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~El que sigue, la prostitucin en la ciudad folklrica Santa

Cruz, Guanacaste, 1950-2007.

Rodolfo Nez Arias
1uan 1os Marn Hernndez (
1
)

VISPERAS
(Annimo)
Visperas por las tardes
da gusto andar por las calles
las simpaticas cruceas
como se han compuesto el tallo

La Fidelina gallando
con su enagua de musolina
y pasa del brazo gritando
con su criada la Cristina

Pasan y siguen pasando
todas en revolucion
pasa la Chila Briceo
con la Nina Pabellon

Vamos a paseo dijo la Adela Pansagria
pues yo no me excuso mama
dijo la Cayetana, rabo sucio

Pasan y siguen pasando

Quieren ver a la Rosenda
cuando para la misa
parece un maduro asado
revolcado en la ceniza






1
RodolIo Nuez Arias. Costarricense. Coordinador del Programa Guanacastequidad, en Santa Cruz. ProIesor
de Estudios Sociales. Licenciado en Educacion y Administracion Educativa, Universidad Nacional. Docente
universitario de la Universidad Nacional de Nicoya. Autor de diversos articulos sobre historia local y
regional. Socio Iundador de la Asociacion de ProIesionales en la Enseanza de los Estudios Sociales.
APROEES. Correo electronico: rodolIo6costarricense.cr y Juan Jose Marin Hernandez. Costarricense.
Historiador, doctorado por la Universidad Autonoma de Barcelona. ProIesor catedratico de la Escuela de
Historia e investigador del Centro de Investigaciones Historicas de America Central: Programa de Historia
Social y Economica. Director del Proyecto Clionet Costa Rica y de Dialogos Revista Electronica de Historia.
Actual director del Posgrado Centroamericano en Historia. Autor de diversos articulos sobre historia social
de la prostitucion, el delito y la marginalidad, asi como de las nuevas tecnologias y la enseanza de la historia.
En esta ultima area ha desarrollado el modulo Estudios Sociales http://historia.Ics.ucr.ac.cr/mod-cole/ , los
museos virtuales http://historia.Ics.ucr.ac.cr/tcu/index.htm . Socio Iundador de la Asociacion de ProIesionales
en la Enseanza de los Estudios Sociales. APROEES. Correo electronico: jmarincrgmail.com .
158
1. INTRODUCCIN

El tema de la historia de la marginalidad y la prostitucion ha ganado espacio dentro de las
ciencias sociales costarricenses y centroamericanas. No obstante, la mayor parte de los
trabajos se han concentrado en las areas urbanas y supuestamente centrales en el desarrollo
economico, asi se encuentran trabajos sobre la prostitucion en las ciudades de San Jose,
Costa Rica, San Salvador en El Salvador o en ciudad de Guatemala. Las areas periIericas
son tocadas grosso modo. DiIicilmente hay trabajos sobre los puertos y las ciudades rurales.
(
2
) A ello habria que agregar que la mayoria de los trabajos en historia se concentran en el
siglo XIX y en la primera parte del siglo XX, dejando descubierta la historia
contemporanea de este Ienomeno social. (
3
) Si bien las ciencias sociales han tocado el
tema de la prostitucion en la segunda mitad del XX, la mayoria de los trabajos han partido
de un analisis de estudios de casos o de momentos especiIicos sin detallar mucho en los
procesos que han dado lugar a la prostitucion. Asi las cosas la problematica de la
prostitucion rural contemporanea se convierte en un tema de interes para el desarrollo
academico, pero principalmente para reIlexionar sobre el impacto de los cambios
economicos y culturales en las sociedades rurales y la responsabilidad que como sociedad
tenemos todos los ciudadanos.

Este articulo pretende convertirse en un primer intento por analizar la prostitucion en un
area considerada periIerica por la historiograIica nacional y dentro de la denominada
historia contemporanea de Costa Rica. En el Iondo de estas preocupaciones subyace el
interes por analizar desde la prostitucion los cambios sucedidos en la provincia de
Guanacaste, la cual en pocos aos paso de una economia rural a otra basada en los
servicios, en especial basada en el turismo, el cual pronto degenero en su variante de
turismo sexual.

Las Iuentes de este trabajo son las entrevistas a exdueos, trabajadoras sexuales y clientes,
la historia oral de los lugareos, la IotograIia, la literatura y un sitio web de debate y
promocion de la sexualidad masculina. Dichas Iuentes son parciales, debe recordarse que
aunque la prostitucion en Costa Rica no esta ni legalmente castigada ni juridicamente
tolerada, se encuentra enmarcada en un proceso de semi tolerancia, acompaada de un
estigma de las oIiciantes en sus comunidades, por ello el registro de esta actividad se
encuentra practicamente sepultado en los estigmas y el desinteres de nuestra sociedad.

El trabajo se divide en cuatro apartados: el primero es de contexto social y economico, muy
general para ubicar a los lectores; el segundo trata sobre los prostituios y su dinamica local;
el tercero es sobre las percepciones existentes sobre las prostitutas santacruceas.
Finalmente, una cuarta parte analizara los controles estatales.



2
Una excepcion notable es el trabajo de Fernandez RodolIo y Rodriguez Javier. Elementos historicos
sobre.
3
Una de las excepciones es el trabajo de Marin, Juan Jose. Tierra del Pecado.
159

2. SANTA CRUZ DE GUANACASTE EL CONTEXTO

Culturalmente, Santa Cruz se ubica en el noroeste de Costa Rica, en una region considerada
periIerica al 'Valle Central y atrasada con respecto a los avances economicos y sociales.
Al igual que todo el Gran Nicoya, Santa Cruz es considerada como 'Irontera entre varias
culturas y tradiciones indigenas. Lo anterior ha sido reIorzado por la historiograIia, la cual
ha indicado que antes de la llegada de los espaoles, el actual territorio guanacasteco se
caracterizaba por una gran diversidad cultural, economica, social y politica, encontrandose
dentro de ella indigenas chorotegas, nicaraos y corobicies, con distintas visiones de mundo,
organizaciones cacicales y actividades agricolas diIerenciadas. La mas reciente literatura
historiograIica ha dado cuenta que la denominada Gran Nicoya no Iue un universo
homogeneo, todo lo contrario, siempre se ha caracterizado por su complejidad. De este
modo, debe indicarse que a la par de los grandes seorios, con pueblos tributarios y centros
ceremoniales subsistian pequeas aldeas y bandas. (
4
) De igual manera contrastaba el
desarrollo agricola asi, mientras unas sociedades practicaban la agricultura, con complejos
sistemas de regadio y operaban redes comerciales a gran distancia, otras realizaban
actividades muy primarias como la caza y la recoleccion, tareas que encontramos entre los
corobicies. (
5
)

Para la historiograIia costarricense actual, esa diversidad dio origen a diIerentes
concepciones de mundo, de esta Iorma, adoraban a distintos dioses, se ejercian ritos muy
disimiles y se desarrollaban diIerentes relaciones sociales. (
6
) Retomando esa idea se
puede indicar que el antropologo Walter Krickeber ha sealado que en la parte norte de
Costa Rica, las ideas del matrimonio eran diIerentes entre los chorotega y los nicarao y que
dichas ideas justiIicaban, distintas Iormas de relaciones sociales y economicas imperantes.
De este modo, segun Krickeber la joven chorotega ganaba su dote entregandose mediante
retribucion, a sus pretendientes, de manera que la muchacha que tenia mas amantes gozaba
de mas prestigios. Cuando queria casarse, ella misma escogia a los candidatos. En cambio,
los nicarao presentaban una gran importancia a la virginidad de la novia, teniendo aquella
que ser probada en el casamiento, en este caso, la seleccion de los conyuges quedaba a
cargo de los padres de los jovenes casaderos de ambos sexos. Al parecer, las mujeres de
esta sociedad gozaban de una posicion social muy respetada pudiendo, incluso, despedir a
su marido en caso de pleitos conyugales. (
7
)

Respecto a las ideas de Krickeber debe indicarse que estas pueden ser un punto de
reIerencia para analizar los patrones matrimoniales que subsiguieron a la conquista y a la
colonial para entender el Ienomeno de la prostitucion Iemenina, sus representaciones y
practicas en la region noroeste del pais, en general y en Santa Cruz, en particular. Temas

4
Una descripcion detallada sobre la complejidad socio cultural y politica del periodo se puede encontrar en
Ibarra, Eugenia. Las Sociedades Cacicales... Asimismo, si se desea conocer el complejo proceso de
estructuracion social e historica que llegaron a conocer los europeos vease: Fonseca, Oscar. Historia Antigua
de.pp.67-163
5
Los indios Corobicies ocuparon un sector aledao al litoral Oriental del GolIo de San Lucar (hoy golIo de
Nicoya), entre los rios Abangares y Zapandi (actual Tempisque).
6
Fonseca, Oscar. Historia Antigua de Costa Rica ..., p. 167-219.
7
Krickeberg, Walter. Etnologia de America.
160
que como se sealo al inicio han estado invisibilizados por la historiograIia costarricense.
En rigor, las apreciaciones de Krickeber deben ser investigadas con mayor proIundidad e
idealmente deberian Iormar parte de las nuevas tendencias de estudio demograIico, la
historia cultural y de la Iamilia, ademas de la historia social de la marginalidad.

Para varios historiadores locales guanacastecos la gran diversidad cultural de Guanacaste
representa una historia y una cultura que no tiene parangon con otra region de Costa Rica.
Asi, se indica que en la denominada gran Nicoya, a la llegada de los europeos era la zona
mas poblada y culturalmente desarrollada y donde se hablaban lenguas de tipo corobici
(relacionadas con Sudamerica) el chorotega mange, el nicarao, el chontal y otras de
procedencia mexicana
(8)
. Este elemento, debe tenerse presente tanto al abordar la historia
guanacasteca como para atenuar las visiones estandarizadas que surgen de la historiograIia
vallecentralista y los discursos regionalistas salidos de las elites locales, que excluyen la
gran riqueza de los sectores populares y las regiones de lo que hoy es la provincia de
Guanacaste.

