIA, TECNOLOGA E INDUSTRIA
DOCTORADO EN ADMINISTRACIN CON ESPECIALIDAD
EN FINANZAS








ARQ. ALVARO COUTIO G.
Carnet 1300-4393
LA ACCIN HUMANA

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Contenido
1. Accin deliberada y reaccin animal .............................................................................. 2
a. Qu es la accin humana? .......................................................................................... 2
b. Los requisitos previos de la accin humana ................................................................ 4
2. Acerca de la Felicidad ..................................................................................................... 5
3. La accin humana como presupuesto irreductible .......................................................... 6
4. Racionalidad e irracionalidad; subjetivismo y objetividad en la investigacin
praxeolgica............................................................................................................................ 8
5. La causalidad como requisito de la accin ................................................................... 11
6. El alter Ego. ................................................................................................................... 11
a. El hombre vegetativo: ................................................................................................ 12
La voluntad ....................................................................................................................... 14
7. Conclusiones ................................................................................................................. 15
8. Bibliografa.................................................................................................................... 16












LA ACCIN HUMANA

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1. Accin deliberada y reaccin animal
a. Qu es la accin humana?
La accin humana es una conducta consciente, movilizada voluntad transformada en
actuacin, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos; es una reaccin consciente del
ego ante los estmulos y las circunstancias del ambiente; es una reflexiva acomodacin a
aquella disposicin del universo que est influyendo en la vida del sujeto.
Es conducto deliberado:
Ludwig von Mises sostiene que la accin humana concebida como conducta deliberada
surge como una categora a priori.
Mises le da caractersticas propias:
Segn Mises, estas categoras a priori, que comprenden la lgica, las matemticas y la
praxeologa, tienen en este ltimo caso contenidos conceptuales concretos que son a priori
1

dado que surgen de la introspeccin.
De este modo fundamenta Mises la posibilidad de establecer a la praxeologa como una
ciencia deductiva, a priori, de la accin humana, independiente de cualquier tipo de anlisis
emprico
Reaccin del ego:
Es una reaccin consciente ante los estmulos del ambiente.
Proceder consciente:
La accin humana es conducta consciente, deliberada, por voluntad propia.
Proceder inconsciente:
Actuacin involuntaria referente a las realidades externas.


1
A priori: Significa lo que es previo a la experiencia

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Praxeologa:
Se ocupa de la accin humana no de los fenmenos psicolgicos, sino de la accin como
tal. Por lo tanto, que una accin sea fruto de clara deliberacin o de recuerdos olvidados y
deseos reprimidos que influyen en la voluntad, para nada afecta el acto en cuestin.
Accin:
La accin no consciente simplemente es preferir, desear que algo suceda sin actuar al
respecto, ahora bien, quien slo desea y espera, no interviene activamente en el curso de los
acontecimientos ni en la plasmacin de su destino. El hombre en cambio, al actuar, opta,
determina y procura alcanzar un fin.
De dos cosas que no pueda disfrutar al tiempo, elige una y rechaza la otra. La accin,
por tanto, implica, siempre y a la vez, preferir y renunciar.
La accin es una cosa real, lo que cuenta es la conducta del hombre, no sus intenciones
referentes a actuaciones proyectadas pero nunca realizadas.
Actividad consciente y trabajo fsico
La accin implica acudir a ciertos medios para alcanzar determinados fines. Unos de los
medios generalmente empleados es el trabajo consciente. Sin embargo quien ordena o
prohbe acta sin recurrir al trabajo fsico, son actuaciones que influyen en la realidad
Actuar no supone slo hacer, sino dejar de hacer aquello que podra ser realizado. Por lo
tanto, la accin es la voluntad de la expresin humana.
En consecuencia, voluntad significa la capacidad del hombre para elegir entre distintas
actuaciones, prefiriendo lo uno o lo otro y procediendo de acuerdo con el deseo de alcanzar
una meta ambicionada o de rehuir la desechada



