MARCEL, Gabriel.

Homo viator: prolegmenos para una

metafsica de la esperanza. Edit. Nova. Buenos Aires, 1954.


1. Valor e inmortalidad.

1. Gabriel Marcel considera la reflexin filosfica sobre todo aquello que envuelve a la
existencia como una reflexin no programtica pues en ella no tienen sentido
demarcaciones metodolgicas relativas a un punto de partida o a un punto de llegada.
(G. Marcel: 1954; pp. 142).

2. En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se advierte una tensin alrededor del principio
de inmanencia como fundamento de toda realidad pues, si bien considera la experiencia del
sujeto como depuesta a toda forma de generalidad, considera que dicha experiencia no
puede ser pensada por fuera de su dimensin trascendental. (G. Marcel: 1954; pp. 146-147).

3. En el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel se advierte la huella de lo trgico. Esta
huella inefable segn el filsofo francs- ha sido consecuencia de una indagacin
profunda en torno a lo individual y lo trascendente cuyo correlato histrico enmarcado
en la guerra europea de 1914, le manifest la irreductibilidad conflictiva de toda forma de
pluralidad humana. (G. Marcel: 1954; pp. 148).

4. En el pensamiento de Gabriel Marcel la muerte no es concebida como el mximo lmite
pues el valor se proyecta, a travs del espritu de fidelidad o amor, hacia lo
inconmensurable del ser inmortal. En efecto, este espritu de fidelidad asume el desafo de
conservar la presencia del ser an despus de la muerte, desafo que se presenta igualmente
como una esperanza frente al sinsentido de toda realidad ltima. Segn el filsofo francs
si la muerte es una realidad ltima, el valor se aniquila en el escndalo puro, la realidad es
como herida en el corazn () rompiendo en su centro la comunin humana misma y es
esta negativa de la muerte como realidad ltima lo que otorga un valor a la vida y dignidad
al sacrificio ofrecido por la conciencia que obra, por el alma que se entrega al sacrificio. (G.
Marcel: 1954; pp. 162-163).


a) Inquietud metafsica: En el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel la inquietud
metafsica es concebida como una manifestacin problemtica del pensar en relacin a la
bsqueda de la verdad. En efecto, ms all de la curiosidad por la cual el sujeto se
dirige hacia un objeto exterior, la inquietud segn el filsofo francs- implica una
disolucin del lmite que separa interioridad y exterioridad a partir de un profundo
descentramiento del sujeto con respecto a s mismo. El problema metafsico surge en
el momento en que la pregunta por la verdad trastoca la propia identidad del sujeto que
indaga sobre ella, aun cuando la verdad no sea la de un objeto en s y se presente como
una disposicin particular del ser. (G. Marcel: 1954; pp. 148-149).

b) Espritu de verdad: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel existe un rechazo
de la ilusin cientificista que determina el sentido de la verdad como una
correspondencia entre las palabras y las cosas. Contrariamente a la representacin de
un objeto en s cuya verdad es independiente del sujeto que la enuncia, el filsofo
francs evoca la existencia de un espritu de verdad cuya descripcin fenomenolgica, ms
all de la inteligencia o la razn, implica una disposicin autntica del sujeto hacia la
penetracin de lo real, aun cuando aquella penetracin tienda a la inexorable revelacin
de su situacin trgica. (G. Marcel: 1954; pp. 150-151).

c) El valor: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel lo propio del valor radica en
el sentido otorgado por l a la existencia del sujeto ms all de toda complacencia o
felicidad. En efecto, el filsofo francs sostiene que el valor toma a la vida
sustrayndola a las vicisitudes histricas que condenan al sujeto a padecer los lmites
de la temporalidad. Frente a la impotencia del ser finito el valor otorga una
trascendencia que, lejos de reducirse a una paroxismo afectivo, conduce a una
sobreelevacin del ser mismo que se despliega como potencia infinita que desafa su
realidad ltima y ms temible, esto es, el lmite indestructible de su condicin mortal,
de su inevitable final e inexorable desaparicin. Justamente por ello, el valor no permite
un abandono del ser al abismo de la nada pues supone una encarnacin, la
continuidad de su simiente en un rostro ajeno, la prolongacin del s mismo en la
otredad. Esta continuidad inherente a la encarnacin del valor en el sacrificio integra el
sujeto a la historia, ms all de la identidad que lo relaciona consigo mismo, hacia el
horizonte trascendental que implica el reconocimiento del nosotros. (G. Marcel:
1954; pp. 152-155).


d) Conciencia que obra: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel la conciencia que
obra aparece como el elemento constitutivo del valor. En efecto, ella se diferencia del
sujeto inactivo cuya conciencia de s experimenta la ausencia de un sentido en el
mundo pues implica la interpenetracin de lo interior y lo exterior manifiestos en la
obra del sujeto y el mundo que habita, no slo como conjunto de interacciones que
conectan el interior con el exterior, sino como aquel poder de animar que diluye
interioridad y exterioridad en un solo movimiento que arroja el ser finito del hombre a
la infinitud del universo. (G. Marcel: 1954; pp. 155-157).

