"Que al escuchar el sonido del este ao, seamos inscriptos para un nuevo ao pleno de

salud y de vida, de bienestar y de prosperidad, de paz interior y de concordia entre las

naciones, de mayor espiritualidad y compromiso con el judasmo, de hijos identificados
con nuestras tradiciones, de redencin y salvacin".
Rabino Yerahmiel Barylka.


Porque estamos comprometidos con la educacin y con el
judasmo, nos parece importante, en este mes tan particular del
calendario hebreo, una vez ms, estar cerca de ustedes.
Esperamos que este material nos sirva para reflexionar y crecer
juntos.
En este "men" podrs encontrar:

1) JAGUEI TISHREI
2) ROSH HASHAN
3) IOM KIPUR
4) SUCOT - SHEMENEI ATZERET
5) SIMJAT TORA

Shan Tova!! ( 5764)



1) JAGUEI TISHREI
Elul es el ltimo mes del ao en el calendario judo. En l empezamos a sentir la
cercana de todas las grandes fiestas que tienen lugar en el mes de Tishrei:
Rosh Hashan, el Comienzo del Ao, Iom Kipur el Da del Perdn, Sucot la Fiesta
de las Cabaas, Shemin Atzret y Simjat Tor , la fiesta en la cual finalizamos y
recomenzamos la lectura de toda la Tor.
Sin embargo, para el pueblo de Israel, Elul no es un mes particularmente especial por
ser el ltimo del ao, sino porque es el tiempo en el cual nos preparamos para recibir a
los Iamim Hanoraim - los das en los cuales somos juzgados por nuestro Creador; das
en los que D- s revisa todas las acciones que hicimos durante el ao que finaliz y nos
juzga para el ao entrante.
Nuestros Sabios nos ensean que los cuarenta das que median entre Rosh Jodesh Elul
(el comienzo del mes) y el da de Iom Kipur, son das de complacencia, pues en ellos
D- s escucha los rezos de Su pueblo Israel.
Esto no significa que el resto del ao D- s no acepte nuestro arrepentimiento. A pesar de
que durante todo el ao D- s acepta el arrepentimiento sincero y verdadero de Sus hijos,
estos das son especiales y ms propicios para lograr un acercamiento.

Esto lo aprendemos de la misma Tor. Mosh subi a la montaa para recibir
las tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos. Cuarenta
das ms tarde el pueblo de Israel comenz a preocuparse, pues ellos no
saban qu haba sucedido con Mosh Rabenu, que an no haba
descendido de la montaa. Es por eso que decidieron hacer un becerro
de oro para postrarse delante de l, y cuando Mosh bajo de la montaa
con las tablas de piedra y vio aquel siniestro espectculo, decidi romper
las tablas como respuesta al pecado que haba cometido el pueblo. El
pueblo de Israel corra un serio peligro: toda su continuidad dependa del
perdn Divino. Finalmente, el primer da del mes de Elul de ese ao
(-1313 de la cuenta comn; 2448 de la creacin), Mosh Rabenu decidi
subir nuevamente a la montaa para pedir misericordia por el pueblo y
suplicarle a D- s el perdn para ellos. Esta vez, Mosh tambin


permaneci all durante cuarenta das y finalmente logr cumplir con
xito su objetivo: el pueblo de Israel haba sido perdonado. El da diez de
Tishrei, Mosh descendi del Monte Sina con las segundas tablas de
piedra que contenan nuevamente los Diez Mandamientos, y le dijo al
pueblo de Israel que D- s los haba perdonado.

Desde aquel ao, los cuarenta das que comienzan en Rosh Jodesh Elul y finalizan el
diez de Tishrei, fueron consagrados para el arrepentimiento en cada generacin, y
tambin el da diez de Tishrei fue consagrado como un da especial, en el cual D- s
perdona a su pueblo: el da de Iom Kipur.

Tishrei es un mes privilegiado del ao hebreo. Repartido entre setiembre y octubre del
calendario comn, sus primeros 23 das renen festividades judas en las que se cruzan
valores espirituales, conmemoraciones histricas y reminiscencias agrcolas.
Las festividades del mes de Tishrei marcan una singular parbola, un recorrido que va
de la introspeccin de Rosh Hashan y la afliccin de Iom Kipur, al regocijo de Sucot
y la exaltacin festiva de Simjat Tor.
La responsabilidad, la vitalidad, el estudio y la alegra son algunas de las marcas
distintivas del pueblo judo.

A partir de Rosh Hashan hemos ingresado, segn el calendario hebreo, en el mes de
Tishrei que se corresponde con el signo astrolgico de Libra cuyo smbolo es la
Balanza, en hebreo Moznaym.
El signo del mes sugiere que durante esta poca los actos y hechos de los hombres son
considerados y medidos por una balanza.
El nombre "Tishrei" contiene las mismas letras (en hebreo) que la palabra Bereshit
(comienzo), implicando que con l se inicia un nuevo ao. El significado arameo de la
palabra Tishrei es expiacin; el perdn de los hechos pasados de una persona le
permiten dar vuelta la hoja, pasar a un nuevo captulo en su vida, y comenzar de nuevo.
Segn el Sefer Yetzir (el Libro de la Formacin) cada uno de los meses del ao fue
creado a partir de una de las letras simples del abecedario hebreo. Este dato proporciona
a los sabios una puerta de acceso al significado de cada mes.


Durante todo el ao tenemos la posibilidad de trabajar las diferentes facetas que hacen a
nuestro crecimiento interior, espiritual. Pero aprendemos de nuestros sabios que existen
"tiempos" ms propicios que otros. Para lograr sincronizar con la oportunidad, es
importante conocer cual es la particularidad de cada mes.
El mes de Tishrei/Libra, fue creado a partir de la letra hebrea Lamed, la misma que da
origen a la palabra "lev", corazn y es durante este mes precisamente que trabajamos los
sentimientos; si observamos la secuencia del ao comenzando desde Pesaj en Nisan
(seis meses atrs), vemos entonces que Tishrei es el corazn del ao. Durante este mes
tenemos la oportunidad especial de "corregir nuestros sentimientos". Durante el pasado
mes de Elul revisamos el curso de nuestras vidas, con el objetivo de corregir los
desvos, y retomar al camino a lo esencial, una vuelta a la inocencia.
Tishrei es el mes de la unin entre D- s e Israel, y esta unin est especialmente
simbolizada a travs de Iom Kipur.



Aseret Yemei Tshuv (Diez das de Penitencia)

Los diez das que median entre Rosh Hashan y Iom Kipur son conocidos como los diez
das de penitencia. Estos das, considerados por nuestros sabios como los ms
favorables hacia D- s, transcurren en medio de plegarias, adems de un honesto y
profundo examen de nosotros mismos, unidos en un esfuerzo por inscribir una nueva
pgina en el Libro de la Vida.

