Es Poco Esperanzador Pensar la Esperanza

Vctor Manuel Nio

Texto 2012 Vctor Manuel Nio Rangel
Todos los derechos reservados











Dedicatoria
A
Consuelo Castro: Mi Esposa




Prologo

Estos textos los publiqu en un periodo de cinco aos en diferentes medios de la red.
Tratan de mis obsesiones polticas y de latinoamericanista.
Lo ilustr con una obra de piedra confeccionada por mi esposa.
Es Poco Esperanzador Pensar la Esperanza, tambin est dirigido a investigadores
o estudiantes de cualquiera de las ramas de las humanidades, por su orientacin
eminentemente creativa, a todos aquellos que quieran comprender el espritu
latinoamericano. Es un titulo que podra interpretar esta serie de artculos
ensaysticos que cierran ms de cinco aos de reflexin sobre la situacin social,
cultural y poltica de Colombia enmarcada en Latinoamrica y el Caribe. Pero no
reflexiono dese el punto de vista de un oficial de la polica, o el de un albail;
opiniones que podran sintetizarse de la siguiente manera, como lo dijo hace unos
aos un joven aspirante a poltico: fcil, donde haya un hueco, se busca taparlo. Es
una desolacin que me queda, al pensar en los poderosos agentes que impiden los
mnimos cambios que nuestras sociedades necesitan; soluciones que estn ocultas
bajo una niebla de necedades. S ahora, que la poltica es el nico medio posible
para organizar las sociedades (como dije en unos de los artculos), pero que
precisamente esta es una marioneta de los poderes mencionados anteriormente.
Detrs de la poltica, estn los poderosos de la Economa, que son los que, en
ultimas, manejan ms que la Mano invisible, manejan el aislamiento de los grupos
privilegiados y las potencias industriales, ciegos para una sociedad que necesita una
organizacin que la lleve a la convivencia. Ese aislamiento se traduce en hacer todo
lo que impide los cambios. El avance de la educacin pblica, que es el ms
poderoso medio de los cambios, es reprimida fuertemente por el desarrollo de una
educacin industrializada y pobre intelectualmente. El desarrollo social, reprimido
fuertemente por la exacerbacin de las doctrinas clericales en la sociedad, que han
contribuido al afianzamiento de una clase marginal. La conciencia pblica se ha
hecho privada por efectos de una fuerte confesionalidad, de una sociedad
farandulera, futbolera. Como en los tiempos de la Colonia espaola, se incita al
alcohol; el sensacionalismo y el amarillismo cierran su tarea de dejar la
desorientacin, la necedad. No poco perturbador es el anuncio apocalptico del
desastre ambiental del Planeta Tierra convertido en un basurero, de la necedad de las
potencias industriales que no quieren verlo. La poltica, siempre la poltica como
tarima que maneja el mundo. Agrego artculos: uno del profesor Juan Guillermo


Gmez Garca, uno de la Norteamericana Ruth Macklin, uno de Jorge Luis Borges y
otros de Rafael Gutirrez que es mi otredad, por considerarlos que cierran este
propsito.





ndice

Prologo
UNIVERSIDAD PBLICA CENTRAL DE SUDAMRICA
LENGUA COMUN
CAMBIO SOCIAL Y EDUCACION
EDUCACION CIENCIA E INVESTIGACION
JAKAMIJOY Y EL JACOBISMO
QUE NOS LLEVA A TENER UN SENTIDO DE LA AUTODESTRUCCION?
TOLERANCIA Y ANOMIA
DE LA TERCERA VIA A LA OTRA VIA
COLOMBIA : Hay luz al fondo del tnel?
PORQUE SE TIENE UN SENTIDO DE LA AUTO DESTRUCCION SOCIAL?
LOS NUEVOS PROFETAS DEL RAZISMO EN EUROPA
EL PAIS DE LOS SANTOS CORAZONES
LA RELATIVIDAD DEL PUEBLO
FRENTE AMPLIO DE DEFENSA DE LA EDUACION SUPERIOR
EL VOTO AUTORITARIO
Foro Unificado de Amrica latina y el Caribe
Comits Cvicos contra la delincuencia en Latinoamrica
El Arte no debe estafar la Vida (La vida tambin es arte, pero el Arte no es la vida toda)
Contra el utilitarismo
( Jos Enrique Rod en la critica a la cultura por Mario Vargas llosa)
E L ESPEJO UNIV ERSA L DE DON QUIJO TE
EDUC A CIN Y JUV ENTUD
E L PENSAMI ENT O EST E T ICIST A
DESO L A CION
G OBI ERNO Y EDUC A CIN EN C O L OMBIA
T E X T OS Y NO T AS DE A F INIDADES E L E C T IV AS


LA INDUSTRIA DE LOS VIDEOJUEGOS
CRI T IC A IRRA CIONA L
La encrucijada de los muchachos perdidos
La tentacin de los autoritarismos
La conciencia Intervenida
Del racismo de Berlusconi a la locura de Gadafi
Contra el utilitarismo ( Jos Enrique Rod en la critica a la cultura por Mario Vargas
llosa)
De Toldillos Polticos y Caudillos
La lectura del Pjaro
Reflexiones Venidas a Ms
La Fidelidad A La Ideologa De Los Efectos En El Partido Conservador Y La Iglesia Catlica En
El Argentino No Jitrik : La Terquedad Del Nacionalismo Y La Academia Estancada En
Latinoamrica
La Persistencia Del Peronismo Y Su Fuente "justicialista
La Desfiguracin De Marx
La Esclavitud De La Conciencia En La Organizacin Poltica Latinoamericana
Pandillas, Teocracia Y Marginalidad
La Casa Vieja De lvaro Gmez Hurtado
Biotica En Amrica Latina Y El Caribe: Salud Sexual Y Reproductiva
URIBE, SANTO PATRON QUE ANIM A COLOMBIA
El Bolero de la Vida
LA UNIVERSIDAD DE LA NATURALEZA
CIENCIA Y CAMPO DE ROSAS
CEREBROS AMBICIOSOS
MIOPIA CONSENTIDA
EL NUEVO MUNDO EUROPEO
LA PSICO SOCIOLOGIA POLITICA
LA MADURA UNION DE LOS ESTADOS
NAVIDAD POR LA JUSTICIA
Despierto Cada Cien Aos


LECTORES Y LECTURA
EL ARRENDAJO
voto obligatorio y corrupcin poltica
SE ENTIENDE POR POLTICA
EL SNDROME DE TUTANKHAMON
UNIN CONTINENTAL Y DEMOCRACIA
LA FRONDOSA SELVA DEL NEO POSITIVISMO
GLOBALIZACION
TENEMOS PATRIA
INTEGRACION CONTINENTAL Y DEMOCRACIA
SE ENTIENDE POR POLTITICA
VOTO OBLIGATORIO Y CORRUPCION POLTICA
LA ENVIDIA
LA ALEGRE ROCA
ENTROMETIDOS
Utopa Posible







UNIVERSIDAD PBLICA CENTRAL DE SUDAMRICA


Por qu actualmente existe una tendencia a la privatizacin de las universidades
pblicas y a la fuerte creacin de las universidades privadas? Esto se evidencia en
los programas de la Unin de Naciones de Sudamrica (UNASUR 2008), donde la
"educacin" no figura como aporte fundamental al futuro y al desarrollo de estos
pases. En su lugar, se pone un fuerte acento a la Industria Cultural y en efecto a la
tradicional institucin de proyectos y convocatorias (proyecto mana). La educacin
es vista como un negocio fabuloso. La industria cultural, delata la industria
educativa que ha producido occidente en las ltimas dcadas haciendo uso del
"concepto" de libertad de enseanza. Las viejas estructuras de la universidad
pblica, aun siguen siendo vigentes debilitando aun mas estas y fortaleciendo lo que
produce ms divisiones dentro y fuera de los paises:la fuerte Industria Educativa,
productora de prejuicios. Se pretende barrer del Estado, ignorando lo que es la
funcin principal de este : la educacin y con esta el equilibrio del Estado ante el
particularismo de los gobernantes.
Es primordial la creacin de una universidad pblica central sudamericana libre de
los podridos vicios politiqueros, burocrticos y de cartillas. Si Fernando Enrique
Cardoso nos adverta de la engorrosa burocratizacin de la Unin Europea y nos
aconsejaba una integracin sudamericana por ejes, porque no construir una moderna
universidad central sudamericana de 12 cerebros y con proyeccin latinoamericana y
ante los retos actuales del utilitarismo cientfico. Los pases desarrollados, como
Dal sacando la lengua llena de miel, atraen las mejores inteligencias del continente.
Sudamrica debe preparase para el futuro y oponer al terrible utilitarismo de
Occidente, una moderna universidad tambin para "pensar, soar, admirar".
Universidad Central de Sudamrica Jorge Luis Borges; porque este autor
sudamericano simboliza el amor al conocimiento, a la ciencia y a la libertad. La
cultura no debe ser una industria atomizada de la educacin; un importante eje de
integracin del continente es el eje cultural; entendindose por cultura, la cultura
educativa, la generalidad de la cultura educativa y una atenuacin de la cultura
sofista: la universidad privada. Crear el eje cultural educativo sudamericano es crear
su universidad central. La universidad debe ser tan des interesada como interesados
sus resultados : la tecnologa, la ciencia. En el mundo del inmediatismo, el estomago
lleno y la grosera, hay que conceder una pausa ante la cultura.

* http://universidaddelatinoamrica.blogspot.com/2012_01_01_archive.html






LENGUA COMUN

El empobrecimiento del lenguaje va de la mano con el empobrecimiento del
pensamiento. Puede ser un mito que los nuevos lenguajes interactivos ( Internet,
farndula, televisin ) sean los culpables del empobrecimiento del lenguaje y del
pensamiento ; parece el efecto por la causa ( poner el efecto por la causa es una
ideologa actual ), por que la causa esencial es el "pensamiento". Como se construye
pensamiento ? Una golondrina no hace el verano. La sociedades que dependen del
pensamiento de las otras sociedades mas desarrolladas son las que tienen mas pobre
el lenguaje as este lenguaje sea el segundo ms hablado del mundo. Si el lenguaje se
construye y articula a partir del pensamiento qu es el pensamiento? No es que este
sea informacin porque as el que tenga Internet tiene pensamiento; no es el pas que
tenga ms universidades tiene ms pensamiento; por que las universidades se han
convertido en escuelas grandes sin pensamiento; si el pensamiento parte de la crtica
, en si la critica pura no es el pensamiento, el pensamiento va mas all. Si el lenguaje
y el pensamiento nos unen al pasado y nos proyecta al porvenir, entonces el lenguaje
es innovacin y tradicin; pero para que sea innovacin tiene que ser tradicin : la
tradicin que nos une al lenguaje es la tradicin de nuestros fundadores como patria:
los intelectuales (los pensadores) que pensaron nuestro continente : Rod,
Sarmiento, Alfonso Reyes ,Andrs Bello etc. Si se olvidan esos nombres se pierde
pensamiento ( porque esa adems es el pensamiento y es el lenguaje), porque el
pensamiento adems tiene una referencia histrica . Se empobrece el lenguaje,
entonces, cuando la referencia histrica es olvidada, y no se construye ciencia ni
innovacin, pues su enemigo mortal es el utilitarismo en este ramo. Si la sociedad
pierde pensamiento , los ciudadanos son inermes ante el avance de los medios de
comunicacin y se convierten en veletas ( Buen viento y buena mar). A quien le
pude interesar esto : a los mamelucos, a las multinacionales, a los strapas de toda
ndole, por que tener comercio , no es tener industria, ni tener pensamiento, ni
mucho menos lenguaje. Para enriquecer el lenguaje, debemos releer a nuestros
pensadores. Retomemos entonces una de estas promesas , sobre todo una que se
funda en la integracin del continente y funda pensamiento. Fernando Enrique
Cardoso nos hablo de una integracin sudamericana por ejes y en cuanto al lenguaje
si los brasileos nos entienden bien cuando hablamos porqu los hispano hablantes
no podemos entenderlos? Si el lenguaje es factor de identidad, que nos une al pasado
y proyecta al futuro porqu no unir el portugus y el espaol, para enriquecerlo (
pero no como lo entienden los ortodoxos y puristas: enriquecer individualmente el
vocabulario ) se lo debemos a una tradicin intelectual del continente y con esto
enriqueceremos infinitamente el lenguaje: unir las dos tradiciones , que a su vez
estn unidas por fuertes lazos histricos. Con esto renovaremos el lenguaje pues
como la piel de las serpientes el lenguaje se renueva en ciclos de tiempo que hoy por
hoy estn contaminados por el exceso de academicismos y estructuralismos amados
por la academia norteamericana y comprados por la academia latinoamericana. El


pensamiento no se compra: es tan libre como el aire y su manifestacin es des
interesada ; pues hoy por hoy el agua es un producto y que no lleguemos al colmo de
canalizar los ros. La contaminacin del lenguaje es la contaminacin del
pensamiento. Depurarlo es descontaminarlo, enriquecerlo. Enredados como estamos
en un conservadurismo palpitante es bueno pensar en colectivo y convertir la
individual caridad por la utopa concreta, la que incidir como las ondas del agua en
la ms ancha onda temblorosa. Si as estamos, es bueno pensar que los Ibero
americanos unidos por un fuerte lazo cultural, tomemos su conciencia para crear una
literatura y un lenguaje comn. Con esto quiero decir , que los dos idiomas comunes
y ms hablados en nuestro continente latinoamericano : el espaol y el portugus
sean uno; que nos entendamos como nos entendemos colombianos y argentinos ;
venezolanos y paraguayos; esto no es difcil si vemos que ambos idiomas proceden
del comn origen del latn y como deca Baldomero Sann Cano, son dos formas de
hablar latn. Podemos perfectamente hablar un espaol portugus o un portugus
espaol, como se quiera, podemos perfectamente mezclar las dos lenguas y como el
moderno italiano, hacerlo comn. Adems es una promesa de los grandes arquitectos
intelectuales del continente buscar una manera de unirnos pero teniendo en cuenta
que unidad no es uniformidad como se pretende. Espaa y Portugal estn unidos por
fuertes lazos culturales e histricos, ahora que podemos decir de Brasil e
Hispanoamrica y los restantes pases de Amrica latina; si el ingls es la lengua
ms hablada del mundo por el desarrollo cientfico y tecnolgico de su cultura
(amen de la expansin de su utilitarismo) , el portugus espaol ser la lengua ms
importante del mundo porque enriquecer dos culturas que se volvern a unir, dos
lenguajes de la misma raz y del mismo origen. El espaol no desaparecera como no
desaparecera el portugus ( se enriquecera una vez ms el latn que se form en
estas dos lenguas de origen comn, amn de infinidad de aportes histricos y
culturales a las lenguas comunes ). Preservar el lenguaje espaol no es poner hablar
a locutores y acadmicos de alto rango: si Borges escribi que "El lenguaje no lo
hace la Academia, ni el Poder, ni la Iglesia, ni los escritores. El lenguaje lo hacen los
cazadores, los pescadores, los obreros, los campesinos, los caballeros y los tipos
sinceros." Hay que acudir a las bases, donde se forma la lengua, a las coplas, al decir
popular, a las canciones. Pero desafortunadamente existe una oligarqua del
lenguaje: por los grandes escritores el lenguaje no se empobrece ms de lo que est;
a pesar de Borges que le agradaba las audacias del lenguaje en el Martn Fierro, el
habla popular del que el mismo Borges hablaba, hecha arte en un grande escritor
como Fierro . Hablar bien hoy es sinnimo de tener un voz bonita: preservar el
lenguaje no es llenarlo de inquisidores es alimentarlo. Pero no se alimenta con una
buena ortografa, ni con comentaristas de vocabularios de vespertinos, ni con ya
agotados estudios de gramtica. Los lenguajes se enriquecieron con todos los aportes
: los copistas medievales crearon la "" espaola. Ante la inquisicin actual del
lenguaje debemos enriquecerlo con un esfuerzo intelectual de parte de todos. Si nada
mas la idea de reformar la ortografa hace trizas el corazn del los puristas del
lenguaje ( que aun no conciben que el lenguaje es una entidad viva, trasformadora )
y que aun no conciben que una de las grandes herencias como cultura es el poder de
trascender la generacin espontnea por la voluntad histrica y la tradicin profunda.


Hubiera sido una buena oportunidad la reforma ortogrfica, pues esta abrira la
mente de


millones de personas al progreso y al futuro y hubiera facilitado la integracin del
portugus de Brasil y el espaol de las Amricas. Andrs Bello (1781-1865) en sus
tareas intelectuales pensaba como facilitar la alfabetizacin de los millones de
jvenes analfabetos de las Amricas y en esa tarea la ortografa heredada de Espaa
tendra que simplificarse; debera someterse a una reforma: hoy ( a 2009) son
millones los letrados y profesionales que carecen de la mas mnima ortografa
confiando sus redacciones a los correctores electrnicos. Porque pobrecito el que
tenga horrores ortogrficos. Sonidos y letras deban corresponderse; se suma a una
tradicin fonolgica del lenguaje : a un sonido, una letra. El Prudente Bello hizo
su propuesta a la comunidad culta; el enrgico Domingo Faustino Sarmiento (1811-
1888), llev a la accin la reforma ortogrfica en Chile en 1844 y obtuvo
importantes victorias en este campo en otros pases del orbe. Con las experiencias de
estos dos educadores de Amrica, Rodolfo Lenz (1863-1938) asume la tarea desde el
punto de vista de los avances de la ciencia del lenguaje. Lenz comprob que con la
introduccin a la ciencia del lenguaje de la nocin de "fonema" es posible la
correspondencia de "a un sonido, una letra" sin alterar la unidad de la lengua
espaola. Este vinculo de fraternidad entre los pases de lengua espaola del que
hablaba Bello no se alterara. La propuesta de escribir en espaol y en portugus no
alterara tampoco la pureza del idioma espaol y se beneficiara con la similitud de
ambos idiomas. Es una propuesta inofensiva: siguen por millones los analfabetos y
los gobiernos ( que son tambin analfabetos ortogrficos ) no harn nada por
remediar esto. La tendencia de la lengua espaola sigue siendo fonolgica y al
mezclar el portugus y el espaol se ver como una radical reforma ortogrfica. En
la historia de la imposicin de los lenguajes, no se someti nada a foros ni mesas
cientficas, por que el lenguaje no es un hecho aislado de la historia, pertenece a la
historia. Hoy por hoy las conservadurizaciones culturales de todas las oligarquas
son infranqueables. Los obstculos no son tan inmensos si pensamos en los
nacionalismos futboleros, en la vanidad engendrada por vicios de provincia y una
mentalidad provinciana producto de mal entendidos nacionalismos. Esta idea no es
nueva. Navega en una utopa colectiva aeja en pensadores continentales. Si se cre
la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (OEI) , ese sueo es posible; esto traer como consecuencia un camino ms
amplio para el desarrollo humanstico y econmico de estos pueblos. Hablar una
lengua comn en Ibero Amrica es una utopa posible. Convertir el Espaol en
Portugus y el Portugus en Espaol tiene su compromiso en la apertura de las
fronteras y en el espontneo y libre desenvolvimiento del pueblo y en la voluntad de
aquellos que han filtrado su egosmo en las claras aguas de la ilustracin. Se trata
simplemente de hablar simultneamente espaol y portugus, de escribir
simultneamente en portugus y en espaol; manos a la obra. *Baldomero Sann
Cano. Divagaciones filolgicas y aplogos literarios (1934)




CAMBIO SOCIAL Y EDUCACION

En un comienzo el conocimiento se produjo desde sociedades secretas o religiosas y
luego con personajes que lo impartan en su deambular. Aun no se ha entendido en
propiedades a la sociedad (ya no son tribales) y en ese sentido al conocimiento (que
es materia prima de una sociedad). Ya la ciencia y la investigacin, como se haca en
la poca de Platn, es insuficiente. Los complejos problemas sociales y materiales,
requieren sistemas que debido a su enormidad deben ser contemplados pblica y
polticamente. Una golondrina no hace el verano. El conocimiento, sin una
institucin central poltica, que lo regule y lo produzca socialmente, es natural como
un bosque de flores en el que uno y otro cortan la que les parece mejor. El
conocimiento (y por ende, la inteligencia) es un recurso natural aun in explotado y
expuesto a la cizaa traicionera en las espesas selvas del llamado neo liberalismo. Si
no se entiende as, se seguir comprando conocimiento a altos precios (y de paso,
aceptar como la cosa ms natural, que nos digan siempre lo que tenemos que hacer y
cmo hacerlo) y para seguir labrando el atraso social y econmico y con ellos la
proliferacin de la desigualdad. Para que el conocimiento, comience a cumplir su
misin social debe democratizar se (con ese paso se comenzar a democratizar
tambin la sociedad) pero de por si, no democratizar el conocimiento y pensar que es
simplemente llevar Internet gratis a escuelas, colegios y universidades y con eso ya
se da un paso hacia el desarrollo educativo; es lo mismo que llenar los estantes de
enciclopedias y libros sin un alter ego que los sistematice y ample. Tambin en ese
caso de democratizar el conocimiento pensaran los asesores educativos, en
implantar campos de lectura y el regalo de libros donados por positivistas (no hay
otros). No es democratizar el conocimiento sino la institucin que lo sustenta
socialmente: esto es la educacin centrada en la universidad (evidentemente el
ordenador e Internet es una herramienta ms en la complejidad del conocer. El
conocimiento y la educacin son dos caras de la misma moneda y su funcin social
es la de culturizar al pueblo y crear una red continental e internacional del
conocimiento. Crear la investigacin e innovacin necesaria (maquinaria del
conocimiento) para producir las soluciones y adelantos que regulen los problemas
sociales. La universidad y la investigacin no deben ser slo el privilegio de los
pases desarrollados, menos de los que salieron genios de los colegios que llaman
universidades en nuestra orbe, como reza La declaracin mundial sobre la
educacin: La educacin superior en el siglo XXI: Visin y accin (1998). Esa es
una rama del frondoso rbol. Es una injusticia social que avanzado el siglo XXI, slo
un pequeo porcentaje de jvenes tenga educacin universitaria y si no mediatizada
en un caos de especialidades y llamadas carreras universitarias sin ninguna
planificacin y control social. La reforma a la universidad plantea la culturizacin de
la mayor parte de la poblacin y creando instituciones de innovacin e investigacin
creadas por la misma universidad y apoyadas en concierto social e intelectual, sin el
usado pretexto de fuga de cerebros. Quin le teme a un pueblo culto?


Convenientemente las fuerzas poltica de todo orden eluden el tema. Aun no existe
ningn partido ni movimiento poltico que contemple en sus programas el cambio
social por medio de la educacin (pero no con cursitos y programas de auto ayuda).
El cambio social debe partir desde lo poltico educativo y no desde el individuo
platnico. El Liberalismo no se propone un cambo social por medio de la educacin.
El programa de la tercera va prohbe expresamente los monopolios y desde el
monopolio de la universidad por el Estado debe partir el cambio. El Conservatismo
tampoco (llmese como se llame el grupo poltico. Tampoco el Populismo, ni menos
los nuevos movimientos polticos de tendencia mstica. Viendo bien las cosas, la
mayora de los movimientos y partidos polticos, albergan en su seno una tendencia
mstica o conservadora o al menos dogmtica, pues no estn fundadas en el dilogo ,
ni la transaccin por la solucin poltica de los problemas sociales. Se elude el tema
de un cambio social por medio de la educacin, pues ellas mismas, en su seno,
tienen el germen de aos de devastacin cultural y las conveniencias que han
establecido. Se debe sacar fuerzas de la flaqueza y usar la idea general de culturizar
la poblacin, primero que todo estableciendo por el Estado el monopolio de la
educacin superior. Lo que no significa que se pierdan otras libertades sociales
inherentes a lo privado. La educacin es esencial al Estado. La retrica y el crculo
vicioso del tratamiento de los problemas sociales, empobrece y contamina el recurso
natural del conocimiento; no se explota por una visin visceral y acomodaticia; las
fuerzas polticas deben girar en torno a un buen establecido mecanismo democrtico.
El conocimiento se parece a la democracia (pero no a la elector era evidentemente);
debe ser una solucin a los complejos problemas de las sociedades actuales y en su
impulso por la paz y el bienestar del planeta. Una universidad atomizada es como un
estado autoritario. La universidad debe ser patrimonio y monopolio del Estado, bajo
rigurosas condiciones que la hagan democrtica, y sea un ente receptor y productor
del conocimiento. Eso no significa que entre a ser de un estado absolutista. Su
dialctica es flexible y no endurecida como un viejo artculo constitucional. En un
Estado cuyo transcurso ha sido el vicio de los hombres polticos, la universidad
evidentemente est viciada y ms la pblica, pues sus rectores son elegidos en
conveniencia poltica. Estamos a ms de un siglo de retardo por democratizar el
conocimiento y echar por tierra las fracasadas tendencias del utilitarismo en la
educacin. Mientras tanto en el interior de los pases, se agarran de los cabellos en
un histeria colectiva, que les impide ver (otro vern), que los pases con ms
conocimiento se han apoderado de los inters ms simples y colonizado sus mayores
esperanzas. La id iotizacin de los pases del nuevo continente es abrumadora y se
raya en designios de brutalidad. A pocos les conviene democratizar la universidad y
ms si dueos de sta universidad son polticos o instituciones religiosas o sociales o
incluso dirigentes, y se esgrime el argumento nacido en Europa, que la democracia
educativa est en su empresarizacin (El concepto de Libertad de Enseanza),
cuando es al contrario; la educacin debe producir la empresarizacin y
organizacin econmica del pas y no a los dueos actuales de las prsperas
empresas educativas. Si se llega hasta la devastacin actual que existe en Mjico,
donde las transnacionales educativas han minado la poca inversin gubernamental a
la educacin. Es una evidencia vieja que la privatizacin de la educacin, es un


medio para la colonizacin de los pueblos. La industrializacin de la educacin,
tiene como consecuencia la marginalidad y la profundizacin de las diferencias
sociales. Mientras tanto sigamos agarrndonos de los cabellos, que es lo que
conviene. Madrid, 10-06-2008




EDUCACION CIENCIA E INVESTIGACION


El siglo XIX Europeo es el siglo de la consolidacin de las libertades pblicas
(libertad de imprenta, libertad de conciencia, libertad de culto, libertad de expresin,
etc.).El filosofo Ingles John Locke (1632- 1704), haba concluido su sistema ante el
Estado Absoluto de Hobbes. Es el siglo del Desarrollo del Estado Liberal y de una
educacin suscitada tambin de esas libertades pblicas: La libertad de Enseanza
y el establecimiento de un complejo sistema educativo que se asoci tambin al
Estado, pero limitando su intervencin al mnimo y aplazando el proyecto educativo
de Le Peletier; necesario ste esquema en el propsito de relacionar la educacin que
se dio en Latinoamrica en la poca temprana de la independencia y la paradjica y
fluctuante poltica educativa del siglo XIX . Estas libertades constituyeron un
importante bastin de los llamados derechos del hombre y afirmaron la primaca de
lo privado ante lo pblico. La "Libertad de enseanza, o libertades de enseanza"
constituyeron el inicio de la modernidad educativa en Latino Amrica y en lo
transcurrido del siglo XIX hasta la actualidad, aunque muchos investigadores no le
dieron importancia por la excesiva legislacin que gener; lo que provocara
confusin, y porque sus inauguradores eran sino guerreros, militares de la
independencia; la complejidad de la educacin que se dio en Latinoamrica vena
enmarcada en un transcurso del Estado Liberal y conform lo que luego se
conceptuara como Estado Docente; el Estado se haca cargo de la educacin pero el
trasfondo de su sistema se mantuvo en el liberalismo clsico. La esencia de la
"libertad de Enseanza" est en el Desarrollo del Estado Liberal, que a su vez creara
en Amrica la versin del Estado Docente; sta aparente paradoja est justificada en
el control que el Estado liberal hara del Estado Poltico mismo. Ante sa relacin
los procesos polticos y culturales de las naciones americanas surgieron de los
mismos avances culturales de Europa, y se evidenciaron en tres etapas histricas: el
Descubrimiento, el Renacimiento Italiano y la Revolucin Francesa : germen sta de
las revoluciones americanas. Y este proceso fue algo diferenciado en sus Repblicas
pero similares en sus resultados. Mientras que la Amrica del Norte avanzaba en una
Unin de Estados y en un proceso ms diferenciado en dnde quedaba Canad,
como Estado? Tambin las nuevas repblicas Latino Americanas experimentaron
hasta la actualidad las federaciones de Estados hasta constituirse en unidades
nacionales centralistas y federalistas; pero sin la experiencia luego utpica posible
de una unin continental, bajo los signos de la democracia. Como es sabido los
primeros decenios del siglo XIX, estas nuevas repblicas dieron un salto a lo
desconocido, para liberarse del pasado colonial y comenzaron a fundar sus
respectivas naciones al abrigo del moderno derecho constitucional, a pesar de que
los fundadores, revolucionarios por su carcter de independicistas, se erigieron como
militares y guerreros; los Congresos Polticos marcaron el inicio de las nuevas
repblicas y la constitucin del Estado en Ley y Orden. Esto signific un


conocimiento de los avances culturales de Europa. La Constitucin Poltica
Mexicana de 1847 proclam la educacin como Libertad de Enseanza, lo que
corresponda ampliamente en Europa a los avances del Estado Liberal y a su
definicin en su sentido dual: la consideracin de la educacin como un derecho de
los particulares de crear instituciones educativas y la educacin como libertad de
ctedra; que era el carcter ms positivo de sta libertad y que reflej en Argentina
del 21 de julio de 1918 el Manifiesto de Crdoba, dirigido a la juventud
latinoamericana, con la paradjica situacin de una dictadura del profesorado
reconocida por el gobierno. La Libertad de Enseanza cobr conciencia en el siglo
XIX Europeo como un derecho de defensa frente al Estado, pero sin prescindir de
ste totalmente. El inicio de la modernidad educativa en Europa lo plante la
educacin como derecho de los particulares frente al Estado y la responsabilidad del
Estado frente a la educacin Quien tena el derecho de impartir la enseanza? En el
Congreso de Angostura en 1819, en la creacin de la gran Colombia (Ecuador
Venezuela, La Nueva Granada , hoy Colombia y Bolivia; Bolvar ya conoca la
evolucin educativa en su rengln Jacobino: la concepcin de la educacin como un
derecho del ciudadano y como una responsabilidad del Estado. La educacin deba
estar al alcance de todos los ciudadanos y deba ser pblica.; ya haba habido una
recepcin de algunos filsofos de la Ilustracin como Juan Jacobo Rousseau.
Conocan el antecedente moderno del derecho a la educacin iniciado en 1793 en
Francia: en la nueva Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano; tambin
que dejaba de ser el derecho a una instruccin elemental para el pueblo y
universitaria y onerosa para las capas medias y altas. Lo que no signific un triunfo
de sta doctrina educativa; es la concepcin de la educacin en Latino Amrica del
siglo XIX, la que predomina hasta nuestros das como educacin privada y pblica,
bajo el resguardo de las constituciones y el debilitamiento del Estado que produjo el
excesivo presidencialismo qu papel adopta el Estado frente a la libertad de
creacin de centros docentes, si el mismo estado era Estado Docente? Los Estados
Latino Americanos resguardaron esta doctrina en las magnas constituciones polticas
que establecieron tempranamente. En lo transcurrido del siglo XIX, en dnde
plasmaron las directrices en representacin prcticamente del Estado y en donde
consignaron para la educacin sus vertientes pblica y privada; el estado docente,
en la balanza ms activa del liberalismo clsico, lo que constituy para los sucesivos
gobiernos solamente darle un empuje en diversas pocas a la educacin superior
favorable a las clases medias y bajas. Aunque en Europa la superacin de las
barreras que dieron el "Estado de Bienestar se dio hasta 1947 con la Constitucin
Italiana , estableciendo en su artculo tercero que "pertenece a la Repblica eliminar
los obstculos de orden econmico y social que, limitando de hecho la libertad y la
igualdad de los ciudadanos, impiden el pleno desarrollo de la persona humana". Esta
declaracin signific la superacin del liberalismo clsico, la que alcanz a
establecerse en Amrica Latina, pero con las limitaciones que impusieron los
gobiernos que han conservado su estructura jerrquica seorial y el enorme
escepticismo contra la efectividad de los poderes pblicos. La ley de Educacin,
base del sistema educativo Argentino se aprob el 8 de julio de 1884; estableci la
instruccin primaria obligatoria, gratuita y gradual; La formacin de maestros y el


control de la educacin privada y pblica qued en manos del Estado: signos
caractersticos del liberalismo clsico. Si bien esta educacin propia del Estado
Liberal abra las puertas de la modernidad en el siglo XIX, no logr en el siglo XX
un avance sustancial en el fortalecimiento de la educacin superior por el Estado y
con sta la apertura a la educacin cientfica y tecnolgica, como en Europa a partir
de 1947, hasta llegar a nuestros das a un campante triunfo de una revolucin
conservadora que considera la educacin una empresa privada hasta escalas
transnacionales; lo que significa la afirmacin que inaugur la Libertad de
Enseanza en su carcter de fundar instituciones educativas por los particulares y la
escasa superacin del liberalismo clsico. En la Constitucin Federal de Quertaro
en Mxico de 1917, ya se tena conciencia de ampliar los poderes federativos (o
nacionales), para ponerle limites a la creacin de instituciones educativas por los
particulares frente al Estado, lo que constituy ponerle limites slo a la iniciativa
privada. Frente a la Educacin como Responsabilidad del Estado y como Libertad de
Enseanza ha perdurado el Estado Docente. Es un axioma de la universidad
moderna que formacin no es posible sin investigacin, es un axioma de la
investigacin moderna, que los medios que necesita slo pueden ser puestos a
disposicin por el Estado. . La Declaracin Mundial sobre la Educacin Superior
en el Siglo XXI: Visin y Accin (UNESCO, 1998), es un documento que destaca
para la globalizacin actual igual papel de la Libertad de Enseanza, pues su
superacin requiere en lo concerniente al menos a la educacin superior un
fortalecimiento del Estado en su responsabilidad frente a la educacin y en su
recuperacin monoplica. La Educacin en Amrica Latina se dio bajo los aspectos
culturales y polticos de Europa ,obviamente que con sus respectivas diferencias de
matiz y entre los mismos nacientes pases; el siglo XIX constituy un rengln de la
Concepcin Liberal de la educacin y signific la modernidad educativa Cules
fueron los obstculos que impidieron un avance educativo en sus necesidades
cientficas y tecnolgicas Al darse ese salto a lo desconocido los pases Latino
americanos crearon el avance en saltos histricos al fundar sobre el tiempo su
herencia y tradicin europea ; un salto a la modernidad. Con la libertad de enseanza
en su matiz de Estado Docente estrictamente se da el proceso de entrar en la
modernidad educativa y con sa la posibilidad de crear Ciencia e Investigacin.