e) Espritu de fidelidad: El pensamiento filosfico de Gabriel Marcel refleja su
contenido metafsico en la categora de espritu de fidelidad. Dicha categora encierra una
negacin de la muerte cuyo imaginario prolonga la existencia del otro amado,
proclama la perennidad del ser como aquella posibilidad que se abre ante la no
evidente desaparicin de la conciencia, ante el silencio que envuelve la
irrepresentable experiencia de la muerte. Pero esta negacin segn el filsofo francs-
no debe confundirse con una negacin de la realidad que separa el ser vivo del cuerpo
inerte. Por el contrario, ella sobrepasa el hecho objetivo de un cuerpo inmvil ya sin
vida prolongando la existencia del ser amado como memoria. El espritu de fidelidad
como negacin de la muerte es con respecto a esa memoria que el olvido no cesa de
amenazar, a esa presencia que con el paso del tiempo corre el riesgo de tornarse
ausente. Asimismo, esa presencia no constituye la prolongacin de una esencia ni la
conservacin de una imagen. Ms all del simulacro reconstruido por una
imaginacin nostlgica, aquella presencia evoca lo que el existencialista cristiano llama
un indefectible, esto es, la disposicin afectiva que vincula al ser viviente con esa
presencia, la fidelidad piadosa que salvaguarda al ser mismo de su precipitacin hacia la
nada. (G. Marcel: 1954; pp. 157-162).

f) Amor humano: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel el amor humano
constituye una prenda y simiente de inmortalidad en tanto slo puede realizarse en el
seno de la comunin humana sin la cual est destinado a perderse. De tal manera que
el valor otorga a la existencia esa apertura a la otredad que potencia la realizacin del
amor humano, esa plenitud de su existencia terrena que, no obstante permanecer
sujeta a la errancia de una travesa a lo largo del panorama incierto de una universo
desfondado, no renuncia a la esperanza de una ms all trascendental, la esperanza
de un sentido y de una razn ltima. (G. Marcel: 1954; pp. 163-164).


2. Situacin peligrosa de los valores ticos: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se
exponen los lineamientos bsicos en torno al desafo tico de la cristiandad en la poca
contempornea. El filsofo francs sostiene que en tanto la modernidad se caracteriza por el
eclipse de la idea de moral natural ella ha trado como consecuencia una ruptura del vnculo
nupcial entre el hombre y la vida lo cual implica un radical empobrecimiento del orden metafsico
de la existencia humana. Sin embargo, el pensador cristiano advierte que la cristiandad debe tomar
distancia frente a aquellas msticas a las que el hombre contemporneo se encuentra consagrado.
Sobre todo frente a aquellos empalagados con la promesa de un orden utpico capaz de superar
definitivamente la dominacin del hombre por el hombre. Por supuesto, tal distanciamiento
sumerge el ser de la cristiandad en la contradiccin que confronta as el deber moral frente a la
situacin catica del mundo y el riesgo dejarse contagiar por las redes del poder que envuelve la
lucha de los hombres entre s. Por lo tanto, frente a las fuerzas de destruccin desplegadas a travs
de las instituciones de la cultura contempornea que tienden al aniquilamiento de los valores
encarnados, el filsofo francs sugiere que una tica de la cristiandad tiene como tarea
fundamental el recuperar el carcter sagrado de lo real, esto es, el vnculo que expresa la
revelacin en el mundo. Esta labor de recuperacin es justamente aquello que puede evitar la
precipitacin del hombre hacia la muerte y as reconstruir el tejido lacerado de la existencia moral
autntica. (G. Marcel: 1954; pp. 169-175).

A. Crtica a Royce: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se desarrolla una pequea
crtica a la idea royciana del espritu de fidelidad. El pensador cristiano interpreta en el
pensamiento de Royce la fidelidad como una disposicin afirmativa hacia una causa
suprapersonal que compromete la existencia del sujeto, ms all de la comunidad a la cual
pertenece, con el destino de la humanidad, compromiso que implica su entrega incondicional
en favor de una principio superior y cuya consagracin contribuye a aumentar en el
mundo la fe del hombre en el hombre as como a estrechar los vnculos que hacen posible
la comunidad universal. Sin embargo, el filsofo francs plantea que las condiciones
histricas de la contemporaneidad, condiciones en las que el hombre mismo en su unidad
corre el riesgo de desaparecer, convierten el espritu de fidelidad royciano en una mera
aspiracin sin contenido. (G. Marcel: 1954; pp.165-167).

B. Mayutica cristiana: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se advierten los rasgos
fundamentales de una mayutica cristiana. El filsofo francs plantea que la tica de la
cristiandad debe comenzar por rechazar la separacin radical entre los fieles a la palabra de
Dios y los gentiles que no la conocen pues tal separacin corre el riesgo de simplificar
drsticamente la situacin problemtica de los valores en la poca contempornea. En
efecto, para el pensador cristiano el ser de la cristiandad no puede atribuirse rasgos de
superioridad moral frente a los gentiles sin negarse a s mismo. De hecho, el carcter
paradjico de su confesin de fe exige que reconozca en s mismo con toda humildad- la
presencia de una gracia que no siendo una posesin irradia con su luz el corazn de los
gentiles. Esta renuncia a la tentacin paternalista es lo que proyecta el ser de la cristiandad
a travs de la humildad paradjica que lo eleva por encima de la hipocresa jactanciosa hacia
la grandeza del amor testimoniado permitindole reconocer el carcter universal de la
filiacin divina esto es, la existencia de una comunidad humana en la que el otro es
siempre un hijo de Dios. (G. Marcel: 1954; pp. 167-170).