Yom Hadin (El Da del Juicio) comienza en Rosh Hashan. Hay tres "evidencias" que
hay que presentar ante el Juzgado Divino, que son el arrepentimiento o la penitencia
(tshuv), la plegaria (tefil) y la justicia social (tzdak).

Arrepentimiento - Tshuv
Tshuv, del hebreo Tshuv, significa "retorno". En la prctica tshuv es evaluar la
direccin en que nuestras vidas estn yendo, corregir nuestros errores y retornar al
sendero correcto. Este tipo de evaluacin y mejoramiento personal realmente se lleva a
cabo continuamente a travs de nuestras vidas, de lo contrario seguiramos siempre
repitiendo los mismos errores.
Tshuv es una etapa esencial en el proceso completo de aprendizaje. En algn momento
debemos detenernos en nuestra tarea cotidiana y mirar dnde vamos, evaluar nuestros
resultados, tomar decisiones nuevas que superen la situacin y luego proceder a
seguirlas.
La poca sealada en el calendario judo para la Tshuv es en el mes de Elul, antes del
Ao Nuevo y se prolonga hasta el mes de Tishrei, intensificndose durante estos das
(Atzeret Iemei Tshuv).

El Shabat que cae durante estos das se denomina El Shabat del Arrepentimiento
(Shabat Tshuv), debido a que el prrafo proftico (Haftar) que se lee durante la
maana se inicia con la palabra Tshuv (literalmente retorno)- simbolizando el retorno
del Pueblo de Israel a D- s.



Desde comienzos de Elul el judo debe imbuirse de espritu de arrepentimiento y de
crecimiento personal. El arrepentimiento ante los agravios leves de inmediato es
reparado, pero el arrepentimiento por s solo no expa los pecados graves hasta el da de
Kipur.
Es la propia accin y la compuncin verdadera personal, lo que permite lavar culpas y
enmendar las vidas.
Por esto es aconsejado y acostumbrado el que antes de Iom Kipur las personas se pidan
perdn entre s, ya que Iom Kipur es distinguido por ser el momento propicio para la
confesin colectiva e individual.
El pedido de perdn debe ser dirigido al que recibi nuestras ofensas, ya que D- s puede
perdonar los pecados entre las personas, slo si el perjudicado perdon antes.
Las malas acciones tienen dos polaridades: la una referida de hombre a hombre; la otra,
de hombre a D- s. La una de la vida diaria, exterior, interhumana. La otra, del mbito
del alma, de la conciencia. La primera es cosa de hombres y los hombres han de
resolverla;
"Las transgresiones que van del hombre al hombre,
no son expiadas por Iom Kipur, si antes
no son perdonadas por el prjimo".
De ah que sea costumbre rogar previamente el perdn de nuestros semejantes; si ellos
no perdonan, D- s no podr intervenir.
Para conseguir el real arrepentimiento es necesaria la profunda reflexin, el pensar
seriamente cerca de uno mismo y de sus relaciones.
Al igual que todas las acciones de nuestras vidas, el arrepentimiento debe ser verdadero
y honesto. El Talmud ensea que aquel que pide perdn pero tiene la intencin de
incurrir en el mismo pecado, no es perdonado. El que comete malas acciones sin
inquietudes pues est consciente de que Iom Kipur perdona, no recibe el perdn.

Si realizamos una tshuv sincera, si nos disculpamos ante la gente que
hemos engaado y perdonamos a los que nos han herido y trabajamos
hacia la reconciliacin, podremos comenzar el ao con un impulso
reanimado...




Tfil (oracin):
Durante estos das se inserta en la Shemon Esr oraciones especiales tales como
Zojrenu LJaim y BSefer Jaim, por las cuales rogamos ser inscriptos en el Libro de la
Vida. De acuerdo a estas plegarias nos es representado D- s sentado, durante este
perodo, en el trono del juicio como Rey del Universo. Aqu sustituimos el trmino E- l
(D-s) por la palabra Melej (Rey), en ciertos pasajes de los Shemon Esr.
Otra de las plegarias recitadas durante los Aseret Yemei Teshuv es Avinu Malkeinu.
Esta oracin Talmdica incluye versos que fueron recitados primeramente por Rab
Akiba, en los tiempos de sequa. Actualmente, sus primeras palabras, "Padre nuestro,
Rey nuestro", sirven de invocacin para cada uno de los 44 versos de la oracin actual.
La primera forma conocida de antes que fuera ampliada, contena slo 25 pasajes y se
halla en el Sidur de Rav Amram Gan de la segunda mitad del siglo IX. Los versos
tratan particularmente de las aflicciones normales y de las necesidades humanas. Los
agregados reflejan perodos de persecucin, martirio y peligro e invocan la asistencia
divina "por el bien de aquellos que padecieron el fuego y el agua por la santificacin de
tu nombre", y similares.

Tzdak:
TZDAK viene de la palabra zedek, que significa justicia o virtud. Cumpliendo actos
de Tzdak ayudamos a promover la justicia social y contribuimos a una forma de vivir
que creemos "correcta". La tzdak es una obligacin moral de socorrer las necesidades
de otros.
"De acuerdo a La Ley Oral de Israel, ningn hombre tiene derecho a ms de un pedazo
de pan o madera mientras haya gente pobre a quienes les falte los requisitos mnimos
para vivir". (Salomn Schejter). Las riquezas naturales estn para proveer las
necesidades vitales de todos, y nadie tiene derecho de apropiarse de grandes cantidades
de bienes mientras otros sean privados de ellas. Es una obligacin moral repartir con los
necesitados. Este concepto puede ser extendido a las necesidades espirituales. Por
ejemplo, cuando la gente tiene problemas, pueden necesitar apoyo, cuando estn tristes
necesitan alivio.
Cualquier actitud nuestra, ms all de deberes legales, llevada a cabo para ayudar a
cubrir las necesidades justificables de otros, es considerada como Tzdak.




Consideramos diferentes grados dentro del concepto de Tzdak:

*El primer grado: Cuando se ayuda constructivamente a una persona, consiguindole
trabajo o prstamo, o incluso se lo toma como socio en sus propias actividades.
*El segundo grado: Cuando no se sabe a quin se da, ni se sabe de quin se recibe.
*El tercer grado: Cuando se sabe a quin da, pero no de quin se recibe.
*El cuarto grado: Cuando se sabe de quin se recibi, pero el que no da no sabe a quin
le dio.
*El quinto grado: Cuando se da antes de que se lo pida.
*El sexto grado: Cuando se da despus de que se solicita.
*El sptimo grado: Cuando se da al prjimo una donacin insuficiente.
*El octavo grado: Cuando uno da al otro sin voluntad y con desagrado.





