BIBLIOGRAFADE PUELLES BENITEZ, Manuel. Estado y educacin en el
desarrollo histrico de las sociedades Europeas". Especulo (En Lnea), 1993. Revista
Iberoamericana de educacin No. 1.Cuatrimestral. Disponible en Internet:
http://www.rieoei.org/oeivirt/rie01a02.htm. I SSN-1022-6508CONGRESO DE
ANGOSTURA. Discurso de Simn Bolvar ante el Congreso de Angostura, 1.819.
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es.wikisource.org/wiki/Discurso_de_Simn_Bolvar_ante_el_Congreso_de_Angost
ura UNESCO, conferencia mundial sobre la educacin superior: Declaracin
Mundial sobre la Educacin Superior en el Siglo XXI: Visin y Accin. Pars,
agosto1999 (En lnea).Disponible en Internet
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Educacin Comn 1420 de Argentina. 26 de junio de 1884 www.bnm.me.gov.ar/e-


recursos/medar/historia_investigacion/Quertaro:Constitucin Poltica de Mxico en
1917www.explorandomexico.com.mx/state/21/Quereta HENRRIQUEZ UREA,
Pedro. El descontento y la promesa": Especulo (En Lnea).
www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaDominicana/pedrohu/ 3




JAKAMIJOY Y EL JACOBISMO


En una edicin de la publicacin Desde Abajo (Bogot, mayo 2003), se public una
nota de Jakamijoy , quien tambin cita algunas propuestas de lvaro Delgado:
escribe "...lo que estamos viviendo es enteramente la versin occidental de la
historia de la dominacin y explotacin del mundo por ellos mismos y sus secuaces
...que debemos hacer una ruptura total con todo el sistema de la conquista y colonial
recordatorio de los ms brutales comportamientos, desde la poca en que llegaron
los europeos. Es un hecho histrico la brutalidad de los conquistadores europeos en
Amrica. Tambin los Romanos haban sido brutales con los pueblos que
conquistaron, pero a su vez fueron conquistados por la cultura griega y la
penetracin de oriente con el cristianismo. El conjunto de razas que habitan
actualmente el continente, se identifican en un idioma comn y hasta en una religin
comn; ante esas evidencias histricas, que conforman una versin occidental del
mundo, es una ilusin volver a un pasado idlico y natural. Grecia, Oriente y Roma,
son los depositarios de la cultura occidental. El Renacimiento europeo le dio alas a
la utopa y con eso cre un futuro de imposible retroceso; an los tericos
marxianos, untados de telurismo, siguen al dedillo la versin occidental. Las
conquistas histricas humanas nos han dejado nuevos caminos que recorrer; caminos
posibles donde la paz y la justicia social sean las banderas. La misin intelectual y
esttica de los "arquitectos de Nuestra Amrica" llevan ese camino. Mart, el
mexicano Alfonso Reyes(1.899-1.959), que gener la misin esttica, de devolver a
la conciencia histrica, el legado de las civilizaciones arrasadas por los
conquistadores. En el bello poema La visin de Anhuac, que advierte "...Viajero,
ests llegando a la regin ms transparente del aire" presenta en simultaneidad de
tiempo y espacio, la sociedad de los pobladores de la isla del lago. Eso que parece
insuficiente ante el agravio, genera cultura, genera utopa. Cuando el Cubano Jos
Mart (1.853-1.895), advierte que mientras no se incorpore al Indio y a lo vivo de su
cultura, a la marcha de la historia, Amrica no andar verdaderamente. Tambin
estaba verificando la imposibilidad de volver a empezar. En el ensayo " La
conciencia de una raza"(1.932), el clsico colombiano Baldomero Sann Cano,
verificaba nuestra pertenencia cultural (Jorge Luis Borges, ya haba dicho, que
tenamos derecho a todas las tradiciones) "...la historia y la vida nos han hecho
occidentales, y nosotros cualquiera que sea la raza o el conjunto de razas a que
pertenezcamos, hacemos parte de una civilizacin que parte de Egipto y Grecia, que
fue llevada por Roma a los confines del mundo antiguo, se modific con los aires de
galilea, renaci en el siglo XVI, se enriqueci frondosamente entonces, ha recibido
el aluvin de la revolucin francesa y en este momento segn la esperanza de
Bertrand Russell, toma nuevos aspectos en Mosc ..." y citando a Jos Carlos
Maritegui dice "... creo que no hay salvacin para Indo Amrica, sin la ciencia y el


pensamiento europeo u occidentales". Pero una cosa es la dependencia pregonada
por los neoliberales y otra cosa es un camino autnomo.
La supresin de la historia y el nuevo comienzo, no es nada nuevo. En el continente,
tiene su inicio en la teorizaciones de Jos Vasconcelos y su trabajo Indologa
(1.925). Destac la singularidad de la raza en la "emotividad" y la interpretacin del
mundo desde esa emotividad. La sociedad emotiva deba suprimir la historia, sin
tener en cuenta la realidad y sus complejas caracterizaciones. La radical peticin de
"ruptura total", bien podra estar inscrita en el jacobismo. lo que lvaro Marn, le
recordaba a Jakamijoy, como una especie de "bilis ibrica", no es otra cosa que el
"Jacobismo",estudiado en la obra de Rod "Liberalismo y Jacob ismo(1.906), con el
mismo fondo dogmtico de la psicologa de las sectas y la peticin de supresin de
periodos histricos.




QUE NOS LLEVA A TENER UN SENTIDO DE LA
AUTODESTRUCCION?

Qu nos lleva a tener un sentido de la autodestruccin en nuestra sociedad?
Las causas al parecer son simples. El hecho concreto est en el descubrimiento
histrico, en el que toda sociedad es sociedad poltica, as le duela en lo profundo a
los msticos y as quieran confundir poltica con misticismo; lo que no quiere decir
que una sociedad poltica sea completamente jacobina. Esto quiere decir que nada se
puede concebir aisladamente; las causas de una cosa o un hecho son cadenas que
atan desde el rbol hasta cada rbol de todo el bosque; no se puede decir que un
rbol no tiene nada que ver con el otro, ni se puede decir que el Estado no tiene nada
que ver con la sociedad, y la sopa comida en familia con la poltica o la literatura, as
los polticos puros le duela concebir mientras no estn en elecciones que los
mariscos que consumen no son un hecho poltico sin concebir que el mar est en una
geografa poltica. Los intelectuales puros suean con logaritmos sociales y la
realidad se les va en un club, sin ver que existe una estudiada estratificacin social y
que los estratos uno , dos y tres son los que conforman la mayora de la sociedad
poltica; sin contar el estrato cero, que es la calle, donde estn miles de personas
indigentes (tambin nios). La familia, en este estado de cosas, es tambin un hecho
poltico. Nos damos cuenta paralelamente, la desmoralizacin y la desorientacin
que rondan en la sociedad.

En pleno siglo XXI la anarqua se desplaza naturalmente. cul es entonces el
sentido de autodestruccin que ronda en la sociedad? El marcado sentido de los
personalismos polticos y culturales, que hacen de la sociedad, una sociedad sin
solidaridad poltica y anrquica. No se trata de la caridad, porque la caridad es ms
bien un hecho individual ( as sea una fundacin o una iglesia el que la profese). La
caridad y la solidaridad poltica son diferentes. La tarea del Estado, ni siquiera del
gobierno, no es completamente la caridad, sino la solidaridad poltica. La anarqua
consiste en que la caridad se ha tomado la responsabilidad del Estado. El Estado
debe ejercer la justicia social, y los gobiernos ms responsables hacerlas cumplir. En
ese sentido, la solidaridad poltica es la justicia social. En ese estado caritativo ( sin
que eso signifique prohibir la caridad; no se tiene porqu) el caldo de cultivo ha sido
la pobreza. Los gobiernos caritativos predican la pobreza, que pertenece a un rango
personal o particular y hacen que la pobreza sea condicin del ser. El Estado de la
solidaridad poltica eleva la pobreza al rango del "estar" del espacio. No se es pobre,
se est pobre(cultural y econmicamente), y es funcin del Estado actuar en el
espacio de la pobreza. En ese sentido en el Estado solidario poltico, cambia del
rango personal al rango social: Estado de Justicia social que lleva a la paz y al
Progreso social. Las ideologas concebidas a travs de la reivindicacin de los
pobres, estn ignorando ese hecho. Las ideologas concebidas a travs del repudio de


la poltica, estn ignorando que los valores pertenecen al rango privado y que los
polticos sin valores han privatizado la poltica, que pertenece al rango pblico. Una
sociedad que vive la decadencia de sus valores, es ciega para ver la personalizacin
y la privatizacin de la poltica, la que es eminentemente publica .
El llamado "Estado de opinin" profesado por los dos recientes gobiernos del 2002
al 2010, se dio en base a golpes publicitarios, como el gobierno de 1998 al 2002.
Este se dio con la promesa de acabar con la guerrilla desde la paz; el otro de acabar
con la guerrilla desde la guerra, de manera que estaba fermentada ya la polarizacin
poltica. El Estado de opinin, contaba precisamente con la opinin pblica
precisamente desde el caudillismo; pues el fermento de la opinin pblica est en su
mismo desarrollo social; hubiera sido una buena oportunidad de elevar, por ejemplo,
considerablemente el salario mnimo y debilitar la corrupcin poltica y social; de
todas maneras, elevar de alguna forma, el nivel de vida de las gentes y su educacin,
y as ir minando la violencia y la delincuencia. Acabar con el exitismo en materia
poltica; es decir, concebir la poltica, no para asegurar el xito en la vida de
delfines, empresarios y escaladores, sino de gentes que vean que el porvenir no es
una parcela, donde despus de todo la van a pasar rico; exitismos que llevan a desear
premios noveles sin merecerlos, y al final una sociedad desmoralizada, atomizada y
aislada de un imprescindible mbito internacional, contando solamente el de Estados
Unidos, como se ha venido dando y haciendo y estos vigilando siempre como van a
actuar los gobiernos en materia de desarrollo social; en ese contexto al interior de las
familias se vera la decadencia propia de una decadencia de la sociedad de valores.
La delincuencia organizada, ha generado considerablemente la anarqua en la que
vive el pas (contando con la delincuencia de cuello blanco), y a su vez ha suscitado
la delincuencia comn, que han sitiado las ciudades, convirtiendo cada da la vida en
un objeto sin valor. La delincuencia se ha tomado la vida cotidiana de la sociedad;
muchas empresas quiebran a consecuencia de la delincuencia (tambin en su
interior) .Miles de familias viven da a da, en el riego de perder a sus hijos, de
verlos convertidos en delincuentes, sobre todo en los estratos ms bajos de la
sociedad, en los sectores ms marginados. Las familias viven en un estado de
desorientacin total ante los retos de la vida moderna; la responsabilidad, que es un
valor del mundo moderno, qued , en estas sociedades, presa de la desorientacin, la
ignorancia y un machismo decimonnico. Ante esto, las gentes llenan los auditorios
protestantes buscando las soluciones que una sociedad poltica no les pudo dar y
haciendo nuevos ricos en estas organizaciones; escapando y encontrando de nuevo
lo que les dan a montones: paternalismo e inestabilidad; no dan libertad y la
confianza, producto de la educacin y la justicia social, esgrimiendo el argumento
paternalista y exitista que esos mismos polticos profesan.




TOLERANCIA Y ANOMIA


En un peridico regional colombiano, se preguntaban ingenua u olmpicamente por
el porqu de las rias que se presentaban da a da entre sus ciudadanos, ao tras ao
con desenlaces violentos, otras veces sangrientos en la que era una Ciudad tranquila
y registraban inocentemente los hechos como una falta de tolerancia de los
ciudadanos avanzado el 2009. O sea que suponan tcitamente que los ciudadanos
tenan una prdida de tolerancia, de la virtud de la tolerancia ( si es que la tolerancia
es una virtud ). Si es una virtud se puede suponer que proviene de una sociedad que
le da importancia a los valores, y si hay una prdida de esta virtud, se puede suponer
que esta sociedad de valores est en una crisis profunda o sometida a cambios que
esa misma sociedad no ha querido reconocer. El viejo concepto occidental de
tolerancia convertido en virtud, puede ser un eufemismo de paciencia
emparentado acaso con los conceptos de resignacin . La sociedad de valores est
obviamente en crisis por la sencilla razn que estamos, avanzado el siglo XXI aun
sin reconocer los cambios de una sociedad que se ha venido globalizando desde la
revolucin industrial y bajo las riendas del capitalismo y del consumo que ha
hecho cambiar la vida provinciana con el fenomenal crecimiento de las ciudades y la
diferencia grande con el campo. La mentalidad de estas sociedades sigue siendo
provinciana con el aval de todas sus instituciones (y lo que es peor, la institucin de
la educacin). Como a principios de siglo XX, aun no se tiene una concepcin de la
universidad como avance y progreso de las ciencias. La sociedad no puede seguir
siendo confesional en la medida en que se pretenda seguir manteniendo los vnculos
sociales con lo que puede seguir siendo subjetivo: los valores. El amor, visto como
caridad o tolerancia, es insuficiente para detener la agresividad generada por una
sociedad de mentalidad provinciana ante la avalancha de una sociedad de consumo y
en proceso indefinido de globalizacin. La educacin, concebida aun en una
estructura de valores, es una espada intelectual de doble filo para una sociedad en
simulacin. Lo que el peridico local daba por verdadero : la tolerancia como una
norma cierta para la convivencia y las relaciones de la sociedad, es cierto en la cierta
medida en que es un valor subjetivo, un valor del que me puedo apropiar
dependiendo de muchos factores. Si la tolerancia es un valor subjetivo incapaz de
funcionar objetivamente en la sociedad Cmo activar un factor objetivo que
funcione en la sociedad ? La respuesta es compleja si vemos que la cultura que
alimenta a los ciudadanos est determinada por los medios de comunicacin y la
vida parroquial. La paciencia no es suficiente para afrontar los hechos de la vida
moderna como la agresividad fomentada por la exorbitante sociedad de consumo. La
descripcin gradual del peridico local era una descripcin del fenmeno de la
violencia surgida entre los ciudadanos: resentimiento, odio, envidia, esquizofrenia,
rencor ,psicopata, agresividad; los antivalores de la virtud y los hermanos de la
simulacin: si por una parte los medios de expresin de una sociedad en simulacin


(los medios de comunicacin, la institucin de la educacin) recomiendan tolerancia
(La tolerancia, al ser una virtud, es un principio moral; en cambio, la ley, es una
principio objetivo) por otra parte recomiendan lo que le da libertad a los instintos: la
vida como un carnaval. Los medios de expresin de la sociedad estn en crisis, en la
medida en que la sociedad misma est en crisis y cul es el centro mismo objetivo
de la sociedad ?La poltica. La poltica es el factor objetivo de la sociedad, que en
nuestro medio se ha desdibujado hasta el punto que los ciudadanos normales no ven
en ella la cabeza de la sociedad sino la cola: el triunvirato parroquial ( Jos
Samper,1973) se ve ahora como las nalgas de la sociedad. El ciudadano normal ve
en ella una forma de conseguir algo en provecho propio. Lo que es esencial para el
desarrollo social no es la politiquera. La poltica es en nuestro medio politiquera
y su caracterstica principal vicio poltico. Est viciada y la llaga es la corrupcin.
Entre tolerancia y poltica estn los extremos. Los partidos polticos han sido
dogmticos como dogmticas las alternativas polticas surgidas. As las cosas, el
dialogo no era sino gritos y la protesta social aullidos. Entre la ideologa liberal y
conservadora en Colombia la diferencia ha sido los gritos de sus dirigentes; as las
cosas nunca abonaron el terreno para construir una democracia. Este reflejo de la
politiquera gener desorientacin ciudadana expresada por sus medios comunes.
Convirti a la gente en fantica ( que es el sentimiento propio de las polticas
fascistas y guerreristas) y con esto creo las bases para el socavamiento de su virtud
principal la tolerancia y acostumbro a la gente al pensar militar entre amigo y
enemigo: cuando la poltica se militariza el comn de la gente es fantica. El fondo
de todo esto sigue siendo el provinciano triunvirato poltico. La desorientacin
ciudadana genera impulsos incalculables y uno de estos impulso es la agresividad
y la incapacidad de sus medios para expresar la realidad de los hechos. La educacin
aun provinciana es incapaz de desarrollar estudios de los problemas sociales y de
desarrollar conceptos como la anomia lo que llaman los socilogos la
secularizacin, porque precisamente los estudios universitarios en Colombia
tienen el trasfondo del triunvirato poltico enriquecido por dogmatismos actuales; no
existe tampoco la psicosociologa poltica que podra profundizar en la
investigacin de hechos sociales. La anomia o el derrumbamiento de todo un sistema
de valores es un efecto no una causa; es un efecto del triunvirato poltico y la terca
parroquializacin de la sociedad urbana. La anomia es una causa; es decir, una
creacin histrica de la politiquera que ha engendrado la violencia actual con sus
tercos dogmatismos y la concepcin de una sociedad monrquica cesarista reflejada
en la figura de lderes , salvadores y reyezuelos de toda ndole.. La agresividad
desplegada en la sociedad ( hoy por hoy en las sociedades el fenmeno de la
delincuencia va en aumento) debilita aun ms la convivencia y el desarrollo social.

CUADROS DE RESISTENCIA
Aun comparados con Europa, la irracionalidad, el absurdo y un visible desorden en
las sociedades nuestras, es producto de la resistencia que oponen las clases ms
privilegiadas ( el poder industrial y comercial)) a realizar los cambios que necesitan
esta sociedades para su organizacin.



El caos o el desorden, que reina en las sociedades, precisamente son los "cuadros de
resistencia" que mantienen absurda mente en el atraso ( en el mantenimiento de una
creciente marginalidad) y en el cmodo aislamiento en clubes de privilegiados. Este
aislamiento y absurda estratificacin alimenta la violencia y el fanatismo, le da carta
abierta a la decadente clase poltica para mantener el caos, el desorden, de la mano
con las sectas y el fanatismo religiosos.

No hay violacin ms peligrosa para la convivencia, que pasar el fanatismo religiosa
a la conciencia publica. La educacin ,la ciencia es universal. Siempre las religiones
deben mantenerse en el rango de la privacidad, y en cuanto a la poltica , la
educacin No hay sociedades que mas violen la sana privacidad, que las sociedades
fanticas, atrasadas.




Contra el Utilitarismo




I



DE LA TERCERA VIA A LA OTRA VIA

(Respeto a la democracia)



A este personaje carismtico y de gran carcter ( No todos los personajes
carismticos y de gran carcter son inteligentes y demcratas ) el peridico francs
Le Monde dio por primera vez el premio la personalidad del ao, 2009 al
Presidente Lula Da Silva por su respeto a la democracia, su preocupacin por el
desarrollo social y econmico del Brasil y la defensa del medio ambiente, que en un
pas que tiene el pulmn de la tierra mas grande del mundo, en la amazonia, es
excepcional (La extensin ms grande de la Amazonia la tienen Per y Brasil). Lula
ya haba sido premiado por el Peridico Espaol El Pas y la Revista Britnica , el
Economista. Lula no se ha quedado, siguiendo los lineamientos de Fernando
Henrique Cardoso, en obsesiones nacionalistas en sus dos periodos de gobierno:
"diplomacia, integracin, comercio, energa, clima, inmigracin, espacio y droga "
son asumidos por Lula Da Silva con gran equilibrio. El premio se le dio a un
demcrata integral que a pesar de sus niveles de popularidad nunca busc modificar
la constitucin para ir en busca de un tercer mandato.

Lula ha sido un gran crtico del proteccionismo de los pases del primer mundo,
pero sin quedarse en la resignacin de los que esperan el milagro histrico de la
salida del subdesarrollo sin hacer nada. Piensa que las potencias estn demasiado
organizadas y as es una desventaja el libre comercio bilateral; mejores ventajas se
podran tener en una organizacin con otras economas iguales y mostrar que es
posible no ser dependientes de los desarrollados. Mientras a los subdesarrollados se
les oblig a abrir sus economas, las potencias no permitieron un mercado libre para
productos rurales del Tercer Mundo.

Su poltica de integracin es una de las ms acertadas actualmente en nuestro


continente, sin las propensiones tpicas de los caudillismos . La regiones
latinoamericanas, atrasadas histricamente, han tenido la oportunidad de entrar al
escenario mundial y globalizado gracias a la visin de unos pocos que han sabido
ubicarlas en un contexto internacional. Ese ha sido el papel destacado primero de
Jos Henrique Cardoso y luego de Lula Da Silva; han situado al Brasil en una
potencia emergente y en un papel destacado en las decisiones globales. Lula lo ha
dicho: As como la Unin Europea se expande, Sudamrica debe tener su propia
unin comercial, monetaria y parlamentaria, es la nica solucin a las pretensiones
coloniales de todos los tiempos y sus nuevas formas modernas: vincular polticas
agrcolas, industriales, sociales, culturales, y de ciencia y tecnologa y construyendo
instituciones polticas conjuntas, inclusive caminando en direccin a un parlamento,
una moneda nica y una poltica exterior. Un pas latinoamericano debe entrar a
ocupar un puesto permanente en el consejo de seguridad de las naciones unidas
encabezando una poltica exterior conjunta sudamericana, y obviamente no sern los
pases obsesionados en sus propios aislamientos, los que ocupen estos puestos (hasta
ahora Latinoamrica ha estado en el limbo de los que deciden las polticas globales).
Las polticas de integracin continental delineadas modernamente son las que mejor
se adaptan a todas las corrientes y matices polticos pues no tocan particularmente
los enconados nacionalismos.

Contra la pretensin de una potencia nica que soluciona los problemas de los que
ha ella aspiraran, Chile, Argentina y Brasil tienen las memorias de las naciones que
asistieron a la 5 cumbre de gobernantes progresistas* en Inglaterra, para proponer
una salida intermedia entre el monetarismo neo liberal y el intervencionismo
estadista, lo que llaman sus tericos la Tercera Va internacional o la aceptacin
de incentivar la empresa privada en el capitalismo internacional. Lula sostuvo que a
Brasil no le interesa la primera, la segunda o la tercera va, sino su propia va,
opinin que todava le convendra aplicar al resto del continente a pesar del
Presidente Peruano que en esa ocasin no estuvo presente pese reclamarse de la
tercera Va . pensar por cuenta propia mxima que tiene ya sus buenos aos, ha
transformado los destinos de Brasil y Sudamrica, pero dentro de los destinos
propios del nuevo mundo centrado en la paz, en la apertura y la justicia social.

Frente a las pretensiones de los Ingleses y Anglo Americanos y sus polticas de
ayudas militares e intervencionismo militar entrevistas en la quinta cumbre a
pases que consideran que violan derechos humanos, poniendo de relieve una
poltica externa de doble moral, Lula piensa que esto llevara a que una minora de
Potencias decida a su propia cuenta y al margen de la soberana de cada nacin
quienes pueden ser o no atacados. Siempre ha sido partidario de la salida negociada
a los conflictos y a enfrentar la pobreza con programas de inversin social que
atenuaran la gran delincuencia y violencia que se ha venido gestando en los pases y
las grandes urbes latinoamericanas, ante la vista gorda de sus Presidentes que
pensaran que la gran delincuencia que se ha estado gestando en el seno de sus
grandes ciudades no pasa por el Estado, ni sus narices son dignas de oler semejante
caso. Lula Insisti en un mundo multipolar ( junto con Mbeki y Shroededer )y vea


como un peligro el que una superpotencia imponga su agenda. Su estrategia pasa por
potenciar las Naciones Unidas.

La apata de los europeos por los pases latinoamericanos se ha ido disipando. Con
Brasil a la cabeza, Lula se posesion en plena Inglaterra por ser un presidente tan
popular (sin pretender aprovecharse de esto ) y por tener el eje de su poltica
internacional en la unidad de Sudamrica. Brasil, como otros pases del continente,
preferan una relacin comercial y diplomtica con EEUU o Europa ( como nica
visin de poltica internacional) Aun muchos pases del continente buscan vnculos
con EEUU como la nica salida. Las nuevas polticas de integracin buscan una
relacin entre vecinos. La forma en la cual Sudamrica debe hacer frente a la
globalizacin y al ALCA es primero integrndose y haciendo que sus pases busquen
comerciar ms entre ellos. Esto implica crear ms caminos, oleoductos y rutas areas
directas. Si me preguntaran cual seria el candidato mas idneo para ser Presidente de
latinoamericana hoy, dira que Lula Da silva.


Bolonia (Italia), 05-01-2010




*La fuente que utilice para escribir el articulo de la tercera va a la otra va fue la
de un trabajo del Dr. .Isaac Bigios, analista internacional, titulado : Nuestra
prioridad es la unificacin sudamericana ya publicado en el 2003 y basado en la
quinta conferencia de mandatarios progresistas. A partir de ese artculo, ledo en una
pagina on line con fecha equivocada, comet el mismo error. De todas maneras,
reclamo la actualidad de lo dicho en mi artculo. En poltica la actualidad no es
casual, y el Dr. Lula Da Silva tiene el merito de expresar la conviccin histrica y
utpica latinoamericana: unin continental y democracia. Amrica como territorio
de paz, justicia social y abierto al mundo.




II




COLOMBIA : Hay luz al fondo del tnel?



El Departamento de Estadstica -DANE- , estim una poblacin de cerca de 42
millones (hasta el 2006 ), censo criticado por los profesores de estadstica de la
Universidad Nacional en el
2007(http://www.universia.net.co/docentes/destacado/profesores-de-estadistica-de-
la-un-analizan-situacion-del-dane.html). El DANE, reacio a la institucin tcnica de
un cuerpo colegiado, solo tiene un director nombrado directamente por el Presidente
de la Repblica , lo que lo hace en trminos de idoneidad, mas vulnerable. A julio
del 2009 la tasa de desempleo llego al 12,6% segn el DANE; la mas alta de
Sudamrica; esto sumado a un irrisorio salario mnimo que iniciado el 2010 no pasa
de 180 Euros; salario que establece por decreto el gobierno nacional, ante los
desacuerdos con las federaciones sindicales del pas ( lo que cada ao sucede). Se
dice irrisorio porque si nos atenemos a estadsticas, el mismo DANE recomend un
salario mnimo que doblara esa cifra, o sea, 360 euros, ante los altos costos de la
canasta familiar. El salario mnimo Es el eje que mueve el pas? Si nos atenemos al
movimiento de la economa y nos damos cuenta que la poblacin que obtiene el
salario mnimo es una gran mayora de la poblacin empleada y que se ubica en los
llamados estratos dos y tres; pues el estrato uno y hasta el dos es el asentamiento de
los llamados informales (vendedores ambulantes de todo tipo, artesanos, obreros y
empleados independientes ); quedara una minora para los estratos 4, 5, 6, que es
donde se ubica la llamada clase media alta y alta; y el ms mnimo porcentaje para la
clase privilegiada. En suma, la mayor parte de la poblacin es la que gana un salario
mnimo y les va un poco mejor a los que trabajan en una empresa estable; teniendo
esto en cuenta , el salario mnimo si es y debe ser el eje que mueve al pas; hecho
que no es ni remotamente reconocido por los gobernantes de turno; se puede ver que
en esta situacin es difcil todo progreso, sumado a la pregunta del milln y en
dnde quedan los desempleados?

Los tres recientes Presidentes han subido al poder debido a golpes de opinin, en un
pas donde la polarizacin se ha dado y la poltica se ha engendrado en la dicotoma
militar de amigo y enemigo, del conflicto interno, lo que ha llevado a la des


orientacin social y poltica de los ciudadanos, a la desmoralizacin y a la apata ,
ligada a un creciente aumento de la delincuencia comn y organizada.

En una de las zonas dnde ms centra el conflicto armado es el sector rural, el
campo. Es donde la mayor desigualdad hay; campo y ciudad son dos instancias
aparte; los habitantes de la ciudad no se sienten identificados con el campo, y el
campesino social y culturalmente ha sido marginado. Los conflictos armados en las
llamadas zonas rojas han generado una gran cantidad de flujo migratorio hacia las
ciudades y las han llenado de indigencia. Se podra decir que una gran poblacin de
las familias campesinas estn por debajo del limite de la pobreza.
(Http://www.javeriana.edu.co/facultades/fear/d_des_rur/documents/campesinadoysis
temaalimentarioencolombia.pdf).

Bolonia (Italia), 13-02-2010




III



PORQUE SE TIENE UN SENTIDO DE LA AUTO DESTRUCCION
SOCIAL?



Qu nos lleva a tener un sentido de la autodestruccin en nuestra sociedad?
Las causas al parecer son simples. El hecho concreto est en el descubrimiento
histrico, en el que toda sociedad es sociedad poltica, as le duela en lo profundo a
los msticos y as quieran confundir poltica con misticismo; lo que no quiere decir
que una sociedad poltica sea completamente jacobina. Esto quiere decir que nada se
puede concebir aisladamente; las causas de una cosa o un hecho son cadenas que
atan desde el rbol hasta cada rbol de todo el bosque; no se puede decir que un
rbol no tiene nada que ver con el otro, ni se puede decir que el Estado no tiene nada
que ver con la sociedad, y la sopa comida en familia con la poltica o la literatura, as
los polticos puros le duela concebir mientras no estn en elecciones que los
mariscos que consumen no son un hecho poltico sin concebir que el mar est en una
geografa poltica. Los intelectuales puros suean con logaritmos sociales y la
realidad se les va en un club, sin ver que existe una estudiada estratificacin social y
que los estratos uno , dos y tres son los que conforman la mayora de la sociedad
poltica; sin contar el estrato cero, que es la calle, donde estn miles de personas
indigentes (tambin nios). La familia, en este estado de cosas, es tambin un hecho
poltico. Nos damos cuenta paralelamente, la desmoralizacin y la desorientacin
que rondan en la sociedad.

En pleno siglo XXI la anarqua se desplaza naturalmente. cul es entonces el
sentido de autodestruccin que ronda en la sociedad? El marcado sentido de los
personalismos polticos y culturales, que hacen de la sociedad, una sociedad sin
solidaridad poltica y anrquica. No se trata de la caridad, porque la caridad es ms
bien un hecho individual ( as sea una fundacin o una iglesia el que la profese). La
caridad y la solidaridad poltica son diferentes. La tarea del Estado, ni siquiera del
gobierno, no es completamente la caridad, sino la solidaridad poltica. La anarqua
consiste en que la caridad se ha tomado la responsabilidad del Estado. El Estado


debe ejercer la justicia social, y los gobiernos ms responsables hacerlas cumplir. En
ese sentido, la solidaridad poltica es la justicia social. En ese estado caritativo ( sin
que eso signifique prohibir la caridad; no se tiene porqu) el caldo de cultivo ha sido
la pobreza. Los gobiernos caritativos predican la pobreza, que pertenece a un rango
personal o particular y hacen que la pobreza sea condicin del ser. El Estado de la
solidaridad poltica eleva la pobreza al rango del estar del espacio. No se es pobre,
se est pobre(cultural y econmicamente), y es funcin del Estado actuar en el
espacio de la pobreza. En ese sentido en el Estado solidario poltico, cambia del
rango personal al rango social: Estado de Justicia social que lleva a la paz y al
Progreso social.

El llamado Estado de opinin profesado por los dos recientes gobiernos del 2002
al 2010, se dio en base a golpes publicitarios, como el gobierno de 1998 al 2002.
Este se dio con la promesa de acabar con la guerrilla desde la paz; el otro de acabar
con la guerrilla desde la guerra, de manera que estaba fermentada ya la polarizacin
poltica. El Estado de opinin, contaba precisamente con la opinin pblica
precisamente desde el caudillismo; pues el fermento de la opinin pblica est en su
mismo desarrollo social; hubiera sido una buena oportunidad de elevar, por ejemplo,
considerablemente el salario mnimo y debilitar la corrupcin poltica y social; de
todas maneras, elevar de alguna forma, el nivel de vida de las gentes y su educacin,
y as ir minando la violencia y la delincuencia. Acabar con el exitismo en materia
poltica; es decir, concebir la poltica, no para asegurar el xito en la vida de
delfines, empresarios y escaladores, sino de gentes que vean que el porvenir no es
una parcela, donde despus de todo la van a pasar rico; exitismos que llevan a desear
premios noveles sin merecerlos, y al final una sociedad desmoralizada, atomizada y
aislada de un imprescindible mbito internacional, contando solamente el de Estados
Unidos, como se ha venido dando y haciendo y estos vigilando siempre como van a
actuar los gobiernos en materia de desarrollo social; en ese contexto al interior de las
familias se vera la decadencia propia de una decadencia de la sociedad de valores.
La delincuencia organizada, ha generado considerablemente la anarqua en la que
vive el pas (contando con la delincuencia de cuello blanco), y a su vez ha suscitado
la delincuencia comn, que han sitiado las ciudades, convirtiendo cada da la vida en
un objeto sin valor. La delincuencia se ha tomado la vida cotidiana de la sociedad;
muchas empresas quiebran a consecuencia de la delincuencia (tambin en su
interior) .Miles de familias viven da a da, en el riego de perder a sus hijos, de
verlos convertidos en delincuentes, sobre todo en los estratos ms bajos de la
sociedad, en los sectores ms marginados. Las familias viven en un estado de
desorientacin total ante los retos de la vida moderna; la responsabilidad, que es un
valor del mundo moderno, qued , en estas sociedades, presa de la desorientacin, la
ignorancia y un machismo decimonnico. Ante esto, las gentes llenan los auditorios
protestantes buscando las soluciones que una sociedad poltica no les pudo dar y
haciendo nuevos ricos en estas organizaciones; escapando y encontrando de nuevo
lo que les dan a montones: paternalismo e inestabilidad; no dan libertad y la
confianza, producto de la educacin y la justicia social, esgrimiendo el argumento
paternalista y exitista que esos mismos polticos profesan.



03-04-2010.Boloa (Italia)
IV



LOS NUEVOS PROFETAS DEL RAZISMO EN EUROPA



Por racismo se ha entendido la discriminacin ofensiva que se ha hecho del color de
la piel humana. El racismo llevado a su mxima ideologa por el Austriaco Adolfo
Hitler (1889-1955), solo salvaba a los rubios hiperbreos. La admiracin de Hitler
por el creador del fascismo, el Italiano Benito Mussolini (1883-1945),(Su nieta
Alexandra Mussolini, es actualmente una destacada poltica en Italia) Encegueca a
Hitler frente al hecho de que Benito no era precisamente un rubio hiperbreo, as los
dems Italianos? Al parecer el segundo Ku kus Clan en Estados Unidos ( a partir de
1930), del cual Henry Ford fue un miembro, sum una consigna mas contra los
inmigrantes( Xenofobia); tildaba a los inmigrantes Italianos de etnia negroide. Este
Ku Kus Clan enarbolaba ante todo la supremaca de la raza blanca y luego la
xenofobia. El racismo llevado a nivel de ideologa y ciencia aun hoy no est
superado, en Europa el Profesor Britnico Richard Lynn, public un estudio en la
revista Intelligence de psicologa(febrero 2010) en la que aseguraba que los
Italianos del Sur eran menos inteligentes que los del Norte, por el hecho de que
procedan de una mezcla de razas con los pueblos del medio oriente y los Nord
africanos (Que tambin sufrieron la invasin de los Vndalos ). Esto equivaldra a
afirmar que an subsiste una raza pura hiperbrea que tendra su asentamiento en la
Europa Centro Septentrional y que seran los ms inteligentes del mundo, como
todos los pueblos mestizos los ms brutos, incluyendo los latinoamericanos por su
puesto. Ellos como raza pura estaran frente a unos pueblos impuros
genticamente. Este creador de la curva campana(1970), fue rebatido por tres
premios noveles de la Italia del Sur, pues: por naturaleza, la mezcla de razas es un
punto de fuerza en el proceso evolutivo(Giornale City;bologna,Italia 17-02-2010-).
estos sern rezagos de un eurocentrismo aun presente en la unin europea? Pero es
posible suponer que Lynn llev hasta sus ltimas consecuencias la escuela inglesa de
la psicologa a partir de Francis Galton (1822-1911) que era primo segundo de
Charles Darwin y que a diferencia de su predecesor no estudi en la "University of
Cambridge". Pero lo que ms se siente en los momentos actuales en Europa es una
persistencia de la xenofobia, hecha fuerza en movimientos polticos de derecha y
con la misma intencin del ku kus clan, en la que la culpa de los problemas sociales
es la presencia de los inmigrantes en suelo nacional; en el caso de Italia ( pas que ha


sido de gentes inmigrantes)la derecha poltica ha logrado una polarizacin del pas
con esta disyuntiva, problemas sociales e inmigrantes y una lastimera consigna hacia
s mismos: pobrecitos italianos, ante el simple paso de un extranjero.