La conIiguracion de la actual provincia se inicio a principios del siglo XIX tomando como
base el Partido de Nicoya, el cual estaba constituido por los pueblos Nicoya, Santa Cruz y
Guanacaste. En 1835 se conIormo el departamento de Guanacaste, que ademas del antiguo
Partido de Nicoya, estaba integrado por la villa de Bagaces y el pueblo de Caas. Hacia
1841 el departamento se habia consolidado Iortaleciendo el territorio de lo que seria la
provincia en 1848 y que se ratiIicaria, internacionalmente, con los tratados Caas Jerez (15
de abril de 1858) y el Laudo Grover Cleveland (15 de abril de 1888 ).

En 1848 Santa Cruz, al igual que Nicoya, Guanacaste (Liberia) y Bagaces Caas recibio
el titulo de canton. Por ese entonces, Santa Cruz tenia una extension que abarcaba desde el
rio Nosara hasta el rio Tempisque y Sardinal, por el norte.
(9)

La historia de Santa Cruz esta ligada al desplazamiento de las actividades productivas
ganaderas en el siglo XVIII. Todavia la historia oral seala el origen del canton desde tres
perspectivas diIerentes, las cuales son, parcialmente, respaldadas por acontecimientos
historicos que pueden localizarse en los archivos. La primera, y mas, diIundida asegura
que todo se inicio por obra del 'aparecimiento o milagro de un Cristo de Esquipulas
dejado por un guatemalteco que venia huyendo de la Capitania General entre dos matas de
coyol en terrenos de Doa Bernabela Ramos; al igual que otros 'aparecidos, se dice que
este santo se 'escapo del lugar donde habia sido llevado y, por tres veces consecutivas,
reaparecio entre los coyolares. Segun se dice, esto era seal de una iglesia para venerarlo.
Segun esta version el Cristo de Esquipulas, la Iglesia y el pueblo parecen ser una secuencia
logica del asentamiento de la actual Santa Cruz.

La segunda version, mas ajustada a los hechos locales, asegura que Santa Cruz tiene ese
nombre por una gran cruz de madera que Bernabela Ramos habia colocado en el patio de su
casa, la cual Iue punto de reIerencia de todos los habitantes de la actual provincia.


8
Padilla, Roberto. Santa Cruz de.
9
Lopez, Edgar. El Paraje del Diria.
161
Finalmente, la tercera version seala que el nombre Santa Cruz le viene en memoria del
obispo de Nicaragua, Pedro Agustin Morel de Santa Cruz, quien realizo visita diocesana en
los aos 1751-1752.
(10)

Independientemente, sobre cual es la version verdadera del origen de Santa Cruz, debe
destacarse el caracter agrario de su surgimiento, la cual poco a poco iba convirtiendo a la
villa de Santa Cruz en un eje de la ruralizacion, conIorme esta se iba urbanizando. En
eIecto, Santa Cruz conIorme se consolidaba su base agraria Iue transIormandose tanto en su
base material como cultural en un nuevo espacio que podriamos denominar 'rurbano. El
santacruceo poco a poco Iue convirtiendose en un habitante que desarrollaba sus
actividades de subsistencia en la agricultura pero que contaba con espacios urbanos. Asi
las leyendas sobre el origen evidencian un proceso real como Iue la consolidacion de la
villa de Santa Cruz dentro del mundo agricola que le rodeaba.

Como otros sitios de base agropecuaria, Santa Cruz se desarrollo como una villa de
comercio y sociabilidad en un espacio altamente ruralizado. La hacienda ganadera
requiere poca mano de obra, en actividades como el pastoreo, el marcaje del ganado, el
arreo y el cuido mismo de las haciendas. Por lo general, la ganaderia desplaza grandes
cantidades de personas; por un lado, para atender las demandas estacionales de la hacienda
y, por otro, al expulsar gran cantidad de mano de obra hacia los nacientes centros urbanos
ubicados en Puntarenas, el Valle Central, y mas tarde Limon, y el sur del pais, zonas que se
consolidaron como sitos de migraciones guanacastecas. Los habitantes, que se quedaban en
Santa Cruz, debieron adaptarse cada vez mas al peonaje y a las actividades ganaderas que
los obligaban a ajustarse a las condiciones de subsistencia de tipo salarial y dependencias
Iamiliares. Las alternativas de trabajo para las mujeres eran practicamente inexistentes,
ademas de los denominados en la epoca 'oIicios mujeriles (cocinar y aplanchar) estaba la
colaboracion en los cultivos, aunque algunas mujeres podian encontrar empleo como
sirvientes o nieras - como suele suceder en este tipo de empleos - se suIria una gran
explotacion, aun cuando las relaciones laborales estuvieran marcadas por la Iamiliaridad.

En ese contexto ruralizado surgio un tipo de prostitucion diIerenciada de la desarrollada en
los puertos y en las ciudades del Valle Central, areas donde el urbanismo y las migraciones
campo ciudad estan consolidandose. Entre 1860 y 1949 la prostitucion guanacasteca
estuvo concentrada en los cantones de Liberia y Nicoya. El numero de prostitutas por
habitante en Guanacaste era muy baja (una prostituta por cada 872 habitantes). Solo para
tener una idea comparativa Limon tenia una prostituta por cada 66 habitantes, Puntarenas 1
por cada 95 habitantes y San Jose 1 por cada 101 habitantes (
11
)



10
Yglesias, Jose. Santa Cruz, Guanacaste...
11
Vease Zeledon, Marco. Nuestra legislacion Antivenerea. y Casey, JeIIry Limon 1880-1940., p. 230.
162


Ilustracion 1



Tanto la economia como la prostitucion santacrucea se dieron en un contexto dominado
por la ganaderia de carne, la dinamica de los cultivos de maiz, Irijol, el sorgo, la caa, el
arroz y el algodon. Tal panorama Iue dominante hasta bien entrado el siglo XX, por lo cual
la prostitucion mantuvo un marcado predominio rural, con pocas posibilidades de
diversiIicacion en el trabajo de las mujeres. Si bien entre 1970 y 1980 hubo un proceso
agroindustrial modernizante en la caa y el arroz, un inIorme del CEDIL indicaba:

'Se ha presentado un incremento en el empleo femenino, pero no su calidad. Las
muferes pasaron de ser el 21,6 de la poblacion ocupada a un 30,2 entre 1987 v
1999, estos cambios en la estructura ocupacional no han sido acompaados de un
meforamiento en la calidad de los empleos, asi tambien es la region que presenta
una mavor subutili:acion de la fuer:a de trabafo, con un 17,9 en 1999, ademas se
ha convertido en la region con menor porcentafe de ocupados plenos, es decir,
personas que no estan en situacion de desempleo, ni de subempleo. En 1999 apenas
163
la mitad de la fuer:a de trabafo contaba con un empleo pleno, hecho que afecto mas
a los hombres` (
12
)

Los datos no dejan de ser llamativos, pues hasta mediados de la decada de 1980 la
prostitucion se desarrollaba en un contexto ruralizado y como centro de la sociabilidad.
Los cambios mas signiIicados se dieron a Iinales de esa decada y, en especial, en la de los
noventa. En eIecto, para ese tiempo hubo una transicion general en toda la provincia de
Guanacaste, la cual paso de una economia basada en la actividad agricola a una de
servicios, basicamente, turisticos. Desde 1987 se ha visto una reduccion del empleo en la
agricultura y la ganaderia, junto a un incremento de los ocupados en el comercio y los
servicios (sector terciario), tendencia de la que no escapo Santa Cruz.

Dicha transicion impacto el desarrollo de la prostitucion, la cual paso de ser una actividad
que a menudo se combinaba con otras tareas, tales como la venta de comidas preparadas, la
costura, el servicio domestico, la artesania y la preparacion del vino de coyol, a otra donde
la promocion del turismo provoco e incidio, directamente, en la proIesionalizacion de la
prostitucion. Asi, hubo un contingente cada vez mayor de las mujeres que comenzaron a
vivir de los ingresos que les daba la prostitucion. El tipo de prostitucion ejercida se Iue
adaptando a los cambios en el trabajo asalariado y a la capacidad de ingreso de los turistas,
asi cuando los ingresos eran altos las mujeres vendian largas visitas por la noche y de
compaia.

En la actualidad, el canton de Santa Cruz posee un area de 1.325 km
2
, con un urbanismo de
un 21.84 por ciento y un ruralismo del 78.15; posee 9 distritos y un promedio de 23.20
habitantes por kilometro cuadrado. Con una mayor diversiIicacion de la economia y de la
prostitucion. La crisis economica de la decada de 1980 obligo a un contingente mayor de
mujeres, hombres, nios y nias a optar por la prostitucion como una Iorma de sobrevivir
las duras condiciones que ha impuesto un modelo de desarrollo economico deshumanizado
y poco solidario impuesto por los deIensores y promotores del denominado neoliberalismo.
En poco tiempo, la union de los elementos ha dado que la prostitucion santacrucea y
guanacasteca no solo se proIesionalice, sino que tambien se diversiIique tanto en clientela
como tipo de servicios, asi por ejemplo, ha surgido la prostitucion travesti, de hombres para
mujeres, hombres con hombres y la pedoIilia, todas unidas a la prostitucion tradicional del
mundo rural.