2) ROSH HASHAN

La festividad de Rosh Hashan tiene lugar al principio del mes hebreo de Tishrei y
celebra el comienzo de un nuevo Ao Judo.
Es una festividad de origen bblico, especficamente de la Tor, aparece en Levtico
23:24. "El sptimo mes, el primero del mes, tendris reposo, una conmemoracin de
teru y una santa convocacin".
Rosh Hashana (cabeza del ao), uno de los das ms solemnes del ao, se llama
tambin:
Yom Teruah- El Da de las Trompetas. En ese da se hace sonar el
shofar, y su sonido le pide al hombre que despierte de su letargo, cambie su vida,
mejore su conducta y abandone el mal camino.
Yom Hazikaron- El Da del Recordatorio; en l recordamos no
solamente sucesos de un oscuro pasado sino tambin incidentes en el camino recorrido.
Es un da en que se nos ordena recordar con gratitud las muchas veces que hemos sido
liberados de desgracias por la mano del todopoderoso.
Yom Hadin- El Da del Juicio, es una ocasin dedicada al auto- examen
y constituye un verdadero da de juicio y del recuerdo.

Mientras que la Biblia declara a Nisan como el primer mes del ao, Tishrei es
considerado como el inicio del ao civil, por eso fue el mes de la Creacin y fue en este
mes que el ao jubilar empez, liberando a los esclavos y devolviendo las propiedades a
sus propietarios. A diferencia de otras festividades se celebra durante dos das, an en
Israel.

Rosh Hashan inaugura la temporada de los Iamim Noraim, que termina con Iom
Kipur. Es una ocasin para el auto examen, un Iom Hadin (da del juicio) tanto en el
sentido Divino como en el de juzgar nosotros mismos nuestras acciones. Es tambin un
da de recordacin del camino recorrido durante el ao.






Usos y costumbres relacionadas con Rosh Hashan.

La nica mitzv que debe cumplirse en este jag es la de escuchar el sonido del shofar.
Hay ciertos usos y costumbres que valen la pena mencionar:
En lo que a alimentos se refiere:
a) Jal Agul (redonda): el pan debe ser redondo, por analoga con el ao, crculo sin
principio ni fin.
b) Comer un trozo de manzana remojada en miel (Tapuaj Bdvash), al comenzar la
comida, lo que simboliza un ao dulce y placentero. Previo a comerla y junto con
invocar la braj "pri ha-etz", se expresa el deseo de que D-s nos depare un dulce y
placentero ao.
c) El pescado se encuentra entre los platillos preferidos y es costumbre servir la cabeza
del pescado al dueo de casa, esto es en recuerdo de la promesa bblica contenida
en Deuteronomio 28:13 que dice: "Y te pondr D-s por cabeza y no por cola, cuando
obedecierais a los mandamientos del Eterno, Tu Dios".
d) Tambin se acostumbra a comer en la noche de Rosh Hashan: dtiles, granadas,
calabazas, garbanzos, zanahoria y puerros. Se acostumbra a repartir trozos de estas
frutas para que el simbolismo favorable de sus nombres se cumpla. Del mismo
modo se reparten las granadas invocando como las que sea Voluntad Divina que
nuestras acciones favorables se multipliquen semillas de esa fruta.
e) No se debe comer nueces en Rosh Hashan porque la suma numrica de su nombre
(egoz) coincide con la suma de la palabra "pecado".

Otras costumbres:
a) Tashlij. Al atardecer del primer da de Rosh Hashana, muchos son los judos que
acuden a orillas de un ro y recitan versculos de los profetas y otras fuentes. Esta
ceremonia simboliza la expulsin de los pecados al agua. Demuestra el deseo de
cambio y olvido del pasado.
b) Encendido de luminarias. En esta festividad hay que encender velas. Se pronuncia
la bendicin de lehadlik ner shel yom tov y el shehejeyanu.
c) Hatarat nedarim: Anulacin de las promesas o juramento que un hombre ha
realizado durante el ao. Esta ceremonia que se realiza ante tres personas que atienden
la declaracin del interesado y, conforme a su deseo, determinan la anulacin de sus
promesas.


d) Parte de los preparativos son tambin: cortar el cabello, tomar un bao y lucir
prendas elegantes, sobrias y limpias.
e) Con las tarjetas de Ao Nuevo (Cartisei Braj), se expresan los mejores deseos para
el ao entrante y se envan a familiares y amigos. Las personas suelen desearse, la
vspera de Rosh Hashan, Leshana Tovah Tikatev Vetihatem (Que seas inscrito en
libros de vida larga).

En Rosh Hashan, los judos generalmente se privan de sus ocupaciones y actividades
diarias y en lugar participan en actividades comunitarias de culto.
Los judos sefarades tienen un Seder completo de Rosh Hashan recordando el de Pesaj
y el de Tu Beshvat.

Tzom Guedalia (El ayuno de Guedalia)
El tercer da de Tishrei (al da siguiente de Rosh Hashan) es Tzom Guedalia (el ayuno
de Guedalia), que conmemora la muerte de Rabb Guedalia ben Ajikam, que gui
despus de la destruccin del Templo al resto del Pueblo judo en Eretz Israel hasta las
manos de Ishmael ben Netaniahu. Su muerte marca el fin del asentamiento judo en
Israel.

Oraciones:
El servicio de oraciones se refiere primeramente a la vida y el bienestar de los
individuos y a la paz para la humanidad.
- Unetane Tokef (Celebraremos la Santidad de este Da Supremo) es una de las
oraciones ms importantes. Trata de los temas de este Da de rezos anunciando que
la caridad evita los malos decretos.
- Malhuiot, Zihronot y Shofarot son rezos que implican la aceptacin de la
Supremaca de D- s: (Malhuiot) un ruego a la Divina Providencia recordndole
(Zihronot) los mritos de nuestros antecesores, y la esperanza que la vida larga y la
paz desciendan sobre todo el mundo tal como lo proclama el Shofar.