Pero sin duda de todos los inmigrantes del mundo en la UE, los de origen musulmn
son los ms discriminados; eso significa que el viejo problema cultural de
musulmanes y cristianos est an vivo? En la guerra de Bosnia (1992-1995) se
sacrificaron mucha gente de origen musulmn y an no ha podido entrar a la unin
europea un pas aspirante desde 2005 : Turqua, a pesar de las recomendaciones de
los Norte Americanos, y los nicos discriminados a la hora de entrar a la UE son a
los musulmanes de la Bosnia Herzegovina y Kosovo.

La inocente Latinoamrica no ha conocido de cerca problemas viejos de la
humanidad como la llamada cuestin Juda guerras de religin el
colonialismo guerras mundiales entre otros; pero si ha heredado las
discriminaciones propias de las sociedades occidentales, en cuanto a raza, jerarqua
econmica, virreinatos, dictaduras, nacionalismos, rastacuerismos, marginalidad, de
los cuales la misma Europa es testigo, o las dos Europas, porque qu rumbo est
tomando actualmente Rusia y los pases que fueron sus aliados?

Bolonia(Italia)14-03-2010




V



EL PAIS DE LOS SANTOS CORAZONES




Las elecciones a la presidencia del pas no es un partido de futbol en el que se juega
con el mismo fanatismo a perder o ganar


En Colombia, a travs de su historia poltica han surgido aparentemente voces
solitarias (o sin respaldos de partidos polticos latentes, aunque esas voces solitarias
representen un partido poltico latente o una ideologa latente) que han profetizado el
desastre nacional. Es el caso del Dr. lvaro Gmez Hurtado (1919-1995) y su
movimiento de Salvacin Nacional (1990). Esto indicaba ya claramente el
desprestigio y la decadencia de los partidos polticos y de la poltica. Las voces
solitarias surgieron ante este hecho, que haba llevado al pas al caos poltico e
institucional y haba instaurado un estado intervenido, totalmente opuesto al
prudente estado neutral y con esto hacia un anti liberalismo que conduca al pas a
un estado totalitario.

Con este estado de cosas (La decadencia de la poltica y de los partidos polticos que
en su seno deban representar la sana democracia) surgi una confusin de ideas e
ideologas). La decadencia de los partidos polticos y el desprestigio de las
izquierdas produjo una oleada de movimientos y personajes que se introdujeron en la
vida poltica nacional con un sacralismo ajeno al deseo legitimo de la poltica de
conducir al pas hacia un estado de bienestar. Entonces fueron comunes,
movimientos polticos que encarnaban los nombres de los personajes que
sacralmente deseaban el bien poltico nacional hasta la actualidad Este estado de
cosas cre una legitimacin de la irracionalidad poltica?

La intervencin del estado a su vez cre la intervencin eclesistica en la vida
poltica nacional, y en la conciencia nacional expresa lo que debe ser privado (las
creencias religiosas); fue en plena constitucin de 1991 que uno de sus actores de
izquierda pidi la intervencin del clero en el acontecer poltico, hasta el punto que
hoy da algunos usan el pulpito para recomendar o condenar candidatos polticos.


Por lo mismo cre la intervencin de los gobernantes de una manera latente o directa
en las campaas polticas en vez de garantizar la neutralidad.

Esas voces que pretenden la salvacin nacional es un sntoma claro de la
irracionalidad a la que se ha conducido a la poltica y a un estado claramente anti
liberal que haba desfigurado a los partidos polticos tradicionales fusionndolos en
sus intenciones y configurando un frente nacional. La exitosa polarizacin del pas
con el conflicto poltico interno, logro exaltar la conciencia nacional entre amigo y
enemigo y su internacionalizacin. Lo que empez con el grande Miguel Samper
(1825-1899) erradicar la inseguridad como causa primera de la miseria, se convirti
en su sacralizacin. En suma, la vida poltica nacional se ha caricaturizado,
convirtindose en su futbolizacin. L a poltica no es un partido de futbol, en el que
se juega a perder o ganar, y en el que se emplean los mas trabajados trucos
publicitarios, en el que se aprovecha del conocimiento del alma del pueblo para
manipular encendiendo el nacionalismo, el esqueltico amor propio y el sentido de
la humillacin. Samper ya haba hablado de la transaccin poltica que no es lo
mismo que un frente nacional o la llamada unidad nacional, la situacin
particular de un pas y la esencia de los llamamientos polticos dicen otra cosa.

La terrible estratificacin social del pas y el crecimiento irracional de la poblacin
ha beneficiado este estado de cosas, y ha sacralizado la pobreza (tomado de algunas
ideas de izquierda teolgica?) dando ddivas y empleos. Han cambiado lo que
simplemente debe ir hacia justicia social, por un complejo entramado futbolstico



Boloa, 05-06-2010




VI

LA RELATIVIDAD DEL PUEBLO




Frases que se han hecho celebres como: Cada pueblo tiene los gobernantes que se
merecen La voz del pueblo es la voz de Dios y entre otras, sta del poema de
Neftal Reyes: despierto cada cien aos, cuando despierta el pueblo pueden
denunciar demagogia o semntica. O ms bien pueden denunciar cierta presuncin
de elite, clase o dogma. La primera frase citada por Sophie Scholl culpa al pueblo,
en este caso, el pueblo es el responsable del gobierno y le confiere una totalidad:
pueblo igual a comunidad poltica; en la segunda frase, la metfora Dios, pueblo, le
concede una particularidad que no sustituye a otras comunidades polticas y que
puede justificar una intervencin religiosa en lo poltico, y la tercera frase , que es
ms bien un verso, le da al pueblo otra particularidad que puede ser poltica. Para la
izquierda marxista el pueblo es precisamente el que puede apoyar su ideario
poltico y lo conformaran seguramente las clases populares, pues hoy sera muy
aventurado hablar especficamente de una clase obrera. Echarle la culpa al pueblo es
hoy en da un lugar comn citado por todos. Es ms, los gobiernos incapaces y
retardatarios le han echado mano a lo que hoy es ya una ideologa : echarle la culpa
al pueblo de los males de un pas; echarle la culpa a la gente de la delincuencia de un
pas. Lo sagrado en que se ha convertido la palabra pueblo, puede justificar la
metfora de Sophie y el verso de Neftali.
La idea de pueblo como una uniformidad poltica fue explicita en 1787 en la
Constitucin de EEUU: Nosotros, el pueblo de los Estados unidos pero eso no
significa que como uniformidad poltica sean unidad: si dos parlamentarios de la
misma regin de un pas son adversarios polticos no resume que la genta de esa
regin del pas deba exigirles uniformidad de ideas polticas, ni siquiera unidad. La
definicin de pueblo escrita por Cicern (ao 54 a.C.)como la asociacin basada en
el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses es la que prevalece
hoy por hoy en las sociedades occidentales. Frente al pueblo ms bien estn los que
pretenden el poder poltico y que en la historia se han conocido como partidos,
movimientos, dictaduras, y personalismos polticos entre otros. Las opciones de
poder las han presentado al pueblo para su consentimiento y cuando no, en nombre
del pueblo las han hecho prevalecer. Hoy en da existen muchas maneras de engaar
al llamado pueblo. Hoy por hoy, el gran papel que juegan los medios de


comunicacin , la publicidad y la ciencia utilitaria de la persuasin son elementos
que inciden en el poder de la opinin. En las sociedades occidentales hoy por hoy ,
los polticos saben que la opinin es un poder. Las elecciones polticas en las
sociedades modernas , conciben al pueblo como el conjunto de la poblacin hbil
para votar. El voto es considerado el intermediario entre el pueblo y el poder poltico
. El abstencionismo poltico, es la otra cara del pueblo, que precisamente tiene en
esto un derecho y no significa que un gobierno deba implantar el voto obligatorio.
Una sociedad dividida entre ricos y pobres, tendr su pueblo en las clase pobres, y
de ah que han surgido movimientos populistas, de muchas corrientes polticas entre
las que se destacan las conservadoras que le dan al pueblo ayudas, viticos,
subsidios y dems, sin generar una poltica concreta y general de desarrollo social, y
con esto tienen un apoyo que raya con el fanatismo. Las polticas populistas podran
ser las polticas de agrupaciones, son polticas regionales llevadas al centro. Es como
decir que un presidente dirigiera el pas con polticas de grupos y no accediera al
campo la generalidad. La verdadera materia de una poltica en una democracia,
debera ser el desarrollo social y prescindir de la etiqueta neoliberal de la mano
invisible. Podemos definir al pueblo en una democracia, como la poblacin de un
pas que tiene uso de razn poltica y que si no lo tiene, de todas maneras puede
hacer uso del voto y de opinin abstencionista. Y en esto es donde los polticos
instintivamente van, al pueblo apto para votar. En ese sentido se deben revisar los
mecanismos que deben hacer demcratamente la vida poltica de una comunidad,
porque no es el pueblo el que va a los polticos, son estos Entonces, a quien se le
debe echar la culpa de los males de un pas?
Por ltimo, la reorganizacin de los partidos polticos tradicionales ( ya se cuenta
entre los tradicionales a los de izquierda?) y la intencin de llevarlos y diferenciarlos
entre si, a pesar de las resistencias de muchos miembros clientelistas (el caso del
partido liberal) dej por fuera a muchos personajes importantes en la vida poltica de
estos partidos y los llevo a formar toldo aparte con un xito rotundo. El liberalismo
se ha querido diferenciar de sus contrarios tradicionales, los conservadores, pero ha
cado precisamente en conservadores lo que con el tiempo los haba llevado a
llamarse libe conservadores. Y muchos de sus exitosos miembros son ahora
conservadores declarados, y sin una resistencia de partidos hubiera vuelto en esta
mascara un frente nacional.
01-02-010




VII



FRENTE AMPLIO DE DEFENSA DE LA EDUACION SUPERIOR


En el debate: Educacin superior para una Amrica Latina global (promovido por
la Revista Iberoamrica de ciencia, tecnologa y sociedad-CTS NO. 15- de la O:E:I)
se enfatiza lo ya sabido: que sin una educacin desarrollada, Latinoamrica no podr
salir del atraso en desarrollo social y econmico y competir con los pases ms
avanzados. Para esto se propone rapidez en la creacin de un espacio de educacin
comn en Iberoamrica con el trasfondo de crear un sistema de becas y movilidad en
el estudiantado Iberoamericano. Este espacio comn, es una ampliacin del espacio
que pedan en Chile el consorcio de universidades privadas; un espacio de reforma
educativa que peda privilegios para estas y as debilitar aun mas las universidades
pblicas. La educacin superior para una Amrica Latina global o el modelo de
Espacio Comn de Educacin Superior debe seguir el ejemplo de Chile y tomar
posicin en la defensa de la educacin pblica, pues es el estado que tiene el deber y
el derecho de educar y financiar una posible apertura a la investigacin cientfica y
tecnolgica.
La iniciativa privada no le interesa ni puede financiar instituciones cientficas: Chile
crear un frente amplio de defensa de la educacin superior en cabeza del Rector de
la Universidad Vctor Prez Vera y apoyado por los Parlamentarios que ven la
necesidad de fortalecer las entidades pblicas: las nicas capaces de gestionar un
verdadero desarrollo nacional; la nica forma de salir del atraso cultural y social a
que estn sometidos los pases latinoamericanos es un serio compromiso de los
gobiernos con el desarrollo de la educacin pblica e investigativa. El Mercosur
debera emprender un apoyo incondicional a la iniciativa de ver en la educacin no
una mercanca sino una meta institucional que incidir en el desarrollo social y
econmico (lo cual no es ningn secreto). En la Comunidad Europea la educacin ha
entrado en una fase de mercantilizacin para seguir los derroteros norteamericanos y
en contra de sus tradiciones heredadas de la ilustracin. Una movilidad del
estudiantado con becas indiscriminadas financiadas por el Estado no conduce a nada
en una Iberoamrica pobre educativamente.
Se debe es defender la alta financiacin de las universidades pblicas de parte de los
gobiernos con la inversin de una alto porcentaje del P.I.B en Investigaciones, en
creaciones y reforzamiento de instituciones cientficas. Crear un frente amplio de
cientficos e investigadores iberoamericanos para construir un espacio de educacin
comn y dar inicio a la construccin de un inmenso instituto de investigaciones
cientficas iberoamericanas: as es como se desarrollara la educacin en


Iberoamrica. El Senador Eugenio Tuma encabezar el frente amplio de defensa de
la educacin superior en chile :"Lo que hemos venido a hacer hoy es a solidarizar
con el Rector, con la Universidad de Chile y con las Universidades estatales- cuyos
objetivos son absolutamente y diametralmente distintos a las universidades privadas-
por su preocupacin por el quehacer universitario, por la investigacin, pero tambin
por el desarrollo nacional" . Estas palabras de los Parlamentarios Eugenio Tuma .
Guido Giradi, Jaime Quintana, Sergio Aguilo, Rodrigo Gonzlez , Jorge Insunza,
son un baluarte para ampliarlas en una educacin iberoamericana. Por su parte
Roberto Funk enfatizo los nuevos prejuicios que enfrentan las universidades
pblicas con los convenios de desempeo que quieren imponerle desde las
universidades privadas, que es como decir imponerles a las universidades pblicas
una escolarizacin basada en desempeos , habilidades y destrezas

(http://www.uchile.cl/uchile.portal?_nfpb=true&_pageLabel=not&url=63735)




VIII


EL VOTO AUTORITARIO





Del voto obligatorio a la reeleccin de Alcaldes y Gobernadores est el paso para la
consagracin del Estado Autoritario donde predominara la dictadura de la
corrupcin y los vicios politiqueros.
Es la cristalizacin de la corrupcin poltica la aprobacin del voto obligatorio,
porque si hay una mayora que no quiere votar y donde el sentido de la democracia
es manipulable y la confusin de las gentes por el destino de sus vidas es patente, el
voto obligatorio caera en la caricaturizacin de la democracia. La terrible
abstencin existente: No es al fin de cuentas opinin? Es al fin de cuentas esta
terrible abstencin la exigencia implcita ( La palabra apertura tiene ya un pobre
antecedente) de ampliacin de la democracia.

El voto obligatorio coartar la opinin , empresa de la democracia, y en nuestro pas
le obligara a desembolsar al Estado una cuantiosa suma por voto . Los politiqueros
veran en esto un suculento negocio y se organizaran empresas especializadas en
acaudalar votos para su pago por el Estado.

El voto obligatorio es la cristalizacin del "confesional ismo" , del Estado
intervenido por el "personalismo". Y un Estado Confesional , hace un pas de gentes
incapaces de pensar por s mismas. Gentes donde la constante es la picaresca , por la
incapacidad de deslindar el propio destino en colectividad. La Patria y la democracia
no la da el voto obligatorio ni la reeleccin de los polticos; sino la concepcin de un
estado basado en la paz y el progreso social. Los seores liberales estn cayendo en
el totalitarismo; confundiendo libertad con ansiedad personal; va bien tratando de
depurarse (el partido liberal) y dejando a ir a sus eminentes figuras que han montado
toldo aparte por no tener sentido del consenso y esto les ha significado una (valga el
redundar) una significativa prdida de poder e influencia que ahora quieren remediar
con propuestas irracionales para volver a lo mismo. El deber de los polticos no es el
de exigir el voto obligatorio sino el de exigir democracia basada en la paz y el
desarrollo social.




IX



Foro Unificado de Amrica latina y el Caribe





El sueo es crear la Comunidad de Estados de Amrica Latina y el Caribe que
pasara a ser la Unin de Estados ms grande e importante del mundo. La decisin se
consolid en La Cumbre de la Unidad en el que asistieron 33 Presidentes ;el
Mexicano Felipe Caldern gran impulsor de este evento, declar que los estatutos
sern definidos en Caracas en el 2011 y adoptar el patrimonio del Grupo de Rio en
sus principios estructurales. Las Jefas y los Jefes de Estado y de Gobierno de los
pases de Amrica Latina y el Caribe, reunidos en la Cumbre de la Unidad
constituida por la XXI Cumbre del Grupo de Ro y la II Cumbre de Amrica Latina
y el Caribe sobre Integracin y Desarrollo (CALC), en la Riviera Maya, Mxico, el
23 de febrero de 2010, expidieron la declaracin de Cancn. Hemos decidido:1.
Intensificar el dilogo poltico entre nuestros Estados y traducir, a travs de la
concertacin poltica, nuestros principios y valores en consensos. La regin requiere
de una instancia de concertacin poltica fortalecida que afiance su posicin
internacional y se traduzca en acciones rpidas y eficaces que promuevan los
intereses latinoamericanos y caribeos frente a los nuevos temas de la agenda
internacional. La misin del Foro deber impulsar la agenda regional en los foros
globales y la participacin en los acontecimientos mundiales de transcendencia;
deber promover el propio desarrollo sostenible. Pero lo importante es que ser una
integracin alejada de la intervencin de potencia ajenas. En consecuencia se
firmaron los siguientes documentos; La Declaracin de Cancn, el lanzamiento de la
nueva organizacin latinoamericana y caribea bajo el nombre provisional de foro
unificado. Un pronunciamiento que reconoce los resultados de la investigacin de la
Comisin Internacional contra la Impunidad en Guatemala, que esclarece el
asesinato del abogado (Rodrigo) Rosenberg como una conspiracin de su entorno
poltico contra el presidente lvaro Colom. Una declaracin de solidaridad con Hait
y un compromiso de asistencia humanitaria para la reconstruccin del devastado
pas, con respeto a las instituciones soberanas de esa nacin. Dos pronunciamientos
de apoyo a la presidenta de Argentina, Cristina Fernndez. Uno que reconoce los
legtimos derechos de Argentina sobre las islas Malvinas, que insta al Reino Unido y


a Argentina a continuar negociaciones para la solucin pacfica del conflicto, y otro
que invoca la resolucin 3149 de la Asamblea General de la Organizacin de
Naciones Unidas, que exhorta a los estados a no realizar acciones unilaterales en
situaciones de conflicto, en alusin a las exploraciones petroleras britnicas en la
zona. Un pronunciamiento sobre las migraciones latinoamericanas y caribeas hacia
el norte. Una adhesin al planteamiento de Ecuador sobre su proyecto de dejar sus
recursos petroleros en tierra.
La Cumbre de la Unidad establece as los lineamientos del Proyecto del Plan de
Accin Montego Bay. La declaracin de Salvador de Baha (Brasil) en 2008 sobre
integracin y desarrollo (CALC) .

Fuentes
http://americadespierta.blogcip.cu/2010/02/23/cumbre-de-la-unidad-de-america-
latina-y-el-caribe-lo-que-los-presidentes-van-a-firmar/

http://america.cubaminrex.cu/Actualidad/2010/Febrero/declaracion%20cancun.html
Declaracin de Cancn





X




Comits Cvicos contra la delincuencia en Latinoamrica





En un artculo titulado tres hermanas de sangre
(http://www.elpais.com/articulo/reportajes/hermanas/sangre/elpepuintlat/20101017el
pdmgrep_4/Tes), refirindose a tres ciudades latinoamericanas donde la inseguridad
(delincuencia comn y organizada) es tan alarmante como otros fenmenos sociales
que pueden ser causas de estas: marginalidad, precariedad educativa, desidia de
estado etc. La delincuencia es un fenmeno social que ha surgido no por
espontaneidad, sino por desidia y como reflejo de los sucesivos gobiernos
personalistas que han escondido este problema social, como si fuera algo indigno de
su ocupacin, pero que es tan relevante como la poltica internacional, que impide
toda convivencia social, que al menos es a lo que puede aspirar los inermes
ciudadanos y los campesinos.
La delincuencia proliferante en Latinoamrica como consecuencia de aos y aos de
exclusin y marginalidad de parte del Estado, si debe estar entre la agenda de los
gobernantes pero no solamente con las armas del positivismo y lo policial, sino con
las armas de la Justicia Social y el Conocimiento. La contextura mental del L.A. a
travs del siglo pasado ha crecido con la fuerza de la represin, la simulacin y la
ignorancia. Esta es un espejo del Estado: el reflejo de una sociedad, se percibe ,
esencialmente como una negacin o desconocimiento de la sociedad, porque las
instituciones de la sociedad se han dormido en el presente utilitario; las gentes se han
convertido en medios para fines de otra gentes. El inmediatismo se ha tomado a la
sociedad y el utilitarismo es la bandera de los Estados. Los acadmicos:
historiadores, socilogos y dems, salen de una universidad miopes a los designios
de la sociedad, estorbos en el desenvolvimiento de la sociedad, pues el estudio
primero de los fenmenos sociales debe deberse a ellos; en lugar de eso son los
sofistas actuales . Las gentes deben aprender a protestar, deben aprender a denunciar
desde lo ms particular: deben denunciar tambin la delincuencia de las instituciones
del estado, de los parsitos que han carcomido al estado: deben aprender a escribir y
a descubrir las causas que estn carcomiendo la sociedad y actuar en consecuencia;


el sentimentalismo y la irracionalidad se han tomado la sociedad pues al parecer la
delincuencia de estado (corrupcin, vicios polticos, peculados, robos programados a
las arcas del estado, violencia de gnero etc.) se parecen mucho a esa otra
delincuencia que mata por unas monedas a algn desprevenido ciudadano. La verdad
estos presidentes parece que medran bien en esta caos Quines son los beneficiarios
de este caos: el amarillismo, el sensacionalismo, las cortinas de humo que se
levantan para mantener a las gentes sofocadas, como en Guatemala que no se cansan
de lanzar estados de excepcin ante los males sociales y que debe primar solo
cuando la soberana nacional est en peligro. Como dice Marcelo Ebrard de Mxico:
el corazn del problema es la exclusin social; no se debera declarar estado de
excepcin sino estado de incomprensin social Cmo puede la gente comn,
desplegar un movimiento ante la inercia de las instituciones o su accionar siempre
positivo, factico y policial? Eso es necesario, pero es la alternativa en un estado ms
cercano al bienestar. Ante esta miopa y contra toda violencia de estado y particular,
ms bien los gobiernos deben declarar un estado de incomprensin social. Ante
esta inercia, el ciudadano comn interesado debe participar ubicndose en una
cercana observacin de estos fenmenos. Solos como estamos, pues las
universidades se han convertido en los floreros de la sociedad, la gente debe iniciar
conformando en sus barrios o sectores habitacionales, comerciales etc. comits
cvicos de observacin y que deben aunque internacionalizar, previniendo
reacciones irracionales. Ante esto, documentarse primeramente haciendo un mapa de
la tipologa de la delincuencia que se ha tomado la Ciudad o el pas, por ejemplo,
cuales son las modalidades ms usadas de la delincuencia: atracos a mano armada,
robos, secuestros, violencia de gnero. Nos tocara volvernos buenos detectives
intelectuales: hacer un perfil del delincuente y tratar de establecer una causa positiva
de la aparicin de esta modalidad particular de delincuencia ( tambin puede entrar
en las tipologas de delincuencia, la corrupcin poltica que es la causa numero uno
de la otra delincuencia).Establecido esto, investigar la tipologa de delitos que tiene
el cdigo policial y establecer la analoga que el delito que tipificamos. Por e
ejemplo en Colombia ( no s si todava existe eso) todo delito de hurto que no pase
(establezcamos el monto en Euros) de cerca de 2000 es excarcelable, o sea que eso
deja va libre a la proliferacin de esta tipologa de delincuencia. El ciudadano tiene
derecho a conformar comits cvicos para protestar contra aquellas instituciones
que sean permisivas contra la delincuencia. En ltima instancia, las leyes las tienen
que establecer los ciudadanos y canalizarlas consecuentemente en las instituciones
del Estado.
Dentro de la delincuencia organizada es al parecer el narcotrfico el que mayor
dao le ha hecho a las sociedades pues tambin de ah surgen otros delitos de la
delincuencia comn y la cada de la sociedad en la desmoralizacin.
Latinoamrica es un continente de gente joven y de grandes desigualdades ( en
comparacin a Europa) y es donde por este motivo las incidencias a los problemas
sociales son mayores. El narcotrfico en si no es una causa sino un efecto, y por
ende no se debe combatir como lo estn haciendo estpidamente en Mxico
(apoyados por EEUU, que han sido grandes receptores del consumo), convertido en
una guerra para sacar el pas de la violencia, sabiendo que la violencia engendra ms


violencia, y en poltica, una poltica llevada al rango de amigo y enemigo es
autoritaria . La delincuencia en s, es un efecto de la cada en una profunda
marginalidad. Combatir la delincuencia organizada positivamente conlleva un
compromiso de todas las instituciones de la sociedad y no se puede convertir en una
causa privatizada, porque sucede lo que sucedi en Colombia y a grandes miras a
eso se debe el destrozo de Hait. La privatizacin de las instituciones de la sociedad,
junto con el positivismo (Es decir, se combaten los efectos y no las causas) es lo que
mayor dao le ha hecho a la sociedad. Pero la privatizacin que ms le ha hecho
dao a las sociedades, es la privatizacin de la educacin superior. Eso ha abierto
grandes brechas en la secularizacin de un Estado de grandes desigualdades. La
sociedad carece de profesionales preparados para afrontar los problemas que esta
genera, pues la universidad est al servicio de la empleomana y la robotizacin. La
sociedad se est convirtiendo en idiota til de una gran mercantilizacin. Hoy por
hoy el espacio europeo de educacin superior va por ese camino siguiendo el
modelo norteamericano y con ellos estn uniformando la educacin en
Latinoamrica con los foros europeos y latinoamericanos realizados en Mxico y en
Espaa. El Poder Judicial, tambin ha cado en ser un guardin de la
mercantilizacin de la sociedad; las crceles se llenan de gentes y el caos reina.




XI



El Arte no debe estafar la Vida (La vida tambin es arte, pero el
Arte no es la vida toda)





Una vieja polmica que solucion el Poeta Cesar Vallejo, ilustrada en el hecho de
decidir si salvaban una obra de arte cortando una mano, llev a concluir que elegir la
segunda opcin era estafar la vida. De ninguna manera el arte debe estar por encima
de la vida y los artistas en ese sentido no pueden pretender engaar a la vida. El Arte
es un sueo que expresa la vitalidad del ser humano, la vida. Por ms utilitario que
se haya hecho el artista encumbrado por el consumo del arte, la conciencia humana
debe repudiar el hecho que el arte estafe la vida.
Y eso fue lo que hizo el artista de las gordas, estafar la vida? cmo es posible que
haya vendido una de sus obras escultricas en una suma tan astronmica avanzado el
siglo 21 (inicios de 2011) en una pequea ciudad colombiana de Alcalde Sancho
Panzazo? Una ciudad donde la violencia cotidiana es tan palpable como la
marginalidad que crece en las periferias de las ciudades debido a los
desplazamientos del campo a la ciudad. Ese cifra astronmica producto de los
impuestos no se invirti en desarrollo social porque los Departamentos
colombianos son reflejos de un Estado sin Justicia Social que beneficie a los
millones de colombianos humillados por la pobreza y la mala educacin; esa cifra
astronmica que humill la vida es un reflejo de un Estado depredador de los dineros
que pueden ser invertidos en una educacin que haga ciudadanos aptos para un buen
manejo del Estado.
Cabe preguntarse Quin fue el asesor en arte de ese alcalde culto? Para acabar de
completar el cuadro de desolacin en el que est envuelta la sociedad, podran ser
algunos artistas o simuladores del arte que viven a expensas de los polticos hoy por
hoy, sin cuestionarse el dilema del arte actual en cuanto arte , artista y sociedad. El
panorama del arte es tan desolador como el utilitarismo que se ha apoderado de l; el
verdadero sisma de occidente es el fin del arte caracterizado por su antinatural
utilitarismo. Esa estafa a la vida cuando la ola invernal dej a decenas de familias sin
el techo de cartn que cubran sus viviendas es un hecho que debe repudiarse.
Nosotros los colombianos no podemos tener una conciencia tan corrompida,


mientras en el exterior la imagen que tenemos es desastrosa en todo el mundo y lo
pueden testimoniar los que han salido de su pais, hecho que han propiciado los
mismos llorones que van por el mundo dando quejas lastimeras sin que a ningn
politiquero se le ocurra trabajar por una Colombia ms justa. Las arcas del estado no
pueden seguir siendo cajas mayores para que los artistas del robo sigan metiendo sus
escultores en su vida hecha de simulacin e intriga. As como le exigieron a Ingrid
Betancourt que renunciara a su absurdo pedido de 6,5 millones de dlares a las arcas
del estado, as deberan exigirle a este seor que devuelva ese dinero ms por un
simblico acto de dignidad. Eso tambin hace pensar del porqu un familiar suyo
quera ocupar una alta posicin en el gobierno, sino hubiera sido por el bojo tazo,
es decir, el desprestigio mundial que tuvo el gobierno del bojote. As las cosas, el
"absurdo" ha ganado un terreno considerable en todas las instituciones del pas, pues
considerar que es un regalo para la ciudad lo que paga la misma ciudad es un claro
absurdo.




XII



Contra el utilitarismo


( Jos Enrique Rod en la critica a la cultura por Mario Vargas
llosa)






La conferencia "Poder y Educacin Superior" a cargo de Mario Vargas Llosa, el
pasado mes de marzo(2011), organizada por la UAM (Universidad Autnoma de
Mxico) toc principalmente tres tesis : las tercas especializaciones universitarias
como elementos destructores de la comunicacin social; El encuentro de las
vocaciones en los estudiantes como elementos constructores de la armona social y
como funcin de la universidad, y el cultivo de las humanidades (entre ellas
principalmente la literatura) como bases constructoras tambin del desarrollo social
que no debe ser estrictamente utilitario.

Estas tres tesis, sin exagerar, estn acaso relacionadas con el ideal que sembr Jos
Enrique Rod en los intelectuales latinoamericanos: el ideal de Ariel que no
precisamente sera su interpretacin clsica Ariel, Calibn (Estados Unidos,
Latinoamrica)que tantos tratados suscit, sino la crtica de Rod a la


especializacin en la educacin y su ideal de la perfeccin de las humanidades y las
artes en la cultura latinoamericana como base de su independencia y porvenir ; y esta
formulacin de Rod est dada desde su visin del aislamiento de las sociedades
latinas ( virreinatos) hasta su integracin primera por medio de la cultura, pues es un
axioma que una integracin poltica econmica de Latinoamrica despierta un gran
recelo de las hegemonas potenciales del mundo, que siguen teniendo espritus de
taifas de divisin hacia el continente latino (divide y los tendrs), y con la no menos
complicidad de aquellos que todava siguen teniendo el espritu de aquellos que
construyeron sus Insulas de Baratavia no habiendo aun concluido la independencia
de Espaa.

Entonces no seran casuales las crticas de Vargas Llosa a los nacionalismos y sobre
todo a los nacionalismos latinoamericanos, y que se hacen ms perniciosos cuando
estos nacionalismos vienen teidos de cultura ( en un ejemplo reciente, la supuesta
existencia de una intelectualidad Argentina, formulada desde un dogmatismo: el
dogmatismo intelectuales kirchneristas;aun los nacionalismos formulados por
polticos populistas de izquierda y derecha). Cuando la cultura se hace nacional, se
burocratiza, y la burocratizacin de la cultura es la peor de las atomizaciones o
partculas desintegradoras.

En el caso de las humanidades su atomizacin en Latinoamrica viene estructurada
desde ese espritu de taifas con el que se ha pretendido hacer imposible una
integracin democrtica, pacfica y solidaria de Amrica latina. Esa atomizacin
consiste en el profundo desprecio por la cultura que han manifestado las elites y los
sucesivo gobiernos de las nsulas o republique tas, desprecio manifestado en
muchas formas y de las cuales las principales estn en las continuas proliferaciones
de las universidades e instituciones privadas que encarecen la educacin y le quitan
la responsabilidad de los Estados a educar; el desprecio de una sociedad por la
cultura que se ha hecho estrictamente utilitaria y ha fomentado la incomunicacin y
el vocabulario tecncrata a altos niveles. En las Universidades el cultivo de las
humanidades tienen ese elemento desintegrador principalmente con la adopcin de
los nacionalismos en carreras como literatura , traducido en las especializaciones de
intelectuales que se dicen llamar colombianistas argentinistas Ecuatorianistas
etc.. entonces no es casual especialidades como literatura colombiana, literatura
argentina etc. y un abandono de los estudios integradores como las antologas
continentales , sin contar la inundacin de bibliografa que recae sobre los pobres
estudiantes que no alcanzan a asimilar un solo libro de lo ledo, de manera que
cuando un profesor de literatura ejerce en el bachillerato, reproduce este aluvin que
da como resultado el desprecio de la lectura en la sociedad. En filosofa los estudios
se complican , pues los estudiantes se enfrentan a especializaciones ms nefastas sin
contar con el autoritarismo profesoral y el desatinado estudio de la historia de la
filosofa lo que lleva a que los estudiantes no se enfrenten en grupo a los textos
clsicos y as posibilite un dogmatismo que se ir a reproducir en el bachillerato.



Estas generalizaciones caben tambin en las carreras de Historia solo que esta es
ms ideologizada en las universidades latinoamericanas en su apego a las
teorizaciones que se fragmentan en especializaciones, regionalismos, nacionalismos.
As las cosas, las humanidades padecen de problemas que solucionar en una
universidad que se hace utilitaria y opuesta a las humanidades. En Latinoamrica
tenemos una universidad privada fuerte que debilita tremendamente la universidad
pblica y le impide su desarrollo democrtico que es el de brindar educacin gratis y
de calidad. La universidad adems siempre ha sido de corte profesionista y no
desarrolla la investigacin y la tecnologa (lo que explica el nulo aporte latino a la
ciencia y a la investigacin y la ausencia de premios nobeles en estos campos) que
es el bastin de los pases desarrollados. No se puede formular desde una
universidad de corte autoritaria o profesionista, una fundamentada critica a la
tecnocracia que desarrolla las especializaciones, y ms si la tecnocracia en las
humanidades se fundamentan en un utilitarismo no desarrollado desde una
investigacin.

La crtica del premio nobel portugus de literatura Jos Saramago a los Estados que
se han convertido en meros Estados policivos, en donde la mano invisible y la
tecnocracia de especialistas del Estado pululan, apuntan a esto. La crtica de Rod a
las especializaciones en su Ariel estn formuladas como las del premio nobel
Vargas Llosa, desde una generalidad, lo mismo que en Motivos de Proteo el
llamamiento a ejercer la voluntad. Para Rod como en Grecia Antigua, el talento
debe residir en el cultivo de todas las facultades humanas : razn e instinto; las
fuerzas del espritu y las del cuerpo; idealidad y realidad; lo mismo que para Vargas
Llosa, lo que la Universidad niega: espritus muy capaces bajo un aspecto nico y
monstruosamente ineptos bajo todos los otros(Rod). La interpretacin Rodoniana
maniqueista entre solo instinto y razn no tienen cabida aqu.

Ignoro si en Vargas Llosa esta critica tendr las consecuencias esbozadas aqu y si su
postura liberal est compaginada con una universidad que sea del Estado, pero si
obviamente neutral y con libertad de ctedra e investigacin.