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b. Los requisitos previos de la accin humana
Contento y satisfaccin
Aquel estado del ser humano que ni induce ni puede inducir a la accin. El hombre, al
actuar, aspira a substituir un estado menos satisfactorio por otro ms satisfactorio. La mente
presenta al actor situaciones ms gratas, que mediante la accin procura alcanzar. Es
siempre el malestar que induce al individuo a actuar.
Ser satisfecho:
El ser satisfecho carecera de motivaciones para variar su estado, no tendra deseos,
anhelos, sera perfectamente feliz.
Pensar:
Pero no slo el malestar, o el estado de cosas ms atractivo son suficientes para motivar
al hombre al actuar, debe concurrir un tercer requisito, el pensar deliberadamente para
suprimir la incomodidad sentida, de no existir el interesado se conformara con lo
inevitable.
Presupuestos de la accin humana:
El ser que vive bajo condiciones de actuacin es un ser humano, no solamente un homo
sapiens sino tambin hom agens
2
. Por lo tanto, los seres que no tienen capacidad de actuar
no son seres humanos. En consecuencia, carecen de caractersticas especficamente
humanas.
Homo economicus:
Es el concepto utilizado en la escuela neoclsica de economa para modelizar el
comportamiento humano. Esta representacin terica se comportara de forma racional ante
estmulos econmicos siendo capaz de procesar adecuadamente la informacin que conoce,
y actuar en consecuencia.

2
Homo A gens: Quien opera basndose en su propia y siempre mudable escala de valores. las cuales
combinadas y entrelazadas generan el total de la oferta y la demanda (valoracin subjetiva).
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2. Acerca de la Felicidad
Segn Mises, suele llamarse feliz a la persona que ha conseguido los objetivos que se
haba propuesto.
La accin humana pretende dar satisfaccin al anhelo sentido por el individuo que acta.
No cabe ponderar la mayor o menor satisfaccin ms que a travs de los juicios
individuales y subjetivos de valoracin, distintos segn los interesados y dispares segn los
momentos.
Ataraxia:
Es la disposicin del nimo propuesta por los epicreos, estoicos y escpticos, gracias a
la cual un sujeto, mediante la disminucin de la intensidad de sus pasiones y deseos, y la
fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin
de estas tres corrientes filosficas.
La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con el
alma, la razn y los sentimientos.
Tautologa:
Es una afirmacin obvia, vaca, retrica, redundante.
Acerca de los instintos y los impulsos:
Segn Mises, la actividad no se halla regida por la razn, sino que viene originada por
fuerzas innatas, impulsos, instintos y disposiciones que el pensamiento racional no
comprende.
Lo que distingue la accin impulsiva es que contrasta ms serenamente el costo y el
fruto obtenido. Por lo tanto, los seres irracionales siguen el impulso de mayor vehemencia.
En consecuencia, segn Mises, el hombre es capaz de dominar sus impulsos, vence a sus
instintos, domina sus emociones y deseos racionalizando su conducta, ordena en escala
valorativa sus deseos y anhelos, decide y acta. Por lo tanto, lo que distingue a hombre de
la bestia es que procede de manera consciente.
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3. La accin humana como presupuesto irreductible
Los hombres han querido conocer el origen de cuanto existe, los cambios, la esencia de
todo lo que engendra y la causa de s misma. No obstante, la ciencia, advierte la limitacin
de la mente humana.
Dnde:
Monoismo ensea que no hay ms que una sustancia esencial.
Dualismo que hay dos
Pluralismo que hay muchas
Las disputas de orden metafsico
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son insolubles.
El monismo materialista:
El Monismo materialista asegura que los pensamientos y las voliciones humanas son
fruto y producto de los rganos corporales, de las clulas y los nervios centrales. El
pensamiento, la voluntad y la actuacin del hombre seran mera consecuencia de procesos
materiales que algn da la ciencia (fsica y qumica) podr explicar.
Relacin cuerpo y alma
Existe una relacin no explicada ni comprendida entre los procesos mentales y
fisiolgicos, tales realidades vienen determinadas por sus causas, que ocasionan actos
concretos. Por lo tanto debe considerarse en este caso un dualismo metodolgico.