Visto el contexto anterior, pueden surgir la interrogante a que tipo de modelo de
prostitucion se debe partir para analizar la prostitucion santacrucea entre 1950-2007?
Cualquier respuesta debe reconocer que debe investigarse aun mas. No obstante, pueden
aventurarse algunas posibilidades. En primer lugar, estaria el modelo patologico o
congenito, el cual indicaria la prostitucion siempre ha existido sin grandes cambios a lo
largo de la historia y que las mujeres que practican este oIicio lo hacen por gusto o por
deIiciencias mentales o Iisicas. Posicion, que por cierto, no es compartida por los suscritos.


12
ConIrontese: Biblioteca de la Asamblea Legislativa de la Republica de Costa Rica, |citado desde:
http://196.40.23.180/biblio//cedil/estudios/desarrollo20ProvGuanacaste.htm
164
Otro modelo indicaria a la prostitucion como un modelo de desadaptacion (anomia) de las
mujeres prostituidas a los cambios desarrollados en el mundo agrario por la urbanizacion, la
agroindustria, la desintegracion del hogar por migraciones o abandono paterno o
simplemente por variaciones en los patrones culturales. Perspectiva, que tampoco es
deIendida por los suscritos, pues esencialmente no reconoce la responsabilidad de la
sociedad misma en la creacion de la prostitucion.

Finalmente, un tercer modelo es proporcionado por la historia social. Dentro de los
diIerentes enIoques existentes deseamos rescatar el desarrollado por el Irances Jacques
Rossiaud, quien ha trabajado la prostitucion en las zonas rurales, aunque para el periodo
medieval europeo. A pesar de ello, su analisis busca una punto de vista capaz de analizar la
prostitucion en las sociedades rurales. Rossiaud seala que un primer paso para
comprender este tipo de Ienomenos es buscar las conexiones entre las estructuras
matrimoniales, demograIicas, la norma, el concepto social de la epoca, las mentalidades
colectivas y la cultura con la prostitucion. Para Rossiaud la relacion es compleja y de
ninguna manera debe ser sobre simpliIicada. Asi por ejemplo, la institucionalizacion
Iormal (legal) o inIormal (aceptacion tacita) de la prostitucion debe analizarse en el marco
de esas relaciones. En el caso estudiado por Rossiaud resulto que la prostitucion era
tolerada por las autoridades y elite como una valvula de escape para los jovenes que no
podian casarse. De esta Iorma, la prostitucion Iue usada por la sociedad como una Iorma de
canalizar el conIlicto generacional y matrimonial y con ello evitar las violaciones de las
jovenes por parte de las bandas de muchachos de la localidad. (
13
)

La nocion de Rossiaud es bastante valida para analizar la prostitucion rural santacrucea, en
especial su premisa de considerar la conexion entre las variables de lo mental y lo
ideologico con lo social, siguiendo como los ejes el mercado matrimonial, la sociabilidad y
el papel otorgado a las mujeres. Tal propuesta se ensaya en este trabajo y creemos que es
una via interesante para analizar la prostitucion en Santa Cruz Guanacaste.

En suma, una de las intenciones de este capitulo es recrear el Ienomeno social presente en
la prostitucion, con el Iin de humanizar el tema, y reconocer las condiciones que tuvieron
estas mujeres al ser empujadas o conducidas a la comercializacion de su cuerpo para poder
sobrevivir y llevar el sustento a sus hogares, y contrastar los estereotipos que muy a
menudo ven en la prostituta como una mujer vagabunda y de vida Iacil. Vision que ha
tendido a su vez a aislarlas y estigmatizarlas.

La estigmatizacion contrasta con el uso que se hace de ellas por la misma sociedad. En
eIecto, la sociedad ha utilizado sus servicios olvidando las injusticias sociales y culturales
que son objeto de ellas. En Santa Cruz podemos encontrar el gran contraste entre la
opulencia y la riqueza generado primero por los grandes hacendados y luego a traves de los
empresarios con sus megaproyectos turisticos y las condiciones de vida de los campesinos
empobrecidos e indigentes, los cuales han tenido que recurrir alcoholismo, la delincuencia
y, desde luego, el ejercicio de la prostitucion para sobrevivir. El estudio de la evolucion de
la prostitucion permitira analizar las desigualdades economicas y sociales, con esta vision
es que abordaremos el tema de la prostitucion en la ciudad de Santa Cruz, un aspecto

13
Rossiaud Jacques. La prostitucion en.
165
importante del trabajo es que aplica la tradicion oral de los habitantes de la ciudad, como
recuerda el pueblo santacruceo estos prostibulos, estas mujeres y cual es la percepcion en
la actualidad.


3. LOS PROSTIBULOS

En 1950, la ciudad de Santa Cruz no habia cambiado mucho, con respecto al inicio del siglo
XX. Alrededor de la plaza central se articulaban unas cuantas cuadras donde se
desarrollaba la vida publica. Desde muy temprano la prostitucion se integro en los
margenes de la ciudad, aunque visible para toda la ciudad. (Vease el plano de la ciudad).
A pesar de ello, Santa Cruz era el casco urbano de una zona rural y como tal centro de
socializacion y esparcimiento de la mayor parte del canton.

En Santa Cruz el burdel Iue el espacio cotidiano donde las mujeres prostituidas del lugar
desarrollaron su labor, pocas de ellas se atrevian a transgredir los limites impuestos por la
misma sociedad. Asi, alrededor del burdel se crearon percepciones muy disimiles entre
vecinos, autoridades, legisladores, moralistas y las mismas meretrices, para algunos eran
parte esencial de la estabilidad social y moral de la comunidad; mientras para otros era un
signo de degeneracion social. Pero por lo general, se impuso una vision condescendiente
con ellos. En el periodo de estudio, se puede indicar que entre 1950 y al menos 1980, los
lupanares santacruceos se diIerenciaron de sus contrapartes joseIinos y de los puertos por
su sencillez y su Iuerte vinculacion con en el mundo del trabajo rural y su sociabilidad.

166

Ilustracion 2
PLANO DE LA CIUDAD DE SANTA CRUZ DE MEDIADOS DEL SIGLO XX

(ARCHIVOS NACIONALES)

La relacion sociabilidad y marginalidad estuvo presente en la ciudad de Santa Cruz. Asi a la
par de su adoracion al Santo Cristo de Esquipulas y a sus Iiestas tipicas se dio una relacion
estrecha con las denominadas sociabilidades marginales, en especial hacia la prostitucion.
El cultor local, Edgar Leal, ha demostrado en sus trabajos sobre las tradiciones y
costumbres santacruceas dicha relacion.
(14)
Asi, la prostitucion ha dejado proIundas
huellas en la memoria del imaginario colectivo santacruceo, constituyendose en parte del
Iolklore, a traves de Irases y expresiones que las siguen recordando a pesar del paso del
tiempo.
(15)


14
Lopez, Edgar. El Paraje del Diria.
15
Por ejemplo expresiones como 'El que sigue dijo La Colocho o 'bola va, bola viene pero con mi plata
dijo la Codorniz son casos que reIlejan la relacion entre el 'mundo de la prostitucion y el mundo del
Iolklore guanacasteco. Ademas, es importante, destacar que el Grupo santacruceo 'Los de la Bajura han
compuesto temas que recuerdan a estas mujeres. Vease su sitio web: Los de la Bajura. |citado desde:
http://www.losdelabajura.com/story.html.
167


Los prostibulos santacruceos que se desarrollaron entre 1950 y 1980, Iueron herederos de
la estrecha vinculacion existente entre la sociabilidad de la villa y la estructura agropecuaria
del canton de Santa Cruz. En eIecto, se continuo con la tradicion de los denominados
'tiangues, es decir, de los antiguos mercados prehispanicos y coloniales donde los
lugareos masculinos, luego de sus largas jornadas, asistian los dias Ieriados y de descanso
a comerciar y abastecerse de provisiones. En el interin el baile, el licor y la compaia
Iemenina se volvian una necesidad. Los burdeles si bien no eran soIisticados ni lujosos, si
eran un espacio de entretenimiento y sociabilidad masculina.

Una ubicacion interesante de estos burdeles de las decadas de 1950 y 1960 Iue
proporcionada por Luis Fernando Briceo, quien recordo varios de ellos, ubicados


'Donde Calaba:o, en el puro centro de Santa Cru:, habia una casita con una
enramada, el alquilaba los cuartos, ahi entraban los santacruceos con muferes del
puro pueblo, prostitutas que la efercian publicamente. Los Rulina, frente a la
escuela de varones, ahi tenian un cuarto la famosa Colocho. Y habia otro mas, en
La Cuna de Oro, en el barrio la Pulga de Perro, actualmente San Martin` (
16
)

Como se desprende del recuento de Briceo, en esencia, los burdeles eran casas antiguas o
negocios, principalmente pulperias, salas de baile y cantinas que no ocultaban el ejercicio
de la prostitucion, pero que si se mantenian relativamente alejados de la ciudad; tipo los
Laureles, y cuando estaban cerca de la ciudad trataban de mantener la 'paz social

En eIecto, ese pacto de paz social y moral se daba continuamente. Un ejemplo de esto Iue
La Malagea, ubicada en el centro de Santa Cruz, que comenzo trayendo prostitutas para
las Iiestas tipicas de Puntarenas y San Jose, los 12 y 13 de enero. Si bien la llegada de las
muchachas era un acontecimiento esperado por los hombres de Santa Cruz, se procuraba
mantener la discrecion para no oIender a las mujeres buenas.

La Malaguea se encontraba en un ediIicio de madera de dos pisos, tenia un bar con barra y
mesas en la parte inIerior donde los clientes socializaban y contactaban con las mujeres
prostituidas. En el segundo piso estaban los cuartos, unos seis, que perduraron hasta que el
ediIicio de madera Iue destruido por el gran incendio de 1993.