Estos artculos se terminaron de incluir en scrib el 21 de abril del 2011, en Bolonia
(Italia)




E L ESPEJO UNIV ERSA L




E L ESPEJO UNIV ERSA L DE DON QUIJO TE


Cada genio literario que surge en el tiempo, podra ser el espejo universal de Don
Quijote, y eso es posible, pues ese gran hombre nos devuelve al inmortal hidalgo. En
resumen, los grandes hombres literarios, despus de Miguel de Cervantes Saavedra,
son reflejos inmediatos de Don Quijote, por el
sencillo motivo que Don Quijote es fuente universal literaria. Especficamente, me
quiero referir a
la figura ya universal de Jorge Luis Borges; a ste gran Argentino e
Hispanoamericano, podramos
llamarlo: reflejo inmediato de Don Quijote (El subrayado es de quien esto escribe) ;
as su obra, nos
devuelve a la figura y fuente del ingenioso hidalgo, encarnado en la voluntad de los
tiempos, a tal
relieve, que son muchas las personas que creen en la realidad del personaje de
ficcin, tal como
demasiados creen, en la realidad de Sherlock Holmes. El Bello discurrir sobre Don
Quijote en la
conferencia titulada despus : Mi entraable seor Cervantes (J.L.Borges:
Universidad de
Texas,EE.UU.l964), comenz disculpndose por esa, y ante la abrumadora cantidad
de estudios.
Pero sobre todo ante el amor que los eruditos y gramticos le haban prodigado al
libro. Y
precisamente, la mencin de libro : palabra que Borges despierta con un manto de
asombro,
revela casi toda la conferencia sobre Don Quijote : ...tal como la gente habla todo el
tiempo del
teatro en Hamlet, la gente habla todo el tiempo de libros en Don Quijote
(Conferencia citada), y el
hecho de que un libro sea algo fsico, un objeto ms, crea el asombro, pues se ha
credo en la


realidad de Don Quijote( Borges se pregunta, como hizo cervantes para lograr se
milagro) y
nuestro conferencista le produjo gran tristeza saber que la respuesta a la pregunta de
Stevenson
Qu es el personaje de un libro ? Haya sido la siguiente : Despus de todo un
personaje es tan
slo una ristra de palabras Don Quijote una ristra de palabras? Esta digresin sirve
para
comprender, que el reflejo inmediato que producen los genios literarios, tambin
consiste en el
smbolo que ha representado Don Quijote. Es fcil adivinar en la figura del genio
hispanoamericano, a un gran lector de ese otro gran genio literario de la humanidad :
Miguel de
cervantes Saavedra. De modo que en la biblioteca de babel, la cual es dirigida en ese
mundo
paralelo, por Jorge Luis Borges, celebramos la amistad y el amor a la lectura (de la
cual culpan por
el ingenioso desvaro de Alonso Quijano), que tambin es la fuente del
enriquecimiento del idioma
y su centro comn con la aparicin de obras esenciales . Sobre todo, en la biblioteca
de babel,
celebramos el idioma, y nuestro idioma espaol, en la obra cumbre de la literatura
hispnica y
universal El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, que al ser reflejado en
el transcurso del
tiempo, enriquece y reaviva la llama del idioma comn.
1
Nuestra sencilla tesis es la siguiente : la lectura de Don Quijote, celebrada por los
genios literarios,
enriquece nuestro idioma espaol.
Sobre todo con Don quijote, celebramos nuestro idioma espaol; por una parte ,
percibimos
histricamente, la evolucin del idioma (en su aspecto gramatical) y podemos
concluir que el
idioma, segn lo comprobado por el modernista colombiano Baldomero Sann Cano
en su estudio
publicado con el ttulo Divagaciones filolgicas y aplogos literarios, publicado en
1934, lo hace
sobre todo el pueblo y los que lo encarnan, y por otra parte la fbula y la sabidura
(la sustancia que
nutre al ingenioso hidalgo) permanece intacta, y eso prueba de alguna manera, que
los aportes
geniales ( ahora pienso en la prematura obra de Borges : Pierre menard, autor del
Quijote)
amplian una vez ms la sustancia que nutre al Quijote, aportando decididamente al


engrandecimiento del idioma espaol.
2
En resumen, es una certeza que el idioma es un organismo vivo y se nutre de la
imaginacin y la
sabidura de grandes hombres, que son, como lo dijimos, la encarnacin de todo un
conglomerado
social (un pueblo). En el breve artculo titulado El lenguaje (libro citado), Sann
Cano se refiere a
que el lenguaje lo hace el pueblo, la prensa, los autores de buenos libros. Esa audacia
de los
innovadores hace tambin el lenguaje, es decir, que la imponencia de Don Quijote,
es la imponencia
de nuestro idioma espaol y su reflejo -como se dijo- est en los genios literarios, en
los que se
atreven ms all. Jorge Luis Borges, dijo alguna vez, que trat de adaptar la
musicalidad del ingls a
los versos del castellano, as como Cervantes lo haba hecho con el italiano y los
modernistas con el
francs.
Con la aparicin de genios de la lengua, Don Quijote es la celebracin inmediata de
nuestro idioma
y su enriquecimiento. En una concepcin literaria de Jorge Luis Borges (que est
ntida por la
filosofa) donde todo es uno y todo est en uno (concepcin que tiene cuo
teolgico), le permite
imaginar la biblioteca de babel y la fantstica empresa de reconstruir el quijote : el
resultado es el
texto citado :Pierre Menard, autor del Quijote, porque es sta teora Pierre menard
es Miguel de
cervantes Saavedra, pero tambin es Jorge Luis Borges. El reflejo de la obra cumbre
de la literatura
hispnica, queda as consumado, pero tambin la eterna fuente carcter, que en
palabras de Sann
Cano es el vehculo popular del pensamiento en la mayor extensin continua de
territorio en que
haya prevalecido durante siglos un slo idioma (libro citado). Es por eso , que en la
biblioteca de
babel, abrimos el tomo de Pierre Menard y leemos : ... Menard (acaso sin quererlo)
ha enriquecido
mediante una tcnica nueva el arte detenido y rudimentario de la lectura: la tcnica
del anacronismo
deliberado y de las atribuciones errneas ...esa tcnica puebla de aventura los libros
ms calmosos.
Pero los lectores, son los lectores de nuestro idioma universal, que a la vez se
enriquece -como en la


andanada modernista-con el reflejo de los idiomas universales.




EDUC A CIN Y JUV ENTUD


"El joven tiene el deber de la iniciativa y la creatividad"
Una de las tareas que estn latentes en una sociedad y en un pas, es la de establecer
la convivencia,
que resulta de sus leyes ajustadas a la verdad; pues la primera intencin poltica es la
verdad ( La
poltica est tomada hace tiempo por el "populismo", que conserva intacta las
estructuras atrasadas
de la sociedad) , pues la poltica es el nico mecanismo conciso que puede organizar
la sociedad, y
el resultado de practicar la verdad (poltica) es un pas en paz. Por eso, los hechos
demuestran, que
la ausencia de "concordia" ha tenido propuestas y acciones que no llevan a la paz y
que no son
verdaderas. Dos propuestas histricas y que se oponen entre s, de las polticas que
pretenden
conseguir la paz, son la propuesta "legalista" y la propuesta "beligerante" ( En
Teora de la
Democracia, Giovanni Sartori, tomo II). Los polticos han vuelto la necesidad de la
paz, un tema
para hacer demagogia y en consecuencia con la orientacin poltica actual en el
inters egosta y
grupal. Nos hace falta desarrollar decididamente, la propuesta "legalista" como
camino hacia la paz,
que es esencialmente poltica y democrtica. Dejar a un lado las propuestas que se
proponen la paz
por la paz, desligadas de sus causas principales. A todos nos corresponde sta tarea y
esto significa,
organizarnos, trabajar con la democracia directa, proponiendo iniciativas
legislativas, haciendo un
movimiento como el que result con la sptima papeleta, que dio origen a la reforma
constitucional
de 1991. Esencialmente esta tarea le corresponde a los jvenes, pues ellos son los
que harn el pas
en donde tienen que vivir y los jvenes son los que tienen la frescura para desarrollar
una poltica de
la verdad. La condicin es que la empresa propuesta debe partir de la verdad y el
bien (de la
sociedad). El avance de la democracia, que ninguna poltica o poltico ha sabido
interpretar, y eso


significa superar un concepto de Patria , que llega al nacionalismo turstico y
consumista, pues
"patria" es primeramente, paz, libertad, dignidad humana, solidaridad social, y en
ese sentido, la
empresa est en desarrollar , una propuesta "legalista" de la paz, que tiene una causa
principal, en
trabajar por el desarrollo educativo. La misin de la juventud est en lograr el
desarrollo de la
educacin y con se desarrollo la ampliacin de la democracia y de un pas donde
todos quepamos.
La primera reforma radical educativa debe hacerse con la "universidad"; el 70 % de
los jvenes se
queda sin educacin superior, a causa de su elevado costo y de su desvinculacin del
desarrollo
industrial y tecnolgico. Esto significa, que ni remotamente le educacin es
democrtica, como lo
asegur en marzo de 1964, el Ministro de Educacin Pedro Gmez Valderrama,
basado en un
mandamiento internacional que confunde la "educacin democrtica", con el
derecho de fundar
instituciones educativas por los particulares, declaracin que dej satisfechos a los
participantes del
1er. Encuentro de Educacin Privada. Ciertamente , hay libertad en fundar
instituciones educativas,
pero esa libertad no es estrictamente democrtica sino econmica. Modernamente
est descubierto,
que la principal funcin del Estado es educativa : hecho que no se puede delegar a
los particulares.
Eso significa, que el Estado debe tener el monopolio de la educacin superior, si
quiere ser
verdaderamente democrtico y encaminarse hacia el "alma mater" madre de la
justicia y la paz.
(Gutirrez Girardot R, Latinoamrica, Imgenes y Perspectivas). La misin de la
juventud est en
elaborar un programa poltico y su consecuente desarrollo, que libere a la educacin
superior de la
lucrativa empresa privada, que no puede ni debe cumplir la funcin del Estado, que
es poltica. El
logro de esa empresa es una "utopa posible". El programa de democratizar la
educacin,
desarrollndola estatalmente, es una "utopa posible" cuya empresa descomunal debe
ser realizada
por los jvenes, que al deberse a s mismos se deben a su sociedad. Por eso, tienen
una


responsabilidad poltica, pero sin espritu de competencia, sino con el doble espritu
de la ciencia y
la solidaridad. Los jvenes tienen la voluntad, que es la fuerza que tiene toda
persona, para el logro
de sus metas y el xito en toda empresa propuesta, por ms imposible que parezca.
En un joven, la
voluntad se puede desarrollar de una manera increble. Un ejemplo de desarrollo de
la voluntad,
est en las grandes empresas logradas por personas que se lo propusieron: el
descubrimiento del
ocano pacfico, la primera incursin a los Polos, las grandes empresas de la
inteligencia, el primer
despliegue del cable submarino, entre otros( Stefan Zweig, Momentos Estelares de
la Humanidad).
La misin del joven est en desarrollar la voluntad, hasta lmites insospechados, sin
que en el
vencimiento de los obstculos haya truculencia. El optimismo, el desarrollo de la
inteligencia y el
entusiasmo, sern sus grandes armas, para el logro de una meta que necesitaremos
enormemente y
que nadie, por vanidad o por frescura, se tomar el trabajo de realizar. El avance de
la democracia,
desarrollando la educacin superior, desde el Estado. Usted est llamado para hacer
de su pas la
"Magna Patria". La poltica es la fuerza que le dar al joven, el cumplimiento de su
misin. La
poltica como programa "utpico posible" : reestructuracin que incida en la
generalidad. Comienza
a trabajar por su Pas, por su Continente, a todos les pertenece el liderazgo.
BIBLIOGRAFA Gutirrez Girardot R. Hispanoamrica, Imgenes y perspectivas.
Ed., Taurus,1985. ( Captulo sobre la Universidad)




E L PENSAMI ENT O EST E T ICIST A


De lo bueno lo bonito. As se podra definir el pensamiento de los esteticistas, de la
ciudad actual;
sin que se confunda con la definicin publicitaria y consumista del trmino, que
llama esttica, a la
cultura fsica. Y por consecuencia, no se entiende popularmente, la esttica en el
campo del arte.
As, tambin, aplican lo bueno, en lugar de lo poltico a lo bonito. La poltica, pasa a
ser el arte de lo
bonito y entonces fundan sociedades para embellecer las ciudades Navidad por la
justicia Amor por
la justicia , que es una causa para la justicia social y la justicia legislativa , que a la
vez es el caldo
del amor. El amor por la justicia tienen que ser de dominio pblico y ms para
aquellos miembros
de la comunidad que son acadmicos o tienen que ver con lo pblico: obviamente
para los llamados
polticos. Parece evidente que para los polticos no existe dicho amor, y menos para
los nuevos
polticos que no saben en que ideologa estn parados, a no ser la del "utilitarismo"
la del
"mercantilismo" y en resumidas cuentas la del egosmo por el egosmo.
Descaradamente , como
debe ser, el DANE (Departamento Nacional de Estadsticas) revel una escandalosa
cifra de que
solamente un pequeo porcentaje de jvenes pudieron ingresar a la educacin
superior , con otra
escandalosa cifra de desercin estudiantil (2005-2006). La educacin no est en la
mentalidad de
stos polticos de la "laissez faire". que nunca supieron que un Estado de Bienestar
el Estado tiene
que velar por la calidad y la educacin pblica. Por eso los neo intelectuales de
academia que no
saben que profesan el "utilitarismo" y el "mercantilismo" viven para arriba y para
abajo estrenando
teoras en cualquier movimiento poltico que les ofrezca algo; y es que sa es la
consecuencia del
mercantilismo y el utilitarismo de la educacin : el autoritarismo educativo, que es
precisamente lo


contrario del espritu cientfico y del Alma Mater. As las cosas , los sucesivos
gobiernos
retardatarios a travs del tiempo colombiano han hecho reformas educativas,
precisamente para el
atraso. Como es posible que en un pas donde se dan tanto intelectuales en derecho (
la mayora de
las universidades privadas y pblicas , tiene sta ahora poco lucrativa carrera ? )
haya una justicia
tan atrasada , fomentando el fanatismo , la irracionalidad y hasta la desfachatez. Un
hecho relaciona
al otro . El Congreso que ha estado lleno de "leguleyos" y tanto "tinterillo" en cargos
pblicos, ni
remotamente han sabido interpretar los alcances de la justicia moderna . El sistema
judicial
colombiano es bochornosamente mediocre y est lleno de arribistas de buena
familia. El sistema
legislativo , que obviamente lo complementa , ya los sabemos. El descrito caos , trae
la
consecuencia mayor , un terrible desempleo y desocupacin ; un bochornoso
abandono de la
dignidad y la burla de los pudientes predicando la humildad. No hace falta dar cifras
del desempleo
para decir que ste afecta todas las capas de la sociedad y las gentes no tienen el
suficiente seso para
dar soluciones. Los gobiernos se contentan en dar frmulas y hasta hace poco tener
una prspera
industria clientelista como la que result de crear juntas directivas y traer asesores
internacionales
para dicho , segn ellos , problema, destacar ante una opinin pblica idiotizada que
"el problema
del empleo" es una paradoja . Nada de industria , slo comercio dicen estos
mamelucos. Los
empleados hacen milagros , con un salario miserable y la delincuencia , la piratera y
todas las artes
del engao crecen sin control. Feliz navidad por la justicia ; por el amor por la
justicia , al contrario
de los que dicen ( y es un lugar comn y aceptado) que primero tiene que cambiar el
sujeto
particular para cambiar la sociedad y hasta educar al beb y hacerlo ms religioso.
Anulan las
condiciones objetivas y oscurecen el crculo vicioso donde se complacen en nadar
los detractores
del progreso social ; la triunfante revolucin conservadora. Cmo salir de ste
crculo vicioso


dnde suea la creciente juventud ? Aceptando que debemos llegar al Estado de
Bienestar dnde el
Estado debe participar en el Progreso y el desarrollo social , no con demagogia y
engao.




DESO L A CION

Como ya lo haba denunciado Miguel Samper A. a principios del siglo XX,
seguimos y crecimos en
un Estado parsito, dnde la poltica es vista en un gran porcentaje como la
posibilidad de obtener
riquezas. Tambin la Educacin ha dado (sobre todo la superior), la oportunidad de
obtener
inmensas ganancias por manos privadas. En se sentido tambin es un estado
emple mano, dnde
millones de habitantes buscan sus posibilidades econmicas y laborales en el Estado,
dando lugar a
lo que se ha conocido como clientelismo. En se sentido , los partidos polticos se
han convertido en
empresas lucrativas. Esto ha dado lugar a un Estado parsito que ha perpetuado la
violencia y la
corrupcin. Estaremos lejos de pasar de un Estado parsito a un Estado
emprendedor y poltico
?.El Estado parsito ha contribuido en gran parte a forjar un Estado Benefactor,
avalado por los
sectores educativos , empresariales y partidistas. Esto significa un retardo acaso
deliberado, ahora
por el auge del neoliberalismo en su vena represora del desarrollo social e industrial.
El atraso
educativo ha posibilitado el estancamiento; la represin del desarrollo tecnolgico y
cientfico, por
los paos de agua tibia del impulso a la micro empresa y a los cursitos. Somos
comisionistas;
vendemos los productos de las orbes industrializadas y nos creemos pedantemente
inteligentes.
Estamos metidos en la cosecha del Estado benefactor y parsito y sus consecuencias
posibles son
el fanatismo y la irracionalidad : la delincuencia crece , la piratera crece. La pobreza
y la indigencia
le tiene sin cuidado a los polticos y a los que han logrado alguna solvencia. Con
demagogia, creen
los gobiernos actuales, que la caridad por si sola basta para solucionar los problemas
sociales. En un
discurso de 1825 Bolvar dijo : " El gobierno forma la moral de los pueblos, los
encamina a la
grandeza, a la prosperidad y al poder. porque teniendo a su cargo los elementos de la
sociedad,


establece la educacin pblica y la dirige ... las naciones marchan hacia el trmino
de su grandeza,
con el mismo paso con que camina la educacin ". No es un secreto , que el gobierno
, no es sino el
Presidente , con su corte de servidores ( los Ministros ) , y que en estos ltimos
gobiernos la moral (
al menos la corrupcin administrativa sigue muy campante ) brilla por ausencia y la
educacin se
hace ms neoliberal , privilegiando a sectores concretos de la sociedad. La educacin
pblica
democratiza el Estado, la planea y la desarrolla; pero con una poltica sub
desarrollada y confusa
esto ser posible ?




G OBI ERNO Y EDUC A CIN EN C O L OMBIA

El gobierno ha buscado en los tres recientes mandatos presidenciales, el logro de la
paz y como
programa primordial, pero sin recordar las propuestas hechas por intelectuales de la
talla de Miguel
Samper, a principios del siglo XX. Una causa del olvido de los pensadores
fundamentales, est en el
utilitarismo en que ha cado la poltica y la educacin, en lo transcurrido al menos
desde mediados
del siglo XX. La educacin como efecto de la poltica. As, la educacin concebida
como un
negocio rentable y como lo asegur recientemente el Economista Rudolf Hommes
(Artculo:
Educacin y desarrollo. Peridico Vanguardia, Bucaramanga, abril 4/2004), ha
generado la
mercantilizacin del conocimiento, que a su vez le cierra las puertas a la realidad
poltica y social.
La bsqueda de la paz se convierte en un fin en si misma, y la poltica no sale de su
encierro
utilitario. No ha habido ningn gobierno que programe democratizar la educacin y
sanear la
poltica de la corrupcin, el parasitismo y los vicios que la inundan. La
conservatizacin del
liberalismo y el dogmatismo de los progresistas, se encierran en el crculo vicioso de
la retrica y
los pseudo problemas. De tal manera, que los efectos inmediatos de tal
contaminacin, hacen
visible la injusticia social, la alta corrupcin poltica constituida y la obediencia a los
mandatos de
pensadores de otras orbes.
25 DE JUL IO DE 2010




T E X T OS Y NO T AS DE A F INIDADES E L E C T IV AS



LA CULPA
La culpa lloraba apartada en un rincn del mundo. La inocencia la encuentra y le
pregunta el motivo
de su tristeza. Es que en el viejo continente nunca me toman en serio. Resgnate-le
dijo la
inocencia-. Esos son los efectos que ha producido el abandono de los colonialismos.

*

OBRA DE CULTURA
En todos los seres de la naturaleza palpita la fuerte voluntad de la vida; el ser
humano, obra de
cultura debe trabajar ms por mejorar el mundo.

*

COSAS OLVIDADAS
Las cosas olvidadas pueden atraer: cosas en desuso que pueden atraer a un
anticuario. Mira ese
fongrafo con el que bailaron gentes de otros tiempos. Los ojos del anticuario
reflejan un cierto
misterio, no como el del librero que se ocultan en s mismos. Mira esa mquina de
moler, con la que
las abuelas de otro tiempo bailaban. Los ojos del librero profundizan en un libro
antiguo.

*

JORNADA

Que contento estaba el muchacho norafricano: habamos acabado una jornada de
trabajo. Nos
fumamos un cigarrillo y seguimos nuestro camino.







LABERINTO DE EFECTOS

En un laberinto de efectos se desenvuelve la Realidad, la cotidiana. A lo lejos, en el
firmamento
reposan serenamente los arquetipos. El diario vivir nos anuncia solo los efectos: el
hombre al inicio
de su jornada, lee el peridico sabr en realidad que est en un laberinto de efectos?
*

EL PUEBLO

Cuando el pueblo se enceguece frente a su propio destino, abandera el nacionalismo,
el lder.
*

LA SEGURIDAD DEMOCRATICA
La inseguridad de la riqueza publica, es causa principal de la miseria.

MIGUEL SAMPER
*

INTEGRACION CULTURAL

Una integracin cultural se da por la va educativa. Es esencial construir una
universidad central,
moderna (sin utilitarismo), una cultura disponible para todos . Hay construir una
cultura bilinge,
donde el espaol y el portugus sean unidad.
*

LOS ERUDITOS

Los eruditos de las opulentas editoriales, pusieron a los delicados poetas de la
humanidad, en
oscuras crceles de erudicin. Escuchan eruditos? Librenlos!.
*

UN POETA MENOR

Me he salvado de ser un poeta menor como tantos hoy da. Solo he renunciado a ser
poeta y lo he
logrado: ahora peco contradiciendo a los malvados y he logrado un poco ms de
dignidad.


*




CONCURSOS LITERARIOS

Los concursos literarios son hoy da las aves carroeras de una literatura
desvergonzada
*


LOS COCTELES IDEOLOGICOS

La terrible verdad del ser humano, es que es un ser de ideologas.
La consentida mentira de este ser humano es que no puede haber
Un acuerdo entre las ideologas.
*

La integracin de Sud Amrica ( y en general Latinoamrica) debe realizarse por la
cultura; la
cultura educativa, que posibilite el fortalecimiento de la democracia y la cierta
justicia social.
Sembremos la inteligencia con la creacin de una Universidad Pblica Central e
Investigativa
sudamericana.
*
Aprender a enfrentar y a contar tu realidad. As se vive ms tranquilo y sin tapujos.
*
sino preguntas que plantea el anlisis de
la literatura, que no se reduce a la literatura como
expresin esttica, sino como vasta expresin de las
maneras de pensar y actuar de los estratos sociales
que la han cultivado
R. Gutierrez Girardot
*
Las tres tazas de
Jos Mara Vergara, y Vergara ser posible suscitar la
ocupacin con la cuestin sociolgica de la
estratificacin social y sobre todo con las situaciones
que condicionaron la formacin de un "nuevo
patriarcado". Escrito en 1880, el "cuadro de
costumbres" relaciona el desarrollo de la sociedad
R. Gutierrez Girardot





*
Debemos buscar soluciones, no escupir sobre los problemas
*
La universidad Pblica debe ser el Alma Mater Continental y Nacional. Y Alma
Mater significa
crear caminos posibles hacia la paz, el progreso social y econmico por medio del
Saber. La
Universidad Pblica o del Estado, debe producir ciencia y tcnica, pues es la nica
que tiene los
elementos ticos y polticos que le son propios a esos saberes, a diferencia de las
privadas.
R.G.G.
*
del anonimato; artistas que deben cargar su propio retrato de Dorian Gray.
*
La terrible verdad del ser humano, es que es un ser de ideologas. La consentida
mentira de este ser
esta en que no puede convivir entre ideologas
*
El ser humano se inventa una gran cantidad de cosas para tratar de engaar a su
terrible verdugo: el
tiempo; pero lo que no sabe es que se est engaando a s mismo.
*
Scrates saba que la Razn (comprendida como entendimiento universal y no
solo entendimiento
nacional) tena la tarea de comprender decisiones y convicciones y equilibrar o
regular las
relaciones entre pueblos y hombres y entre el hombre y la naturaleza. As se inici la
razn como
juez suprema entre el bien y el mal
(Horkheimer Max: Critica de la razn instrumental,pag.21)
*
EL lenguaje de la metafsica es y ser el dilogo, aunque este dilogo dure siglos y
milenios. Por
esta razn, los libros de filosofa no son propiamente libros u textos, sino
aportaciones a una
conversacin a travs de los tiempos
Hans-georg gadamer: Verdad y Mtodo, pg. 24)





*
Grecia antigua no se ha perdido : Atenas Ciudad Bella era la gran universidad que
ejerca por
persona todas las facultades humanas: conjugaban el sentido del ideal y la realidad;
la razn y el
instinto; las fuerzas del espritu y las del cuerpo: es deportista y ciudadano, cientfico
y polemista en
los foros. Ejercita su voluntad en las mas intrincadas acciones humanas y da
soluciones a los ms
profundos problemas: all estaba la sonrisa de la historia. (Rod)
Canto por la alegra de la amistad
*
Voluntad (conquistadora de mundos) la paciencia (conquistadora de tiempos) el
entendimiento
(conquistador de la ciencia) y el coraje y la valenta (conquistadores de mundos)
*
Tenemos la esperanza / La esperanza es el motor de la fuerza / La esperanza es
virtud / La
esperanza es la creatividad/
Tenemos la esperanza / La esperanza es la espera del porvenir / La esperanza es la
accin creativa /
La esperanza es visin de porvenir / La esperanza es humanismo y ciencia sin inters
/ La esperanza
no es desesperacin/la esperanza es tiempo convertido en esperanza.

LA CAJA DE PANDORA: cuando se abri la caja que contena todos los males,
adentro quedaba
la esperanza.






LA INDUSTRIA DE LOS VIDEOJUEGOS

Los nios deben aprender tecnologa de una manera positiva. El abuso desde un
inicio de los
llamados videojuegos crea hbitos negativos en el uso de la tecnologa. Los padres y
maestros
deben ser creativos para dirigir a estos en un buen uso. Aprovechar la imaginacin
abierta de los
nios para inducirlos en la creatividad. Por ejemplo, buscando imgenes de plantas y
nombres de
plantas; buscando en internet una planta que hayan visto en el parque; describir
colores o buscar
textos. Inducirlos lentamente a la investigacin y al juego investigativo. Porque el
maana es de
.ellos, no de los videojuegos y su multimillonaria industria

*

En Amrica decimos idioma espaol por motivos histricos; por los llegados a la
conquista. Est
bien decirlo; la palabra castellano encierra la aristocracia; las castas de castilla.
Nuestro idioma ya
de no es de castas; ha superado la historia.
Desafortunadamente, no existe una industria editorial que promueva
internacionalmente las obras; el
consumo editorial es manejado desde la publicidad ( Nueva ideologa presente?) y
omite muchas
obras, agravado por el hecho de que en las facultades de literatura volvieron al
consumo. Hay que
hacer resistencia cultural; se deben subir obras fundamentales del Maestro RH.
MORENO DURAN





a pginas libres en red (scribd.com es muy buena) para facilitar su lectura y estudio.
Propongo que
se suba primero los felinos del canciller y la leemos en grupo.
*
Escuchen
Seres Humanos
Liberen a los animales salvajes de la conciencia
Djenlos libres!
*
Las estrellas en el firmamento como grillos
poblando el inmenso rbol de la noche
amaznica
*
Si la cancin es de un poema de Gabrielle Dannunzio; un gran poeta italiano que es
considerado
idelogo del fascismo que llev a su perfeccin Benito Mussolini. Esto le ha
quitado a este poeta
estima. De todas maneras la cancin es muy bella
De la totalidad de idiotas de la vida cultural( Se incluye el presente) afortuna mente
Latinoamrica
es un genio.
27 DE MARZ O DE 2010





CRI T IC A IRRA CIONA L

Renacer en sta repblica esa olvidada disciplina, la lgica. No estaremos a la
merced de una
bruma de generales.
J.L.BORGES

Los que opinan o critican, escupiendo sobre su proprio odio o rencor, estn- dndose
cuenta o sin
darse cuenta- siguindole el juego al mismo sistema que critican; todo el sistema
irracional de la
cultura se preserva as de la misma critica irracional. Un ejemplo claro es , cuando
uno de los
llamados intelectuales, escritores o humanistas modernos para criticar una linea
poltico social
vigente en su pas, critican al poltico, que es mucho decir, sino se van a la totalidad
y critican a
todos los polticos , pero de una forma irracional; escupiendo sobre su propio
fastidio: dicen, los
polticos son lo peor, brutos, y escupen. Se sabe que la ausencia de lgica es la soga
al cuello para
un pas y un mnimo de cordura es necesario. Es critica irracional; toda critica que
pretenda ser
critica que encauce a las soluciones, debe tener un explicacin coherente de lo que
critica y un
mnimo de investigacin en sus opiniones. Toda critica que pretenda ser moderna
debe salir del
subjetivismo y orientarse a las cosas sin animo totalizador, debe ser racional y
explicativa.
*
Cuando el Estado tiene miedo se debe a que no es justo y entonce su poltica est
basada en la
apreciacin de amigo y enemigo, y por ende en la guerra.
*
Felices aquellos que perciben la vida como un gran teatro, en el cual, sin saberlo, son
actores.
*
La voluntad debe tener sus das de descanso. De ninguna manera la ley.
*
Cuando el pueblo se enceguece frente a su propio destino, abandera el nacionalismo


Vctor Manuel Nio Rangel
Colombia,1961


L A T ENT A CION DE L OS AUT ORI T ARISMOS
2011









La encrucijada de los muchachos perdidos




Leyendo a menudo los peridicos de Bucaramanga (Colombia) son habituales los
casos de jvenes y adolescentes que asesinan a otros por robarles objetos de
apariencia insignificantes como gorras, zapatos o celulares. Las correccionales,
como se llaman aqu a los internados para menores y los centros de detencin del
Bienestar Familiar estn siempre llenos y tambin con muchos problemas derivados
de su contexto social, como la tutela del menor por parte del Estado, la fuga de
algunos de ellos y la negativa de la entrega de los menores a sus padres por
problemas de maltrato, abuso etc. Muchas veces las autoridades policiales presentan
estos casos de asesinatos de otros menores como simple rias y casi siempre como
problemas de intolerancia ciudadana aun a finales de este 2011; detrs de esto se
oculta el drama de una poblacin que es llegada de desplazamientos , de inmigracin
desde el campo y poblacin que ha venido marginndose por la pobreza y la
ignorancia. Si nos atenemos a las estratificaciones que se han establecido en
Colombia para la poblacin, estos casos de delincuencia juvenil son
mayoritariamente por problemas de adiccin a los estupefacientes sobre todo a la
peligrosa droga denominada bazuco que ha costado la vida de miles de jvenes
por su incidencias en la criminalidad ms que todo, pues su adicin terrible los
expone a la delincuencia para financiar su adiccin. Estos problemas no pueden ser
definidos como de simple intolerancia o rias. La realidad de estos jvenes que se
pueden clasificar ms que todo en los estratos 0, 1, 2 y hasta tres, es de una realidad
marginal. Son muchachos que ni estudian ni trabajan y que en Mxico son llamados
ninis. El aumento deninis en las poblaciones Iberoamericanas va siempre en


aumento, pero no se pude afirmar categricamente que sea un exclusivo problema de
pobreza o desempleo. Detrs de esta dramaturgia est la crisis de la sociedad
tradicional y catlica.

Muchos de estos jvenes que han cado en la coaccin del vicio a los
estupefacientes, terminan por desvalorizar completamente la vida y estn
acostumbrados a que si no matan deben morir. Algunos menores se liberan
completamente de la autoridad de sus padres y son incapaces ya tanto de estudiar
como de cumplir cualquier obligacin o compromiso. Muchos de sus familiares no
tienen la educacin suficiente para inculcarles valores racionales a esto jvenes.
Hasta hace poco tiempo y aun, las familias de estratos populares criaban a sus hijo
esperando que sus hijos tomaran el oficio de su padre; con el aumento de las
madres solteras y madres cabezas de familia la orientacin se ha perdido. La
madre que no puede costear una educacin a su hijo, espera de este al terminar la
primaria que aprenda algn oficio para ayudar a la canasta familiar. No se puede
afirmar que en los estratos uno y dos los problemas de marginalidad sean de todos.
Hay familias que han vivido una vida normal all. En una sociedad de una alta
dramaturgia como la sociedad latina, aun las pelculas norteamericanas proponen
muchos conceptos en contraste con la pobre melodramtica de las telenovelas.
Woody Allen afirmaba que las sociedades actuales estn cuestionadas por las nuevas
generaciones que han crecido sin la tutela de uno de sus padres: hombres criados por
sus madres. De todas maneras viendo los casos de formaciones de pandillas de
origen latino en sociedades desarrolladas, podemos ver en el interior de sus familias
una crisis de autoridad y desorientacin en cuanto al destino de sus hijos que son
dejados al libre albedrio. En un barrio de estrato dos de Bucaramanga, una maana
una madre esperaba a su hijo desde el rincn de una calle , cuando lo ve aparecer
con otros muchachos mas, lo increpa: Dnde has estado toda la noche? El
muchacho adolescente de buena apariencia le responde : Ay no joda en misa! y
sigue su camino con los otros muchachos. Estos muchachos empiezan a tener la
noche como escenario de su vida y de da duermen o estn en cualquier parte. Su
vida se convierte en una mentira como la sociedad que los acoge. Se vuelven
maestros de la mentira y el cinismo y la crisis de autoridad en sus familias se
pervierte aun ms De quin es la culpa ante esta situacin social? Recuerdo
tambin que una vez un dirigente comunal me deca que el Alcalde de la Ciudad se
negaba a construir en esos sectores canchas deportivas, pero tambin con los aos en
muchos sectores haban adecuado gimnasios en espacios pblicos que les permita a
estos jvenes hacer fisiculturismo, lo que no los preparaba para abandonar la
adiccin . Al parecer este deporte no los educaba en hbitos de sociabilidad, ni en
valores. En los eslabones de las causas, el narcotrfico podra verse como un mal
terrible, pero precisamente lo que permiti el narcotrfico no fue superado por la
poltica. La poltica podra verse como la gran causa en el remedio de los males
sociales. Al contrario del gran terreno que ha ganado la teora organicista de la
iglesia catlica que puja para hacer de la poltica una causa menor Y quines son
los salvaguardia polticos de esta ideologa: todos aquellos que quieran hacer de la
sociedad algo incongruente, irracional. Me hace recordar el articulo de H. Marcuse:


La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado". Si nos
retraemos a la gran causa de los problemas latinoamericanos, la gran concepcin de
la teora organicista de la madre iglesia fue la bandera que ondearon tenazmente los
descendientes de los encomenderos despus de la independencia. La independencia
hered esta ideologa de la aristocracia terrateniente que se qued a vivir para
siempre en Latinoamrica, llenando de caos y confusin a nuestros pueblos y
enarbolando sobre todo el principio de la desigualdad social. Hasta la palabra
poltica (gastada de hecho) ha sido vctima del postmodernismo que la hecho parecer
un asco, tambin culpa de la corrupcin y los vicios polticos.