Shofar:
Es un primitivo cuerno de cabra. Es uno de los primeros instrumentos musicales de la
humanidad.
Hasta hoy en da se mantiene su antigua forma y uso de las notas tradicionales.
Tekiah Un largo y profundo toque que termina repentinamente
Shevarim Tres breves toques
Teruah- nueve breves toques
Tekiah Guedola El ultimo toque, una Tekiah prolongada
El toque del Shofar que llama a los congregantes a que se arrepientan de sus malos actos
tiene lugar antes de la recitacin del Servicio del Mussaf, excepto si Rosh Hashan
coincide con Shabat. El Shofar suena unas cien veces, en intervalos especficos durante
el servicio, delante de una congregacin en silencio absoluto.
En la antigedad fue utilizado el Shofar en los siguientes acontecimientos histricos:
- Son desde la nube sobre el Sinai cuando Moiss recibi las Tablas de la Ley.
- Las murallas de Jeric cayeron con su sonido.
- El da que Ehud mat a miles en Moaz.
- Cuando se coronaba a un rey se haca or el sonido del Shofar.
En las pocas post- bblicas el sonido del Shofar fue escuchado:
- El primer da de Tishrei y en todas otras solemnes ocasiones.
- En caso de alarma, incendio o inundacin.
- Y quizs figur mgicamente en la ceremonia de hacer llover.
Su sonido convoca a la reflexin y a la accin, a vincularse como pueblo, como nacin
y como estado. Este sonido remueve de las entraas la modorra, y provoca un estado de
alerta que induce a la reflexin seria.
En la Era del Mashaj, los muertos resucitarn cuando sea tocado el gran Shofar.

Cartisei braj:
En el siglo XIV Rabi Jacob Halev ben Mosh Moelln (1360-1427), propuso que se
aadiera en toda carta enviada durante el mes de Elul la inscripcin "Leshan Tov
Tikatevu". Esta costumbre se perpetu durante cientos de aos hasta hoy en da. Pero
recin a partir del siglo XIX se instituy la costumbre de enviar tarjetas de felicitacin
para el ao nuevo o Kartisei braj.
Las primeras tarjetas postales se produjeron en Viena el 1ero. de octubre de 1869 pero
no se hicieron realmente populares hasta que aparecieron en Alemania hacia 1889 las


primeras postales con ilustraciones. Las ilustraciones de los kartisim, utilizan tcnicas
fotogrficas y artsticas reflejando el contexto sociocultural y el acontecer de cada
poca. Por ejemplo: paisajes de Israel, lugares sagrados y escenas del retorno a la
Tierra; imgenes de dirigentes sionistas como T. Herzl, D. Wolfson, etc.; imgenes de la
vida en el kibutz y del ejrcito de Defensa de Israel.
Entre los aos 1898 y 1918 el enviar kartisei braj caus furor en toda Europa. Su uso
se generaliz como medio de comunicacin en las familias divididas entre los que
quedaban en Europa y los nuevos inmigrantes que vivan pendientes de lo que ocurra
"en el otro lado".
Estos kartisim tambin se coleccionaron transformndose as en un testimonio histrico.
A principios del siglo XX muchas imprentas judas en Varsovia tales como Yehudia,
Sina, Lebann, etc., competan en la produccin de kartisim ampliando la coleccin de
las mismas y mejorando estilos y contenidos.
Algunos editores mantenan en su estilo la temtica juda, y otros representaban motivos
o inventos novedosos y de poca como el aeroplano o el zepeln. Pero todos coincidan
en que los kartisim deban ser accesibles a todos.
Los kartisim fueron fuente de educacin y entretenimiento y persiguieron fines
propagandsticos en una poca en que los peridicos ilustrados estaban an en estado
embrionario y los libros con fotos no eran fciles de conseguir.
La editorial Yehudia, en Varsovia, fue una de las ms famosas. Un lbum, con 249
kartisim firmados por el artista Jaim Goldberg de esta imprenta, se encontr en las
ruinas del Gheto de Varsovia. Este lbum se conserva an en la Biblioteca Nacional de
Varsovia.
La temtica de los kartisim de principios del siglo XX estaba compuesta por elementos
de la tradicin juda (escenas del ciclo de vida juda) y por los nuevos ideales sionistas.
Las dos emigraciones, a EEUU y a Israel, se vean reflejados en los nuevos kartisim,
algunos con humor y otros con romanticismo. Algunos incluan fotos de familia y/o
poemas en idish de felicitacin. En ciertos lugares, los kartisim quedaron como la nica
documentacin artstica que se rescat despus de la Segunda Guerra Mundial.
Tanto los judos pertenecientes a crculos religiosos como judos tradicionalistas
disfrutan del envo y recepcin de kartisim, hacindose habitual expresar deseos de
alegra, confraternidad y anhelos de paz. Los kartisim establecen un puente entre pasado
y presente de un legado cultural.




3) IOM KIPUR

La celebracin de Iom Kipur acontece diez das despus de Rosh Hashan.
Llamado el Sbado de los Sbados, completa los cuarenta das dedicados al examen de
conciencia y al balance del alma.

Su origen se remonta a los tiempos bblicos, en los das en que exista el Templo en
Jerusalem. Su origen est en la Tor: Levtico XXIII 26-27-28 (VAIKR) "Ciertamente
el da dcimo de este sptimo mes (Tishrei) ser el da de las expiaciones, convocacin
santa os ser y afligiris vuestras almas y presentareis ofrenda a D- s. Y no habris de
hacer ninguna clase de obra en este mismo da especial, porque es da de expiaciones
por vosotros delante del seor, vuestro D- s". Antes de estas palabras en Levtico XVI
30 de (VAIKR) ya habla la Tor del concepto de purificacin en Iom Kipur: "Porque
en este da haris para ser purificados y de todos vuestro pecados quedaris puros
delante de D- s."

Iom Kipur es un da de perdn y expiacin de los pecados entre el ser humano y D- s y
entre el ser humano y el prjimo. En Rosh Hashan los seres humanos son juzgados por
sus actos, pero el veredicto del juicio es fijado en Iom Kipur.
La conducta pasada del hombre se pesa sobre una balanza y D- s registra y sella su
destino en el "Libro de la Vida".

Es frecuente notar que la gente considera a Iom Kipur como un momento triste. Esta
imagen es errnea y debe ser modificada. Al comienzo de Iom Kipur recitamos la
bendicin: "Shehejeianu", agradeciendo el hecho de haber podido llegar en vida a este
momento decisivo.

Costumbres
Iom Kipur, como toda festividad juda, comienza en la vspera. Este da se debe guardar
ayuno completo. No se come ni se bebe nada y est prohibido baarse, untarse aceites y
perfumes, tener contacto sexual y trabajar. Es un da de plegarias, arrepentimiento y
penitencia. Segn la tradicin, se logra el perdn a travs de la plegaria verdadera y


autntica, el arrepentimiento y la tzdak. Las plegarias que se encuentran en el Majzor
(libro especial para Iamim Noraim, Rosh Hashan y Iom Kipur) tratan de penitencia y
arrepentimiento. En el hogar se encienden las velas festivas y tambin una vela de
recordacin a los difuntos, llamada NER NESHAMA. El padre bendice a los hijos y se
parte rumbo al templo.
Una accin fundamental de la vspera es la de pedir perdn a aquellos a los que se le ha
hecho algn dao. Esta mitzv refleja el inters de la religin juda no slo por la
relacin del hombre con D- s sino con los otros hombres.