El Chucu-Chucu Iue otro burdel del centro de Santa Cruz, actualmente se encuentra un
supermercado. El Chucu Chucu era un salon grande al aire libre, con una cantina y una
baranda donde la gente se sentaba. Al Iondo habian dos cuartos para que los clientes
retozaran con las muchachas del lugar, luego de haber bailado al ritmo de la marimba y los
tragos. La cantina estaba al Irente, donde la gente pudiera ver el baile, pero no el trato con
las mujeres. (
17
)

16
InIormante: Luis Fernando Briceo, miembro del grupo musical 'Los Guayacanes de Santa Cruz
17
Todavia la palabra Chucu Chucu tiene una connotacion sexual. El cantante panameo de reggae Miguel
Angel Tasis Henry, conocido como Mr Fox, rescata todo el erotismo de esa palabra en su musica:
Subanme la mano las diales que ha hecho chucu chucu
168
Ilustracion 3

El Chucu-Chucu la fotografa pertenece al seor Manuel Rosales.



la que cuando van pa los bailes van bien suko
y el doi en la pista con un buzo yo le surro el tuco
y ella se mueve buko.

. Subanme la mano las diales que ha hecho chucu chucu
la que cuando van pa los bailes van bien suko
y el doi en la pista con un buzo yo le surro el tuco
y ella se mueve buko.

.Mami no seas uraa dejame tocar tu araa
tu sabes que yo traigo el move
y tengo la maa, quisiera ser ese jabon
con que tu te baas y surrarte bien duro
pa que sientas mi caa. [sic. Se respeto la redaccion tal y como venia en la letra de la cancion]
169
En la actualidad, Los Laureles es el unico prostibulo que aun Iunciona como una hosteria
en Santa Cruz, Iue Iundado por un santacruceo, al parecer, ha mantenido a lo largo de su
existencia la misma estructura, es decir, un salon en donde se encuentra el bar; se pretende
que los varones puedan adquirir bebidas nacionales o extranjeras que los pongan a tono, les
Iacilite la socializacion con otros hombres e iniciar el contacto con las mujeres del lugar.
Asimismo, siempre se han dispuesto mesas donde las muchachas atienden a los clientes
tomando licor o algun reIresco con ellos. Se procuro que esta parte del lugar sea un sitio
ventilado, con abanicos, espacios de juego, donde los clientes prueban suerte. Esos espacios
de juego se han soIisticado y modernizado. Los antiguos juegos de carta, damas y domino
han cedido a las maquinas de juego. La marimba y la rocola han cedido espacio a equipos
modernos de sonido. A ello se unen otros arteIactos como los televisores, que junto al
equipo de sonido, ambientan el lugar con musica.
170

Ilustracion 4
Los Laureles, unico de los prostibulos antiguos que se mantiene en Santa Cruz



En la parte exterior se ubican los cuartos, aunque en la actualidad estan al Irente y a ambos
costados del salon principal, llegando a sumar unos quince cuartos. Cada aposento cuenta
con una cama con sabanas que aparentan estar limpias, un bao y servicio sanitario.
Asimismo, es usual que exista en el cuarto una pequea mesa, que sirve para colocar las
171
bebidas y las ropas. Anexo al salon principal se reserva un espacio para una pequea
cocina, en donde las mujeres prostituidas desayunan, almuerzan y cenan, lo cual le da un
caracter de 'internado, donde las jovenes, la mayoria madres solteras, con estudios
primarios o medios, con recursos economicos limitados, en situacion irregular en el caso
de las extranjeras- y sin una clara consciencia de ser victimas de las pocas oportunidades
que les brinda la sociedad actual deben convivir en dicho anexo. Finalmente, en los
costados exteriores se encuentra otro espacio de transito. Si bien antes de 1960 se ubicaban
en el las carrozas de alquiler, hoy Iueron sustituidas por los taxis contratados expresamente
para el servicio de clientes y muchachas.

El sitio Los Laurales es un prototipo de los prostibulos santacruceos que han existido,
pues ademas de mantener una paz social con la moral de la ciudad, al dar servicio a los
clientes procura no escandalizar a la sociedad. Para evitar la inmoralidad o la desvergenza
entre los pobladores, los diIerentes dueos y administradores han procurado proteger el
local con grandes arboles en su Irente y posee entrada y salida para vehiculos discretamente
distribuidas. Asi, a pesar de los cambios en la distribucion y en el ambiente interno del
prostibulo se ha mantenido tranquilo. La atmosIera, ademas de la musica, la brinda una luz
tenue, que si bien da una leve oscuridad al sitio, permite apreciar a las muchachas, sin
escandalizar a la sociedad santacrucea.

Finalmente, La Pachanga Iue otro salon de baile y cantina, que se ubicaba al costado norte
de la plaza Buenos Aires. Se puede catalogar como un lugar de citas en donde las parejas
se desplazaban a lugares cercanos donde se alquilaban cuartos. Fue un punto de encuentro
entre mujeres reconocidas como prostitutas y sus clientes santacruceos.

172

Ilustracion 5

Cantina y prostbulo La Pampa conocido como La Mil Amores

La aparicion del burdel como centro mas lujoso, diverso y soIisticado sucedio a partir de la
decada de 1990, pero no en la ciudad de Santa Cruz, sino en las cercanias de las playas y
los centros de turismo. En eIecto, rapidamente, los nuevos lupanares han tendido a
diversiIicarse aun mas y expandirse bajo nuevas Iormas a lo largo de la costa y centros de
diversion para el turismo internacional. Las mismas prostitutas han comenzado a redeIinirse
segun su procedencia social, sus servicios y tipos de clientes que aceptan. Hoy las mujeres
prostituidas vienen de la capital, de las islas del Caribe y de Sudamerica, aunque se
reconocen mujeres procedentes de Europa y Estados Unidos. Algunas trabajan en los bares,
en los nuevos hoteles y por cuenta propia, como veremos mas adelante.

Lastimosamente, como suele ocurrir, el analisis de la clientela de las meretrices ha sido un
problema de reciente interes en el estudio de la prostitucion, pero que, desaIortunadamente,
las Iuentes no permitieron esclarecer la mayor parte de sus caracteristicas. Autores como
Timothy GilIoyle han destacado el papel de estos sujetos anonimos en el desarrollo y
transIormacion de la prostitucion, pues son sus gustos, aIinidades y deseos los que van
modiIicando los tipos de prostitutas, sus servicios y los cambios en los espacios. En
eIecto, para el los gustos de la clientela han jugado un rol determinante en la estructura de
la prostitucion. Segun este investigador, debe verse a la prostitucion dentro del contexto de
la comercializacion del sexo, la cultura que el denomino 'deportiva masculina y el
desarrollo de nuevas Iormas entretenimiento masivo. Esto se une al aumento del numero de
173
hombres que poseen un creciente deseo por 'disIrutar y 'conquistar la compaia
Iemenina, sin violentar las buenas costumbres. (
18
)

Ahora bien, visto las caracteristicas y cambios suscitados en los burdeles cabe interrogarse
sobre las Iunciones sociales de la prostitucion. Las entrevistas realizadas apuntan a lo que
Jacques Rossiaud como comprender el Ienomeno de la prostitucion buscando las
conexiones entre las estructuras matrimoniales, demograIicas, la norma, el concepto social
de la epoca, las mentalidades colectivas y la cultura con la prostitucion.

En el caso de la prostitucion santacrucea desarrollada entre 1950 y 1980, los entrevistados
han asociado su tolerancia con la deIensa a la institucion matrimonial; a contener y
canalizar las primeras experiencias sexuales de los jovenes y la necesidad de contar con
espacios para la sociabilidad.

El matrimonio en Santa Cruz, era visto tradicionalmente como una institucion legitima ante
Dios y la sociedad. Por ello la union de dos personas debia tener el reconocimiento
sacerdotal y el respeto social. Ambos elementos proporcionarian la cohesion de la Iamilia y
la reproduccion de los valores de la sociedad. Sin embargo, el matrimonio tambien
implicaba tener una serie de relaciones tortuosas que debian ser soportadas para siempre.
Una santacrucea comentaba

'Aqui en mi familia todo fue dentro del matrimonio, no se veia con buenos ofos la
union libre, el matrimonio era algo para toda la vida, fuese como fuese , la parefa
en union libre no era bien vista por la familia v por las creencias religiosas. era
como la sal v pecaminoso.
Mi abuela se caso a los 15 aos por la Iglesia v mantuvo su matrimonio, como
fuera, cosa que a mi no me parece.
En esa epoca, habia un compromiso con Dios, ahora sino funciona cada uno se va
por su lado. El compromiso era para la mufer, habia muchos hifos fuera del
matrimonio era muv comun. En mi caso tengo 14 hermanos por fuera, eso era
sinonimo de un hombre macho, se felicitaba al que tenia hifos por fuera, era visto
como un semental. ()

El relato de esta santacrucea rebela aspectos interesantes. Si bien, la institucion
matrimonial era venerada como sagrada tanto por las autoridades seculares como
eclesiasticas, en la realidad era una estructura muy Iragil a su interior, pues dentro de ella se
daba la desintegracion de la Iamilia nuclear; la inIidelidad masculina; el maltrato Iisico y
verbal y la tolerancia a la intemperancia sexual paterna que distinguia y alababa a quien
tuviera muchos hijos Iuera del matrimonio. Asi las cosas, la institucion Iamiliar era
ambivalente, por un lado vivir Iuera del matrimonio era mal visto, pero por otro lado, se
promovia la concupiscencia masculina. Con ese panorama el prostibulo se observaba como
un posible garante de la institucion Iamiliar. El burdel permitia al hombre saciar sus
supuestos instintos basicos, al mismo tiempo que no arriesgaba su matrimonio. Asimismo,
el burdel recrear los valores de 'macho en una sociabilidad masculina, sin alterar el orden

18
Adler, JeIIry. Journal oI Social.pp. 909-910 y Jenness, Valerie. Gender & Society.pp 269-270
174
social. Finalmente, el burdel era un medio de prevencion contra aquellas mujeres que
podian "tentar" a los hombres casados o corromper a los jovenes e introducirlos a la lujuria.
La relacion con una prostituta evitaba crear lazos de aIectividad entre los hombres, quienes
las veian como un objeto de servicio y no de estima.