La tentacin de los autoritarismos


En la Historia de Amrica Latina ( y del resto mundo ) la norteamericanizacin del
Continente ha
sido tambin una eleccin de un incontable numero de gobernantes que han visto en
el proceso de
su cultura un modelo a seguir, hasta el punto de hacer derivar la historia del
continente
latinoamericano como idntica a la del norte, en el caso de la adaptacin sin ninguna
reflexin de
instituciones ( como por ejemplo la educativa) a la realidad social propia. Esta
adaptacin ha sido
tan incongruente, que los efectos se han visto desde el mismo inmediato presente.
Por ejemplo , la
mercantilizacin de la educacin que en Norteamrica funcionaba muy bien porque
su cultura haba
sido derivada desde una tica protestante y a base de la concepcin de la iniciativa
privada, en
Latinoamrica responde a una industria educativa incongruente o catica. De ah el
hecho palpable,
que las universidades de origen latino estn mucho atrs en las listas de las
universidades ms
prestigiosas del mundo, y que sus egresados no hayan contribuido de una manera
significativa en
las historia de los desarrollos cientficos ( Lo que se pude ver, en la entrega de los
premios nobel,
relativos a la ciencia y a la tecnologa.)
La diferencia entre ambas culturas se muestra desde el inicio de las conquista de
Amrica : la
formacin de la sociedad norteamericana comienza con las trece colonias originarias
de una tica
protestante a diferencia de las paulatinas conquistas espaolas, que traan al nuevo
mundo la
concepcin catlica de la vida ( que si bien fue esencial en el proceso de la
colonizacin) luego
derivara en una concepcin contra reformista, que en Europa haba costado muchas
guerras (Vase
contrarreforma en Europa). A este respecto Las corrientes literarias en la Amrica
Hispnica
(1945)*, del erudito de Santo domingo Pedro Henrquez Urea(1.884-1946) nos da
una claridad a


los lectores ignorantes de esta materia, y echa por tierra innumerables prejuicios que
han acuado la
dogmatica academia latinoamericana, infundindonos racismo y rencor, y nos
conduce de la mano,
a travs de una bella y cristalina prosa hacia la maraa de problemas y casos de
nuestra propia
historia. La misma historia de la literatura (dicho sea de paso) que se plasma en ese
estudio, echa
tambin por tierra la concepcin enumerativa y cronolgica de la literatura del
continente y la
antepone a un estudio moderno como historia social y cultural, cosa que a estas
alturas del siglo
XXI (2011) no se est haciendo, reflejando aun ms el dogmatismo y el atraso
cultural y socio
poltico al que est sometido el continente.
En cuanto a poltica hay una diferencia esencial en la formacin histrica de la
Amrica Sajona y la
Latina: La mayora de las colonias inglesas, como es bien sabido, comenzaron con
una
organizacin ms o menos aristocrtica , pero fueron evolucionando
ininterrumpidamente, hacia la
democracia, tanto social como poltica (nota 9, captulo 2.Libro citado). Este
subrayado nos lleva a
cuestionarnos sobre las tentaciones dictatoriales y autoritarias en Amrica Latina,
y de estas
tentaciones se han ocupado de su estudio ms los escritores que los mismos
historiadores. Desde
el inicio del llamado boom literario latinoamericano son los escritores los que han
tratado este
tema ( Mrquez, Llosa, Carpentier), y esto denuncia tambin el
precio que se est pagando por el olvido a que fue sometida la modernizacin de la
cultura ( el
olvido de sus grandes diseadores ( A. Reyes, Henrquez Urea, Rod entre otros)
por la academia
que prefiri pagar altos precios por un conocimiento que importaron de las
rimbombantes modas
acadmicas de los pases europeos y norteamericanos que ellos mismo no
construyeron, y lo que es
peor, que ellos mismos no reflexionaron. La aparicin de las terribles dictaduras y
autoritarismos
obedece a circunstancias histricas, no fortuitas: La Amrica Hispnica evolucion
tambin
gradualmente hacia la igualdad social, pero no en lo poltico; la democracia hubo de
ser impuesta


por ley, una vez consumada la independencia (Nota 9,L.C). Es una diferencia
esencial entre
ambas culturas : la tensin entre la ley y el individuo (Lase autoritarismo,
dictadura) caracteriza la
vida social de los pueblos hispnicos y latinoamericanos. La justicia, que hace el
equilibrio entre la
ley y el individuo, ha quedado en la tensin que fundamenta la sociedad. El pueblo
anglosajn se
form a travs de una tica de la responsabilidad protestante, e histricamente el
pueblo derivado
de las conquistas espaolas y portuguesas obedece a que: el pueblo espaol ha
mostrado
siempre una tendencia a hacerse su propia ley (Pg. 38 .L.C), y en Amrica
hispnica debido a un
divorcio entre la ley y la vida real apenas finalizada la independencia y que tiene su
origen en las
nuevas leyes de 1542 ( Bartolom de las casas, hizo posible este reconocimiento
de los derechos
del pueblo aborigen). El lema consisti en obedecer pero no cumplir y esta
conducta de los
espaoles se puede dilucidar claramente a partir del hermoso y breve texto de 1975
del erudito y
Profesor Colombiano Rafael Gutirrez Girardot(1928-2005) titulado La literatura
espaola* que
cumple magistralmente los postulados de enmarcar una historia de la literatura en
bases solidas
sociales y culturales. La ley es una constante tensin en los pueblos
latinoamericanos, que no
fortuitamente tienen la capacidad de fabricarlas abundantemente, haciendo muchas
veces de estas,
adornos para la vida social.
* Pedro Henrquez Urea .Las Corrientes literarias en la Amrica Hispnica.
F.C.E,1949
*Rafael Gutirrez Girardot. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Editorial
temis,1989
JUE V ES 25 DE A G OST O DE 2011




La conciencia Intervenida


Decir que el futbol y el catolicismo son los principales generadores de los
nacionalismos (Ser una
contradiccin en s mismo, la propensin del catolicismo al nacionalismo?) no es lo
mismo que decir
que no queremos que existan la iglesia catlica y los partidos de futbol. Decir que se
omite a Dios
de todo discurso poltico, no es decir que se es ateo. Criticar al imperialismo
meditico que existe
actualmente de la izquierda y la derecha (cuando se dice que no s es de derecha,
inmediatamente lo
juzgan como comunista y cuando se dice que no s es de izquierda, inmediatamente
lo juzgan como
fascista o ttere del capitalismo) es ganarse de inmediato el minucioso odio de
conservadores o
populistas de cualquier tendencia, incluyendo la tendencia populista catolica; pero
no quiere decir
que al criticar estas tendencias se est diciendo que no queremos que existan. Estos
extremos nos
llevan a los ciudadanos medios, a lo que actualmente es una constante en las
sociedades, a la
desorientacin poltica. Se ha llegado hasta el extremo de erradicar del vocabulario
social, la
palabra poltica" como productora de "corrupcin" u otras delincuencias. La
palabra poltica est
tan desgastada como los partidos polticos de vieja rancia que no lograron un
deslinde racional entre
estos.
La desorientacin poltica desde el punto de vista social, es el caldo de cultivo de los
polticos
carismticos y en ltimas de todos los autoritarismos. El ciudadano medio, al juzgar
desde sus
fuentes informativas que toda poltica es corrupta, opta por el abstencionismo y entra
en lo que cabe
llamar: "ansiedad de la desorientacin". Los miembros de la sociedad se tornan
incapaces o
indecisos en canalizar su descontento o "resentimiento" . El "resentimiento" es una
fuerza social que


se debe canalizar y al encontrarse en desorientacin se vuelve ansiedad. Entonces
"los resentidos" se
juzgan en la sociedad de un modo peyorativo, sino despectivo. ( y ms si es un
intelectual el que es
resentido).
El resentimiento y la envidia son fuerzas sociales que deben canalizarse. Una
poltica oscura,
fomenta la ansiedad de la desorientacin y con ella todas sus consecuencias. Esto
quiere decir que
estamos socialmente ante el desconocimiento de la funcin de la poltica: la poltica
no es una
empresa para dar empleos de corbata, o enriquecer a unos cuantos sinverguenzas,
sino para dar a las
sociedades una organizacin, una convivencia. Puede sonar candoroso, pero as es y
ms ante las
constantes dogmticas u ortodoxas que quieren permanencia en el poder. Entonces la
palabra
poltica se ha llegado a identificar con la palabra "poder" o lo que es peor
"autoritarismo" y no seria
casual la aparicion en la historia actual de brillantes figuras carismticas que tienen
la tendencia a
acaparar el poder:en el caso de Colombia Uribe velez y en el caso de Venezuela
Hugo Chavez; en el
caso de Italia Berlusconi y en el caso de Francia Sarcosy. En resumen, esta crisis de
desorientacin
poltica en las sociedades produce sus caudillos y tiene una causa en el repudio que
siempre ha
causado la democracia en los dogmticos, ortodoxos y carismticos; otra causa en la
coaccin que
quieren ejercer en la conciencia de los ciudadadnos los ortodoxos y dogmticos.
Quitarle el poder a
la iglesia catlica en la historia de occidente fue una lucha herclea que concluy
con la separacion
de la iglesia y el estado, lo que se ha cumplido a medias; la iglesia catlica jamas ha
aceptado "la
neutralidad" y hoy por hoy ha recuperado su "poder" ante la "conciencia publica" y
la poltica. La
creacin de los tres poderes pblicos en la sociedades de derecho, ha garantizado
cierta neutralidad
ante la puja del "ejecutivo" y la sociedad ha resistido a que clausuren uno de estos
dos poderes de
parte del ejecutivo. La separacin de la iglesia y el Estado, ha sido un hecho, pero no
ha garantizado
la "neutralidad" de la iglesia ante el Estado por el constante intervencionismo de lo
que deberia


estar en la esfera privada ( los sermones solamente en las iglesias). Lo mismo que la
educacin (
que deberia ser neutral en el legado de la ilustracion ) que deberia ser monopolio del
Estado. Uno de
los grandes protagonistas de la constitucin del 91, a pesar de su gran acierto, llam
a la iglesia a
intervenir en el conflicto interno colombiano.Decir que la iglesia catlica y
protestante deberia ser
neutral ante el Estado (cosa que ganara el minucioso odio de una mayoria ) no es
decir, como
dijimos, que no queremos que existan las iglesias y sus cultos); fue una verguenza
para Colombia en
las pasadas elecciones polticas para presidente (2010-2014) que se haya logrado
"satanizar" a los
contendores politicos de un lider carismatico de "ateos". Esto revela una conciencia
intervenida por
el "eclesistico": revela un desorientacin entre la esfera privada y la esfera publica;
lo que
pertenece a la esfera privada, a la libertad personal no debera intervenir en lo que es
la esencia de la
esfera publica : la neutralidad. Esta confusion que prevalece en el ambito de estas
sociedades,
desata una desorientacin cuyas sntomas son la intolerancia y la esquizofrenia en
las gentes de una
sociedad que tiene que ver todo esto con la libertad de conciencia? que te miren
como un animal
raro por ser ateo, no es una intervencin en la libertad de conciencia? una fobia
moral como la
xenofobia o la omofobia?
Aunque Colombia no es un Estado confesional, se aprovecha para explotar los
sentimientos
religiosos como si lo fuera y como pas en las pasadas eleciones a la Presidencia.
Como
dice el escritor Egipcio ALAA AL ASWANY (El Pais;23/06/2011)en el excelente
articulo
:La 'shara' en un Egipto no confesional:
."Un Estado aconfesional democrtico es aquel en el que la soberana reside en el
pueblo y
en el que todos los ciudadanos son iguales ante la ley independientemente de la
religin de
cada uno". Si alguien es ateo, pertenece a la esfera de la privacidad y llevar a esto a
la
repugnancia pblica es ignorar la sana separacion de la iglesia y el Estado




La manipulacin de la realidad?(La ideologa de los efectos en el mundo actual)

La segunda vuelta en junio del 2011 en la eleccin del Presidente del Per, entre los
candidatos
Ollanta Humala y Keiko Fujimori se ve solo como una competencia por el logro del
poder y no
como debera ser, un camino poltico en el que los candidatos dan lo mejor de sus
ideologas en
los que ellos creen que debe ser mejor para el pas, o lo mejor para el logro de las
aspiraciones de la
mayora, que son en ultimas los que eligen a los presidentes (si no es que las
minoras lo eligen).
Esto parece cierto sobre todo en el caso de Keiko Fujimori, que contrat un asesor
norteamericano
para dar fuerza a su idea de su programa bandera el ataque a la delincuencia (La
delincuencia
comn y organizada es por hoy, uno de los mayores problemas de Amrica Latina,
que segn la
experiencia de muchos pases, ha sido imposible controlarla con la represin, como
en el caso de
Centroamrica).
La candidata Fujimori, al parecer esta tratando de sintonizar el sentimiento popular
(que
abandonado a si mismo, se traduce en irracionalidad, se traduce se podra decir en
sentimentalismos futboleros) y ms que sintonizarlo, esta tratando de polarizar los
problemas de
la nacin en opciones de fuerza, que es lo que sintoniza con la irracionalidad y que
es lo que han
hecho los candidatos de opcin populista, bien sea de derechas que de izquierdas. La
intencin de
Keiko es polarizar los problemas del pas, como sucedi en Colombia entre guerra al
enemigo y
pobreza; pero esta vez entre delincuencia y pobreza, haciendo lo mismo que hizo su
padre al
posesionarse con la opcin de la fuerza. Es una clara manipulacin de la realidad,
que se traduce en
un favorecer a los efectos y no a las causas: as Ollanta propone reducir la pobreza e
invertir en
educacin, que vindolo bien encausa, pero parece increble de tanto que se ha
prometido. Al
racionalizar los efectos (cuales podran ser las fuertes causas de la delincuencia) se
sintoniza con la


pura irracionalidad de la realidad, lo que se traduce a la vez, en el abandono de la
misin de los
Presidentes, que es trabajar por la generalidad y no ser tan cositeros como un
encargado de
oficina; es decir, dividen los problemas del pas en soluciones tan positivas como el
trabajo de la
polica. Como deca un prometedor candidato a poltico pues si hay un hueco, se
tapa .La
ideologa actual se repetir mil veces- trabaja los efectos y no las causas. La
vertiginosa carrera
positivista del mundo, apunta a una extrema manipulacin de la realidad. La opinin
que tiene la
poblacin, la crea esta manipulacin de la realidad por los medios de comunicacin:
se podra
asegurar que un candidato hbil crea sus propios mitos y barre dependiendo de sus
conocimientos
en manipular el alma de la poblacin. Cabria preguntarse donde se estn educando
los
comunicadores sociales, los que tienen como encargo trabajar en esta realidad y
presentarles a sus
ciudadanos las informaciones que se cuelan de la realidad y la realidad que
presentan sus
representantes.




Del racismo de Berlusconi a la locura de Gadafi

El Tratado de Amistad Libia-Italia se renovaba cada ao como un convenio y en
memoria podra
decirse de su antigua colonia italiana. En el 2010, la renovacin de este tratado
signific para Italia
otro convenio, el control de la inmigracin clandestina que parta de los puertos de
Libia hacia
Europa (Italia). Silvio Berlusconi entre otros tratados, firm este que significaba una
abierta
violacin de los derechos humanos; la disminucin de la inmigracin clandestina por
mar y el
compromiso de Libia para evitar que los inmigrantes que parten de sus puertos
alcancen aguas
maltesas o italianas. As, obligados a cruzar el desierto, cientos de inmigrantes
huyendo del cuerno
de frica(los que escapan de las guerras, de persecucin poltica o religiosa) fueron
abandonados
en el desierto. Al ser retenidos en Libia operaba dicho tratado que les anulaba la
posibilidad del
asilo poltico. El derroche y la excentricidad que enmarc la firma del acuerdo entre
los dos
excntricos y las repetidas arengas de Gadafi para la conversin de los infieles
occidentales desde
su tienda beduina instalada en el jardn de una villa de Roma, contrast con los
llamamientos de
amnista internacional, tambin por la violaciones de los derechos humanos,
recordndole a
Berlusconi las "graves violaciones" de las leyes internacionales que cada da se
cometan en Libia.
As, Italia se pona a la cabeza de las reinantes xenofobias y racismos en Europa:
Berlusconi haba
logrado en Italia (Junto al Partido poltico llamado Liga del Norte) polarizar la
opinin publica en
problemas de Italia-inmigrantes. Mientras tanto en el norte de frica, en Egipto, a
principios de este
ao (2011), miles de sbditos de Murabak (quien haba gobernado durante 30 aos)
se levantaban
en protestas contra la desocupacin y la pobreza, iniciando lo que desencaden una
serie de
protestas de pases musulmanes norte africanos y orientales. El xito rotundo de
Egipto al derrocar a


Muraback (durante 18 das de protestas) contrast con el inicio de las protestas en
Libia, en las que
Gadafi tajantemente amenaz a sus sbditos disolver violentamente cualquier
inicio de protesta.
Los vientos de la revuelta rabe como calific el diario el Pas a estas revueltas
iniciadas en
Tnez y que se desenvolvieron despus en Libia en febrero con la consigna
"Bengasi, despierta,
es el da que esperabas!" o "El pueblo derrotar a la corrupcin!", tambin
recordando la muerte de
1270 presos en 1996.
En lo corrido de las protestas hasta febrero se contaban ms de 600 muertos en una
locura de sangre
por apagar las protestas y lo que condujo al boomerang que haba lanzado
Berlusconi : miles de
personas huyendo de las sangrientas represiones en Libia, buscaban asilo en los
seguros puertos de
Europa (Italia), lo que inici una romera de balseros libaneses por los mares de
frica: hacia mayo,
el drama migratorio era pattico, los occidentales acusaban a Gadafi de utilizar a los
refugiados
contra el mismo occidente. Naufragios que iniciaban con ms de 600 personas a
bordo y otros
nufragos llegando a Italia. Pero lo que llen de miedo a los xenfobos italianos, fue
la que ellos
calificaron como invasin musulmana, lo que fue un tiro que le haba salido por la
culata a
Berlusconi.




Contra el utilitarismo ( Jos Enrique Rod en la critica a la cultura
por Mario Vargas llosa)

La conferencia "Poder y Educacin Superior" a cargo de Mario Vargas Llosa, el
pasado mes de
marzo(2011), organizada por la UAM (Universidad Autnoma de Mxico) toc
principalmente tres
tesis : las tercas especializaciones universitarias como elementos destructores de la
comunicacin
social; El encuentro de las vocaciones en los estudiantes como elementos
constructores de la
armona social y como funcin de la universidad, y el cultivo de las humanidades
(entre ellas
principalmente la literatura) como bases constructoras tambin del desarrollo social
que no debe ser
estrictamente utilitario.
Estas tres tesis, sin exagerar, estn acaso relacionadas con el ideal que sembr Jos
Enrique Rod
en los intelectuales latinoamericanos: el ideal de Ariel que no precisamente sera su
interpretacin
clsica Ariel, Calibn (Estados Unidos, Latinoamrica)que tantos tratados suscit,
sino la crtica de
Rod a la especializacin en la educacin y su ideal de la perfeccin de las
humanidades y las artes
en la cultura latinoamericana como base de su independencia y porvenir ; y esta
formulacin de
Rod est dada desde su visin del aislamiento de las sociedades latinas (
virreinatos) hasta su
integracin primera por medio de la cultura, pues es un axioma que una integracin
poltica
econmica de Latinoamrica despierta un gran recelo de las hegemonas potenciales
del mundo, que
siguen teniendo espritus de taifas de divisin hacia el continente latino (divide y
los tendrs), y
con la no menos complicidad de aquellos que todava siguen teniendo el espritu de
aquellos que
construyeron sus Insulas de Baratavia no habiendo aun concluido la independencia
de Espaa.
Entonces no seran casuales las crticas de Vargas Llosa a los nacionalismos y sobre
todo a los
nacionalismos latinoamericanos, y que se hacen ms perniciosos cuando estos
nacionalismos vienen


teidos de cultura ( en un ejemplo reciente, la supuesta existencia de una
intelectualidad Argentina,
formulada desde un dogmatismo: el dogmatismo intelectuales kirchneristas;aun
los nacionalismos
formulados por polticos populistas de izquierda y derecha). Cuando la cultura se
hace nacional,
se burocratiza, y la burocratizacin de la cultura es la peor de las atomizaciones o
partculas
desintegradoras.
En el caso de las humanidades su atomizacin en Latinoamrica viene estructurada
desde ese
espritu de taifas con el que se ha pretendido hacer imposible una integracin
democrtica,
pacfica y solidaria de Amrica latina. Esa atomizacin consiste en el profundo
desprecio por la
cultura que han manifestado las elites y los sucesivo gobiernos de las Insulas o
republique tas,
desprecio manifestado en muchas formas y de las cuales las principales estn en las
continuas
proliferaciones de las universidades e instituciones privadas que encarecen la
educacin y le quitan
la responsabilidad de los Estados a educar; el desprecio de una sociedad por la
cultura que se ha
hecho estrictamente utilitaria y ha fomentado la incomunicacin y el vocabulario
tecncrata a altos
niveles. En las Universidades el cultivo de las humanidades tienen ese elemento
desintegrador
principalmente con la adopcin de los nacionalismos en carreras como literatura ,
traducido en las
especializaciones de intelectuales que se dicen llamar colombianistas argentinistas
Ecuatorianistas etc.. entonces no es casual especialidades como literatura
colombiana, literatura
argentina etc. y un abandono de los estudios integradores como las antologas
continentales , sin
contar la inundacin de bibliografa que recae sobre los pobres estudiantes que no
alcanzan a
asimilar un solo libro de lo ledo, de manera que cuando un profesor de literatura
ejerce en el
bachillerato, reproduce este aluvin que da como resultado el desprecio de la lectura
en la sociedad.
En filosofa los estudios se complican , pues los estudiantes se enfrentan a
especializaciones ms
nefastas sin contar con el autoritarismo profesoral y el desatinado estudio de la
historia de la


filosofa lo que lleva a que los estudiantes no se enfrenten en grupo a los textos
clsicos y as
posibilite un dogmatismo que se ir a reproducir en el bachillerato.
Estas generalizaciones caben tambin en las carreras de Historia solo que esta es
ms ideologizada
en las universidades latinoamericanas en su apego a las teorizaciones que se
fragmentan en
especializaciones, regionalismos, nacionalismos. As las cosas, las humanidades
padecen de
problemas que solucionar en una universidad que se hace utilitaria y opuesta a las
humanidades. En
Latinoamrica tenemos una universidad privada fuerte que debilita tremendamente
la universidad
pblica y le impide su desarrollo democrtico que es el de brindar educacin gratis y
de calidad. La
universidad adems siempre ha sido de corte profesionista y no desarrolla la
investigacin y la
tecnologa (lo que explica el nulo aporte latino a la ciencia y a la investigacin y la
ausencia de
premios nobeles en estos campos) que es el bastin de los pases desarrollados. No
se puede
formular desde una universidad de corte autoritaria o profesionista, una
fundamentada critica a la
tecnocracia que desarrolla las especializaciones, y ms si la tecnocracia en las
humanidades se
fundamentan en un utilitarismo no desarrollado desde una investigacin.
La crtica del premio nobel portugus de literatura Jos Saramago a los Estados que
se han
convertido en meros Estados policivos, en donde la mano invisible y la tecnocracia
de especialistas
del Estado pululan, apuntan a esto. La crtica de Rod a las especializaciones en su
Ariel estn
formuladas como las del premio nobel Vargas Llosa, desde una generalidad, lo
mismo que en
Motivos de Proteo el llamamiento a ejercer la voluntad. Para Rod como en
Grecia Antigua, el
talento debe residir en el cultivo de todas las facultades humanas : razn e instinto;
las fuerzas del
espritu y las del cuerpo; idealidad y realidad; lo mismo que para Vargas Llosa, lo
que la
Universidad niega: espritus muy capaces bajo un aspecto nico y monstruosamente
ineptos bajo
todos los otros(Rod). La interpretacin Rodoniana maniqueista entre solo instinto
y razn no
tienen cabida aqu.


Ignoro si en Vargas Llosa esta critica tendr las consecuencias esbozadas aqu y si su
postura
liberal est compaginada con una universidad que sea del Estado, pero si
obviamente neutral y
con libertad de ctedra e investigacin.
La polmica interpretacin de Ariel de Rod a travs de la Historia, omite lo que ya
estaba
descubierto, que Rod habla desde una generalidad y no con un espritu de cartilla
como
hubieran querido los dogmaticos . Asi, el importante escritor R.H. Moreno Duran
con su
critica e irona a los estratos altos y dirigentes de la sociedad colombiana en su obra
novelstica, asume en el ensayo una crtica negativa al Ariel (Ariel tiene como
consecuencia
esencial un programa de unidad latinoamericana y una postura programtica, por as
decirlo,
a favor de la educacin como programa de futuro) Moreno Duran critica y culpa al
Ariel del
atraso econmico de Latinoamrica, pero lo que parece molestarle a Moreno Duran,
como
dijo Vargas Llosa de los Krisneristas, es el cosmopolitismo de Ariel y su posicin
anti
nacionalista...\




De Toldillos Polticos y Caudillos


Ya es un establecimiento ms de los partidos y movimientos los toldillos en las
campaas polticas :
se pueden distinguir diversas clases de procedimientos entre las cuales una de las
que estuvieron en
uso en estas elecciones del 2011 en Colombia es darle el aval a un candidato que
pueda ponerle al
Partido en cuestin un nmero determinado de votos; es as como han entrado en
escena nmeros
movimientos religiosos que cuentan con el voto amarrado y es tanto as que la
gobernacin de un
departamento la obtuvo un movimiento religioso con un brazo poltico definido y
fueron elegidos
concejales msticos con avales de partidos tradicionales que obtuvieron resonantes
victorias. Votos
amarrados y avales polticos han constituido un tramoya ms en esta poltica de
confusos horizontes
y claras intenciones personalistas. De aqu se plantearan varios temas entre otros
La conveniente
neutralidad poltica que mantiene la intervencin religiosa (no es un secreto que as
consiguen
privilegios los representantes del clero catlico) fuera del alcance del estado, se ver
mas afectada?
Los toldillos polticos con candidatos que ponen votos amarrados buscan sus
propios intereses y el
de sus comunidades en detrimento de la sana intencin de la poltica como misin en
la sociedad y
de la democracia? La nueva industria religiosa busca mas privilegios ganando
poder poltico?
qu tanta validez puede tener para las instituciones del estado, la introduccin en la
poltica de
estos movimientos religiosos? Me parece que vale la pena destacar que la visin
mstica de estos
representantes de grupos religiosos entorpece la sana racionalidad con la debe
guiarse los destinos
de una nacin pero acaso tenemos eso? Vale la pena mencionar tambin que las
ideologas
populistas son en el fondo un consentimiento de lo establecido o conservatizado, as
como la


aparicin de recalcitrantes ideologas populistas son un efecto de la incapacidad o
irracionalidad de
los diversos partidos tradicionales que se han concentrado en la ideologa del
crecimiento
econmico como garante de desarrollo social. El verdadero desarrollo social
democrtico se ha
empantanado en estas corrientes divergentes que han introducido el caos a las
instituciones del pas
pues no ha habido histricamente ni un liberalismo racional ni siquiera una
oposicin racional. Esta
catica divergencia de ideologas confusas en la vida del estado ha producido
estaticismo, lo que es
aprovechado para seguir vindose al estado como empleo mano o lo que es peor
como fuente de
enriquecimiento rpido y tambin como garanta de cambios radicales que no
conducen a ninguna
parte.
Ya como los toldillos no llenaban las expectativas de muchos, surgi
intempestivamente nuevos
movimientos y nuevas personalidades que no caban en los partidos polticos
constituidos o que
haban ganado notoriedad en los ltimos tiempos. El desprestigio del liberalismo y el
conserva
tismo y los diverso populismos llev a la aparicin de partidos como el de la U y
cambio radical
(que de radical no tiene sino el nombre) donde se volcaron personajes de estos
partidos
tradicionales y lograron triunfos resonantes en la poltica de la ltima dcada. Su
fundador provena
del liberalismo pero su fundamento de conservador lo llev en los ltimos a la
adherencia y al
apoyo de esta ultima ideologa pero sin que superaran la enfermedad que carcomen a
estos
movimientos ( La corrupcin poltica) y que los hace ver como enfermos de lepra.
As tambin el
Polo democrtico sufri una clara disminucin de votantes en este ao por las
denuncias de
corrupcin en unos de sus integrantes lo que ha llevado a la constitucin de nuevos
movimientos
polticos. este fenmeno no se podra calificar de Transfuguismo? la fidelidad
que se le debe a
un partido poltico por parte de sus integrantes puede llevar a entregarse ciegamente
a sus deberes?
Eso me parece que funcionaria en los partidos polticos de tendencia mstica donde
sus partidarios


obedecen a una figura para ellos terrible Dios. Se podra calificar como una sana
racionalidad de
los miembros de un partido, divergir en muchas ocasiones de muchos aspectos de su
vida poltica?
De la aparicin de los toldillos a la constitucin de movimientos quedara claro que
una democracia
poltica es una interrelacin de ideologas que en el caso de Colombia el nico
objetivo que parece
que tuvieran es lograr el poder a toda costa para imponer su cosmovisin y sus
intereses a expensas
de la realidad. Y cul es la realidad? Se podra decir que la realidad caricaturizada
que han visto ha
pasado por ver delirantes caseros o favelas en las periferias de las ciudades y las
puntas de las
lomas deforestadas por la desesperacin de innumerables familias destechadas y ver
sin ninguna
interrelacin el campo y la ciudad, y los innumerables conjuntos residenciales de
altas
estratificaciones con un lejano hombre rubio dirigiendo la jornada.
( Del pintoresco catalogo de votos: el voto clientelista, el voto que podra decirse
caudillista, el
voto amarrado me parece de una incomodidad abrumadora




La lectura del Pjaro

La lectura del pjaro canoro, ttulo que obedece a lo que el Ortodoxo Espaol Juan
Valera (1824-
1905) le reproch a los latinoamericanos que renovaban no solo la literatura de habla
hispana, sino
consecuentemente le abran la puerta a Espaa y a estos rezagados pases a la
modernidad y que se
conocan como modernistas. El seor Valera tild a los Modernistas de Pjaros
Canoros
tratando de caricaturizar con el canto de esas aves del trpico al movimiento que le
daba un golpe
una vez ms a la tendencia ortodoxa y dogmtica de nuestros pases (incluyendo
Espaa). Parece
que el seor Valera vea insignificantes a los arrendajos, los turpiales y las
golondrinas, parece que
reflejaba en sus cantos la hiel de su sustancia dogmtica clerical, pero Valera no era
Espaa y el
genial Rubn Daro (1867-1916) estaba nada ms ni nada menos que uniendo
culturalmente a
Espaa y Latinoamrica. Pero me desvi del tema de este articulo que es el de la
lectura. La tesis ya
la haba delineado en un texto sobre la lectura del 2008 que publiqu una vez ms en
mi pagina de
scribd bajo el titulo :El Bolero de la vida. Nuestros pases latinoamericanos
siguen su
movimiento cclico en la rueda de la ortodoxia y el dogmatismo
La lectura?
Existen bsicamente dos categoras en la lectura: la del lector profesional y la del
lector
investigativo: queda entre bambalinas el lector comn, el que lee de vez en cuando y
compra libros
influenciado por la publicidad, un tema de moda o gustos personales.
Indiscutiblemente aqu me
refiero a la lectura de textos, no esa otra lectura que proclama la anacrnica moda de
la semitica.
Podra asegurar que el gran lector que fue el Argentino Jorge Luis Borges (1899-
1986) pertenece a
la categora del lector profesional y el tambin Argentino Jos Luis Romero (1909-
1977), uno de
los hombres ms inteligentes de nuestro continente en lo corrido del siglo XX es un
lector


investigativo. Aqu como en Borges reniego de las especialidades y derivo ambas
lecturas de una
formacin acadmica. En este mbito el autodidactismo es ms bien la regla debido
a la carencia de
una universidad de corte investigativo que es la que mantiene en un perenne atraso a
la sociedad
desde todos los puntos de vista. Masivamente no existen lectores profesionales y
lectores que
demuestren una seriedad investigativa como resultado de una alma mater
tampoco. No
necesariamente la masificacin de escritores quiere decir que haya una masificacin
de lectores
profesionales; al contrario, tal aparicin de escritores, significa mejor un atraso. De
los lectores
comunes, la mayora no son fruto o resultado de una puja acadmica, como dira
Borges, la
lectura obligatoria de las academias crea es una contra lectura. La industria
editorial vende es con
relacin al mercadeo. No existe una complementariedad de lectura y academia.
Analizar las causas
de estos fenmenos es no menos interesante. El lector ms escaso que existe, es el
que mencion
Rafael Gutirrez Girardot (1928-2005) con respecto a la lectura de Hegel : ponerse
en el mbito de
su fuerza y esto quiere decir saber tanto como l y estar cuestionando sus
comprobaciones. Jos
Luis Romero es un lector como el que menciona Gutirrez Girardot. Un lector
comn leera a
Romero para entender: por ejemplo, yo estoy entendiendo a travs de la lectura de su
historia de la
sociedad occidental el mundo actual; yo me estoy guiando por su autoridad. Borges
recomendaba la
lectura hedonista, y el lector de Borges que paradjicamente debera ser un
polgrafo, es tambin un
sinnmero de lectores comunes. El lector comn, pienso, es bueno cuando entra en
los artificios del
autor como este que menciona Borges para evitar una posible incredulidad del
lector y acaso el
abandono del libro: No importa que el autor conozca el asunto del que habla;
importa que haga
creer que lo conoce. Cuando el lector sospecha que el autor no conoce el tema, que
el novelista no
ha imaginado bien las cosas, la suspensin de la incredulidad concluye. (1960).
Este no es el caso


de Jos Luis Romero. Pero para no llamarnos a engao el lector investigativo debe
producirlo una
universidad como las que ya no existen en Latinoamrica y mayormente nunca han
existido; jams
una universidad privada en este mbito producir un lector tal como Jos Luis
Romero, pues Borges
era autodidacta y Gutirrez Girardot complet su educacin en Alemania criticando
severamente la
academia de su pas. Es tanta la crisis de esto, como ya lo he repetido varias veces,
que los lectores
se dan espontneamente, cuando idealmente no debera ser as: la educacin
institucional es la que
debe producir los lectores. Yo no me resigno a un mediocre destino de lector comn,
producto del
autodidactismo (factor de retraso en una sociedad) que ha dejado miles de poetas
menores y nuevas
leyes burocrticas de lectura. Al menos dira como Borges, ser lector es una tarea
ms civil que la
del escritor y complemento con esa clebre frase Borgiana Que otros se jacten de
las pginas que
han escrito; a m me enorgullecen las que he ledo. Eso indica que aspiro al menos
a ser un lector
profesional porque producto de la monstruosidad anti cultural del sistema ya es
imposible ponerme
en el mbito de la fuerza que exige el lector de Hegel y Jos Luis Romero entre
otros. El desprecio
por la lectura va de la mano con el




Reflexiones Venidas a Ms


Bolonia (Italia) 2010

Estas son participaciones en los foros de faceboock, y que tienen como punto de
referencia el inters generalizado por la integracin sudamericana, latinoamericana y
el desarrollo social.
El desarrollo econmico es cierto, es el camino; una de las caractersticas de los
pases llamados desarrollados es su propensin a la organizacin; una de las
causas de los pases llamados sub desarrollados es precisamente el atraso del
desarrollo social; los primeros han entendido que sin desarrollo social el desarrollo
econmico es desproporcionado. En un mismo pas desarrollado, puede haber una
desproporcin al interno; por ejemplo, en Italia y en Espaa se podra decir que
existe en el sur de Italia un sub desarrollo econmico, lo mismo en Espaa. Existen
en estos pases, tambin una amplia diferenciacin econmica entre sus ciudadanos,
pero en si la gente tiene cubierta sus necesidades bsicas; el sistema de salud
funciona, por ejemplo. As las cosas, nuestro atraso va de la mano con el atraso en
materia de desarrollo social; hay una resistencia tenaz a elevar el nivel de vida de las
gentes, histricamente lo prueba la constitucin del salario mnimo. Este ao, un
argumento que me llam la atencin, para preservar el irrisorio salario mnimo fue el
del Ministro Oscar Zuloaga : La decisin de aumentar el salario mnimo de acuerdo
con la inflacin del 2008 es justa y conveniente. Adems, permite proteger el 85 por
ciento del empleo nacional, que generan las pequeas y medianas empresas.(El
colombiano.com, enero 3/2010). Hay que entender las cosas racionalmente, y yo no
entiendo, si alguien me puede explicar, la relacin entre el salario mnimo y el
empleo que generan las pequeas y medianas empresas.