Por qu nos vestimos de blanco?
En la tradicin juda los atuendos blancos son smbolo de pureza y humildad. Cuando el
Cohen Hagadol- Sumo Sacerdote- entraba al Santo de los Santos en los das
reverenciales, en lugar de usar sus vestimentas tpicas doradas, con campanitas, vesta
simplemente atuendos de lino blanco.

Por qu no usamos zapatos de cuero?
El uso de calzado de cuero era un lujo en los tiempos antiguos y por eso se hizo
costumbre calzar zapatos de lona o goma, simbolizando el da de afliccin.

Por qu ayunamos?
El comer y el beber y dems placeres corporales nos incitan a continuar en la
persecucin de lo material y evitan que el alma procure la verdad y no es digno
presentarse al juicio delante de D-s comido y bebido. Es por eso que el hombre debe en
este da fortificar la fuerza de su alma para que ella sea digna de recibir la expiacin de
D- s.

Oraciones
Antes del anochecer, en la sinagoga, se dice el Kol Nidr: declaracin solemne de
anulacin de las promesas incumplidas e imposibles de cumplir. Esta es la primer
plegaria con la que se inicia Iom Kipur. Se abre el arca, se sacan todos los rollos de
Tor, que sern portados por notables de la congregacin y de pie se reza con antigua
meloda esta plegaria, cuyo origen se remonta a los primeros siglos de la Edad Media.
Kol Nidr se dice tres veces. Est escrita en arameo y su significado es que todos los


votos y las promesas que el judo ha hecho durante el ao y no los ha podido cumplir,
solicita a D- s que le sean perdonados.
Por supuesto, de esto se excluyen las obligaciones econmicas asumidas, que nada
tienen que ver con este pedido de perdn. El contenido de las plegarias, muchas de ellas
escritas por orden alfabtico como Ashamnu, tiene como eje el reconocimiento de los
errores cometidos los pecados y las transgresiones y el pedido a D- s clemente y piadoso
que las perdone.

En Iom Kipur hay un servicio especial de recordacin (IZKOR), donde se recuerda a
los familiares fallecidos, a las personas que dieron su vida por el pueblo judo y su fe y a
los muertos en atentados u otros actos criminales. A partir de 1973 incluye a los cados
en la guerra de Iom Kipur en Israel, cuando el Estado judo fue atacado en el da ms
sagrado del ao.

El ltimo servicio, Nehil, es el cierre del Juicio Divino simbolizado por el cierre de las
puertas del Arca. Las puertas haban sido abiertas en Rosh Hashan para exponer los
"errores" personales. En el momento en que se cierran el judo debe haber recibido el
perdn, las puertas no volvern a abrirse hasta el ao prximo.
Este da solemne culmina en el templo despus de la Nehil, cuando se dice siete veces
"Adonai Hu Haeloim" (Adonai es el D- s) y se toca el Shofar (un solo y largo sonido
llamado TEKI GUEDOL).
Se estila tambin en los Iamim Noraim visitar las tumbas de familiares y de hombres
piadosos, para que esto ablande nuestro corazn para hacer TESHUV
(arrepentimiento).
Se concluye el ayuno con una comida que celebra con alegra el haber sido perdonados.

En Iom Kipur terminan los diez das de penitencia y arrepentimiento. En la dimensin
divina, alcanzar con el pedido de perdn a D- s, pero en la dimensin humana
esto no alcanza, hay que pedir perdn a las personas que hemos ofendido o
despreciado. Nuestros semejantes deben escuchar el perdn de nosotros, sincera y
verdaderamente. Hay que lograr el perdn de aquel que hemos ofendido; slo de
esa manera seremos perdonados por D- s.



La atmsfera y la liturgia de Iom Kipur estn caracterizadas por la solemnidad. Los
rezos culminan despus de la cada de la noche con la proclamacin de fe juda con el
sonido de una Teki prolongada en el shofar y con el saludo de "El ao prximo en la
Jerusalem Reconstruida!"
Se culmina el da con regocijo, ya que el judo puede confiar en que ha obtenido el
perdn. El saludo tradicional es "guemar tov" (un buen fin), y tras finalizar el servicio
religioso en la sinagoga, cada judo debera dirigirse a su hogar para romper su ayuno y
para iniciar la construccin de la suc, pasando de una mitzv a otra
ininterrumpidamente.

No es contradictorio que la Tor diga que en Iom Hakipurim se expan todos
nuestros pecados, y que luego prescriba que hay que hacer todos los aos Iom
Kipur?
Lo que la Tor quiere ensearnos es que estamos en constante cambio, no existe la
quietud en lo que a humanidad se refiere. O progresamos (y somos moralmente,
culturalmente, socialmente, etc.), o regresamos a etapas ms primitivas o menos
evolucionadas.
Cada ao tenemos la oportunidad de enfrentarnos a nosotros mismos y de compararnos
con lo que son nuestros ideales y poder concluir: avanc o retroced.
La Tor nos brinda el regalo de que cada ao podemos girar para ver a nuestras espaldas
y luego continuar avanzando.















4) SUCOT

SUCOT es el nombre clsico de esta festividad. Pero adems del sentido histrico, la
festividad de SUCOT tiene un estrecho vnculo con el ciclo anual agrcola, que se
manifiesta en otro de los nombres de la fiesta: JAG HAASIF - FIESTA DE LA
RECOLECCIN DE LOS FRUTOS, que se celebra en el cambio de ao agrcola,
cuando la poca de la cosecha llega a su fin.
Muchos son los motivos de alegra que rodean esta festividad, de ah otro de los
nombres que recibe en nuestras fuentes, IMAN SIMJATEINU - TIEMPO DE
REGOCIJO; es la nica fiesta donde est escrito que el judo debe alegrarse. Una
especial atmsfera de fiesta prevalece durante toda la semana de la festividad, en la cual
el habitar en una Suc es el principal mandato.
En las fuentes ms antiguas el acento est puesto en la base agrcola y otoal de la
fiesta: Exodo 23 "la fiesta de la recoleccin, al trmino del ao, al recoger del campo el
fruto de tu trabajo".
En el Levtico, aparte de los motivos agrcolas, se agregan los motivos histrico-
teolgicos que se refieren a la salida de Egipto.
En la poca del segundo templo se destaca la imagen de la fiesta como la alegra
popular en el templo y en las afueras de Jerusalem, en procesiones festivas y un ritual
fastuoso.
En la poca del largo exilio, desde la destruccin del segundo Templo y hasta la
declaracin del Estado, se dieron muchos cambios en el carcter de la fiesta. Ya no se
trataba del pueblo asentado en su tierra, que bendice su cosecha y ora a la lluvia para
que sea prdigo con l tambin en el ao prximo. El tipo de ocupacin en el exilio
cambi enormemente y por lo tanto, los rezos a la lluvia se convirtieron en un
ceremonial divorciado de la vida cotidiana. No es de asombrarse entonces, que el
componente agrcola- natural se debilitara tanto y que el componente nacional- religioso
se fortaleciera.
La Suc en esa poca representaba el estado temporario del pueblo en el exilio. Su casa
es una casa temporaria, que no es especialmente fuerte que se cambiar llegado el
momento por otra ms firme en Israel. Ante los sufrimientos del exilio tambin aument