La idea de proteccion Iamiliar a traves de los prostibulos tambien Iue consignada por
Joaquin Guevara. Para el, los denominados concubinatos eran mal bien vistos, pues se
interpretaba como pecado y algo que atraia la mala suerte a quienes lo practicaban. En el
caso del matrimonio, se asumia que la mujer debia aceptar la inIidelidad como algo natural.
Para don Joaquin, en esa epoca existia un gran temor al divorcio o la separacion, ya que
ambas podian ser castigadas por Dios. Don Joaquin Guevara recuerda lo duro que podia ser
la deIensa de la institucion matrimonial, segun el:

'En esa epoca si una parefa se falaba torta (defar embara:ada a la muchacha), se
daba de una ve: el matrimonio, hov no es asi.
Una de las practicas comunes era el rapto de la doncella, se decia se la robaron,
aun cuando era por mutuo acuerdo, la noticia de un robo siempre causaba dos
reacciones, por un lado era disfrutada por la sociedad, pues era visto como una
ha:aa para el hombre, pero para la familia de la mufer era una vergen:a.
Ahora hav pocos matrimonios, antes era algo para siempre. En aquella epoca, el
hombre que no tenia hifos fuera del matrimonio era mal visto. Sin embargo, los
hifos fuera del matrimonio casi nunca eran reconocidos`. (
19
)

La ambivalencia planteada por don Joaquin reIleja no solo una sociedad marcada por el
machismo, el cual era visto como un valor social necesario, sino que tambien, explica la
tolerancia a la prostitucion. En eIecto, el mundo del prostibulo aseguraba mantener ciertas
reglas, tales como evitar el rapto, las rupturas de los matrimonios y minimizar la cantidad
de hijos ilegitimos. La contradiccion moral es, parcialmente, explicable por la gran censura
social que existia sobre el divorcio y el concubinato. La prostitucion era un mecanismo
intermedio que aseguraba el libertinaje masculino sin causar el divorcio o el abandono de
hogares.

Un segundo elemento presente en la tolerancia a la prostitucion es la intemperancia de los
jovenes, en especial su descubrimiento de la sexualidad masculina. Dos inIormantes
santacruceos (Jeronimo Guadamuz y Jose Joaquin Guevara) sealaron que para varios
lugareos bastantes jovenes de Santa Cruz iniciaban su vida sexual en los potreros, quizas
antes que en los mismos prostibulos. Segun ellos varios dichos insinuan ese inicio, asi
decires como 'demele un beso (a la yegua); 'arrimemela al paredon o 'alcemele la cola
se realizaban en clara alusion a muchos jovenes que inauguraban su vida sexual con
animales.

La explicacion sobre ese inicio en la sexualidad se daba por varias razones. Por un lado,
por esta practica no se debia pagar como si ocurria con las prostitutas o con las logicas
'inversiones que se debian hacer para mantener un noviazgo, el cual pocas veces llevaba a

19
Entrevista a Joaquin Guevara
175
la experiencia sexual. Por otro lado, era una practica que se podia realizar en grupos, en
caso de necesitarse una ayuda con las yeguas o vacas entre todos se podia controlar. Debe
tenerse presente que si los jovenes no escogian animales mansos a la hora de tener
relaciones sexuales podian tener embestidas peligrosas. En el proceso de control del
animal tambien se daba el denominado aprendizaje de 'pares, es decir los consejos,
demostraciones y lecciones de como tratar al animal y a las mujeres.

Ademas de ello, debe indicarse que los jovenes no corrian el peligro de ser perseguidos por
la policia o la iglesia, como si ocurria con las violaciones, las Ialtas de respeto a las
mujeres, los secuestros (raptos) o simplemente las Ialtas morales. Hay que recordar que en
el campo los animales no eran vigilados por sus dueos, lo que Iacilitaba a los muchachos
librarse de cualquiera de los problemas que se pudieran tener con las autoridades

Segun los inIormantes, para todos era claro, que lo que hoy denominados 'bestialismo,
era solo un preambulo o inicio de los jovenes en el placer carnal. Luego con el trabajo y los
salarios se podia abandonar el bestialismo por el prostibulo. En ese sentido, habia un
ascenso y una entrada al mundo adulto y de respeto. Por ello, el prostibulo era tolerado
como un medio valido para canalizar la pasion juvenil y como una Iorma de abandonar el
bestialismo.

Finalmente, debe indicarse que los prostibulos se utilizaban como una Iorma para
desarrollar el control de las costumbres. En eIecto, la tolerancia de la prostitucion era un
mecanismo ideal para controlar el inicio de la actividad sexual, pero tambien las posibles
agresiones de los hombres contra las mujeres. La cultura machista, propia de las zonas
rurales, avalan ciertos grados de violencia domestica y sexual; no obstante, los excesos eran
sancionados por la misma sociedad. De este modo, una Iorma de evitar las acciones y
actitudes violentas era Iacilitar a los esposos y hombres solteros espacios para canalizar esa
violencia. Las parrandas, bailes y sociabilidad dentro de los burdeles Iacilitan el uso de un
lenguaje masculino, agreste y hasta soez con mujeres sin llegar a oIender la sociedad y a la
institucion del matrimonio.

En el Iondo, las observaciones realizadas sobre la utilidad de los prostibulos para la
sociedad santacrucea, si bien, se debe realizar una investigacion mas proIunda son indicios
de lo que Jacques Rossiaud ha denominado la relacion compleja entre la prostitucion y la
sociedad que la genera. Asi por ejemplo, la institucionalizacion inIormal, es decir, su
aceptacion tacita tanto de las autoridades como de las comunidades, responde a las
necesidades de reproduccion social. En el caso estudiado, resulto que la prostitucion era
tolerada por las autoridades y las comunidades como una valvula de escape para los
esposos y los jovenes que se iniciaban en su vida sexual activa o los que no podian casarse.
De esta Iorma, la prostitucion, lejos de ser un elemento externo a la sociedad Iue utilizada
por la misma como una Iorma de canalizar el conIlicto generacional y matrimonial y con
ello evitar los excesos contra la moral y sus valores.

176
A partir de la decada de 1980, la constitucion y Iorma de los prostibulos santacruceos
cambiaron radicalmente, abandonando asi su caracter de prostitucion rural y
transIormandose vertiginosamente en una prostitucion mas 'proIesionalizada, diversa
tanto en la procedencia social de sus oIiciantes como en los servicios que se brindarian.
Como se vera mas adelante, el hundimiento economico iniciado en 1982, la corrupcion
acelerada de la clase politica y empresarial con la aceptacion de las actividades de
narcotraIico desarrolladas en la zona por la Central de Inteligencia Americana en el marco
del derrocamiento del gobierno sandinista y la adopcion de las denominadas medidas
neoliberales estimularon la transIormacion de la prostitucion santacrucea.

En la nueva prostitucion se abandona el caracter ruralizada de las oIiciantes, reclutandose
jovenes de otras regiones y paises. La procedencia social se amplio con el reclutamiento de
jovenes de todos los niveles sociales. Todavia no se realizan estudios a proIundidad, pero
los pocos indicios sealan a la nueva prostitucion dentro del marco de los denominados
mecanismos de supervivencia y con ello en el espectro de la explotacion de un amplio
sector marginal, minimizado o ignorado por nuestra sociedad. Asi ademas de las jovenes se
reclutan nios, nias y hombres jovenes.

Desde 1990, los propios santacruceos han visto cambiar sus representaciones sociales
sobre la prostitucion. Los jovenes varones estan dispuesto a prostituirse con mujeres y
hombres extranjeros; las muchachas anhelan un gringo (europeo o norteamericano) para
casarse y nios y nias se ven obligados a aceptar a hombres mucho mayores que ellos.
Desde hace 20 aos dedicarse a la prostitucion no signiIica total marginalidad, pues a traves
de ella se alcanzan mejores niveles de vida que incluso proIesionales. La ilusion, aunque
Ialsa y eIimera, mueve a un contingente de jovenes locales y de otras regiones en el nuevo
mundo de la prostitucion, representado por grandes hoteles, bares y centros de recreacion
costera.

4. CONOCIENDO A LAS PROSTITUTAS

Tal vez, un primer elemento que se debe destacar en este apartado, es el concepto mismo de
prostituta. En el caso de este articulo, es importante resaltar que el concepto implicito para
denominar a las meretrices, cualquiera que sea su edad o procedencia social, es el de
'mujer prostituida, en tanto que Iue un grupo de mujeres que tuvo diversas
particularidades, entre las que se destacan el contexto inhumano y la violencia en que
tuvieron que actuar y vivir. De acuerdo con este concepto, y ante la ausencia de Iuentes
escritas este apartado recurrira a los testimonios recolectados en el canton de Santa Cruz.


4.1 LAS MU1ERES PROSTITUIDAS

De acuerdo con, las entrevistas realizadas entre 1950 y 1980, las mujeres que ejercian la
prostitucion, en Santa Cruz coincidian en venir de una procedencia humilde y campesina,
algunas procedian de lugares aledaos al centro, otras venian de Nicoya y tambien
encontramos mujeres oriundas de San Ramon, posteriormente y con la apertura del
177
prostibulo La Malaguea en tiempo de Iiestas, llegaban muchachas de Puntarenas y San
Jose.