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Metafsica: es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los
fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene
dos tpicos principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que
estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el estudio de los fines como causa
ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de
estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. La metafsica aborda
problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido
y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos tpicos principales: el primero es la ontologa, que en
palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la
teleologa, que es el estudio de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate
que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen
propiedades cognitivas. http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsico

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La razn y experiencia:
Muestran dos reinos separados:
Segn Mises
El externo, de los fenmenos fsicos, del sentimiento, y fisiolgicos.
El interno del pensamiento, del sentimiento, de la apreciacin y de la actuacin
consciente.
Se desconoce los puentes que unen estas dos esferas y el porqu, a reflejos humanos
diferentes producen respuestas iguales dispares.
La ciencia (monismo y materialismo) no puede explicar la produccin de las ideas.
La accin humana es una de las fuerzas que provocan los cambios, es un elemento ms
de la actividad universal y del devenir csmico. Resulta, por lo tanto, legtimo objeto de
investigacin cientfica, y al no poder ser fraccionada por sus causas integrantes, debe ser
considerada como presupuesto irreductible y como tal estudiada.
Los cambios provocados por la accin humana carecen de trascendencia comparados con
los efectos engendrados por las grandes fuerzas csmicas. Por lo tanto, el hombre
constituye un grano de arena contemplado desde el ngulo de la eternidad y del universo
infinito.
Segn Mises, para el individuo, la accin humana y sus vicisitudes son lo real. En
consecuencia, la accin constituye la esencia de su naturales y existencia, el medio de
proteger su vida y de elevarse por encima del nivel de animales y plantas.
Todos los esfuerzos humanos son transcendentales para el hombre y para la ciencia
humana.

LA ACCIN HUMANA

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4. Racionalidad4 e irracionalidad5; subjetivismo6 y objetividad7 en la investigacin
praxeolgica.
Segn Mises, la accin humana es siempre racional, al hablar de accin racional es
incurrir en evidente pleonasmo
8
y por tanto debe rechazarse. Por lo tanto, el fin ltimo de la
accin es la satisfaccin de algn deseo del hombre actuante.
Segn Mises, nadie puede reemplazar los juicios de valoracin del sujeto en accin por los
propios. Nadie est calificado para decidir qu har a otro ms o menos feliz.
Acciones irracionales:
Son aquellas acciones que prescindiendo de ventas materiales y tangibles tienen a
alcanzar satisfacciones ideales o elevadas.

4
Racionalidad: La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo a
ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algn objetivo o finalidad. El ejercicio de la
racionalidad est sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier construccin mental llevada a
cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lgico-mecnica distinguible
(razonamiento). http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad
5
Irracionalidad: El trmino irracionalismo designa genricamente a las corrientes filosficas que privilegian
el ejercicio de la voluntad y la individualidad por encima de la comprensin racional del mundo objetivo.
Como tal, no se aplica a una escuela especfica sino que designa una tendencia general en el curso de la
historia de la filosofa. Sin embargo, por antonomasia suele aplicarse el trmino a las distintas corrientes
existencialistas y nietzscheanas que reaccionaron contra la hegemona de la filosofa positivista y
neokantiana en la primera mitad del siglo XX. El postmodernismo contemporneo es tambin, con
frecuencia, irracionalista.
La validez del trmino es en s una quaestio disputata en el seno de la filosofa; los defensores de posiciones
racionalistas argumentan que todava la crtica de la comprensibilidad del mundo o de la primaca de las
facultades intelectivas sobre las pulsiones psquicas o biolgicas se realiza mediante la razn. Por este
motivo, se prefiere a veces aplicar la denominacin de vitalismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Irracionalidad
6
Subjetivismo: El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y
moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender hacia una verdad absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn su
entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social) entendida no como
un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo es
posible de manera limitada. http://es.wikipedia.org/wiki/Subjetivismo
7
Objetividad: Cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al objeto en s mismo,
con independencia de la propia manera de pensar o de sentir (o de las condiciones de observacin) que
pueda tener cualquier sujeto que lo observe o considere. Http
8
Pleonasmo: Es una expresin en la que aparecen uno o ms trminos redundantes.
http://es.wikipedia.org/wiki/Pleonasmo