en el pueblo el aspecto mesinico- nacional de la suc, como smbolo del reinado de
Israel, un anhelo aorante del pueblo a lo largo de las generaciones.
Hoy el Pueblo judo de Israel vuelve a trabajar la tierra y a gozar de su fertilidad. La
fiesta otoal de la cosecha, es la fiesta del agricultor satisfecho de la misma que an
ahora, a pesar de los adelantos cientficos, ansa las lluvias. Es la fiesta del pueblo que
logr retornar a la tierra, gracias al poder de la profeca sionista y al quehacer humano.
Recordamos las endebles cabaas que les toc vivir a nuestros antepasados exiliados de
Sin y sabemos que el asentamiento en el Hogar Nacional fuerte y slido no est
asegurado. Hay que proteger la casa y luchar por ella.

En la fiesta de Sucot moderna estn presentes los tres tiempos: el pasado histrico
del Pueblo, el presente agrcola y nacional y la aspiracin de realizar nuestros
valores en el futuro.

El sptimo da de SUCOT recibe el nombre de HOSHAN RAB que significa la
"gran salvacin". Esta sealado en la tradicin juda como el da en el que queda
definido el veredicto de cada persona sometida a juicio en Iom Kipur. En los crculos
jasdicos esto motivo la tradicin de realizar un TIKUN LEIL HOSHANA RAB,
dedicar la 7- noche de SUCOT al estudio de la TOR. El 8.da de Sucot recibe el
nombre de SHMINI ATZERET, un da agregado a la fiesta, ATZERET=ASAMBLEA
en recordacin a las peregrinaciones a Jerusalem, donde se reuna el pueblo.
En Israel, este da tambin se festeja SIMJAT TOR.

Qu festejamos?
El motivo central de la festividad lo constituye la SUC= CABAA construccin
precaria, que recuerda a las CABAAS en las que vivan los hijos de Israel, durante su
larga peregrinacin de 40 AOS en el desierto, al salir de Egipto, cuando se dirigan a
la tierra prometida.
Una razn por la cual celebramos Sucot es para recordar que salimos de Mitzraim
(Egipto) y nos establecimos en el desierto, en cabaas temporarias. Esto sucedi en
Nisn, el mes de Pesaj.
Por qu se celebra justo en esta poca del mes de Tishrei y por qu no en Nisn?


Nisn es el mes de comienzo del verano y todas las personas acostumbran a construir
cabaas para tener sombra, en cambio en el mes de Tishrei empieza la poca de lluvias,
y la mayora de las personas se establecen en sus casas. Por eso justo en esta poca
festeja Israel la festividad de Sucot y se traslada de su vivienda a la Suc para demostrar
que lo hace por un precepto de D- s y no por provecho propio.

El carcter agrcola de esta fiesta encontr expresin simblica en la bendicin conjunta
de cuatro plantas llamativamente diferentes. Una de las lecturas de esa festiva reunin
de los distintos frutos (lulav, etrog, hads y arav), alude al esencial pluralismo del
pueblo judo y llama a aceptar y bendecir la diversidad; lo otro del otro y lo otro de uno
mismo.
Segn una antiqusima exgesis las cuatro especies constituyen una alegora respecto
al pueblo hebreo, que representan cuatro tipos de judos:
Etrog: Tiene un aroma dulce y sabe bien. Representa al judo que es un Talmid Jajam,
(erudito de la Tor) y el Tzadik (justo) que cumple buenas acciones.
Lulav: Es una rama de palmera. Un dtil tiene sabor delicioso pero no tiene un aroma
especial. Existen tambin algunos judos que estudian la Tor pero que no cumplen
buenas acciones.
Hads: Los adasim huelen maravillosamente pero no saben bien; esto es anlogo a los
judos que son Tzadikim (hombres justos) pero no son sabios de la Tor.
Arav: ni sabe ni huele bien; esto es semejante a un judo que ni estudia ni observa la
Tor.
En estas cuatro especies simblicas, lo que ms importa no es la individualidad de
cada una de ellas, sino su unin y comunin total, las unas con las otras. Esta es la
perfecta comunidad.
Tambin se interpreta que la costumbre de sacudir el ramillete de esas especies,
recuerda el balancearse de los cuerpos al ritmo de la plegaria o el estudio, adelante y
atrs, leyendo y repitiendo los textos una y otra vez.
Cada ritual y cada costumbre de las festividades judas fue creciendo y enriquecindose
a lo largo de los siglos y a lo ancho de las geografas con los aportes de los folclores y
las interpretaciones de cada comunidad.





Simbolismo de la suc:
La construccin comienza normalmente cuando finaliza Iom Kipur, de manera que los
judos puedan pasar de un precepto a otro o de una fortaleza a otra.
Apropiada - quizs como ningn otro emblema- resulta la Suc como smbolo de la
existencia del Pueblo judo: frgil edificio expuesto a todos los embates de la intemperie
y fuerte, sin embargo, persistente como si sus muros fuesen de piedra; con un tejado por
el cual se cuelan la lluvia y el viento, pero por el que asoma tambin la luz del cielo. La
Suc no ha de ser ni muy alta ni demasiado iluminada: modesta, como las exigencias
que debemos tener en la vida. Pequea, ms bien estrecha, obliga a sus ocupantes a
acercarse, a estar unidos; su atmsfera es clida y cordial, simbolizando la fraternidad
que debe reinar entre los seres humanos.
La Suc es tambin un smbolo de la existencia en el seno de la naturaleza, de la
inocencia, de la armona humana, de la igualdad social. Algunos ven en esta vivienda
precaria el smbolo de la vida juda en la dispora. En la dispora nadie puede
establecer su casa definitiva.
La Suc, frgil vivienda temporaria, nos remite a reflexiones profundas: ver la
precariedad de la propia existencia humana.
SUCOT es tambin una fiesta de igualdad. Tanto el rico como el pobre deben
trasladarse en esta fiesta a una cabaa. El rico deja sus aposentos y comodidades de todo
el ao y por una semana vive lo que el humilde vive durante todo el ao. Todos se
sienten ms solidarios en estas fiestas, todos tienen un techo amplio y pueden ver el
mismo cielo. Esta idea debera ampliarse y convertirse en la aspiracin de que
desaparezcan las diferencias tambin en los das hbiles y no slo en los festivos.
El simbolismo de la suc y el simbolismo de las cuatro especies se corroboran
recprocamente, puesto que emergen del mismo plano ideal: la comunidad humana, la
justicia y la igualdad.