*
La integracin de Sud Amrica ( y en general Latinoamrica) debe realizarse por la
cultura; la cultura educativa, que posibilite el fortalecimiento de la democracia y la
cierta justicia social. Sembremos la inteligencia con la creacin de una Universidad
Pblica Central e Investigativa sudamericana.
*
21-06-2010

Como en Argentina, Venezuela y ahora leo que Colombia, se cree que el pueblo es
el culpable de las decepciones polticas. No es as: el llamado pueblo es un
conglomerado heterogneo y no se conduce uniformemente. Siempre el pueblo ha
sido, en sus ms representativos casos, conducido por una voz enrgica. Es as , que
el llamado pueblo, es susceptible, y eso ya es conocido por los cientficos que
trabajan para los demagogos, de manipulacin, y ese papel lo tienen bien presente
los medios de comunicacin. en suma, culpar al pueblo es un sofisma. Hay sectores
de poblaciones, y la palabra abstracta "pueblo" en origen fue usada por motivos
conceptuales.
*
Es una tarea sembrar la educacin, pero no en el desierto, sino con la Creacin de
Universidad Central Continental; moderna: centrada en los Institutos de
Investigacin y Ciencia.
*
Deseara participar en esta palpitante discusin que tiene por objeto la Universidad,
frente a la sociedad actual (y con esta me refiero explcitamente a la sociedad
poltica y sus proyecciones. Quisiera para entrar en materia, que ustedes me
especificaran dos conceptos que les preocupan especficamente la autonoma
universitaria y la des jerarquizacin de sus rganos de gobierno. El viejo
concepto de autonoma universitaria es entendido de las formas ms ambiguas, y
en las sociedades occidentales tambin comprenda la libertad de los particulares
para crear instituciones educativas. En cuanto a la educacin superior, tenemos por
cierto que la educacin pblica debe ser un deber del estado y no un deber de
negocio por los particulares; de esta forma, la inversin pblica para la universidad
debe cumplir su destino y no caer en el juego de las becas de estudio para estudiar
en costosas universidades privadas ( a no ser para estudios de doctorados y
especializaciones en universidades extranjeras y nacionales)As las cosas, se estara
quitando lo que es de la universidad pblica, para enriquecer a los negociantes de la
educacin. En esta direccin, el oscurantismo de este ro revuelto impedira ver la
direccin de los estudios superiores y su misin de en la investigacin , la ciencia y
la tecnologa puesto que estos ni los puede cubrir ni remotamente la universidad
privada; solo el Estado y como deber del Estado.
junio 26 2010




*
Ley de mordaza de Juan Velasco Alvarado ( Per) .Fue una ley dada por el dictador
militar con el fin de expropiar los medios de informacin tanto escritos , hablados y
televisivos y someterlos a su servicio para escribir lo que al tirano le agradaba y
ocultarle al pueblo los verdaderos problemas y situaciones crticas que ya aconteca
en el Per de aquellos aos.
* El Estado debe fortalecer las universidades pblicas y ampliarlas con centros de
desarrollo investigativo ( una inversin de solo el 14% es irrisorio )para que dejen de
ser colegios grandes; con este estado de cosas, las universidades privadas entran a
agravar la situacin, y el atraso est asegurado
*
Se debe releer la obra de R.H. Moreno Durn al momento presente, bajo la luz de la
realidad social e interpretando justamente esta realidad desde esa rica narrativa y
desde la distorsin del conflicto interno que ha llevado a ( Colombia) a una
situacin lmite: intentando romper tambin con el ultranacionalismo impuesto.
*
La educacin superior para una Amrica Latina global o el modelo de Espacio
Comn de Educacin Superior debe seguir el ejemplo de Chile y tomar posicin en
la educacin pblica, pues es el estado que tiene el deber y el derecho de educar y
financiar una posible apertura a la investigacin cientfica y tecnolgica. La
iniciativa privada no le interesa esto: Chile crear un frente amplio de defensa de la
educacin superior en cabeza de la Universidad de Chile; la nica forma de salir del
atraso cultural y social a que estn sometidos los pases latinoamericanos es un serio
compromiso de los gobiernos con el desarrollo de la educacin pblica e
investigativa
*
Seres humanos dejen en paz a los animales salvajes. No los vuelvan espectculo.
Qutenles de encima la conciencia
*
Debemos aprender el Portugus de Brasil y hablarlo tan bien como ste nuestro
idioma: unir el continente culturalmente es una prioridad.
*
Cmo conjugar excelencia moral y Ciencia en un profesor? Si bien es cierto que
mejorar el status social del profesor es vital; es tan bien cierto que as como el
profesor forma, debe ser formado para la labor docente. Veo lejos la tan cacareada
excelencia. Si el Estado no crea los presupuestos para crear una facultad cientfica e
investigativa para formar el profesorado una facultad de profesores Seguir
siendo como dice una fbrica de estudiantes del tercer mundo




*
Estimado Fernando, me complace mucho sus inquietudes intelectuales y culturales.
Claro que si, espero leer partes de esa conferencia del Profesor Modesto , en pro de
construir un mejor mundo en el continente.
*
Es prioritario comunicarnos en Portugus Espaol y superar las fronteras culturales:
debemos actualizar paginas vitales del Clsico Domingo Faustino Sarmiento y del
Clsico Guimares Rosa. Usemos las herramientas a disposicin. Gracias
Justamente has definido bien estimado, los avances que se pueden hacer en una
integracin cultural en el continente; abrir espacios de comunicacin entre el
portugus y el espaol (viceversa en Brasil) y romper las ideologas aislacionistas
como la que viene dndose hace siglos (que el Ingles sea la segunda lengua).
Tambin romper la incomunicacin que se ha trazado con las fronteras lingsticas y
propiciar el desplazamiento fsico de la gentes al Brasil y ellos a los pases de habla
hispana incluyendo otras lenguas hablada en el continente a travs de la cultura y la
ciencia.
*
Habr que preguntarse en el mundo contemporneo, como transmiten los valores
el cuerpo docente actual. Habr que cuestionar, sta transmisin de valores y su
correlato con la actividad profesional del profesorado
*
El problema de la juventud actual es la molicie: carecen absolutamente de metas
intelectuales a largo plazo y se enrolan fcilmente en el multitudinario ejercito de
consumidores reclutados por la publicidad, la farndula y la banalidad.
*
Para hacer honor a la ciudadana latinoamericana, debemos abrir al menos las
fronteras culturales y aprender las lenguas afines a nuestra Amrica: dominar como
dominamos el espaol, el portugus, que es la segunda lengua del continente y
construir una cultura comn.
* Estimados amigos, en comn nos une la visin de trabajar por construir una mejor
vida en Nuestra Amrica ( desde el gran intelectual y Libertador Jos Mart se acu
este trmino), yo estoy de acuerdo con todos ustedes de que un conocimiento mutuo
intelectual y cultural de nuestros pases, adems empezara romper los obstinados
nacionalismos ( que hoy por hoy son ideologa de domino), pero para construir este
conocimiento es brbaro empezar de nuevo: los maestros del pensamiento de nuestro
continente nos dejaron una rica tradicin que es nuestro deber reinterpretar para
iniciar un dialogo.





Recordar quienes somos, para que estamos y cul es nuestra meta es el principio del
dialogo latinoamericano. Somos el nuevo mundo pero parecemos el ms viejo
comparndonos a los Ilotas, a los Mamelucos y a los Partos. Roma y Oriente estn
en medio de nuestra historia. Ortega y Gasset (1833-1955)nos describi sin historia;
solo naturaleza, pero el nuevo mundo le ha respondido culturalmente que hicimos de
la naturaleza, historia. Le dimos la razn a los Europeos con civilizacin: el poema
de las Silvas de Andrs Bello (1781-1865) adems invitaba a Europa a construir la
paz y la justicia junto con el nuevo mundo ( a pesar de su eurocentrismo). Domingo
Faustino Sarmiento(1811-1868) tambin ejemplifico el hecho de haber convertido la
naturaleza en historia, pero agreg el hecho de que la cultura de nuestra Amrica es
cosmopolita lo que ejemplific ampliamente Jorge Luis Borges. Cmo somos,
Sarmiento hizo una estampa, y Bello la nombr estampa de nacionalidad.
Cmo somos? Es la pregunta, en lugar de quienes somos. Esa es la pregunta que
nos lleva a la crtica de lo que est fuera de lo que somos (los otros, la historia) es
por eso fundamental apropiarnos de la fuente del dialogo (nuestros pensadores)
desalojando un poco el presente como inicio(borrn y cuenta nueva) y recuperar la
cultura para todos , fuente de toda democracia. Que dijo Manuel Gonzales Prada,
Juan Montalvo porqu lucharon civilmente contra el destrozo de las dictaduras y
contra las teocracias y todas las vildocracias? Quien fue y que dijo Alfonso Reyes y
Pedro Enrique Urea . Quien fue Jos Enrique Rod y a partir de l Manuel Ugarte,
Enrique Urea. Nos debemos al respeto y al amor a estas tradiciones, porque sin
estas no podemos saber de nuevo quines somos y pensar en el futuro
simultneamente como lo hizo Bello y Sarmiento. Algo muy importante ante el
presente latinoamericano lavado cultural y educativamente, es la concepcin de la
cultura en la unin y progreso de Nuestra Amrica.
Algo muy importante ante este presente Latinoamericano lavado cultural y
educativamente por el utilitarismo y el inmediatismo, es la concepcin de la cultura
y la educacin en la unin y progreso democrtico de Nuestra Amrica.
*
Hay algo importante que apuntabas anteriormente, estimado Fernando, es el
conocimiento que tengamos entre los pases y encaminados a reconocer la magna
patria, la patria grande Es eso, conocer, que es precisamente la palabra clave de
la filologa y se traduce por reconocimiento; reconocer es volver a conocer,
volver a saber. Como me siento yo en cualquiera de nuestros pases; ese sentimiento
se ha lavado, porque lo que t decas es cierto; nos inculcan un orgullo patriotero y
aislado del resto de las naciones hermanas, por eso y en ese sentido debemos trabajar
intelectualmente como si fuera ya la magna patria y furamos ciudadanos de esa
patria grande Cmo se traducira? Como Ecuatoriano, por ejemplo, debo saber
los problemas sociales de Brasil o Argentina, y en ese sentido participar. Debemos
participar como ciudadanos de la patria grande y en la conciencia de la condena
del exilio que nos impusieron los que un da borraron el sueo de la magna patria


la utopa democrtica de nuestra Amrica; la condena a un exilio en nuestras
propias naciones.





*
El gran intelectual y poltico Eugenio Mara de Hostos(18391903) en 1870
propone la construccin del Ferrocarril Transandino en Argentina y Chile , en su
peregrinar buscando apoyo para la liberacin de Puerto Rico y como parte de sus
propuestas de unin latinoamericana . Como homenaje la primera locomotora que
cruz los Andes se llam Hostos".
*
Se puede calificar de histrico el acuerdo entre PARLASUR y la Asociacin de
Universidades Grupo Montevideo (AUGM). Histrico porque es la Universidad
Pblica que debe avanzar para afianzar el desarrollo social y econmico de los
pases y crear convivencia, porque son los Estados los que deben educar; los que
pueden crear el avance cientfico y tecnolgico. Entonces es urgente crear como
punto de referencia de las Universidades del bloque, un Centro Comn de
Investigaciones Cientficas, tecnolgicas y humansticas sin u utilitarismo latente y
que convoque a los cientficos y humanistas del continente.
*
Esa idea es excelente, estimada Sorelis, hay que publicar contenidos de historia ,
cultura o actualidad de los respectivos pases, ms si me lo permiten y despejamos
un poco el terreno, propongo el siguiente contenido que enriquecer las vietas
devolvindonos a la investigacin y a la experimentacin, para que sea bastante
enriquecedor y emule un poco lo que se est haciendo en History Channel en su
historia conjunta: se trata de hacer historia socia cultural pero de una manera en
que se escriba simultneamente del propio y otros pases, con el fin de aislar un
poco el pertinaz nacionalismo al que nos han condenado. Una especie de
simultaneidad de historias, pero rompiendo a la vez con la teora de las generaciones
a la que nos conden la academia norteamericana.
*
Claro Fernando as es: es gente sin futuro ni pasado: manadas de gentes que siguen
las voces de las farndulas sin ningn distingo (puro presente, desgaste de
adrenalina). Por eso hay que rechazar la concepcin de la Historia esttica: la que
presenta periodos y personajes histricos totalmente desconectados del presente y
del futuro. Como si nuestro pasado hubiera sido una pelcula: conectar el pasado con
el presente y el futuro; rechazar los juicios de valor como si fueran decisivos,
rechazar la Escuela Francesa de los Annales posesionada por Fernand Braudel la
explicacin de los hechos histricos mediante las "duraciones" (la corta, la mediana
y la larga duracin)Exactamente: mientras las ciencias sociales no abandonen el
mtodo investigativo de las ciencias naturales, la instrumentalizacin de la sociedad
seguir y la dependencia tendr el presente que se merece. Rechazar como dije la
escuela de las generaciones, posesionada por el Aristocrtico Ortega y Gasset, y
por ultimo rechazar la escuela de la historiografa y la sociologa norteamericana, de
la que est llena la academia Latinoamericana.





*
Verdaderamente hay que hacer los planteamientos con humildad: el mundo no es
solamente de los hechos; verdaderamente hay que volver a las Ciencias del
espritu y la hija predilecta de esta es la pregunta: preguntar para responder y
responder para definir; preguntarle a la Historia, que verdaderamente y como
dijimos, no es el mero pasado ni la certeza de que hay presente. sino horizontes
cambiantes de futuro y pasado.
*
"consumismo" no es un ms que un vaco cultural, de una sociedad sin
identidad. Fernando Gonzlez
*
Dri Brunherotto Hola! Saludos! Estoy contento por la calidad de los mensajes
en el foro, vamos a seguir nuestra lucha diaria para el desarrollo de la
educacin en Amrica Latina. Tambin disfrut de todas las propuestas ...
Roselis qu bueno que es venezolana, aqu en Brasil Venezuela se define por los
medios como un pas que tiene un gobierno loco y autoritario y para m nada
ms interesante y constructivo que el conocimiento de una nativa para
intercambiar conocimientos. Estoy de acuerdo contigo sobre el tema del
consumismo y creo que esta cultura es tpico de los EE.UU. y que,
lamentablemente, est muy influido en nuestras sociedades. No podemos dejar
que esta cultura nos pertenece.
*
Estimados amigos, ante todo aprecio mucho la bondad y la honestidad
intelectual de ustedes. Me parece lo ms primordial ante tanto consumismo
intelectual. Nuestra Amrica fue invadida como deca Fernando por las
modas que las universidades le compraron a alto precios a las academias de
los pases desarrollados debido al consumo. Nuestras academias se convirtieron
en banderas donde la vanidad y la arrogancia comandaban las nuevas
generaciones que se formaban. As las cosas el resultado fue la ignorancia
ilustrada. Miles de profesionales salan a la sociedad a ensear qu? Caldo de
cultivo para la violencia y ese consumismo cultural gener mas desigualdades
sociales. Como deca Platn, el que asegura no aprende.





*
Saludo a Dri. Brunherotto . Me parece importantsimo que est en Brasil y nos
haga claro la vida social y cultural de ese gran y polmico pas. Me gustara a la
vez poder escribir con ustedes en simultaneidad de Portugus y Espaol ( yo lo
hago en mi pagina utilizando las herramientas disponibles en Internet). Dri, la
verdad aqu en Europa las cosas estn igual; este continente heredero de la
Ilustracin, ha entrado en una etapa de utilitarismo autodestructivo para su
cultura. La influencia Norteamericana ha sido una constante en ellos. Pero del
consumismo al utilitarismo educativo y cultural hay un paso que atenta contra
la calidad de sus democracias. Por ltimo, poco a poco le iremos poniendo
orden a esta observaciones
*
De las tres grandes lneas temticas, es posible introducirnos en el trabajo
relacionando Educacin y Poltica, o Poltica y Educacin. El desarrollo de la
educacin conlleva el desarrollo de la poltica y viceversa, y en esto la Historia
nos puede documentar. Podemos leer algunas pginas de Jos Luis Romero,
con el propsito de aprender el procedimiento implcito en esas pginas de la
generalizacin. S que hay algunos libros suyos en Scribd.com donde se pueden
consultar. La lnea temtica de poltica y educacin me parece indispensable a
la hora de participar en foros y programaciones Seria interesante al igual poder
vincular a alguien de habla portuguesa en estos foros programticos.
*
Las universidades pblicas de Latinoamrica tienen la misin histrica de unirse y
pensar como un grande pas
*
Osvaldo: si me permiten ,me gustara expresar lo siguiente: si le piden a
cualquier persona que le nombren 5 presidentes norteamericanos, sin ningn
problema lo hacen; ahora si le piden que nombren 2 argentinos y 3
colombianos, no sabran que responder. El tema pasa por concientizar desde
chicos ,ensearles nuestra cultura, cuando digo nuestra me refiero a
Latinoamrica, explicarles que lo que ven por tv no es real, que no crezcan
pensando en el sueo americano. Ser Venezolano ,Colombiano, Argentino o
Ecuatoriano es lo mismo. Partiendo de esa base, reestructurar la educacin en
las escuelas sobre nuestra historia. En mi pas por ejemplo no se ensea toda la
gesta libertadora de San Martin, y de bolvar: solo se sabe que liber el norte;
eso fomenta divisin, pareciera que Sudamrica fuesen 3 regiones, de Per para
el sur, de Per para el norte, y Brasil aparte, nada se ensea sobre Brasil, eso es
lo que hay q cambiar, fomentar la unidad regional, y sobre todo, crear medios
de comunicacin objetivos, eso es muy importante, porque muchas veces los
medios manejan la opinin publica.





*
Osvaldo, permtame decirte que tus observaciones son exactas. Recordamos
que la guerra de secesin sell en EEUU la Unin Federal de Ese Pas cuya
estructura cultural histrica fue la de la contrarreforma europea. Las reformas
educativas en nuestros pases han sido constantes en la bsqueda del desarrollo
cultural y social, pero desafortunadamente la concepcin poltica de nuestros
pueblos no contempla la Educacin en el desarrollo cultural y social ( y ahora
es ideologa) y por eso la constante lucha para que la educacin no quede
relegada como una cosa intil y como una cosa que solo formar en manos de
unos cuantos la gran dirigencia poltica de los pases. *
Los profesores que forman a los estudiantes han siso educados con
concepciones histricas forneas que no han tenido una recepcin propia.
Concretamente se ha perdido la capacidad de recepcionar de pensar.
Invadidos por el utilitarismo Anglosajn y corrientes europeas trasnochadas.
Para fomentar la unidad regional debemos concebir la educacin, como la
causa principal del desarrollo social y cultural; cosa que es imposible ahora con
una universidad de corte profesionista y neoliberal. No podemos esperar de
otros lo que podemos hacer nosotros, debemos aprender a manejar la opinin
para llevar cabo una tarea descomunal que propicie la visin de la paz y el
desarrollo de la justicia como un baluarte continental en la unificacin del
mundo. As las cosas, debemos iniciar rompiendo el arraigado sentimiento
nacionalista y sintindonos cada uno de nuestros pases, la patria grande.
*
Un diario donde escribiremos nuestras notas intelectuales, resultado de lecturas
y reflexiones. En ese proceso de entendimiento con el autor, est la Realidad (o
nuestra realidad ), y esta realidad esta vivida en el Presente, como est pasando
ante nuestros ojos. Concretamente hoy, se requiere tambin entender el
concepto de aplicacin. Y la aplicacin debera iniciar en el proyecto, por
ejemplo la carta de Fernando a los mandatarios sudamericanos. Esto
tambin debe ir en el diario intelectual; una reflexin de los proyectos de cara a
la realidad. Hay cierta dialctica ah: debemos siempre teorizar desde la
prctica y a partir de ah surge el plan , el proyecto ( puede ser un proyecto
poltico o social, en consenso o individual ).
*
A propsito Dr. Brunherotto; record que el hermano intelectual de Jos Luis
Romero, el Historiador Brasileo Sergio Buarque de Holanda, tiene un libro
que se llama Las races del Brasil, libro importantsimo para entender al
Brasil en relacin a Hispanoamrica. Yo voy a empezar a leerlo junto con las
ciudades patricias de Romero.





*
Dri Brunheroto:Saludos a todos! Estoy tratando de escribir en espaol, es
bueno para m, para aprender. UPS, yo nunca haba odo hablar de Jos Luis
Romero antes de que usted cita, ahora voy a buscarlo. Me alegro de que este
foro es muy til. Y como se ha sealado, voy a invitar a ms amigos a esta
pgina y tratar de aumentar los hablantes de portugus, as como voy a invitar
en las pginas de otros pases de Suramrica.
*
Nos oponemos a la concepcin mercantilista y utilitarista de la literatura en las
universidades. Opomo-nos concepo mercantilista e utilitarista da literatura nas
universidades.
* Los diseadores de nuestra Amrica fueron ante todo intelectuales, pensadores y
hombres de accin: nos debemos a esa tradicin ( la que fund Bolvar, Mart,
Hostos, A. Bello y tantos otros) el video lo evidencia. Debemos reinterpretar y
actualizar estos contenidos en la concepcin de unidad latinoamericana.
*
E y Jos, la verdad no es que tengan ganas de joder. La verdad est en que nuestro
continente fue caldo de cultivo para la picaresca que abonada por los vicios y
corruptela de la poltica, gener hoy por hoy en uno de los grandes males que
tenemos: la delincuencia comn y organizada.
*
El libro capital de Jos Luis Romero: Latinoamrica, las ciudades y las ideas:1976 (
que implcitamente esboza una historia social) y una descripcin sociolgica de
las sociedades y un conocimiento de la compleja y laberntica red de las relaciones
sociales de Hispanoamrica. Este presupuesto de crear una suficiente base emprica
de la sociedad y de la historia es vital para salir de la trampa de corregir la historia a
posteriori, del dogmatismo y la pereza romntica.
*
Seores
Es fundamental crear una federacin de universidades pblicas de la regin andina,
con la visin de crear el fortalecimiento de la educacin y la apertura a prioritarios
institutos de investigacin centrales a la federacin, y con el objetivo de emular la
experiencia de la asociacin de universidades Grupo Montevideo.
*
La Conquista Espaola lleg con la bandera de la contra reforma europea ( la cual
adems de llenar de muertos a Europa, Espaa fue su ms servil aliado) que le dio a
Amrica Latina un problema que no ha podido resolver, olvida usted el origen de
Europa con el dominio Romano. Cul es la autenticidad de Europa? Sino con la
cultura que les dio la misma Roma?





*
Sudamericanos, si les preguntan de donde son de UNASUR (la Unin de Pases
Sudamericanos). UNASUR es una realidad Viva Una sur!
* Unin sudamericana escribi: debe ser cierto lo del pensamiento colectivo, y ojal
lo podamos hacer sonar ms fuerte: yo tambin estaba pensando en q mi respuesta a
la pregunta: "Nacionalidad?" debera ser: "Sudamericano". Viva Sudamrica!!!
*
Julin, tambin en Latinoamrica existe una larga historia de presupuesto dado por
los diversos gobiernos a las universidades privadas ( que dicho sea de paso y como
tu anotas, son, algunas ms que otras, poderosas industrias privadas que han
detentado la funcin que debe tener el Estado ( educar para la convivencia, la paz y
el desarrollo social). Sobre todo las universidades de corte confesional, han usurpado
el presupuesto del estado en muchas maneras ( algunas de ellas como excepciones
en impuestos y presupuesto para becas). Hay que exigir la devolucin de estos
dineros, al que verdaderamente le pertenece ( a la sociedad civil ) entre muchos otros
problemas de la universidad.
*
Viva Sudamrica! As es Fernando, UNASUR, es un ya una realidad, y una realidad
pensada en consenso, que inevitablemente ha incidido en lo que tu apuntas el
pensamiento colectivo. Luego ante esta evidencia general, se nos impone la
excepcional tarea de trabajar sobre la realidad (Las patrias hay que ganarlas): en este
marco, debemos sacar adelante temas prioritarios. Debemos hacer parte de
instituciones prioritarias ( por ejemplo en la conferencia de los jvenes de
UNASUR), debemos seguir proyectando nuestra Amrica y sobre todo recordar
las evidencia de Bolvar: un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia
destruccin. Debemos al igual, incidir en la opinin, en la consolidacin de la
unin. VIVA UNASUR!
*
UNASUR La Unin de Naciones Suramericanas busca el desarrollo de un
espacio integrado en lo poltico, social, cultural, econmico, financiero,
ambiental y en la infraestructura. Este nuevo modelo de integracin incluir
todos los logros y lo avanzado por los procesos del Mercosur y la Comunidad
Andina, as como la experiencia de Chile, Guyana y Suriname. El objetivo
ltimo es y ser favorecer un desarrollo ms equitativo, armnico e integral de
Amrica del Sur.





*
Centroamrica Viva la Independencia de Centro Amrica! Viva la Unin
Continental camino de la UNAL ( Unin de Naciones Latinoamericanas. Viva
Sudamrica, viva UNASUR, nuestra Patria Grande Viva Nuestra Amrica *
Puerto Rico y Cuba fueron los ltimos pases que lograron la independencia del
imperio espaol y fueron las que ms sufrieron el abandono de las dems ex colonias
espaolas. Cuba sometida a las pretensiones mercantilistas (Los compra patrias )
norte americanas y Puerto Rico sometida a agregarse a ese imperio.
*
Grupo
Ciudadanos de Sudamrica
Sudamrica, la patria grande, patria de nuestra Amrica
Estamos convencidos que ustedes podrn participar en este encuentro de gentes de
todo el mundo por la consolidacin Unin de Naciones de Sudamrica. El trabajo es
monumental, pero los frutos sern los esperados para todo aquel que suee con el
triunfo universal de paz y justicia ( nuestro continente, debe ser territorio de paz y
civilizacin). El sitio oficial de UNASUR es
http://www.pptunasur.com/contenidos.php?id=1056&tipo=9&idiom=1 y su sede
actual es en Quito. Debemos estudiar la constitucin de esta magna patria para
nuestro prximos aportes y sobre todo para crear el dinamismo necesario
(Saludos)
Osvaldo escribi: entiendo Vctor, pero no creo que sea nacionalismo, creo que el
termino seria patrioterismo. No es lo mismo, si quizs el Mercosur tiene que ver, ya
que parece un bloque mas solido econmicamente, al menos para Argentina y Brasil,
Venezuela, aunque no est tambin parece despegar un poco, pero de todas maneras
creo que hay pases que todava no estn muy convencidos, me refiero a Chile que
nunca expresa nada concreto, dice si a todo pero no convence.
*
Si Osvaldo, me parece que estas en lo cierto; es exacta tu apreciacin: cuando escrib
el comentario creo que estaba pensando ms en los nacionalismos europeos de la
poca del Franquismo y especialmente el de Mussolini. El trmino patriotismo es
exacto; creo que es el que invoca la publicidad a la hora de vender. Voy a investigar
ms sobre este fenmeno que me parece que es una extensin criolla de esos tales
nacionalismos ( como el patrioterismo ). Entre otras cosas hay algunos pases que se
han conformado con pertenecer al ALCA y otros que buscan con ansiedad esa meta.
Mxico fue uno de los primeros pases en adherirse a esta. No s cul fue el impacto
de esto con relacin a Sudamrica, lo cierto fue que hasta geogrficamente le
vendieron la idea que iba a pertenecer a Norte Amrica ( en esto me parce que
Mxico despleg un poco lo que hicieron en aptitudes algunos mexicanos que
pasaron a ser N:A y que luego los llamaron con respecto a esto chicaneros o que
ostentaban ser norteamericanos. Fernando Gonzlez (27 de septiembre de 2010)


Te agradezco tus palabras Vctor, me dan mucho aliento. Considero que sera bueno
partir desde una base conformada por nuestras coincidencias, como son:
- Difundir para CONCIENTIZAR que la prioridad debe ser la Unin, al margen de
los lineamientos polticos.
- Construir en las futuras generaciones, una Identidad Suramericana, a partir de la
implementacin de una historia conjunta, enseada en los distintos niveles
educativos de todos los estudiantes de UNASUR.
Te saludo cordialmente, y estamos en contacto, para analizar en conjunto y ver de
qu manera podemos hacer marchar estas ideas.
*
Veo Fernando que este proyecto es de envergadura (vale decir de sistematizacin);
me parece importante en ese sentido si lo adecuamos a una misin y desde all a la
implantacin de unos objetivos validos para una aplicacin constante en el tiempo.
El primer punto como objetivo general:
Difundir para CONCIENTIZAR que la prioridad debe ser la Unin, al margen de los
lineamientos polticos.
Puede desprender las siguientes aplicaciones u objetivos especficos
-Mensajes constantes de las actividades de UNASUR
-Difusin de los logros concretos de UNASUR
-Avances en actividades que propicien la unidad de Sudamrica (U otros )
El segundo objetivo general
- Construir en las futuras generaciones, una Identidad Suramericana, a partir de la
implementacin de una historia conjunta, enseada en los distintos niveles
educativos de todos los estudiantes de UNASUR.
Puede desplegar los objetivos especficos
-trabajar por una reforma en las facultades de Historia
-Disear mediante una convocatoria una monografa valida que contengan lecturas
comunes a la historia general del continente. Por lo dems, pienso, se irn
desplegando actividades a travs de esa misin ( quedamos en contacto )
Osvaldo escribi:
el tema Mxico es bastante complejo, sinceramente no estoy muy al tanto de cmo
van las cosas all, se que van mal, pero no lo s en profundidad, si te puedo decir
que estn bastante alejados de Sudamrica y parece que su gobierno sigue en su
acrrima pleitesa a Washington, en la ltima reunin de unasur hecha en argentina,
una representante de Mxico(diputada o algo as)expuso un proyecto de cuidado al
medio ambiente, en su discurso solo falto que comenzara con ESTADOS UNIDOS
MANDA A DECIR LO SIGUIENTE..."creo q Mxico est muy alejado de la
cuestin latinoamericana, tienen un gobierno bastante oligrquico y un serio
descontrol social
*
Valdra la pena estudiar el tema centroamericano que es bastante interesante desde la
conformacin del Mercado Comn Centro Americano y al que se le opuso el
Tratado de Libre de Comercio de la Amrica del Norte. Pero actualmente se est
fortaleciendo el PARLACEN (el parlamento centro americano ) Los siguientes
pases integran el PARLACEN: cuyos estados miembros son: Guatemala , El


Salvador ,Honduras ,Nicaragua. De todas maneras el proceso de Centro Amrica ha
sido ms difcil en cuanto tienen ms cerca a sus poderosos vecinos del norte.
Segn Perkins, la 'corporatocracia'-sistema de gobierno manejado por las
corporaciones- de EEUU est estudiando a Correa porque le tienen miedo y porque
hay mucho dinero-petrodlares- en juego.
Osvaldo escribi: Creo que unasur si sirve, fren una guerra y un golpe de estado,
sin intervencin de la OEA, sirve para marcar presencia, para decir que no los
necesitamos; sirve para frenar el avance yankee, porque creme que unasur molesta
y bastante a Washington, tambin creo que traer problemas con ellos algn da,
aparte de que mecanismos o personalidad jurdica estamos hablando? Si acaso la
ONU la tiene y no la cumplen! Hacen las reglas pero los miembros permanentes no
la cumplen!!!,ante quien necesitamos tener personera jurdica? ante USA? acaso
ellos la tienen con nosotros?
*
Bueno las polmicas sirven bien para aclarar las cosas y bien para aprender: Osvaldo
tiene razn al decir que no se necesita personera jurdica; un antecedente histrico
de esto es el Grupo de Contadora antecedente genial de la unin que hoy es una
evidencia. Y es que el solo hecho de haberse constituido UNASUR es una
importante constitucin histrica para el continente y prueba la natural disposicin
de unidad. Entre otras cosas es buena estrategia preguntarse por los logros concretos,
esto nos lleva a un reconocimiento y aunque a un cuestionamiento necesario para
el avance.
*
Osvaldo : estoy seguro de que si es un antecedente histrico Vctor, y hoy mas que
nunca se necesita esta unin y pensar como bloque, creo q unasur naci de esa
"sensacin de hartazgo" que hay en Latinoamrica hoy con respecto a Estados
Unidos
Esa sensacin de hartazgo ya la haba sentido Rubn Daro(1867-1916) cuando en
un poema dedicado a Roosevelt dice
esa Amrica que tiembla de huracanes y que vive de Amor, hombres de ojos
sajones y alma brbara, vive. Y suea. Y ama, y vibra; y es la hija del Sol. Tened
cuidado. Vive la Amrica espaola! Hay mil cachorros sueltos del Len Espaol.
Se necesitara, Roosevelt, ser Dios mismo, el Riflero terrible y el fuerte Cazador,
para poder tenernos en vuestras frreas garras
Y es que ese hartazgo es del sometimiento cultural e intelectual. Nuestra Amrica
ha necesitado hacerse sola; nuestro continente fue lavado culturalmente desde la
conquista espaola y el sometimiento mercantilista del Norte. Ese hartazgo es el del
vaco que ha dejado el despojamiento cultural de la tradicin; de los pensadores
clsicos del continente, borrados de un plumazo por las universidades que han
comprado a altos precios todos los estructuralismos que nos ha enviado los pases
llamados desarrollados.
*
La nica forma de ser Una suriano o Una sureo (mejor es Suramericano) es
sintindonos de cada pas de esta grande patria. Entre otras cosas, inicialmente nos
identificaban los Europeos con la naturaleza: con la gran naturaleza precolombina.


Andrs Bello (1781-1810) el grande pensador venezolano que hizo toda su gran obra
en Chile, sintindose siempre de la gran Sudamrica, les dio la razn a los Europeos
y escribi su gran poema Silva a la agricultura de la zona trrida. Las artes , las
letras deben despertar tambin en nuestra naturaleza: la ciudad y el campo deben
equilibrarse en el respeto de la naturaleza y la consecuente marcha de las culturas
precolombinas. Ahora que Latinoamrica ha privilegiado en la naturaleza su razn
de ser: viva Bolivia que logr que las naciones unidas aprobara el derecho del agua,
como un derecho universal Ante la abstencin de EEUU y Canad, y en momentos
en que pretenden mercantilizar este bien precioso de la humanidad y como el caso de
Italia privatizarla. Viva Ecuador que es el primer pas que reconoce los derechos de
la naturaleza en su carta magna. Ante estas evidencias No es nuestra fuerza y razn
de ser la naturaleza? Por eso, debemos proponer el premio mundial de a la Ecologa
y las ciencias de la Naturaleza; los premio nobel no lo tienen. El equilibrio entre la
naturaleza y el campo empieza con la integracin de las culturas indgenas a la
marcha de Latinoamrica: al gran reconocimiento de nuestro mestizaje. La
integracin de Sudamrica tambin empieza en la cultura. Debemos apropiarnos de
nuestras lenguas: que no sea el Ingles la segunda lengua de los hispanos, sino el
portugus, hermana latina.
*
Premio de la Naturaleza Latinoamrica: en homenaje a Bolivia y Ecuador, por los
derecho del agua y la naturaleza
*
Leyendo un artculo titulado tres hermanas de sangre
(http://www.elpais.com/articulo/reportajes/hermanas/sangre/elpepuintlat/20101017el
pdmgrep_4/Tes), refirindose a tres ciudades latinoamericanas; corroboro que la
inseguridad en Latinoamrica (delincuencia comn y organizada) es tan alarmante
como otros fenmenos sociales que pueden ser causas de estas: marginalidad;
precariedad educativa, etc. Definitivamente no entiendo porqu los gobernantes
latinoamericanos quieren esconder este problema social, como si fuera algo indigno
de su ocupacin; pero es tan importante como la poltica internacional y que impide
toda convivencia social, que al menos es a lo que puede aspirar los inermes
ciudadanos y los campesinos.
*
Alarmante delincuencia en L.A que no se entiende a los gobernantes que esconden
este problema como algo inexistente.
*
El crecimiento econmico de los pases, debe ir de la mano con el desarrollo social.
Desafortunadamente, nuestros pases no se fundan en un motor de la democracia que
es la Justicia Social, sino en una mezcla de populismo y misticismo que no se podra
llamar caridad, ni bolsas de ayudas. (en relacin al artculo del pais.es ("Diez de los
15 pases ms desiguales del mundo son latinoamericanos")
Crecimiento econmico y desarrollo social(no abandonarse a la mano invisible).
Justicia social que es el motor de la democracia; no limosnas .