Doa Bersila Gutierrez de 75 aos, y antigua duea del Salon el Chucu-Chucu, recuerda
que:

'Se tomaban su birrita v su tragito, despues, al mismo tiempo habian cuartitos,
algunos de ellas eran la Juana Pata, la Chepa Manca, la Culebra Cota, la Juana
Peltran, la Lagarda, Jilma, la Maria Tosca:o, v Lilv Pelona, ellas eran muv pobres
v salian los sabados, eran madres solteras, que rascaban para llevarle a los
pollitos` (
20
)

Como se puede suponer, por la cita anterior, las prostitutas eran mujeres pobres que
ejercian para mantener a su Iamilia. Bajo ese panorama, hay que recordar lo sealado por
Marin Hernandez, para quien:

Un factor basico para caracteri:ar a las prostitutas es la edad. Ya que la misma
condicionaba entre otros aspectos si podian ser oficiales o clandestinas, el tipo de
relacion que podian aceptar de sus clientes, la cantidad de dinero que recibirian v
el tipo de vigilancia de las autoridades
.
(
21
)

En Santa Cruz, por lo regular, las prostitutas contaban con edades mayores a las de sus
colegas joseIinas, Iacilmente, las podian sobrepasar en diez aos y con responsabilidades
Iamiliares, especiIicamente, con sus hijos y esposos, Gutierrez nos seala:

'Eran muchachas va paridas, no eran fovencitas, va eran mavores, se les alquilaba
un cuarto por media hora, eran muv pobres`
(22)


El sealamiento de Marin, con respecto a la edad, es muy importante porque podria
explicar la libertad con que se ejercia la prostitucion, en Santa Cruz, especialmente en los
lugares publicos, como salones de bailes y bares con cuartos de alquiler, pero hay que
tomar en cuenta que en Santa Cruz la prostitucion tambien se ejercia en la casa, alli las
mujeres recibian a sus clientes, tal y como lo seala Luis Fernando Briceo

'La Chepa Manca tenia su casa con sus hifas v ahi se prostituian, ahi llegaban los
clientes, alrededor del ao 1965`
(23)

La aIirmacion de Briceo amplia el escenario, pues seala la casa como un lugar para
ejercer la prostitucion, al mismo tiempo que hace mencion de las hijas de la prostituta, esto
nos hace pensar en que al igual que en otros espacios, como el joseIino, existieron hogares
donde las mujeres de la Iamilia ejercian el oIicio. Briceo seala incluso el barrio donde

20
InIormante Bersila Gutierrez, Santa Crucea de 75 aos
21
Marin, Juan Jose. Tierra del Pecado...
22
InIormante Bersila Gutierrez
23
InIormante Luis Fernando Briceo
178
ejercian, segun el,: 'La seora v las hifas efercian la prostitucion, La Cuna de Oro, asi le
llamaban en el barrio La Pulga de Perro, actualmente San Martin` (
24
)

Finalmente, Arsenia Ajon recuerda:

'. a algunas de las prostitutas, como la Tuerta, ella era gata v tenia un ofo
blanco, a la Media Juelta de San Ramon, la Tuerta era de Nicova v la Pecho de
Leon Nicaragua`
(25)

Los relatos de Briceo y Ajon dan otra dimension cotidiana de las mujeres prostituidas
como el uso de motes, para reIerirse a los espacios y a ellas mismas, segun sus
caracteristicas Iisicas o sus practicas sexuales.

Otro dato importante es que el unico prostibulo tradicional que todavia persiste en Santa
Cruz es Los Laureles conocido como Los Palos, las prostitutas son en su mayoria,
dominicanas, seguidas de las nicaragenses, panameas y colombianas. A diIerencia del
periodo 1950 1980, en la actualidad, predominan las muchachas jovenes, en su mayoria, y
solo hay una que ronda los cuarenta aos.

Como se desprende de los relatos rescatados, en Santa Cruz, en el periodo estudiado, mas
que una identiIicacion juridica sobre el concepto de prostituta, existio una designacion de
acuerdo con su practica y acorde con los por que se prostituia. Si bien es cierto, surgieron
estereotipos negativos contra ellas, en la decadas de 1950 a 1980, aparecio un respeto y
aprecio sobre las mujeres que se prostituian. Tal vez, esta atencion estuvo relacionado con
el rol que cumplian tanto en la sociabilidad y diversion masculina santacrucea como por la
deIensa a la estructura matrimonial, a los valores Iamiliares y al inicio ordenado de la
actividad sexual de los jovenes. Aun con esta explicacion cabe preguntarse si este respeto a
las prostitutas santacruceas estuvo relacionado con un comportamiento propio de la
sociedad rural guanacasteca y costarricense? si Iue parte de las normas sociales y de
respeto entre iguales que existio en el 'campo, a pesar de las evidentes diIerencias
sociales? O simplemente, una evocacion romantica de los inIormantes, sensible a la
prostitucion que contrasta con la violencia existente en el mundo del meretrazgo de la
epoca o de la brutal explotacion que se realiza en la actualidad? Dichas interrogantes
deberan Iormar parte de las nuevas investigaciones sobre la marginalidad rural, de
momento, es importante sealar este particular respeto a las prostitutas santacruceas, que
parece ratiIicarse en el Iolklore lugareo.



24
InIormante Luis Fernando Briceo
25
InIormante Arsenia Ajon
179

Ilustracion 6
El Chucu Chucu en pleno baile.

Fuente: FotograIia cedida por el seor Manuel Rosales



180


4.2 LOS CLIENTES

Un elemento Iundamental aunque poco documentado en el mundo de la prostitucion es el
cliente. Estos son vitales, pues no solo sustentan el mundo de la prostitucion sino, tambien,
lo dinamizan y lo transIorman. Por ello, es importante reconocer la representacion que los
clientes se hacen de las prostitutas.

Los entrevistados indicaron que, entre 1950 y 1980, los clientes que Irecuentaban los
centros de prostitucion y lugares de citas Iueron muy variados, doa Bercila Gutierrez,
duea del Chucu-Chucu, recuerda que:

'Ahi llegaba todo el mundo v [se] sentaban en las barandas, llegaban de todos
lados en tiempos de fiesta`.
(26)

Por su parte. Briceo indica:

'En donde los Rulinas, frente a la escuela de varones, los fovenes santacruceos
hacian fila, qui:a por el bafo costo de los servicios dos colones. Era un burdel de
la elite, iban los ricos v profesionales, venian de Liberia, Filadelfia, Nicova`. (
27
)

La visibilidad de los burdeles y el acceso de todos los clientes por igual, sin importar la
procedencia social de los mismos parece ser una de las caracteristicas mas predominantes
en las decadas de 1950 y 1980. Los clientes y usuarios se veian como eso 'colegas,
machos que imponen su masculinidad. Asi, se consideraba natural que los jovenes se
iniciaran en su vida adulta.

Doa Arsenia Ajon, administradora de los Laureles comenta:

Aqui llega toda clase de gente, llegan doctores, licenciados, profesores, llegan
nicas chapuceros, los de la melonera, vienen hasta muferes por curiosidad, que
quieren ver como es el ambiente, a los unicos que no se les acepta son a los
menores de edad.
En cuanto a los extranferos, los norteamericanos (gringos) son los que vienen mas,
en segundo lugar, los chinos, los gringos no se quedan aqui ellos vienen v se llevan
a la mufer, la mufer tiene derecho a salir, pero tiene que pagar una cantidad de
plata al bar para poder salir.
(28)

La amplitud de la clientela revela como la concepcion machista daba unidad a los clientes.
Asi las mujeres prostitutas cumplen una Iuncion que las convierte en objetos, a pesar del
aprecio o empatia que pudieran sentir sus clientes. De esta manera, si bien la cosiIicacion

26
InIormante Bersila Gutierrez
27
InIormante Luis Fernando Briceo
28
InIormante Arsenia Ajon
181
de la mujer crea una identidad masculina, tambien las convierte en seres humanos sin
cuerpos.

Tal situacion, que era ya de por si evidente en las decadas de 1950 a 1970, se ha ido
acrecentando. La imposicion del modelo neoliberal y un turismo sin control han impactado
en la cosiIicacion de las mujeres prostituidas a rangos inesperados. El sitio ticosexo.com
rebela este proceso. En eIecto, el 12 de marzo del 2004 se inicio un Ioro titulado 'Zorritas
en Guanacaste Quien sabe, cuando v donde?, que duro un ao y cuatro meses (Iinalizo
el 04 de julio del 2005). El Ioro se convirtio en un intenso debate con 42 mensajes, donde
se detallaban lugares, precios, actitudes de las damas y los clientes. Una vez Iinalizado, se
evidencio como el turismo sexual habia permeado hostelerias, cantinas, zonas de baile,
hoteles tradicionales y de lujo. La tolerancia habia generado un mundo donde la
prostitucion estaba dispuesta de dia y de noche.

En el Ioro, los vallecentralisnos anhelan los gustos de los 'gringos y el supuesto paraiso de
los guanacastecos con las que se denominan 'zorristas guanacastecas. Uno de los
contertulios expreso:

'Santa Cru:. en un bar en la esquina del parque de los magos, muv bueno el
ambiente (lo mismo de Kxxx) solo q como a las 2 usted le dice a las guilas q vamos
a tama v se apuntan, de camino por la calle de lastre se ponen como locas con la
fiesta v uno para en cualquier lado a ver las estrellas v dele viafe, siempre que
vamos con este ride agarramos algo.
en santa cru: el mefor chante para quedarse esta en la esquina del banco nacional
xxx, tiene la ventafa de q es barato v seguro lo mefor de todo es que si consiguen
una guila la meten al carro v tiene entrada por detras a las habitaciones osea nadie
se da cuenta de cuantos entran, la ultima ve: llegamos 5 personas v solo porque
hicimos mucha bulla se dieron cuenta, pero la guila de la recepcion no dice nada v
al dia siguiente solo nos difo que trataramos de no hacer mucho despi.....` (
29
) [sic ]

Los datos son prolijos en precios y descripciones. Si bien se achaca a las guanacastecas su
supuesto libertinaje, se destaca la presencia de otras costarricenses y de varias extranjeras,
pero siempre imponiendo su cosiIicacion. Algunos ejemplos son:

' Hola maes, alguno de ustedes sabe de chicas :orritas, dispuestas a muchas cosas
cerca de Nicova, Santa Cru:, Tamarindo, Flamingo, Belen...`
... Es un bar con cuartos, aunque un poco deprimente. Estuve hace dos aos v habia
algunas dominicanas calientes. Tal ve: alli encuentre lo que busca...
... Mae en tamarindo encuentra de todo en el bar XXX. frente al parque ahi
encuentra de todas colombianas, dominicanas, ticas, de todos los precios v gustos.
dese una vuelta`
... Las que llegan a Tamarindo son un poco odiosas, ademas de que estan muv
americani:adas, todas te cobrarn $100, v regateando se bafan a 75 o 50, pero son
muv delicuitas...