Costumbres y tradiciones:
1) Se comienza a construir la Suc en seguida despus de Iom Kipur. Debe tener por lo
menos tres paredes. Se cubre con sjaj (techo que debe ser construido de plantas que
crecen de la tierra); se debe cubrir de tal manera que haya ms sombra que sol, pero
que a su vez permita ver las estrellas.



2) La obligacin primordial de comer en la Suc es la primera noche, y si llueve, debe
esperar una o dos horas para intentar cumplir con el precepto.

3) Las mujeres, las personas que se hayan en el transcurso de un viaje, o los enfermos,
no estn obligados a comer en la suc y cumplir con tal precepto.

4) Se toman cuatro especies de Sucot: Etrog, Lulav, Hads y Arav, sobre los que se
pronuncia una bendicin en la sinagoga. Se acostumbra realizar una vuelta a la bim
del Beit Kneset con el Lulav.

5) El sptimo da de Sucot, se llama Hoshan Rab. En ese da se hacen plegarias
especiales, pues se considera que en l sale el fallo Divino, pronunciado en Iom
Kipur. En ese da se hacen siete vueltas con el Lulav, en recordacin de las vueltas a
la ciudad de Jeric, y se usan hojas de sauce como "hoshanot", que se golpean en el
suelo, recordando que as como las hojas pueden volver a crecer, el hombre puede
salvarse.

6) El octavo da es Shmini Atzeret, una fiesta propia, en la cual no es obligacin estar
en la suc, ni se usan el Lulav y el Etrog. En Israel, se hace en ese da la celebracin
de la Tor.

7) Simjat Tor es la fiesta dedicada a la conclusin anual de la lectura de la Tor, y su
reinicio en las sinagogas. Es una festividad mencionada en el Zohar, y en ella lo que
reina es la alegra, hacindose "hakafot" igual que con el Lulav, bailndose luego en
conjunto. Es una fiesta en la que se da gran participacin a los nios.

Los judos sefarades tienen una nica costumbre para los Ushpizn. Preparan una silla
especial en la Suc y ponen sobre ella una hermosa tela. Sobre la silla colocan libros
sagrados, todo en honor al invitado especial de ese da.

En Sucot se lee el libro "KOHELET" ECLESIASTES, cuya autora la tradicin la
atribuye al Rey Salomn. Este es un libro de reflexiones profundas sobre la vida, la
muerte y otros temas filosficos que hacen a la existencia humana y a las grandes
preguntas.



Cuando salimos de nuestras casas y entramos en la Suc, recibimos la presencia de
HaShem y de siete leales "pastores": Abraham, Itzjak, Iaakov, Iosef, Mosh, Aharn y
David. Cada da, uno diferente se encuentra a la cabeza y el resto del grupo lo
acompaa. Para poder merecer los siete huspedes, es preciso invitar a la mesa a gente
necesitada.

SUCOT, es la tercera fiesta de peregrinaje a Jerusalem, junto con Pesaj y Shavuot.
Como vimos, tiene una importante connotacin agrcola pero es tambin una festividad
histrica. Es la dramatizacin de un momento de la marcha del pueblo judo hacia la
libertad.
Para el judo la historia no es mero pasado, es continuidad, memoria viva, aprendizaje,
experiencia.

El hecho de pasar a morar en una Suc durante una semana nos permite la oportunidad
de "cortar" la rutina de nuestras existencias; hacer un pequeo recreo a lo que es
cotidiano. Quizs evaluemos de un modo apropiado lo que es normal en nuestra vida, y
que precisamente por su normalidad, no sabemos (o podemos) valorarlo.
Quizs nos brinda la ocasin para que apreciemos lo afortunados que somos por lo poco
o mucho que nos toca disfrutar.
Sucot nos avisa: "recuerda que la vida es efmera, y que lo que consideras imperecedero
puede acabar...aprovecha el ahora para disfrutar y crecer".
Sucot adems nos permite recordar que no somos lo que poseemos, ni los ttulos, ni la
fama...sino que vamos hacindonos, ms all de lo que materialmente y
circunstancialmente nos rodea.
Podemos aprovechar la Suc como un lugar para visitar durante una semana, o una
puerta para llegar a conocernos un poco ms a nosotros mismos.









SHEMEN ATZERET

El octavo da de Sucot es la corona que se suma a los siete das anteriores. Nunca se
logr esclarecer si constituye en realidad una festividad independiente o es parte de la
culminacin de Sucot. Sin embargo, ms all de este da no tiene una idiosincrasia
especfica, s tienen algo que lo caracteriza de los dems: la lectura de la plegaria de las
lluvias en la sinagoga. Actualmente dicha oracin vuelve a tener el sentido tradicional
en Israel, debido la trascendencia que tiene el agua en las fechas agrcolas.

En tierra de Israel Shemin Atzeret y Simajat Tor son festejadas el mismo da; en la
dispora, al concluir Sucot se festeja Shemini Atzeret y al da siguiente Simjat Tor.
Sucot posee tres mitzvot caractersticas singulares, de las cuales slo comparte una con
Shemin Atzeret, que son:
1) Morar en suc.
2) Arbaat HaMinim
3) Vesamajta bejagueja (la obligacin de estar felices)
Es la ltima de las mencionadas tambin mitzv para Shemin Atzeret.

En esta festividad se realiza la plegaria por la lluvia (para Eretz Israel). A partir de ese
da y hasta Pesaj, en la Amid se intercala: "Mashiv haruaj unorid hagueshem"- "El que
hace que el viento sople y la lluvia caiga", expresin del deseo de que el ao sea
bendecido, para que posea la irrigacin suficiente como para preservar al pueblo de
hambre, pestes, dolores, etc.

Para pensar...