RAFAEL GUTIERREZ (Seudnimo de Vctor Manuel Nio)

La Fidelidad A La Ideologa De Los Efectos En El Partido
Conservador Y La Iglesia Catlica En


Hoy por hoy el mundo moderno se conserva en torno a los efectos, que claramente
se puede ver en el sencillo ejemplo de promover ayudas a favor de las gentes que
padecen el drama del hambre, en lugar de trabajar por las causas que engendran
estas: dependiendo de las "ideologas" que manejen los Partidos Polticos se va
encausar consecuentemente estas propuestas. Me parece que los conservadores
radicales siembran el caldo de cultivo en el que florecen las tensiones sociales. En
Colombia, a lo que va corrido el 2011, la convocatoria del gobierno a una "unidad
nacional" no se ha traducido en una propuesta concreta de "justicia social" para ir
desarticulando la violencia implcita en esta, es as que el Partido Conservador y la
Iglesia Catlica, concentraran sus propuestas en hundir lo que ellos ideolgicamente
propugnan "a favor de la vida", que en el fondo es la la fidelidad a la ideologa de
los efectos, pues consecuentemente "el derecho a la vida" es el derecho a la Justicia
Social.
El Partido Conservador y la Iglesia Catlica ( El primero debera ser el ala poltica
de la segunda) dedican sus tenaces esfuerzos a "proteger la vida desde su gestacin"
segn lo comunica el "Gerente" del Partido Conservador el Senador Jos Daro
Salazar, pero segn todos los indicios estas "alas conservadoras" en la sociedad
reproducen lo que hoy por hoy es la aeja ideologa universal del efecto por la
causa: con esto son ciegos a los inmensos problemas sociales que padece Colombia
y en general Latinoamrica ( que ni nombrarla pues estos seores son tambin
dignos representantes del nacionalismo y consecuentemente del aislacionismo).




Abiertos a este drama, los amigos del
Partido Conservador (que se repite es el brazo poltico de la iglesia catlica)
deberan, ya que van decididamente contra el aborto y contra mtodos
anticonceptivos, defender tenazmente el drama social que viven miles de familias en
Colombia ( que me parece que es una consecuencia tambin de la desnutricin
educativa): esto nos lleva a la pregunta por los aportes del partido conservador a la
generacin de la justicia social, que creo que histricamente no deben ser tan
buenos, segn leo en la sntesis que nos da el siguiente informe de ABACO*
En Colombia:

20 de cada 100 menores de edad sufren de hambre, maltrato o de algn tipo de
violencia en el pas. 'Save the Children' (Salven a los nios).

Ms de 500.000 nios colombianos (el 13 por ciento de la poblacin infantil) sufren
desnutricin crnica, de acuerdo con un estudio realizado en el 2008 por el Centro
de Investigaciones de la Facultad de Economa de la Universidad de los Andes.

3 nios menores de 5 aos mueren al da en Colombia por desnutricin (Centro de
Investigaciones en Dinmica Social (CIDS) de la Universidad Nacional de
Colombia.



El 12% de los nios colombianos menores de 5 aos, el 12.6% entre 5 y 9 aos y el
16% de aquellos que tienen entre 10 y 17 aos de edad, sufren problemas de
desnutricin. En muy buena medida ello obedece a que los bajos ingresos de las
familias ms pobres, no les permiten cubrir las necesidades nutricionales de la
poblacin infantil. Ocho de cada 100 nios nacen con bajo peso.

El flagelo de la malnutricin afecta a 12 millones de colombianos.

Los dos municipios de mayor ndice de mortalidad en Colombia se encuentran
ubicados en Boyac (Pachavita y Betitiva).

Los departamentos de Choc, Boyac, Cauca, Guajira, Cesar y Amazonas son los
que ms padecen este drama.
[i] Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin,
FAO 2010
*(Fuente ABACO) ASOCIACION BANCOS DE ALIMENTOS DE
COLOMBIA
Porque entonces estos seores no radican un proyecto en el Congreso de la
Republica, que atendiendo a la prioridad de las causas que mayor bien le pueden
hacer a una sociedad, les de educacin a una gran parte de campesinos (que segn la
constitucin debe ser obligatorio): con esto les lleve escuelas y los recursos
necesarios para evitar la desercin de estos nios a falta de otros bienes sociales.
Con esto se lleva a la pregunta Quines son los dueos de esas grandes industrias
de la educacin y las flamantes universidades privadas. Si algn da uno de esto
seores conservadores pusiera una fbrica de condones (que seguro ni lo pensara
pues su quiebra sera inminente).




El Argentino No Jitrik : La Terquedad Del Nacionalismo Y La
Academia Estancada En Latinoamrica


En 1999, el profesor y crtico literario No Jitrik , director del Instituto de Literatura
Hispanoamericana de la Universidad de Buenos Aires, publica el primer tomo : " la
historia critica de la literatura argentina" con la editorial EMECE ,desde una
perspectiva "historicista" como l mismo anota en una entrevista publicada ese
mismo ao* (La literatura Argentina encontr su historia,entrevista,1999) y se
esperaba para los prximos aos completar la publicacin de los restantes 11 tomos
con la colaboracin de 250 ensayistas que se vincularon al proyecto de Jitrik. En la
entrevista Jitrik da un indicio de lo que entiende por literatura y crtica literaria. En
el volumen titulado: "La narracin gana la partida", analizan el desenvolvimiento de
la crtica literaria en la argentina de los aos 60 y llegan a la conclusin que fue en
ese momento " cuando la narrativa se convirti en el gnero dominante la
poesa fue un poco relegada, no en su prctica, sino en la valoracin en
determinado momento de la historia literaria, la pica era todo. Despus la pica
perdi la partida y la lrica fue lo ms importante, por ejemplo, durante el Siglo de
Oro espaol. La narrativa, que no era importante antes de Cervantes, se fue
transformando en el gnero dominante" (fragmentos de la entrevista citada). Segn
esta declaracin, al profesor Jitrik no se le escap ninguno (como ya lo haba hecho
Ricardo Rojas*) teniendo Jitrik como criterio el uso anacrnico de los gneros
literarios: este profesor borra de un plumazo (cmo buen nacionalista?) de la
historia de la crtica literaria mundial, el imprescindible artculo del profesor
colombiano Rafael Gutirrez Girardot , titulado " La literatura espaola" y
publicado en 1964*, en el que se trata no tanto los conceptos de potica (pica, lirica
y dramtica) sino el marco ideolgico y social en el que se determin la literatura
espaola y de lo que ella leg a la literatura hispanoamericana y que le hubiera
servido al profesor Jitrik para darle un avance cientfico social a su "critica
histrica". En su confusin conceptual, no tuvo en cuenta la historia critica de los
gneros literarios, ni siquiera a Emil Staiger (Conceptos fundamentales de potica,
1946). y el resto de los 250 ensayistas de la "historia crtica literaria, que
entendern por potica? esto ya es un indicio de un tropicalismo agudo? lo
importante para Jitrik como para Ricardo Rojas (que el mismo Jitrik cita como autor
de la primera historia de la literatura argentina ) era la acumulacin de autores y
citas? Hasta el punto que el mismo autor de la citada historia critica, cita la misma


irnica frase de Borges para recibir la recepcin de su historia literaria: "Ricardo
Rojas hace una historia ms extensa que la literatura argentina" , pero 12 tomos de
una literatura nacional , no es ms extensa que la literatura Argentina?. Ricardo
Rojas, discpulo de Menndez y Pelayo (que rechazaba el presente y en vez de soar
con el futuro soaba con el pasado) se le debe la primera historia literaria
monumental nacional de Hispanoamrica. Como dice Gutirrez Girardot : /lo nico
modesto de esta obra farragosamente nacionalista es el ttulo" pero comparada con la
del profesor Jitrik es ms modesta porque este publico 5 tomos en 1924 y Jitrik
publica 12, con la increble ceguedad que pasa por alto las advertencias de Jos
enrique Rodo contra las especializaciones ( Cada ensayista de su historia critica se
volvi especialista al paso que construa sus aportes, como el mismo lo refiere en la
entrevista citada) haciendo una mediocre gala ante los "experto logos de cuo
norteamericano.
Nada denuncia tanto la arrogancia nacionalista y acadmica, el estancamiento
cultural de Latinoamrica como el terco apego a todo lo que culturalmente se vende
caro. Es increble que ha tantos aos de haberse denunciado la dependencia al
pensamiento fabricado en el primer mundo, como la anacrnica moda de la
semitica , existan todava universidades de la talla de la universidad de Buenos
Aires que siguen permitiendo la masacre del nacionalismo cultural fusionado por
cientificismos y los altos precios de las modas cientficas: Que tales universidades
sigan permitiendo las rimbombancia terminolgicas de los estructuralismos y las
semiticas, los productos importado de otros pases sin una recepcin critica ni
reflexiva : es increble que en Latinoamrica aparezcan obras cerradamente
nacionalista como la obra del profesor No Jitik que omite olmpicamente las otras
literaturas latinoamericanas que bebieron y surgieron de las mismas fuentes,
hacindoles el juego a las construcciones ideolgicas de los norteamericanos con
sus estudios nacionales latinoamericanistas; esto es, argentinismos, mexicanismos,
colombianismos etc., fomentando aun el nacionalismo y el espritu de "taifas" que
propugnan los que quieren seguir vindonos como colonias Est careciendo el
profesor Jitrik de la "exposicin sucinta de un proceso" en aras de dilapidar en 12
tomos y miles de kilometro de papel la ya consolidada norteamericanizacin o
miamificacion de los pases de Latinoamrica, y el juego de las universidades
privatizadas y que se quieren privatizar, rascndose en la mano sus jugosos
negocios, provenientes de matriculas y cursitos. Esta norteamericanizacin de la
cultura significa que estos intelectuales pagados a precios de huevo por estas
flamantes universidades, borraron de un plumazo las fuentes histricas de la cultura
que se fue forjando a travs de la independencia americana : las construcciones
culturales de un Alfonso reyes y de un Pedro Henrquez Urea, por poner solo dos
meritorios ejemplos y por no citar a Domingo Faustino Sarmiento, de quien el


Profesor Jitrik no tuvo la mas mnima idea del despliegue continental de su
compatriota.
Este nacionalismo de la cultura constituye las replicas de los "especialistas
norteamericanos" y delatan la terquedad de una academia estancada con los
requerimientos de los que quieren ver en la cultura un producto ms de consumo..
No es casual que el pronunciamiento nacionalista lanzado por los intelectuales
Krisneristas en la feria del libro del 2011 se compaginen muy bien con este
estancamiento de intelectuales y escritores an en lo que va corrido del siglo 21.
Esquizofrenias que no les impide los cocteles ideolgicos, jurar por dios , por el
diablo, y no les impide como buenos nacionalistas ser directivos de instituciones que
afirman unidad continental. Esta justifica la pereza de estos intelectuales, de crear la
investigacin ( pues el sartn lo tienen las decadentes universidades
latinoamericanas)y tomar el relevo que dejaron los que crearon las bases de una
historia social de la literatura de la Amrica hispnica ( que no exclua al Brasil) o
latinoamericana . Es increble que un exiliado de la dictadura, no tenga conciencia
de la historia de Amrica como un "devenir" no como un estancamiento cultural, en
historias cerradas. La consideracin total de una literatura exige un amplio campo de
investigacin; los modelos de Menndez y Pelayo o Gervinus no exigan tanto y se
conformaban en un avance histrico como testimonio de una nacin-estado, de un
espritu de "taifas".
* Ricardo Rojas. Historia de la literatura argentina : ensayo filosfico sobre la
evolucin de la cultura en el Plata, Buenos Aires,1960
* Rafael Gutirrez Girardot. Hispanoamrica: Imgenes y perspectivas. Edit.
Temis,1989




La Persistencia Del Peronismo Y Su Fuente "justicialista

Fuera de algunos individuos de la Real Academia Espaola cuyo sentido del
idioma era deficiente nadie crey en el 'justicialismo', monstruo neolgico que
con su eco inexplicable sigue dando horror a una pgina del abultado diccionario.
J.L.Borjes

La reciente queja del Nobel de Literatura 2010, Mario Vargas Llosa, divulgada en
cierto video de "youtube" en la que deca no entender a los Argentinos ( en su
tolerancia con los malos gobiernos), y con esto se refera a ver en los sucesivos
gobiernos peronistas ( hasta el actual gobierno de Cristina Fernndez de Kirchner
(2007- 2011) la causa de los problemas sociales que padece el pas sudamericano.
Vargas Llosa se refera a la persistencia del "peronismo" , desde cuya historia deriv
el catlogo llamado "justicialismo" (Como se sabe, el General Juan Domingo
Pern(1995-1974) impedido por la constitucin , no poda ponerle a su creado
Partido poltico su propio Nombre ( partido peronista), entonces concibieron el
nombre de "justicialismo") que acaso recuerde "el libro verde" del Coronel Gadafi,
pero ms precisamente identifica tambin la transcripcin de algunos postulados de
"la doctrina social de la iglesia catlica" y de la "falange espaola" ( un curioso
nacionalismo espaol que se proclam hispnico), y otros ingredientes con diversas
ideologas "populistas". Este catalogo "justicialista" ( Al que Jorge Luis Borges
llam al nombre un monstruo neolgico) ha sido retomado por los sucesivos
gobiernos en la Argentina, que se dicen de la corriente peronista y se personifican
en el, con el nombre del Presidente (Ejemplo: Kirchnerismo). Como advertir el
lector, este articulo intenta ser un cuestionamiento a este partido poltico aclamado
por muchas gentes; a este propsito lo ideal sera preguntarnos las causas de esta
persistencia en la Argentina, y a este propsito , bien vale la pena recordar una
objecin al Justicialismo fechada en 1971 y escrita por Jorge Luis Borges(1899-
1986). La candidatura a la reeleccin por la Presidencia de Cristina Fernndez,
recuerda inevitablemente la reeleccin de Evita Pern, la cual la Presidenta actual
recientemente adorn las calles con su sentimental retrato, al igual que lo haba
hecho el General Pern que las adorn con fines publicitarios, segn lo manifiesta
Borges en el texto.
Los Latinoamericanos, desde una procedencia dogmtica, que se engendr desde
los tiempos de la Colonia y que cost a los pueblos del nuevo mundo construir la
democracia por decreto. Espaa nos haba dejado una concepcin del mundo


asitica, que consiste ver en mundos sobre naturales el infierno o el paraso( una
vida mejor en el mas all). Este persistente dogmatismo que ha engendrado muchos
cocteles ideolgicos, nos lleva a hacer que trabajemos decididamente para liberar a
la Justicia de sus componentes irracionales como lo estudi el gran filosofo
Argentino Ernesto Garzn Valds en su tesis doctoral de 1970, titulada " Sobre el
problema de la naturaleza de las cosas". La propensin latinoamericana de los
caudillismos debido al "individualismo" y a la clara propensin de ignorar la "ley",
hace este estudio de una actualidad suprema. Garzn Valds, promueve en su libro
una clara defensa de la ideologa democrtica y da un severo ataque al
irracionalismo jurdico, caldo de cultivo de las apariciones de las autocracias y
diversos tipos de caudillismos. A continuacin el bellsimo texto de Borges, que sin
abandonar su clsico estilo literario, nos muestra lo que l piensa de la persistencia
del peronismo.

Leyenda y realidad

Por Jorge Luis Borges*

Quince aos han bastado para que las generaciones argentinas que no sobrellevaron,
o que por obra de su corta edad slo sobrellevaron de un modo vago el tedio y el
horror de la dictadura, tengan ahora una imagen falsa de lo que fue aquella poca.
Nacido en 1899, puedo ofrecer a los lectores jvenes un testimonio personal y
preciso.

No prometo ninguna revelacin; me limitar a notar ciertos hechos que fueron del
dominio pblico y que un olvido cmplice o candoroso ha tergiversado.

No en vano acabo de dictar la palabra 'cmplice'. Esta palabra es de las que mejor
pueden definir estos tiempos aciagos. Benedetto Croce observ: 'No hay en Italia un
solo fascista, todos se hacen los fascistas.' La observacin es aplicable a nuestra
Repblica y a nuestro remedo vernculo del fascismo. Ahora hay gente que afirma
abiertamente: 'Soy peronista'. En los aos de oprobio, nadie se atreva a formular en
el dilogo semejante declaracin que lo hubiera puesto en ridculo.

Quienes lo eran pblicamente se apresuraban a explicar que se haban afiliado al
rgimen porque les convena, no porque to tomaran en serio. El argentino suele
carecer de conciencia moral, pero no intelectual; pasar por un inmoral le importa


menos que pasar por un zonzo. La deshonestidad, segn se sabe, goza de la
veneracin general y se llama 'viveza criolla'. Fuera de algunos individuos de la Real
Academia Espaola cuyo sentido del idioma era deficiente nadie crey en el
'justicialismo', monstruo neolgico que con su eco inexplicable sigue dando horror a
una pgina del abultado diccionario.

Recuerdo las melanclicas celebraciones del da 17 de octubre. El dictador traa a la
plaza de Mayo camiones abarrotados de asalariados adictos, por lo comn de tierra
adentro, cuya misin era aplaudir los toscos discursos, los cuales eran tremebundos
cuando todo estaba tranquilo, o conciliadores y pacficos si las cosas andaban mal.

El 17 de octubre, los almacenes reciban orden de cerrar para que los devotos no se
distrajeran en ellos y arribaran sin tentaciones a la plaza de Mayo. Ah coreaban
servilmente 'Pern, Pern, que grande sos' y otras afusiones obligatorias. Solan,
asimismo, vociferar 'La vida por Pern', decisin retrica que olvidaron, como el
propio Pern, en cierta maana lluviosa de septiembre de 1955. Dirase que el triste
destino de Buenos Aires conste que soy porteo es engendrar cada cien aos un
tirano cobarde, del cual luego nos tiene que salvar las provincias.

El dictador fue un nuevo rico. Dada su casi omnipotencia, hubiera podido instaurar
una rebelin de las masas, ensendoles con el ejemplo ideales distintos, pero se
redujo a imitar de manera crasa y grotesca los rasgos menos admirables de la
oligarqua ilustrada que simulaba combatir: la ostentacin, el lujo, la profusa
iconografa, el concepto de que la funcin poltica deber ser tambin una funcin
pblica, el amor de los deportes britnicos y el culto literario del gaucho. En todo
esto abund la exageracin caracterstica del guarango. Inund el territorio del pas
con imgenes suyas y de su mujer. Su mujer, cuyo cadver y cuyo velorio us para
fines publicitarios.

Lo anterior es meramente personal y balad, si lo comparamos con la corrupcin de
las almas, con el robo para el cual se prefiere el nombre de negociado, con la picana
elctrica aplicada a los opositores y a toda persona sospechada de ser 'contrera', con
la confiscacin de bienes, con las pobladas crceles polticas, con la censura
indiscriminada, con el incendio de archivos e iglesias, con el fusilamiento de obreros
en la secreta soledad de los cementerios y con la abolicin de la libertad. Tantas
atroces y sonrientes efigies y ni una sola caricatura; tantos interesados panegricos y
ni una sola stira!

Otra estigma de la poca, hoy profundamente pretrito, fueron las delaciones
costeadas con el dinero pblico. S de seoras y de nias que se prestaban al
ejercicio regular de esta indiscrecin lucrativa. Otro soborno fue el aguinaldo,


curiosa medida econmica imitada nunca sabr porqu por los gobiernos
ulteriores segn la cual trabajan doce meses y se paga trece. Esta ridcula y
onerosa medida ha sido decorada con el ttulo de 'conquista social'.

Ningn encono personal me dicta la apresurada redaccin de estas notas; har tres o
cuatro generaciones que dej de ser hacendado, cuando Rosas, primo de mis
abuelos, les confisc las tierras que an guardan los nombres de mi sangre.
Perdneme el lector el atrevimiento de haberle recordado males que todos conocen,
pero que ahora inexplicablemente se olvidan.
* La Prensa, 28 de mayo de 1971
Fuente (http://mackinlays.blogspot.com/2007/10/libros-ensayos.html)




La Desfiguracin De Marx

En el caso de Latinoamrica en el que el pensamiento de Marx ha llegado a
travs de muchos tratadistas y en el que se ha resumido en cartillas y en
cocteles ideolgicos (por ejemplo marxismo y catolicismo; marxismo y
psicoanlisis, etc. Pero siempre de segunda mano), este texto "La
desfiguracin de Marx" es de suma importancia, al menos para que algunos
desprevenidos jvenes, sepan que terreno pisar cuando se trate de
incursionar en poltica, y ms en Colombia, Per, Venezuela y Ecuador ( En
el caso de Argentina, el populismo peronista se tie de alguna ideologa
marxista, pero es sobre todo derivado de doctrinas militaristas). Este texto,
es una clara invitacin a pensar por cuenta propia y a tratar de romper un
poco el cerco de la corteza dogmatica en que se ha sumido el pensamiento
latinoamericano...

Por Rafael Gutirrez Girardot*
Solo la burocratizacin del pensamiento de Marx por la Unin Sovitica lo conden
a convertirlo en un mausoleo, a un adorno como emblema de textos oficiales y
clsicos del pensamiento
R.G.G.
Habra que remontarse a la llamada era Adenuaer para poder entender una evolucin
del marxismo en Alemania, muy caracterstica de ella. Tras la derrota nazi, se
buscaron nuevas formas de pensar el pasado alemn. Rechazar este pasado negativo
alemn y buscar una conexin con el presente europeo fue, durante los primeros
aos despus de la derrota, la callada consigna de muchos intelectuales alemanes, y
fue la causa remota de un internacionalismo abierto que ha caracterizado la
produccin bibliogrfica alemana y que tuve la oportunidad de ver de cerca, durante
los aos cincuenta. Paradjicamente, los intelectuales de la zona sovitica
pretendieron hacerse los representantes de la tradicin clsica y encontrar en
Lessing, Herder, Schiller y Goethe los primeros anunciadores de un orden poltico y
social que ellos vean encarnado en la llamada Repblica Democrtica Alemana. Es
cierto que muchos de estos intelectuales "liberalizantes" as los llamaban las
directivas del partido- como Wolfgang Harich, HansMayer, Ernst Bloch y Alfred
Kantorowicz haban sido condenados a prisin, privados de sus ctedras y
condenados al silencio u obligados a la huida. Pero sus sumisos sucesores siguieron


editando a Herder, Lessing, Jean Paul, Goethe etc. y es evidente que estas eran las
nicas ediciones completas y crticas de que disponen las Bibliotecas y los
estudiosos de la literatura alemana en todo el mundo. Baste mencionar la famosa
edicin crtica de Goethe, editada por la Academia de Ciencias de Berln (zona
sovitica), la edicin crtica de Lessing, hecha por el comunista Paul Rilla y
publicada en la editorial oficial Aufbau de Berln, la edicin de Jean Paul publicada
en Weimar etc.etc. El restablecimiento paulatino de una atmsfera de normalidad y
el imperio de la libertad de expresin y de pensamiento, nica condicin
indispensable de todo desarrollo cultural, permitieron que los intelectuales pusieran
en claro los confusos sentimientos de culpabilidad sin temor de denunciaciones
nacionalistas, y al cabo de pocos aos fue deshacindose el insensato prejuicio de
que toda la cultura moderna, que se inicia con la traduccin de la Biblia por Lutero,
estaba condenada a desembocar en el nacionalsocialismo. El ao Schiller -1955- y el
de Heine -1957- fueron oportuna ocasin para revisar esta presunta tradicin
culpable. Las muertes de Ernst Robert Curtius, Ludwig Klages, Hans Carrosa,
Gottfried Benn, Bert Brecht y Alfred Dblin, ocurridas todas entre 1956 y 1957,
sirvieron para hacer revisar el pasado inmediato y en su balance tomar nota de que el
vaco que han dejado estos nombres slo puede llenarse en aos, y si la tarea
intelectual se encamina, como lo hicieron aquellos, a la conciliacin del pasado con
el presente y al establecimiento de un dilogo libre con las culturas del mundo. Este
ambiente fue propicio para que emergiera una nueva interpretacin del marxismo, a
partir de la recuperacin de los Manuscritos parisinos del 44,que se haban dado a
conocer en 1932, y fue el punto de partida para los marxistas no comunistas. Erich
Thier en su libro de la poca sobre el jovenMarx (1957) y Erwin Metzke en
Marxismusstudien (1957) aseguraban que una cabal comprensin de Marx slo era
posible si se lo considera como filsofo y si se estudiaba El Capital no como un
tratado de economa sino como un desarrollo de sus primeras teoras: como una
teora del hombre y de sus condiciones de vida en una sociedad tcnica. Parecidos
puntos de vista defendan Ernst Bloch en sus libros Das Prinzip Hoffung (el tercer
tomofue prohibido por las autoridades soviticas) y Georg Lukcs en sus libros
escritos sobre el joven Marx y la Destruccin de la razn. Lukcs, hngaro, fue
tambin prohibido en la zona. Bloch afirmaba que la realizacin de la utopa
marxista, es decir, la sociedad justa, se lograba dentro del Estado, a base del
establecimiento de la libertad. De este modo negaba Bloch el principio de la
fatalidad histrica y destrua la marcha de la dialctica materialista que asegura que
la realizacin de la utopa marxista va por etapas determinadas por leyes de la
historia que no admiten la libertad individual. Tambin por esos aos estaban en
boga los estudios del jesuita Gustav Wetter que se tradujeron en "Estudios
Alemanes", en donde sea dicho de paso se tradujeron por vez primera a Walter
Benjamin, Marcuse, o la Dialctica de la ilustracin de Adorno y Horkheimer, al
espaol, que sostena una afinidad en el modo de argumentar de la escolstica y del


leninismo. Pero la crisis del marxismo no se contrae siquiera a esta alusin
bibliogrfica. Ella est en todas partes y se enfrenta a muchos retos y prcticas que
desacreditan a la izquierda en Latinoamrica y en el mundo. Basta pensar el
maridaje entre marxismo y teologa, que dio lugar a la lacrimosa teologa de la
liberacin. Su talante sentimental favoreci el revolucionarismo lacrimoso del tango-
marxista Eduardo Galeano, por ejemplo. Pero ms grave fue la condena que, en el
plano internacional, hicieron los funcionarios del Partido Comunista, ya en los aos
veinte, de obras marxistas como Historia y conciencia de clase de Lukcs o
Marxismo y filosofa de Karl Korsch, no en virtud a su adhesin al pensamiento de
Marx, sino como funcionarios. El PC se erigi en juez y guarda supremo del
pensamiento de Marx en la versin de Lenin. La consecuencia prctica fue: crear un
conflicto de conciencia y un complejo de comunismo que condujo a la izquierda o
bien se redujera a corrientes disidentes, como el mismo trotskismo, o bien se
suprimiera de los partidos de izquierda no comunista la palabra
Mrxismo.
La izquierda marxista no discuti crticamente como lo hizo Adorno con el
positivismo norteamericano las nuevas corrientes de la llamada ciencia "burguesa",
sino que las rechaz dogmticamente. As se petrific el pensamiento de Marx, en
un resultado paradjico que consisti en el florecimiento de abundantes "teoras". La
renuncia a la verdadera refutacin condujo precisamente a inflar el vocabulario, a
hacer hbiles construcciones con conceptos claves y flexibles (relaciones de
produccin, modo asitico de produccin, base-superestructura etc.), que no eran
teoras sobre la realidad sino un perpetum mobile. La abundancia econmica
capitalista favoreci este mercado editorial; se public casi cualquier "paper" con
sus infinitas discusiones. El esfuerzo del concepto se convirti en un mecanismo
ms. La abundancia encubra la carencia de teora marxista.
Desacralizar el marxismo es sustraerlo de su dependencia de la Unin Sovitica y
los que ella signific y sigue gravitando pese al derrumbe del muro. Es someterlo a


la prueba de la realidad presente, y dar respuesta a problemas que se ha negado
analizar como la subsuncin del proletariado en la clase media, en los pases
desarrollados, y aun en algunos no industrializados; las relaciones ms complejas
entre las instituciones, las personas y los sistemas, como el de la ciencia, que escapa
a la relacin base-reflejo; los mltiples efectos de la tcnica que no caben en el
concepto alienacin; la comunicacin de masas, las nuevas corrientes
historiogrficas (que estudian la muerte, la infancia, la juventud como fenmeno
poltico); el ascenso de culturas no europeas que influyen en la cultura europea y que
en sus esfuerzos de independencia solo verbalmente se cubren con lenguaje
marxista, etc. etc.
Solo la burocratizacin del pensamiento de Marx por la Unin Sovitica lo conden
a convertirlo en un mausoleo, a un adorno como emblema de textos oficiales y
clsicos del pensamiento. El dominio amenazador de la Unin Sovitica fracas
tericamente, mucho antes que lo hiciera en la prctica. El de los Estados Unidos se
mantiene, pero no se sabe cunto tiempo ms.
*Entrevista con Rubn H. Romero : "Rafael Gutirrez Girardot: "Falta mucho por
hacer, para recuperar la memoria cultural de nuestros pases"(Verano de 2004)"




La Esclavitud De La Conciencia En La Organizacin Poltica
Latinoamericana


"El Pensamiento poltico de la derecha latinoamericana"(1970), libro de Jos Luis
Romero nos da una explicacin del origen de la poltica en Latinoamrica poco
antes y despus de la colonia desde una perspectiva de la economa, lo que la hace
mas enriquecedora. Colonia entre comillas pues al parecer en el fondo nunca nos
liberamos de ella, pues sus continuadores, los que tambin ayudaron a la
independencia contra el rgimen espaol fueron los que ms lucharon despus
contra la modernizacin de sus pases: estamos hablando de los descendientes de los
encomenderos y su squito paternalista. Pero lo curioso de estos descendientes
privilegiados de la independencia era su rencor y su instintivo desdn hacia el
"liberalismo" que estaba modernizando a Francia y a Inglaterra. Un caso
ejemplarizante fue el de "La nueva Espaa y la Capitana de Guatemala" que por
esto se rebelaron aun contra la metrpoli : "en donde la independencia fue
promovida por la alta jerarqua militar y eclesistica y los grupos
seoriales"(Pag,54 Ed. Paidos: Buenos Aires).
En la catica organizacin poltica de Latinoamrica hasta nuestras das, los
principios clericales de las encclicas papales fueron los instrumentos por los cuales
estos grupos de aristcratas que tenan como en la Europa medieval sus races en el
latifundismo, se armaron contra todo movimiento progresista en el afn de conservar
sus privilegios y sobre todo contra la democracia y la igualdad social: "la
desigualdad social la sumisin de las conciencia a la iglesia catlica.." (pag,127)
eran armas con las cuales pretendan recuperar el control de la economa , de las
conciencias y el poder. Poco a poco consumieron el liberalismo y lo disfrazaron con
movimientos liberales de corte autoritario y aristcrata como el que teoriz Jos
Ortega y Gasset (1883-1955). Tales encclicas papales que sirvieron para realizar la
contraposicin entre mundo moderno y pecador y valores espirituales y pobreza
sirvieron tambin para alimentar a lo largo del siglo XX todas las teoras polticas
paternalistas que tambin alimentaron las dictaduras. Las teorizaciones- quien lo
hubiera afirmado- del influyente Jos Enrique Rod (1871-1917) sobre la
democracia fueron tambin fermento de la desmoralizacin de la democracia y de
los nacientes paternalismos de los que se nutrieron los diversos populismos y
dictaduras. Pero el propsito de este articulo era sealar la nueva arremetida de la
contrarreforma catlica tanto en Latinoamrica como en Europa. Para el 2012 el
Papa tiene proyectado su viaje a Mxico y a Cuba. En el segundo caso, creo probar
con eso, que paternalismo poltico y clerical son aliados inseparables y no es casual


que Chvez en Venezuela sea tan catlico y todo el que le saque el cuerpo al
catolicismo es desprestigiado como un perro Lase el caso de Hegel y de Bolvar-
que hacen santiguar hasta las ms hipcritas damas. La pretensin de estos
descendientes de encomenderos aun en el mundo moderno y del siglo XXI es
mantener " la desigualdad social y la sumisin de las conciencias a la iglesia
catlica".
Teniendo en cuenta que el catolicismo es una doctrina que ha alimentado y sigue
alimentando diversas ideologas de consecuencias polticas irracionales y
nacionalistas, como diversos populismos de izquierda y derecha; sobre todo alimenta
las ideologas de los partidos conservadores donde se seculariza la pobreza y el
desarrollo social pasa a ser caridad, en ese sentido debemos independizarnos del
catolicismo y exigirles que entreguen las universidades que manejan y dejen paso al
"pensamiento" al abandono de la concepcin tomista de la educacin y al abandono
de la concepcin caritativa del desarrollo social del estado. Volvimos a la institucin
de la colonia espaola que esencialmente nos impona sumisin al catolicismo y
colectivizaba su conciencia, cuando ya es un avance moderno que la creencia
pertenece al rango de la privacidad: los medios de comunicacin fieles a su
neutralidad constituida siguen el propsito de la nueva contrarreforma del Papa. El
conocimiento es el que debe ser universal. La iglesia debe estar en el silencio de los
corazones como la caridad y el amor al prjimo y es una libertad de conciencia. En
el rango de lo social y de la colectividad debe haber un camino hacia la racionalidad,
debe haber libertad de conciencia. Lo que nos imponen entonces es una sujecin de
la conciencia y el instintivo odio de los que aun piensan que el estado debe estar
presidido por Dios, vale decir por ellos y su mantenimiento de la constitucin
paternalista y su dolor de que el mundo moderno les haga perder de vista la
parroquia.