29
Mensaje 26. Tico Sexo 2007 |citado desde: www.ticosexo.com. Se eliminan los nombres de los lugares
para evitar herir susceptibilidades tanto de los negocios, como de las oIiciantes y sus clientes.
182
... la mefor sugerencia que les puedo hacer es que se vengan ahora en febrero para
las fiestas de liberia, se ponen buenisimas v encuentra uno de todo ( v de todas) ,
los hoteles , digo vo si quieren tener chante donde ruliar, fafafa ruliar fafafa, lo
hoteles hav de todo tipo desde posadas como por 2 rofos la noche, la mavoria
decentes, hoteles mas o menos 9 rofos hasta con aire, hasta caros como el sxxx v las
esxxx,
En una de mis giras a Guanacaste en estos dias pase a refrescarme a el Bar Jaca
XXX en el cruce de Barranca que tiene nueva administracion. Me encontre una
colombiana con un culote que se llama Leidv es una morena pequeita pero esta
riquisima mmm vieran que culo. Si pasan por ahi no duden en preguntar por ella es
una de las mefores que tienen por ahi` (
30
) [sic ]

Como se nota de los pocos mensajes transcritos de la red, la hermandad y la 'solidaridad
de los clientes se traduce en una cosiIicacion de las mujeres prostituidas, asi los mensajes
reproducen la creencia de que las mujeres deben ser utilizadas. Esto se nota en la relacion
directa como grupo, que se asigna un rol de supremacia con respecto a la mujer
guanacasteca o que se prostituye alli. Otro aspecto es la Iacilidad en como se percibe que
las 'zorritas son mujeres sujetas a alquiler durante un tiempo determinado para incidir en
el reIuerzo de un placer que puede ser compartido

5. LOS CONTROLES ESTATALES

En la decada de 1950, en el ambito nacional comenzo a darse un abandono paulatino de los
enIoques que veian en las prostitutas unas 'enIermas congenitas como se habian
considerado antes de esa decada. A partir de 1950, hubo un cuestionamiento a la vision
Iilo-genetico o biologico hereditario. Esta critica se dio gracias a la proIesionalizacion de
las trabajadoras sociales y la creacion de la Universidad de Costa Rica. En un inicio se
cuestiono el etiquetamiento de las meretrices, como seres inIeriores, pues era mas un
estereotipo que tendia a justiIicar el poder paternal, que resolver la situacion misma de las
mujeres prostituidas. (
31
)

Posteriormente, entre 1960 y 1970 Ilorecieron los trabajos que buscaban ver cuales eran las
causas socioeconomicas que provocaban que las mujeres se prostituyeran. Asi, se
responsabilizaba a la ausencia y descomposicion de las normas, el abandono de los valores
de la sociedad, el peso de las crisis economicas, la Ialta de educacion, la ignorancia o el
abandono del hogar como elementos a considerables. (
32
)

A pesar de esta busqueda, la prostitucion no Iue reprimida y perseguida por la policia
menos a sus clientes. Ello provoco que se diera una tolerancia en el ejercicio del
meretrazgo, siempre y cuando no se dieran escandalos en las comunidades donde ellas

30
Foro www.ticosexo.com mensajes tomados del Ioro Zorritas en Guanacaste numeros 1, 2, 6, 8, 13 y 16
31
El cambio de actitud que impuso la aparicion de nuevos actores como los trabajadores sociales ello no
impido que se dieran nuevas Iormas de etiquetamiento y segmentacion social de las prostitutas. Al respecto
es valioso el trabajo de Vease: Grassi, Estela. La mujer y.
32
Algunos de ellos son Cordero, Eduardo. La prostitucion y.; Chaves, Jorge. Notas sobre La.; Desanti,
Javier. Aspectos Socio Legales. y Gonzalez, Ana. La Delincuencia Femenina...
183
vivian o trabajaban. Por ello, es interesante ver como se reproducia este modelo en una
zona rural. En el caso de la prostitucion de Santa Cruz, Arsenia Ajon, comenta:

'La policia no molestaba, era bastante libre, el Ministerio de Salud tampoco tenia
control, porque mas de una iba al negocio que nosotros teniamos (una carniceria)
les preguntaba v me decian que no, ahora aqui (Los Laureles) cada 15 dias estan
controlando, tienen que ir obligatoriamente, nosotros les exigimos usar proteccion
a ella v al cliente. El Centro de Salud, regala las cafas de preservativos v les da la
atencion gratis, no les cobran ni por los examenes, ni por la proteccion v sino
tienen el bar les da preservativo. Antes, como se decia, si queria quererse ella
misma, iba al Ministerio de Salud, pero no la obligaban, ahora la mufer que no va
al Centro de Salud, el doctor del Centro de Salud llama o viene aqui a poner la
quefa, de que tal mufer no llego porque tienen una foto de ella v el expediente
completo, por efemplo si una de ellas se va para Pere: Zeledon o para San Jose,
toda la informacion la tienen por computadora.
Cuando hicieron esta escuela, El Espiritu Santo (Centro Educativo Privado),
ubicada a poca distancia del prostibulo, nos comen:aron a tirar duro, pero no
pudieron porque a nosotros nos protege la lev de patentes, igual que cuando
hicieron la Universidad Latina, tambien la policia la que mas nos ha atacado v, nos
sigue atacando, entonces hubo que ir hasta la Gobernacion a pedir avuda hasta
arriba. La Iglesia gracias a Dios nunca nos ha atacado`
(33)
[sic ]


De la cita anterior, se pueden registrar dos momentos importantes en el desarrollo de la
prostitucion. La primera, reIlejada por una tolerancia real, donde sitios como Los Laureles
podian cumplir sus roles para satisIacer la sociabilidad masculina. Por otro lado, una semi
tolerancia que comenzara a chocar con el creciente urbanismo de la ciudad de Santa Cruz.
Las nuevas instituciones, de tipo educativo, buscaran invisibilizar el Ienomeno de la
prostitucion, no tanto para erradicarla, pues en un contexto de turismo sexual, promovido
por el nuevo modelo de desarrollo, es casi imposible, sino mas bien para tratar de regular su
accion, horarios y practicas.

Esos momentos estan marcados por un caracter tambien de tipo sanitario. Desde la decada
de 1950, en adelante, con el auge de la penicilina, como tratamiento venereo casi indoloro,
se perdio el miedo a la siIilis y a sus consecuencias, con ello solo se hizo necesario el
chequeo voluntario y periodico. El exito de este medicamento erradico los antiguos y
tenebrosos miedos que rondaban a las enIermedades venereas. Aspecto que, como comenta
Briceo tambien se dio en Santa Cruz, asi el indicaba:

'En ese tiempo habia como temor al control medico v poco se efercia la Cafa (Cafa
Costarricense del Seguro Social) en el Ministerio de Salud la consulta para curarse
iban directamente a la farmacia v compraban penicilina en la farmacia del doctor
Chin, en ese entonces habia mucho caso de gonorrea, chancro, piofillo`
(34)
[sic ]



33
InIormante Arsenia Ajon
34
InIormante Luis Fernando Briceo
184
Las observaciones de Briceo se ajustan a lo ocurrido en el Valle Central, donde tambien se
dio una tolerancia a la prostitucion y una tranquilidad a los eIectos de la siIilis, gracias a la
penicilina. Asi, entre 1949 y 1980, las autoridades policiales desarrollaron una
condescendencia con la prostitucion, tan solo los encargados sanitarios se preocuparon por
asistir a los enIermos, sin aplicar la coercion desarrollada entre 1894 y 1949. Ese panorama
solo cambio a mediados de la decada de 1980 cuando surgio el SIDA, una enIermedad que
conducia, irremediablemente a la muerte, sino que ademas de la muerte Iisica antes estaba
la muerte social. La Trabajadora Social, Marielos Arias seala cual era la actuacion
sanitaria antes del panico social que genero el SIDA, segun ella:

'Una ve: hace como 10 aos, se hi:o una inspeccion en el prostibulo Los Laureles
v lo encontraron en pesimas condiciones, inhumanas, las camas tenian unos troncos
como patas, los colchones estaban deteriorados totalmente, habia una cocina con
divisiones de periodicos, el Ministerio tardo como 5 aos sin cerrarlo v el seor
(dueo) renovo el permiso.
Aunque pareciera que esas medidas eran flexibles o poco eficientes, las mismas
existieron v con ellas se establecia una vigilancia sobre las prostitutas v sus lugares
de trabafo`
(35)
[sic ]

Lo indicado por Arias reIleja el ambiente de tolerancia sanitaria acompaada de
inspecciones tecnicas que prevalecieron en el periodo 1950-1990 y que aun hoy, se
mantiene. Este regimen de tolerancia causa que los prostibulos de todo el pais se
mantengan abiertos, siempre y cuando cumplan con el pago de patentes, normas de la
seguridad y orden del inmueble.