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Segn Mises, Quien sacrifica la vida, la salud o la riqueza para alcanzar bienes ms
altos, como la lealtad a sus convicciones religiosas, filosficas y polticas o la
libertad y la grandeza nacional viene impedido por consideraciones de ndole no
racional. La prosecucin de estos fines, no es ni ms ni menos racional o irracional
que la de otros fines humanos.
La vida es para el hombre resultado de una eleccin, de un juicio valorativo. Por lo
tanto, al aplicar calificativos racional o irracional a los medios elegidos para la consecucin
de fines determinados lo que se trata de ponderar es la oportunidad e idoneidad del sistema
adoptado.
Refleja reaccin
Lo opuesto a la accin humana no es la conducta irracional, sino la refleja reaccin de
los rganos e instintos corporales al estmulo que no puede ser controlada a voluntad. (Von
Mises & Von Mises, 1980)
Reaccin refleja por accin consciente:
Reflexiones: Segn (Von Mises & Von Mises, 1980)
El hombre puede responder ante un mismo agente por reaccin refleja y accin
consciente.
La ciencia siempre es racional, presupone intentar aprender los fenmenos del
universo mediante una sistemtica ordenacin de todo el saber disponible.
La descomposicin analtica del fenmeno en sus elementos constitutivos, tiene un
tope.
La mente humana es incapaz de concebir el fenmeno si no tiene lmite.
El sistema cientfico que alcanza este lmite es racional.
El hecho irracional es el dato irreductible
9
.


9
Dato irreductible: Fenmeno que no admite ulterior anlisis, al menos en el estado actual de nuestros
conocimientos.
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Irracionalidad de la vida y del universo
Al no tener suficientes datos de la vida y del universo, es absurdo el tratar de
encuadrarlos en lmites irreductibles. (Von Mises & Von Mises, 1980)
Asertos
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de Praexologa de la Economa:
Resultan vlidos para toda accin humana, independientemente de los motivos,
causas y fines en que se fundamentan. (Von Mises & Von Mises, 1980)
Los juicios finales de valoracin y los fines ltimos de la accin humana:
Son hechos dados para cualquier forma de investigacin cientfica. (Von Mises &
Von Mises, 1980)
La Praexologa:
Trata de los medios adoptados para la consecucin de los fines ltimos. Su objeto de
estudio son los medios no los fines.
Subjetivismo
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de la ciencia general de la accin humana:
Acepta como realidades insoslayables los fines ltimos a que el hombre, al actuar,
aspira; es enteramente neutral respecto a ellos, abstenindose de formar juicio valorativo
alguno. El nico mdulo de que se sirve en examinar si los medios empleados son idneos
o no para la consecucin de los fines propuesto,



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Aserto: Proposicin en que se da como cierto algo.
11
Subjetivismo: l subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y
moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender hacia una verdad absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn su
entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social) entendida no como
un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo es
posible de manera limitada. http://es.wikipedia.org/wiki/Subjetivismo

LA ACCIN HUMANA

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5. La causalidad como requisito de la accin
El hombre acta porque es capaz de descubrir relaciones causales que provocan cambios
y mutaciones en el universo. El actuar implica y presupone la categora de causalidad. Slo
quien contemple el mundo a la luz de la causalidad puede actuar. (Von Mises & Von Mises,
1980) Por lo tanto, la causalidad es una categora de la accin.
Segn Mises, sin causalidad ni regularidad fenomenologa no cabra ni el raciocinio ni la
accin humana. Por lo tanto, tal mundo sera un caos, en el cual vanamente el individuo se
esforzara por hallar orientacin y gua. En consecuencia, el hombre no acta cuando no
percibe relaciones de causalidad y as si no puede influir en la causa no acta. (Von Mises
& Von Mises, 1980)
Anlisis de causalidad
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:
El anlisis de la causalidad consiste en preguntarse al sujeto:
Segn Mises, Dnde y cmo debo intervenir para desviar el curso de los
acontecimientos y que tipo de interferencia adoptar capaz de impulsar hacia las mejores
metas que ms convengan a mis deseos?
6. El alter Ego.
Si tomamos el trmino causalidad en su sentido ms amplio, la teleologa
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puede
considerarse como una rama del anlisis causal. (Von Mises & Von Mises, 1980)