"Entonces vendrn el lev que no tiene parte ni heredad contigo, el hurfano y la viuda
que haya en tus ciudades. Ellos comern y se saciarn, para que Hashem tu Elokim te
bendiga en toda obra que hagas con tus manos." (Devarim/ Deuteronimo 14:29)
La Tor nos regala con esta seccin una formula que muchos han estado buscando
durante milenios: la forma de enriquecerse. Y el mtodo es sencillo; ser generoso.
Al contrario de la idea popularmente aceptada, no es la persona avara la que cosecha
dinero; ni el que es duro para compartir el que se beneficia, sino el que brinda y se


brinda a los que tienen menos, o el que colabora sin esperar retribucin a cambio, ese
es el verdaderamente bendecido con fortuna. Cuanto ms consagramos a otros, tanto
ms recibiremos.
Quizs el tesoro a percibir no sea material, sino en la forma de una renovada percepcin
de lo que es realmente valioso...Quizs podamos comprender un poco ms la razn por
la cual la fecha ms dichosa (segn la Tor: Sucot), posee un da "octavo" (Shemen
Atzeret) para detenernos a gozarlo...porque as aprendemos a que est justamente en el
"dar" el ms precioso "recibir"...tal Sucot nos ensea y Shemin Atzeret recalca, al
abstenernos un da ms de enfrascarnos en nuestra rutina, para dedicarnos a crecer como
personas.


5)
SIMJAT TORA

La fiesta de Sucot llega a su culminacin en el noveno da, llamado Simjat Tor. Esta
festividad es la alegra no por un acontecimiento histrico pasado, sino por un hecho
estrictamente presente: en este da se concluye la lectura de la Tor en la sinagoga. En
esta fiesta se leen los ltimos captulos del Pentateuco y de inmediato se leen los
primeros captulos del mismo, para demostrar simblicamente que esta lectura no tiene
fin. Si en Shavuot se conmemora el culminante momento de la entrega de la Ley divina,
en Simjat Tor el regocijo deriva de la recepcin de la misma Ley en la existencia real.

Las festividades del mes de Tishrei (los Das Solemnes y Sucot), concluyen con esta
gran fiesta caracterstica de la cultura juda, SIMJAT TORA, que el pueblo judo
estableci justamente en la dispora, en los duros aos del exilio forzoso.
El hecho de culminar y reiniciar la lectura de la Tor, se celebra con ceremonias llenas
de colorido y alegra, demostrativas del goce ntimo que la lectura de la Tor
proporciona al judo. Los rollos son extrados del Arca Sagrada y se baila con ellos
alrededor del altar. Es la nica oportunidad en la que los nios menores de 13 aos son
admitidos en la lectura de la Tor.
En Simjat Tor nos regocijamos por haber sido escogidos para guardar un tesoro tan
valioso como es nuestra Tor. Somos los depositarios, portadores y abanderados de la
cultura, la civilizacin y la moral, pues la Ley juda es la fuente de todos estos valores.
La Tor predica la tica, y bellas virtudes como el pacifismo y la fraternidad. Exhorta al
respeto mutuo entre los seres humanos y condena las bajas pasiones; por eso ha sido la
gua de centenares de generaciones y el secreto de la fortaleza fsica y espiritual de
nuestro pueblo, desde su aparicin en la escena histrica hasta el da de hoy.
No obstante todas las situaciones adversas que ha debido superar el pueblo judo, la
Tor se ha mantenido intacta porque es imperecedera.
Los jasidim preguntaron en cierta ocasin: Por qu se celebra Simjat Tor
inmediatamente despus de Sucot y no en Shavuot, cuando fue entregada la Tor? Ellos
mismos dieron respuesta a este interrogante: Cuando recibimos la Tor en Shavuot, no
sabamos todava su significado y si estaramos en condiciones de observarla. Pero


transcurrido cinco meses, verificamos que nos era perfectamente posible cumplir con
todos sus mandamientos y an regocijarnos con algunos de ellos, como por ejemplo,
con la fiesta de Sucot. Entonces, al haber experimentado todo lo bueno que la Tor
puede ofrecernos " nos alegramos en nuestras fiestas " con la Tor, que nos manda
precisamente, estar alegres.
Por eso celebramos Simjat Tor (cuyo significado literal es "alegra de la Tor") en el
mes de Tishrei, despus de Sucot, y no en Shavuot.

La significacin esencial y primera de la fiesta de Simjat Tor, es que cada judo tiene
su parte en la Tor, estudiando, difundiendo la cultura y contribuyendo al
mantenimiento de las instituciones encargadas de la educacin popular.

La Tor nos inculca nobles sentimientos como la modestia, la compasin, la tzdak, etc.
Por qu se asemeja la Tor al agua? Porque como el agua que fluye desde las colinas
hasta la profundidad del valle, as desciende la Tor hasta el hombre humilde.

Simjat Tor es la fiesta de la cultura juda que aviva en nosotros el sentimiento de apego
a la Tor, a nuestras tradiciones y nos enorgullece de pertenecer al Pueblo del Libro que
produjo un cmulo de leyes tan perfectas y excepcionalmente avanzadas para la poca a
la que se remontan; y es evidente que la mayora de las civilizaciones antiguas y
modernas se basaron en los preceptos bblicos para elaborar sus propias legislaciones.

Por qu precisamente se le llama Simjat Tor?
Una de las posibles respuestas, es porque reconocemos que la Sabidura contenida en la
Tor es permanente, que nunca se acaba. Ni bien concluimos de conocerla,
inmediatamente podemos encontrar que an queda por estudiar. Recomenzamos felices,
sabiendo que lo que es meritorio y valioso es el esfuerzo sincero por estudiar y
superarse, y no llegar a la conclusin final de algo tan inmenso como la Tor.
Otra razn, al igual que la Tor es in-finita, el Pueblo de Israel tiene la oportunidad de
no conocer lmites y ser numeroso y til a la humanidad.






SIMJAT TOR celebra la circularidad de la lectura de los primeros cinco libros de la
Biblia hebrea a lo largo del ao judo; celebra el reinado de la palabra activa, creadora,
una palabra que siendo aparentemente tan frgil y fugaz, posee ms fuerza que las
armas y la violencia, que enlaza el final con el principio, las generaciones mayores con
las ms jvenes y el pasado con el futuro, que a travs de las Escrituras provoca, ensea
a pensar libremente, ensea a actuar responsablemente.



Para saber ms...

Pliego BAMA/ ARTE Y CULTURA: Nmero Cinco/ Setiembre 2002/ Ser judo/5:
Moadei TISHREI

"Costumbres y tradiciones judas", Ana Mara Tapia Adler. Santiago de Chile, 1996.

"Israel y el zodaco"

www.shalomonline.com

www.jewishagency-ed.org

(http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/3402

(http://www.dnoam.cjb.net)

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