6 PERCEPCIN DE LOS SANTACRUCEOS SOBRE LA
PROSTITUCIN

Al igual lo que planteara Marin Hernandez con su trabajo sobre las melodias de arrabal en
el San Jose de la primera mitad del siglo XX, el mundo marginal de la prostitucion no esta
separado de la cultura de las clases populares. (
36
) De acuerdo con las entrevistas realizadas,
y sin lugar a dudas, el pueblo santacruceo ha incorporado a las mujeres que ejercian la
prostitucion como parte del imaginario colectivo local, muchos las recuerdan, incluso, con
nostalgia y hasta cario. Asi, Briceo comentaba:

La Chochavo era una prostituta famosa v muv querida, fue una modelo de vestir al
estilo folklorico. (
37
) [sic ]

La relacion entre prostitucion, Iolckore y aprecio que se mostraban a las prostitutas
sealada por Briceo parece corroborarse en algunas canciones santacruceas. Canciones
como La Calzon Flojo (anonima); Visperas (anonima) y El Chucu Chucu (Grupo los
Bajura) son buenos ejemplos de como las mujeres prostituidas de Santa Cruz quedaron
inmortalizadas y recordadas en las cantatas realizadas en las Iiestas y reuniones del canton.

35
InIormante Marielos Arias. Trabajadora social labora para el Ministerio de Salud de Santa Cruz
36
Marin Juan Jose. Melodias de Perversion.
37
InIormante Luis Fernando Briceo
185

Una estroIa de la cancion El Chucu Chucu sealaba

'Yo le pregunte a La Colocho que si queria bailar
Y ella me respondio con tremenda realidad
Hagase paca mi hifito que vo lo vov a menear
Y al son de la marimba vo lo vov a poner a sudar` (
38
)[sic ]

Canciones como las citadas son evidencia de un acercamiento entre el mundo marginal y el
agrario, que al parecer Iue mas intenso que los espacios urbanos. Sin embargo, las
muestras de aprecio mostraban que la prostitucion permanecia dentro de ciertos limites, uno
de esos limites lo comenta D Mireya Briceo, reIiriendose a las Iiestas populares:

'La gente que entraba a La Pachanga era la gente de una condicion social bafa un
profesional no entraba ahi`. (
39
) [sic ]

El relato de doa Mireya constituye un punto de partida sustancial para analizar las logicas
que delinearon el trazado de una Irontera social que, aunque compartida en la sociabilidad
local, tenia un mundo sinuoso que rescataba la eleccion de lo bueno. La Iormula es muy
conocida: 'pobre pero honrado. Asi se desarrollaba un mismo mundo, pero con una sola
opcion valida. Una diversion simultanea y compartida, pero sin llegar a lo bajo. Lo
anterior queda mejor esbozado en el comentario de Don Pedro Sanchez, en sus palabras:

'La prostitucion comen:o cuando se comen:o ha comerciali:ar en pequeos bares
antes era muv reservado, en la actualidad ha proliferado como consecuencia del
turismo, [don Pedro prosigue] antes eramos recatados, habia una diferencia, ahora
hav mas gente desocupada, la prostitucion siempre ha existido pero antes era mas
sano, ahora hav muchas enfermedades venereas, la gente tiene que buscar la
manera de subsistir. [Don Pedro cuenta un anecdota, segun ella], Doa Odette
Hector educadora santacrucea le difo al padre Frav Miguel Chavarri sacerdote de
Santa Cru:, que porque no cerraba los Laureles (prostibulo) v el respondio que el
preferia los prostibulos afuera v no dentro de la ciudad`
(40)
[sic ]


Tanto el relato como la anecdota desarrolladas por Don Pedro son importantes en la medida
en que seala cierta tolerancia de parte de la Iglesia, siempre y cuando la prostitucion no se
ejerciera en el centro de la ciudad y al mismo tiempo una preocupacion por erradicarla.
Tambien, se recreaba esa cultura local, que guardaba la distancia de no caer en lo grotesco
y en la inmoralidad.

El mismo Don Pedro sealaba que:


38
Letra Chucu Chuco cantada por el grupo Los de la Bajura, autor Eduardo 'Balo Gomez
39
InIormante Mireya Briceo. Educadora Santa Crucea vivio muchos aos Irente al salon de Baile La
Pachanga
40
InIormante Pedro Sanchez. Actualmente, maestro pensionado
186
'El fefe del seguro de los aos sesentas, el doctor Arce Montiel, decia que en Los
Laureles se encontraba el padre con el hifo, el enfermo con el doctor, el pecador
con el cura, el ganadero con el agricultor` (
41
) [sic ]

La cita es interesante, pues con ella se menciona no solo el tipo de clientela, sino tambien,
indica la centralidad de los prostibulos en la sociabilidad santacrucea: curas, doctores,
ganaderos, peones, jovenes y agricultores recreaban culturas, patrones de masculinidad y
cercanias sociales. Lo marginal, lejos de ser un universo ajeno Iormaba parte del mundo de
lo popular.

Lo sealado por don Pedro coincide con otras versiones que sealan esa centralidad social
del burdel. Y que contrastan esa cercania con la prostitucion mas contemporanea, a la cual
se le achaca su ruptura con la cultura local. Asi, el cambio entre la prostitucion ruralizada y
la proIesional es percibido y sentido por los mismos santacruceos, algunos sealan como
las prostitutas jovenes y bonitas de Santa Cruz preIieren a clientes extranjeros y su area de
trabajo es la costa. (
42
)

Para Leticia Vallejo la prostitucion hoy es una Iorma Iacil de ganarse la vida cuando no se
quiere trabajar. Segun ella, las prostitutas de hoy

'...son chiquillas fovenes que quieren andar bien vestidas v usar cosas de marca, al
no estudiar deben efercer la prostitucion o dedicarse a trabafar en oficios duros
como en tiendas, restaurantes, o la melonera. La prostitucion es como el futbolista
tiene su tiempo, no es lo mismo a los 20 aos que a los 40, esto es por culpa de los
extranferos que vinieron a corromper mas a nuestras fovenes ofreciendoles dinero a
cambio de favores sexuales, v no solo a muferes fovenes, sino tambien a muchachos
v nios, antes lo hacian por necesidad o por el licor`.
(43)
[sic ]


La ruptura no es total. Hoy se reconstruye un nuevo mundo de sociabilidad, pero que esta
marcado por la explotacion del llamado 'turismo sexual. Como sobrevivira la sociedad
santacrucea y guanacasteca a los embates sociales del nuevo modelo de desarrollo?
Como se desarrollara la marginalidad y sus implicaciones en la prostitucion? Que eIectos
tendran en la desvalorizacion de los seres humanos como las mujeres prostituidas que
escogen a la prostitucion como una via para obtener lo que la sociedad les oIrece pero que
no les da? Estas interrogantes se enmarcan en el Iuturo y sus utopias sociales, asi hoy es
urgente que nos imaginemos una sociedad diIerente, inclusiva y capaz de crear una
sociedad mas justa.

7. CONCLUSIONES

El estudio, acercamiento y comprension de la prostitucion, en la ciudad de Santa Cruz, es
importante, en la medida en que se pongan sobre el tapete los eIectos, males y problemas

41
InIormante Pedro Sanchez
42
InIormante Alexandra AlIaro Propietaria de una soda en el Centro de Santa Cruz
43
InIormante Leticia Vallejo. Estudiante de Educacion Santa Crucea y labora como secretaria.
187
sociales que surgen de las diIerencias economicas en sociedades con modelos de desarrollo
poco equitativos.

El rescate de la historia de la marginalidad, en las zonas periIericas, esta por realizarse. No
obstante, su analisis comparado permitira reconocer las desimitrias nacionales de los
procesos economicos, culturales y sociales que se han tomado, hasta ahora, como
homogeneos. Las diIerencias de la prostitucion con la denominada area central son
notables. La procedencia social, el impacto en la sociabilidad, los roles jugados, los
cambios tardios y los brutales impactos del turismo y el nuevo modelo de desarrollo
evidencian como la marginalidad se vivio y se vive en Iorma diIerenciada.

Las desigualdades sociales presente en las prostitutas estudiadas exigen trabajos mas
meticulosos. Los pocos datos que sustentan esta investigacion son, al menos, un indicador
de su vida y del transcurrir de su cotidianeidad.

Las oIiciantes de la prostitucion develan un mundo marcado por la necesidad, el anhelo por
un Iuturo, por mas incierto que sea, reIleja un mundo con utopias y con personas que
suean y tienen ilusiones por un porvenir mejor. La mayoria de ellas Iueron y son madres
que velan por sus hijos y necesitan del sustento diario, el estudio, el vestido que,
desgraciadamente, oIrece nuestra sociedad pero que no brinda las oportunidades necesarias
para alcanzarlas dignamente.

El auge del turismo y el crecimiento de la inIraestructura hacen que Santa Cruz enIrente
nuevos problemas. Uno de ellos es la prostitucion de los y las jovenes santacruceas que
cada vez mas suIren de la explotacion sexual. En la medida en que comprendamos y
discutamos el Ienomeno de la prostitucion se podran plantear alternativas y adquirir una
vision mas humana sobre el tema. Las prostitutas del ayer quedaron grabadas en la
memoria de los santacruceos, sus sobrenombres, sus dichos y la Iorma en que vestian, por
tanto ya es hora de que se incorporen a la historia.

Las muchachas que ejercen hoy la prostitucion, 'son diIerentes dice una santacrucea.
Sus edades, Iormas de vestir, necesidades, anhelos son otros, sin embargo, el ayer y el hoy
Iorman un continuo, Santa Cruz crece, se transIorma, pero su gente no debe olvidar su
pasado. Este articulo es una pequea contribucion a la construccion de la historia de 'los
de abajo. Para que de y desde esa dimension nos concienticemos en la necesidad de crear
nuevos horizontes, ojala inspirados en la igualdad, el respeto a la sexualidad y la
reivindicacion socio economica y cultural.