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Causalidad: La causalidad es una relacin entre un evento (la causa) y un segundo evento (el efecto), en la
cual el segundo evento se entiende como una consecuencia del primero. Por lo tanto, El principio de
causalidad es un principio clsico de la filosofa y la ciencia, que afirma que todo evento tiene una causa.
Las cosas no ocurren de manera aislada, sino que unas estn ligadas a otras en un proceso de interaccin.
Unas cosas suceden a otras, y con frecuencia en el mismo orden. A los primeros sucesos en una relacin los
llamamos causas, y a los segundos efectos.1
No se debe confundir al principio de causalidad con el Principio de razn suficiente.
El principio de causalidad es un principio fundamental de la investigacin cientfica, suponiendo que la mejor
forma de entender y explicar es conocer las causas, porque por un lado podemos prevenir y por otro
controlar los efectos, en definitiva dominar los sucesos naturales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(f%C3%ADsica)
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Teleologa: Rama de la metafsica que se refiere al estudio de los fines o propsitos de algn objeto o
algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen
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Instintos:
Segn Mises, hay conductas que no pueden ser explicadas, en los principios causales de
las ciencias naturales ni tampoco cabe encuadrarse entre las acciones humanas de ndole
consiente.
Para comprender tales actuaciones nos vemos forzados a asignarles la condicin de
cuasi acciones, hablamos de instintos tiles
Pero, al no hallar vestigio alguno de una mente consciente, concluimos que un factor
desconocido, al que denominamos instinto, fue el agente instrumental. (Von Mises & Von
Mises, 1980)
a. El hombre vegetativo:
El hombre como fin ltimo, renunciar totalmente a la accin, Tales idearios consideran
la vida como un mal, que slo pena, sufrimiento y angustia proporciona a los mortales:
niegan apodcticamente que consciente esfuerzo humano alguno pueda hacer ms grato el
trnsito terrenal. Slo aniquilando la consciencia, la volicin y la vida es posible alcanzar la
felicidad. (Von Mises & Von Mises, 1980)
Apriorismo:
Segn Mises, es la capacidad ilimitada de la mente humana para conocer a priori la
realidad. En consecuencia, para Mises, la economa no era una ciencia experimental sino
una ciencia a priori. Por lo tanto, aspiran formular conclusiones universalmente vlidas para
todo ser que goce de una estructura lgica tpica de la mente humana. La Praexologa.
La felicidad:
Segn Mises, es aquel estado del ser humano que no induce ni puede inducir a la accin.
Su concepto de felicidad es entendida como ausencia de accin, la describe como el
hombre vegetativo. Por lo tanto, segn Mises el hombre perfectamente feliz, tendra serias

simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos.
http://es.wikipedia.org/wiki/Teleolog%C3%ADa
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dificultades para seguir siendo hombre, pues ya no actuaria y como vimos esta es una
caracterstica de la especie humana.
Consecuencias de la accin
Segn Mises, actuamos racionalmente, nuestras acciones tienen caractersticas
especficas, deben de ser conscientes y motivadas para conseguir objetivos y fines
concretos. Por lo tanto, toda accin humana es real y deben materializarse y las
consecuencias de la accin humana deben tener como meta la mejora del nivel de
satisfaccin de la persona.
Racionalidad
La accin humana es siempre racional. Por lo tanto, a la capacidad de actuar de acuerdo
a un fin. No necesariamente a que siempre se acte conforme a la lgica, sino ms bien en
base a lo que decide de acuerdo a su subjetiva escala de valores del sujeto que lleva a cabo
la accin. (Von Mises & Von Mises, 1980)
Irracionalidad
Son aquellas acciones que prescindiendo de ventas materiales y tangibles tienen a
alcanzar satisfacciones ideales o elevadas.
Por lo tanto, segn (Von Mises & Von Mises, 1980) Quien sacrifica la vida, la salud o
la riqueza para alcanzar bienes ms altos, como la lealtad a sus convicciones religiosas,
filosficas y polticas o la libertad y la grandeza nacional viene impedido por
consideraciones de ndole no racional. La prosecucin de estos fines, no es ni ms ni menos
racional o irracional que la de otros fines humanos.
La vida es para el hombre resultado de una eleccin, de un juicio valorativo.
Relaciones causales
La causalidad segn Mises es la concepcin de que la regularidad pasada predice la
regularidad futura. Esa concepcin es un prerrequisito a todo razonamiento respecto de la
causa y el efecto en el mundo natural.
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Segn Mises solo con esta suposicin apriorstica puede uno inferir a partir de la
regularidad observada en el pasado la misma regularidad en los eventos futuros.
En un mundo sin causalidad y regularidad de fenmenos no habra espacio para el
razonamiento humano y la accin humana.
Segn Mises, un mundo as sera un caos en el que el hombre no podra encontrar
ninguna orientacin ni gua. El hombre no es ni siquiera capaz de imaginar las condiciones
de un universo as de catico.
Teleologa
Teora que postula que la causa y direccin de los cambios en los fenmenos estn
determinadas por un plan previo o un propsito, no definido por las leyes de las ciencias
naturales.
Por eso se dice que todas las acciones humanas son teleolgicas.
Epistemologa:
La parte de la filosofa que estudia el conocimiento es la gnoseologa, de la cual la rama
que estudia la teora del conocimiento cientfico se denomina epistemologa. Esta rama
comprende el objeto y la metodologa de las ciencias.
La voluntad
Segn Mises, la voluntad del hombre no es libre en sentido metafsico (libre de
causacin)
La libertad de la voluntad no significa que las decisiones que guan la accin del hombre
caigan, desde el exterior al tejido del universo y le aadan algo que no tenga relacin y sea
independiente de los elementos que haban formado antes el universo.
Las acciones son dirigidas por ideas y las ideas son productos de la mente humana, que
es definitivamente una parte del universo y cuyo poder est estrictamente determinado por
toda la estructura del universo.
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Sin embargo, segn Mises, la voluntad del hombre es libre en el sentido de que puede
suprimir sus impulsos.
El hombre tiene el poder de suprimir los deseos instintivos, tiene voluntad propia, elige
entre fines incompatibles. En este sentido, es una persona moral; en este sentido, es libre.
7. Conclusiones
La accin humana es una conducta consciente, que pretende alcanzar precisos fines y
objetivos. Por lo tanto, La accin humana pretende dar satisfaccin al anhelo sentido por el
individuo que acta.
El hombre que renuncia totalmente a la accin, es vegetativo, se convierte en un
hombre feliz. Sin embargo, el hombre feliz no acta, a diferencia, el hombre al actuar, opta,
decide, determina y procura alcanzar un fin.
En consecuencia, actuamos racionalmente y nuestras acciones tienen caractersticas
especficas, y stas deben de ser conscientes y motivadas para conseguir los objetivos y
fines concretos.
Por lo tanto, toda accin humana es real y para que se considere accin es
imprescindible el que se materialice, no puede quedarse solamente en intenciones.
As, las consecuencias de la accin humana deben de tener como meta la mejora del
nivel de satisfaccin de la persona.
Por lo tanto, El hombre, al actuar, aspira a substituir un estado menos satisfactorio por
otro ms satisfactorio.
Y as, la mente presenta al actor situaciones ms gratas, que mediante la accin procura
alcanzar. Segn Mises, el malestar es el que induce al individuo a actuar, para as cambiar
sus incomodidades.
Por lo tanto, la accin humana es una de las fuerzas que provocan los cambios, es un
elemento ms de la actividad universal. Por lo tanto, el actuar del hombre es trascendental
para el ser, como para la ciencia humana.
LA ACCIN HUMANA

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En conclusin, la suposicin de que siempre actuamos racionalmente es un instrumento
muy til para el anlisis econmico y esta suposicin otorga un gran poder de decisin y
responsabilidad a la accin humana y al ejecutor de ese poder que es el hombre consciente,
racional, activo, responsable con el Poder de cambio que conllevan sus decisiones, en busca
de alcanzar fines y objetivos concretos para satisfacer sus deseos y necesidades.
8. Bibliografa
Von Mises, & Von Mises, L. (1980). Tratado sobre economa. Madrid: Unin Editorial. S. A.