Pandillas, Teocracia Y Marginalidad

La aparicin de pandilleros latinoamericanos en pases europeos o norteamericanos,
como en Italia (febrero 2012), casos estudiados de unos aos atrs a la actualidad,
registran el comportamiento de estos y sorprendindose de la ausencia de vnculos
estrictamente delincuenciales como bandas organizadas para el robo o el menudeo
de narcticos u otros delitos. Los Italianos dicen que estas bandas se concentran en
enfrentamientos entre otras pandillas y sus motivos son de orgullo de pertenencia a
la banda, pero su accionar es muchas veces violento llegando incluso al asesinato de
sus rivales. En Italia la mayora de los pandilleros son ecuatorianos y peruanos, hijos
de inmigrantes que trabajan en estos pases. Pero tambin las integran
centroamericanos, colombianos, argentinos y de otros pases latinoamericanos
Cules son las causas de la aparicin de estas pandillas y que se pueden definir
como de reuniones peridicas de muchachos que oscilan entre los 16y los 25 aos y
que los ms son de sexo masculino? existe una relacin de la aparicin de estas
bandas que son bien identificables en pases centroamericanos por su creacin de
seales y cdigos de identificacin entre ellos con los llamados en Mxico Nin? Los
Nin , as fueron bautizados los miles de jvenes latinoamericanos que ni estudian ni
trabajan (Pero los Nin son una descripcin para un fenmeno social y que
particulariza a unos integrantes de la sociedad ) y que posiblemente provienen de
hogares o familias vulnerables (trabajadores informales, madres cabezas de familia,
obreros al da etc.). De los Nin entonces salen los "reclutas" que conformaran las
diversas pandillas dependiendo de la particularidad del pas? En algunas ciudades de
Colombia a una reunin de estos muchachos se les llama "gavillas", y su accin se
puede describir en el consumo de estupefacientes, enfrentamientos entre gavillas y
delincuencia serial para financiar el consumo de estupefacientes. No se identificaron
con cdigos de "gavillas" ni con seales y en un tiempo los que caan en la
indigencia los catalogaba la sociedad como "desechables" ( fea palabra que ha
pasado a ser un barbarismo del habla comn) e incluso se organizaban bandas
extraoficiales para su extermino (algunas se llamaron "mano negra"). De los
"gavilleros" sala la delincuencia comn que lleg a ser muy cruel, hasta el punto
que la delincuencia de hoy da: la delincuencia comn y organizada creo el cdigo
del asesinato para todo aquel que oponga resistencia a sus tentativas delincuenciales.
En todo este cuadro social gravitaba la organizacin mafiosa y criminal como
resultado de un Estado reacio a superar las profundas desigualdades sociales y la
profunda marginalidad que haba ocasionado estos fenmenos (incluso hasta hoy
da). Los Nin sealaban tambin el machismo impreso en las sociedades y siguen
siendo un reflejo de esos males sociales que dejan a los sectores mas privilegiado de


la sociedad intactos (y que en sociedades como la colombiana han sido tambin
vulnerables). El tiempo que ha producido la sociedad latinoamericana
modernamente para las capas inferiores es el tiempo de la desesperanza y eso lo
refleja lo sucedido en esta semana en Bogot ( Colombia ) con un encuentro
espontaneo de 100 jvenes que se agredieron mutuamente y que se haban citado
va faceboock, pero no se puede decir que estos muchachos fueran todos Nin.
Corresponde esto con tendencias modernas en el mundo, hay casos concretos en
otros orbes: muchachos ingleses entre los 14 y los 25 hacen un rol de vida
completamente desordenado pero no conforman pandillas marginales que se agreden
unas a otras, en cuyo prototipo est el orgullo, la agresin y la retaliacin. Es como
en el arte por el arte, la agresividad por la agresividad. Estos despliegues de
adrenalina no tendrn nada que ver con otros casos de apariencia aislada y en
diferentes regiones como en Santa Martha (Colombia) dnde hace unos aos atrs se
probaba la Adrenalina acostndose en una va frrea mientras el tren pasaba: son
pruebas esto de una virtualidad sacada de los computadores y las pelculas de cine?
o es una alienacin producto de las nuevas eras de la globalizacin y el hedonismo
propio ?
En el caso latinoamericano creo percibir en la formacin de estos grupos de
muchachos que se renen para dar rienda suelta a sus instintos ( pues es una
instintividad compartida, que en el caso que el muchacho decidiera actuar solo se
convertira en delincuente o criminal para financiar sus actividades) y suponiendo
que la mayora de estos muchachos provienen de familias de una situacin
vulnerable ( ausencia d educacin, penuria econmica y ausencia de una labor algo
calificada)percibir el rango de la institividad de un estrato englobado en una total
irracionalidad que maneja la sociedad en general de donde estos proceden. Que se
podra entender con que Amrica Latina aun se mueva en el rango de la
irracionalidad aun en lo corrido del siglo XXI. Precisamente en las nuevas
estratificaciones sociales que ese estn desenvolviendo la marginalidad sigue siendo
predominante y acentuada delatando la ausencia de una poltica que desarrolle
democrticamente las pautas de la igualdad y el desarrollo social, delatando a su vez
la predominancia del liberalismo del siglo XIX y la represin hasta lo que lleg a ser
Europa modernamente, y esto posibilit la aparicin de una delincuencia organizada
(no precisamente por las clase vulnerables) y la aparicin de populismos radicales
que aprovechan esta situacin para ganar poder dndoles prebendas y limosnas a
esto sectores que se han convertido en un factor de poder poltico y que no se
extraara que se secularice y se aumente en la relacin de este poder poltico que las
derechas latinoamericanas haban sabido aprovechar sabiamente con la ciencia del
clientelismo (El estado parasito y el estado benefactor) y la bendicin de Dios.
Precisamente esta Bendicin de Dios es la que ms ha hundido a los pases
latinoamericanos en este caos e irracionalidad que ahora ostenta un crecimiento


econmico debido a la explotacin sin lmites der sus recursos naturales y haciendo
para estas gentes una cuestin de orgullo as los que vivan en la miseria. El orgullo,
la insensatez es lo que han llenado el corazn de estas gentes y ha puesto una barrera
a un desarrollo poltico. Estas caractersticas irracionales se han identificado como
Dios y Patria, y modernamente es ms sagrado un partido de futbol que llevarle
educacin a una poblacin entera. En Bolivia y en Ecuador se haba enfrentado con
el problema del embarazo en las adolescentes, problema que no tuvo solucin pues
no existe un compromiso de la sociedad entera en su resolucin y cuando digo la
sociedad entera, digo de la sacrosanta iglesia catlica que en Latinoamrica ocupa
un lugar sociocultural de trascendencia y muy solapadamente. La iglesia catlica
carece de polticas que promuevan la igualdad social pero tiene polticas que
promueven la desigualdad social y con esto la irracionalidad. No tiene polticas que
promuevan la educacin como un asunto social pero si tienen polticas que
promueven la educacin privada para estratos altos y con esto promueven la
desigualdad pues para ellos la igualdad viene de Dios ( Ricos y pobres) mientras los
pobres no pueden comprar condones ni tener capacitacin en educacin sexual. Al
interior de las familias marginales su mentalidad ha sido creada para el inmediatismo
de la vida, para el hedonismo irracional y para las pequeas alegras que da el
fugitivo bienestar. La aparicin de pandillas delata la secularizacin de las doctrinas
catlicas que impusieron los terratenientes despus de la independencia e hicieron su
fuerza de lucha por la primaca que vincul como suya tambin al liberalismo del
siglo XIX y que empeor y no logr desarrollar una versin liberal moderna como
en el caso de Colombia que desarroll slo la versin liberal que copi de Ortega y
Gasset ( que era una versin liberal de castas). Secularizado esto, los pocos
magnates que tiene Latinoamrica se han encargado de mantener el status quo como
en el caso de Colombia, dando prebendas para evadir impuestos y evadiendo la
responsabilidad de crear la verdadera educacin que har la democracia: el
fortalecimiento de la educacin del estado.
La aparicin de pandillas en Latinoamrica es tambin una consecuencia social de
un Estado que no ha podido neutralizar la religin y universalizar la educacin. Las
creencias como se estableci desde la Edad Media europea pertenecen al rango de la
privacidad de los individuos en las ciudades. Generalizarlas como se generaliza la
poltica, promueven la irracionalidad. La cpula catlica que tienen brazos en
diversos Partidos polticos dependiendo del pas se hace fuerte, sigue conservando el
status quo y los privilegios, pero aun sin ellos las conferencias episcopales tienen el
suficiente poder para hacer que el Estado done a sus universidades el dinero que
hara falta para universalizar la educacin que l tiene la obligacin de impartir pues
es un estado democrtico no como libertad de crear por los particulares la enseanza
sino como libertad de educar y estructurar a la sociedad entera.




La Casa Vieja De lvaro Gmez Hurtado


Lo que se ha venido llamando por historiadores y socilogos : "La casa vieja", es una
imagen o una metfora del atraso, una imagen de la quietud, de la conservacin del
"statu quo" en la que predominan los caciques , los curas (actualmente tambin los
protestantes, los caciques de la izquierda poltica) y el resto de la poblacin, as esta
casa vieja est en medio de una manzana agitada por los automviles, o en un
tranquilo pueblo, vecino a interminables caminos de vereda donde el campesino pasa
sus das y sus noches bebiendo "guarapo" . En contraste, la "casa nueva" es la
imagen del cambio, no precisamente es una villa campestre que se ve actualmente
en las grandes ciudades y que da la idea de un desarrollo y una modernidad
adecuada a la era de la globalizacin y el mundo moderno. Esta Casa Nueva es una
imagen ideal donde los procesos de cambio se ponen de relieve en lo social. Se dice
y es comprobable, que en Colombia la realizacin de la constituyente de 1991
liderada por el poltico conservador lvaro Gmez Hurtado, por el liberal de
izquierda (hay liberales de derecha?) Horacio Serpa Uribe, tambin por el
nacionalista, populista, clericalita Antonio Navarro Wolf, dej intacta la Casa Vieja
y su pirmide caciques, curas, poblacin; es decir, dej intacto el mapa de la
profunda desigualdad social y el atraso cultural que se vive en este pas.
Este atraso cultural , producto de la terquedad de estos polticos que quieren
perpetuar la Casa Vieja ( esta puede ser una casa colonial en una de sus grandes
haciendas). En estas ltimas dcadas y desde el condenable atentado en que falleci
el Dr. lvaro Gmez Hurtado (1919-1995) ha tenido la imagen de un poltico
progresista que se desvincul de su partido y mont su toldillo ( es decir, su
movimiento poltico) con el nombre de "salvacin nacional" ; nombre que hace
referencia directa a un "mesianismo". El Dr. lvaro Gmez Hurtado reinaugura una
poca de mesianismos ( que obedece tercamente a la propensin caudillista del
latinoamericano), que tiene una importante culminacin reciente en el Partido de la
"U" dirigido por su tocayo lvaro Uribe Velez; este se confes plenamente Liberal.
Estos dos hombres del liberalismo y el conservador, nos recordarn a unos no muy
lejanos predecesores que hicieron de la poltica en Colombia un campo de guerra,
los doctores Laureano Gmez (Abuelo del Primero) y Eduardo santos. Como
siempre, la opinin popular dirigida por los medios de comunicacin, de acuerdo al
inmediatismo y al consumismo del mundo moderno ayudaron en la polarizacin
poltica que ejercieron estos hombres. A pesar de despistar a la opinin pblica con


movimientos polticos que no delatan su filiacin ideolgica o sus fines, estos
mismos hombres siguen teniendo su marca de origen. lvaro Gmez Hurtado
siempre fue de ideologa conservadora ( pero de las de cuo nacionalista y criolla) y
este era fiel a un partido sin unidad y amante de montar toldillos segn se presentara
la ocasin como en el caso referido o el del movimiento salvacin nacional en el
que se separa de su partido porque considera que su conservatismo es ms fiel. El
montaje en el caso de lvaro Uribe Velez( primer presidente reeleccionista en la
historia de este pas) su filiacin liberal y el montaje de su toldillo con la primera
letra de su apellido, le vali de sus copartidarios la duda de que fuera o no liberal
(hasta el punto que en su segundo mandato de 2006 a 2010, los liberales se
mantuvieron estrictamente en la oposicin), y ms bien lo situaban en su sustancia
conservadora criolla. Este fenmeno de los toldillos se complementa muy bien con
el caudillismo tradicional de las polticas latinoamericanas y de las sustancias
polticas del orbe occidental y tambin con el fenmeno de poner el nombre a sus
tendencias polticas: santismo, alvarismo,uribismo, haciendo una legitimacin de
liderazgo caudillista y una legitimacin del recurso de dividir e impresionar para
ganar que el mismo Maquiavelo hubiera dibujado ( De unas dcadas para el presente
la opinin publica en Colombia ha estado polarizada por el conflicto poltico de la
guerra intestina, parece que en este juego se encuentra en un callejn de difcil
salida, por la predominancia de la doctrina fascista de
amigo enemigo.
Los cambios en este pas han sido imposibles de efectuar teniendo su causa principal
en el atraso cultural que han posibilitado estos personajes de la vida nacional
(patrioteros, nacionalistas) y las consecuencias de una universidad atrasada y
empecinada en su subdesarrollo por el nuevo consumismo cultural que pone a la
universidad en ser lder de los nuevos caciquismos. La cuestin se complica ms,
si este estado de cosas est en aumento en Latinoamrica avalado por potencias
occidentales europeas y norteamericanas (aun entidades internacionales), donde ven
con buenos ojos una educacin elitista y una educacin pblica pobre y adems


dogmatizada por el "leninismo". Este "leninismo" no era ni es problema , pues su
modo de argumentar est en simetra con ellos, como estuvieron en simetra los
dogmas liberales y conservadores de Laureano Gmez y Eduardo Santos. Esto lo
comprob con precisin el profesor Rafael Gutirrez Girardot en un artculo que
escribi en 1981 titulado " La Ciencia Conservadora"(Gaceta, Colcultura No.
35,1981,pag,21-24), con ocasin de la publicacin por el Instituto Colombiano de
Cultura del Manual de Historia de Colombia en el que se hacan importantes avances
en los mtodos de investigacin de la Historia y la cultura, publicacin que ocasion
una enrgica protesta del Dr. lvaro Gmez Hurtado desde su trinchera en el
peridico de familia "El siglo", peridico que haba sido por mucho tiempo el
salvaguarda de la Casa Vieja. Lleno de ira, por el ataque a la Casa Vieja, el Dr.
lvaro public un artculo titulado "recordando con ira" ( 30 de diciembre de 1980,
El Siglo)donde pretenda demoler ese monumento de la moderna historiografa que
se introduca en Colombia y de paso anular a sus gestores. El articulo "La ciencia
conservadora" pone al descubierto a este hombre ( la violencia que se ha engendrado
en este pas y que el autor de las presentes lneas deplora enrgicamente y condena
con el espritu de paz que solo una universidad desarrollada democrticamente
puede desplegar, condena el vil asesinato de este hombre por autores aun en la
oscuridad actualmente) en su verdadera dimensin poltica y los alcances que esta
pudiera tener en el maana siempre presente. La democratizacin de la universidad
ha sido atacada ferozmente haciendo en la actualidad una marginalidad de millones
de personas frente a estas. Esto lo ve bien claro actualmente ( y es extensible a toda
Latinoamrica) el Profesor de la Universidad de Antioquia Juan Guillermo Gmez
Garca en su prlogo "La universidad en la mira" al libro titulado La encrucijada
universitaria" (coleccin Asoprudea", no. 7. Colombia,2011). Como dice Vctor
Manuel Nio: "sus estudios son de una actualidad enorme y ven cumplidos sus
pronsticos de un empobrecimiento fatal de la Universidad por causas que fueron
imposible detener en su momento, lo que lleva al planteamiento de por qu existe
una juventud tan resignada ante su destino. Estas premisas de buscar un mejor futuro
para Latinoamrica donde el "Alma mater" sea la causa de la paz, el conocimiento y
la prosperidad, propongo deben ser recogidas por la juventud actual y proyectarse
polticamente. La juventud, como promesa de voluntad, debe tener otras alternativas
polticas que no sea la ya fatdica polarizacin entre una izquierda que ha propiciado
aun ms el dogmatismo en que Latinoamrica est inmersa y una derecha
conservadora y profundamente antiliberal, y entre ellas el dogmatismo que las
fomenta ". El profesor Juan Guillermo al final del prlogo, nos propone una tarea de
urgente realizacin en Latinoamrica :
"La tarea elemental es propiciar una convocatoria nacional universitaria que se
oponga
al deterioro creciente de la universidad. Una gran convocatoria que implique y


comprometa a las organizaciones internacionales competentes, pero sobre todo a los
sectores ms vulnerables de la poblacin colombiana, discriminados de la vida
universitaria, como son los sectores indgenas, afrodescendientes y millones ms de
marginados a la vera de los ros o trepados en la comunas sin futuro. Sin esta marcha
multicolor del conocimiento, en la que la universidad sirva de pivote de integracin
contra una nacin decidida a su suicidio colectivo para decirlo objetivamente, si
se
tiene a la mano el mapa del terror que siembran todas las organizaciones criminales
visibles, invisibles, solapadas, que obran a la sombra o abiertamente, se seguir en
la
misma danza macabra. Mientras la educacin nacional viaje en el vagn de tercera
del
gobierno, el futuro de Colombia ser anticipo de sus pasados ms tenebrosos. Los
captulos del pasado sern cuentos infantiles; las guerras civiles del siglo XIX o la
violencia de los cincuenta o el ciclo inconcluso del terror narcoparamilitar, iniciado
por el Cartel de Medelln, sern amenos relatos populares para adormecer a la niez
colombiana. Sin el menor nimo proftico, el saqueo a la educacin universitaria
anunciar otra y otra y otra faena de la destruccin de lo humano"
Y de esta denuncia, precisamente se encargaron de realizarla hombres como Gmez
Hurtado, su desprecio por todo progreso humanstico se evidenciaba una y otra vez,
como cuando aparecido el libro " La violencia en Colombia"(1962) , que abri las
puertas a la moderna historiografa, de los autores Germn Guzmn, Orlando Fals
Borda y Eduardo Umaa Luna. Ah, desde "El Siglo", Gmez Hurtado aseveraba
:"Es un relato maoso y acomodaticio" "Es un libro sectario. Los fines partidistas de
quienes escribieron La Violencia en Colombia, un socilogo protestante, un abogado
liberal y un cura prroco catlico, le quitan toda respetabilidad a la obra", sealaba
con su arma "ad hominem" ( de actual apogeo) el columnista.(Fuente: El Espectador
"Medio siglo de un libro valiente "Colombia, 23 Jun. 2012 ).




Biotica En Amrica Latina Y El Caribe: Salud Sexual Y
Reproductiva
Por Ruth Macklin
Traduccin : "Traductor de Google".Fuente : "Dialogo y cooperacin en Salud,
Diez aos de Biotica en la OPS"
Una imagen dual existe con respecto a la salud y los derechos reproductivos en
Amrica Latina. Las leyes y polticas parecen haberse vuelto ms restrictivas en
algunos aspectos, dado el continuo poder y los esfuerzos incansables de la Iglesia
Catlica Romana para restringir los derechos reproductivos de las mujeres. Segn
una versin, "Mientras las mujeres de Amrica Latina y el Caribe hemos visto un
enorme progreso en la proteccin de sus derechos humanos durante los ltimos aos,
sus derechos reproductivos an no se han realizado plenamente. El aborto inseguro
es un grave problema de salud problema en Amrica Latina y el Caribe, y sigue
siendo una de las principales causas de la mortalidad materna en la regin (1) ". A
pesar de las numerosas diferencias existentes entre los varios pases de la regin,
algunas generalizaciones acerca de la salud reproductiva y reproductiva, los
derechos son verdaderos para todos. Como es imposible en este breve repaso relatar
las muchas diferencias en las leyes, las polticas, y el acceso a servicios de salud
reproductiva, algunos ejemplos seleccionados podrn ser suficiente. Esto no se debe
asumir que representan la situacin en todos los pases de Amrica Latina y el
Caribe. La principal causa de muerte materna en Amrica Latina es el aborto
clandestino. fuera de aproximadamente cuatro millones de esos abortos realizados
cada ao, alrededor de 800.000 requieren hospitalizacin como resultado de las
complicaciones. Las muertes por complicaciones relacionadas con el aborto son
alrededor de 6000, en el Caribe, el 30% de las muertes maternas resultan de seguro
abortos (2). Aunque algunos gobiernos (por ejemplo, Barbados y Guyana) han
aprobado leyes del aumento del acceso a servicios de aborto, otros han aprobado
recientemente las leyes ms restrictivas que prohben el aborto en conjunto, sin
excepcin (por ejemplo, Chile y El Salvador). Al final de 2003, la tendencia general
sigue siendo en la direccin de muy restrictivas leyes sobre el aborto. Las leyes ms
liberales en la regin se encuentran en dos pases que permiten el aborto sin
restriccin en cuanto a las razones: Cuba (aunque notificacin a los padres o
autorizacin es requerida para menores de edad) y Guyana (aunque slo hasta un
lmite de ocho semanas de gestacin. La mayora de los pases de la regin en las
categoras que prohben aborto completo (sin excepciones legales), se permite el
aborto slo para salvar la vida de la mujer, o permiten el aborto para salvar la vida o
preservar la salud fsica de la mujer. Algunos pases en las dos ltimas categoras


adicionales de hacer excepciones en casos de violacin y / o incesto. Unos pocos
pases del Caribe aaden la excepcin de preservar la salud mental de la mujer
(Jamaica, Saint Kitts y Nevis, Trinidad y Tobago), y varios pases cuentan con la
excepcin adicional de motivos socioeconmicos (Barbados, Belice, San Vicente y
las Granadinas (3). Un ejemplo de un endurecimiento de la legislacin restrictiva ya
ocurri en Per cerca del final de 2003. El 4 de octubre, el Parlamento vot
abrumadoramente a favor de condenar el aborto en un modificacin del artculo 2 de
la Constitucin Nacional. Per ya ha tenido leyes restrictivas permitiendo que el
procedimiento sea slo cuando el embarazo pone en peligro la vida de la mujer o su
salud. La nueva enmienda a la Constitucin dice: "El Aborto es prohibido, salvo en
la excepcin reconocida por la ley (1) ". Los expertos legales y constitucionales
pueden tener una explicacin de por qu un enmienda constitucional se requiere en
un pas que ya tiene una ley que prohbe el aborto en todo menos en algunas
circunstancias. Sin embargo, el voto parece ser evidencia de una intensificacin de la
esfuerzo por parte de la legislatura nacional para consolidar la legislacin ya
restrictiva. Sin embargo, las noticias de Per no son del todo malas. Durante el
tiempo que Alberto Fujimori fue presidente, el gobierno llev a cabo una campaa
de esterilizaciones forzadas, en especial de las mujeres indgenas. Esa campaa se
detuvo hace varios aos, y en 23 de julio 2002 el Ministro de Salud del Per emiti
una disculpa por el programa coercitivo. La disculpa tras un informe del Congreso
de Per, confirmando las violaciones y la recomendacin de que se prohba la
esterilizacin como mtodo de planificacin familiar (1). Uno slo puede
preguntarse si esa recomendacin, si se convierte en ley, restringir el derecho de las
mujeres peruanas a la esterilizacin voluntaria. Aun cuando existen leyes que
garantizan los derechos reproductivos en el papel, una brecha insalvable a menudo
existe entre las leyes y las prcticas mdicas o judiciales que bordean o violan las
leyes. Lo contrario tambin es cierto: es muy claro que las leyes que prohben el
aborto no impiden el aborto. A pesar de las leyes extremadamente restrictivas en
Per y Chile, estos pases tienen las tasas ms altas del aborto de cualquier pas de
Amrica Latina. Cada ao en Chile, casi una de cada 20 (edad 15-49) tiene un aborto
inducido y hay cerca de seis abortos por cada 10 nacimientos. As que las leyes
prohibitivas claramente no previenen los abortos que se produzcan. Adems, como
es cierto en todo el mundo, las mujeres pobres de los pases en donde las leyes de
aborto restrictivas existentes por lo general se someten a procedimientos
clandestinos e inseguros, mientras que las mujeres ricas pueden obtener seguro (Si
es ilegal) abortos en la intimidad de los consultorios mdicos. En ninguna parte la
falta de cumplimiento de los derechos reproductivos han sido ms claros que en la
Argentina a partir de la ltima dcada. A pesar de que el gobierno encabezado por
Carlos Sal Menem a partir de 1989 disminuy constantemente su papel en el sector
pblico, ya que fomenta la privatizacin del sector la salud y en otros lugares, ese
mismo gobierno aument su intimidacin de las mujeres. Programas de informacin


sobre los hechos y la disponibilidad de mtodos anticonceptivos, as como el acceso
a los anticonceptivos en el sector pblico encontr serios obstculos. Adems, las
barreras similares han impedido cumplimiento de las raras excepciones legales a la
prohibicin del aborto en Argentina (4).En el lado positivo, el aumento de la
discusin pblica, el empoderamiento de las mujeres, y una mayor conciencia de la
existencia de los derechos reproductivos ha contribuido a crear un clima de cambio
entre la poblacin de los pases de Amrica Latina. Como se describe ms adelante,
tantos avances legales y los esfuerzos de las organizaciones no gubernamentales
estn teniendo xito en llevar acerca de las reformas en las polticas y prcticas
relacionadas con la salud reproductiva. DEFINICIN DE "salud reproductiva" Hay
una definicin oficial de "salud reproductiva", publicado originalmente en 1988
cuando su autor, Mahmoud Fathalla, estaba trabajando en el Programa de
Reproduccin Humana de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS). La
declaracin original fue la siguiente: "La salud se define en la Constitucin de la
OMS como un estado de completo bienestar fsico, mental y el bienestar social, y no
solamente la ausencia de afecciones o enfermedades ". La Biotica reproductiva en
Amrica Latina y el Caribe: la salud sexual y salud reproductiva , en el contexto de
esta definicin positiva, tendra una serie de elementos bsicos. Esto significara que
las personas tienen la capacidad de reproducirse, de regular su fertilidad, y que las
mujeres son capaces de pasar sin peligros las etapas de embarazo y parto, y que la
reproduccin se lleva a un resultado exitoso a travs de la supervivencia infantil y de
los nios y su bienestar. A esto hay que aadir que las personas son capaces de
disfrutar y son seguras en las relaciones sexuales (5). " En 1994, Esta definicin de
Fathalla fue adoptada y ampliada en el Programa de Accin para El Cairo, la
Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo (CIPD), y de nuevo en
la Conferencia Internacional sobre la Mujer en Beijing. Ambas conferencias estn
patrocinadas y organizadas por las Naciones Unidas. La definicin completa como
aparece en el Programa de Accin de la CIPD es la siguiente: "La salud reproductiva
es un estado general de bienestar fsico, mental y el bienestar social en todos los
asuntos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. Lo que
implica que las personas tienen la capacidad de reproducirse y la libertad de decidir
si, cundo y con qu frecuencia debe hacerlo. Esto lleva implcita el derecho de
hombres y mujeres a ser informados y a tener acceso a mtodos seguros, eficaces,
asequibles y aceptables de planificacin familiar de su eleccin, as como otros
mtodos de su eleccin para la regulacin de atencin de la salud de fertilidad, que
no estn en contra de la ley, y el derecho de acceso a los servicios que permitir a las
mujeres a ir con seguridad durante el embarazo y el parto. Tambin debe incluir la
salud sexual, cuyo propsito es el desarrollo de la vida y las relaciones personales
(6). " Aprobado por la CIPD (y en forma ligeramente alterada en Beijing), esta
declaracin se convirti en un pronunciamiento oficial de las Naciones Unidas. Se
lee tanto como una definicin de la nocin de salud reproductiva y tambin una


advertencia para actuar dentro de los lmites de las leyes aplicables. Esta doble
funcin da lugar a incoherencias potenciales. El requisito de definicin que la gente
"Tienen la capacidad de reproducirse, que la libertad de decidir si, cundo y con qu
frecuencia debe hacerlo" y el requisito correspondiente de "mtodos eficaces de
planificacin familiar de su eleccin", puede y entra en conflicto con la necesidad de
cumplir con la legislacin aplicable en algunos pases. El ejemplo es el de las leyes
que prohben o restringen rigurosamente el derecho de la mujer al aborto. Aunque
bien es cierto, el aborto no debe ser una eleccin definitiva de la planificacin
familiar, tambin es cierto que en la mayora de los pases sigue siendo un mtodo
que las mujeres frecuentemente deben elegir como ltimo recurso. En los lugares
donde las mujeres no tienen acceso efectivo, los mtodos anticonceptivos, es su
nica forma de poner fin a un embarazo no deseado. Como resultado, incluso los
pases que dieron su respaldo a los documentos emitidos por la ONU, dos
conferencias siguen teniendo leyes que entren en conflicto con una interpretacin
amplia del concepto de salud reproductiva. Por otra parte, no es slo el derecho de
las mujeres a interrumpir embarazos no deseados que se ve frustrado por las leyes,
polticas y prcticas en Amrica Latina y el Caribe. Como se describe a
continuacin, las restricciones a las mujeres o la libertad reproductiva pareja toma
una serie de formas diferentes. DERECHOS REPRODUCTIVOS COMO
DERECHOS HUMANOS Los derechos reproductivos de las mujeres fueron un
tema clave en las dos conferencias internacionales de la Dcada de 1990. El
Programa de Accin de la CIPD repiti un punto que se haba reiterado en estos. Las
conferencias de poblacin de las Naciones que se celebra cada 10 aos: "Los
derechos reproductivos ... se basan en el reconocimiento de los derechos bsicos de
todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el nmero y el
espaciamiento de sus hijos y de disponer de la informacin y los medios para ello, y
el derecho a alcanzar el nivel ms elevado de salud sexual y reproductiva, tambin
incluye su derecho a adoptar decisiones relativas a la reproduccin sin sufrir
discriminacin, coercin y la violencia, tal como se expresa en los documentos de
derechos humanos. "El paso grande y positivo en la CIPD de 1994 fue el abandono
de la promocin de programas para controlar el crecimiento demogrfico- programas
que inevitablemente se centraron en el control de la libertad reproductiva de las
mujeres hacia una nuevo nfasis en la salud reproductiva, lo que implica un
compromiso de los gobiernos para proporcionar informacin y servicios de salud. La
brecha entre los derechos reproductivos enunciados en las declaraciones
internacionales de derechos humanos y los tratados, y su cumplimiento real en la
prctica sigue siendo enorme. Un ejemplo de una violacin de los derechos
reproductivos implcitos en la declaracin de la CIPD fue la campaa en el gobierno
Peruano de la dcada de 1990 para esterilizar a las mujeres, especialmente las
mujeres indgenas en comunidades. Claramente, las mujeres que estn esterilizadas
sin su consentimiento voluntario no pueden decidir libre y responsablemente el


nmero y el espaciamiento de sus hijos. Irnicamente, una violacin de este derecho
mismo ha tomado la forma opuesta con respecto a la esterilizacin: todava en
Argentina hay una ley que prohbe la esterilizacin voluntaria y hace que esto sean
delitos punibles. Es evidente que tales leyes o polticas de interferir con la libertad
reproductiva de las personas o parejas, y por lo tanto, en violacin de los convenios
internacionales que incluyen como humano derechos el derecho a la libertad, el
derecho a fundar una familia, y el derecho a determinar el nmero y el
espaciamiento de los hijos de uno. Los tratados internacionales de derechos
humanos, especialmente la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de
Discriminacin contra la Mujer (CEDAW, tambin conocida como Convencin de
la Mujer), al menos, las siguientes obligaciones para los gobiernos: Los gobiernos
deben asegurarse de que las mujeres son libres de toda forma de discriminacin, que
se les concede el derecho a la libertad y la seguridad, y tener acceso a servicios de
salud y los beneficios del progreso cientfico. Tomado en conjunto, estos derechos
distintos del derecho internacional convergen en un derecho compuesto de
autodeterminacin reproductiva, tambin conocido como el derecho a regular su
fecundidad (7). Medidas adoptadas para la reforma de la Constitucin Nacional de la
Argentina en 1994 incluy la incorporacin de la Convencin de la Mujer y otros
tratados internacionales de derechos humanos en la constitucin. En varios de sus
dictmenes, el Tribunal Supremo reconoci en Argentina y sostenido de estos
derechos humanos, la defensa de los derechos particulares contenidos en la Mujeres
Convencin para evitar la discriminacin en el acceso de las mujeres a los servicios
de salud en todo el ciclo de vida y sobre todo en lo que se refiere a la planificacin
familiar, el embarazo y durante el post-parto perodo. Esta evolucin debe ser
motivo de optimismo de que las cosas son, de hecho, mejorar. No obstante, las
disposiciones de los documentos de derechos humanos estn casi siempre abiertos a
la interpretacin. Por ejemplo, el tratado de derechos humanos, la Convencin sobre
los Derechos del Nio, establece que todos los nios bajo la edad de dieciocho aos
son seres humanos, con todos los derechos del ser humano adulto . El gobierno
argentino declar que este artculo debe interpretarse en el sentido de que un nio es
un ser humano desde el momento de la concepcin hasta la edad de dieciocho aos
(8). Dado que los derechos de los seres humanos en el derecho internacional de
derechos humanos incluyen el derecho a la vida, la interpretacin del Gobierno
argentino establece el derecho a la vida del feto. LA IGLESIA CATLICA Y
DERECHOS REPRODUCTIVOS EN AMRICA LATINA La posicin oficial de
la Iglesia catlica sobre el aborto, la anticoncepcin, y la reproduccin asistida es
bien conocido y no requiere discusin aqu. Sin embargo, lo que puede ser menos
conocidas son las mltiples formas en que la Iglesia esgrime "no oficial" poder en
las legislaturas, otros lugares pblicos, y tiene una fuerte influencia sobre el sector
privado de los pases de Amrica Latina. Segn un autor, ya que Juan Pablo II se
convirti en Papa, la vida fetal se ha elevado a un estatus ms alto que el de la mujer


en Argentina (4). Esto puso en marcha lo que el autor describe como el "frenes
antiaborto" que ha acompaado el ascenso del Papa Juan Pablo II . El 8 de diciembre
de 1998, el entonces presidente Carlos Sal Menem estableci el Da del Nio por
Nacer en Argentina por decreto presidencial. La primera "celebracin" tuvo lugar el
25 de marzo 1999, y fue seguida en 2001 por la celebracin de Nicaragua, el
segundo pas en reconocer el "da." En 2002, el Per hizo lo mismo. Los jueces en
Argentina consideran la vida del feto protegida por el derecho constitucional , a raz
de su interpretacin de la Constitucin como la concesin de la supremaca del feto
y entran en contradiccin ante los derechos de las mujeres que buscan abortos bajo
las excepciones establecidas en el artculo 86 de la Cdigo Penal (es decir, cuando la
continuacin de un embarazo representa una seria amenaza para la vida de la mujer
o salud), y ante muchos jueces, al citar la doctrina catlica argumentando a favor de
la supremaca del derecho a la vida del feto (9). En Argentina, los miembros de los
grupos ms conservadores entre los catlicos, el Opus Dei, han sido designados
como miembros de la biotica nacionales;en las comisiones y comits de tica de los
hospitales.Sin embargo, como en la mayora de los pases con leyes restrictivas
sobre el aborto, las opiniones de la poblacin - especialmente las mujeres, estn muy
lejos de lo que el legislador y las autoridades religiosas dictan. Una encuesta de
mujeres realizado en octubre de 1999 en la provincia de Buenos Aires revel que
59% aprueba la despenalizacin del aborto en ciertas circunstancias, un 19% de
aprobados la despenalizacin en todos los casos, y slo el 23% quiere prohibir el
aborto en todos los casos (4). An los mdicos son cada vez ms reacios a realizar
abortos teraputicos en casos permitido por la ley, diciendo: "Treme una orden del
juez y lo vamos a hacer". Pero esos jueces son muy difciles de encontrar, o bien
conceden la orden, pero los mdicos le desobedecen (4). Los jueces se niegan a
autorizar abortos, incluso en aquellas situaciones estrechas que la ley lo permite,
basando su negativa en sus propias interpretaciones del cdigo penal (9). En otra de
las prcticas de larga data, en los hospitales donde las mujeres van por el tratamiento
cuando se han sometido a abortos clandestinos y a sufrir consecuencias graves, los
mdicos informan de las mujeres a las autoridades. En algunos casos, la ley local
exige a los mdicos "denunciar" a las mujeres sospechosas de aborto inducido. Aun
cuando las leyes no requieren notificacin, institucional o prctica profesional lleva
a los mdicos a demandar a las mujeres que acuden a los hospitales con abortos
incompletos (10). Esto no slo viola el derecho de los pacientes hospitalizados a la
confidencialidad, sino que tambin hace de los mdicos agentes del estado. Incluso
en los asuntos de vida y la muerte, en la forma de los esfuerzos para prevenir la
transmisin del VIH / SIDA, la postura oficial de la Iglesia Catlica es oponerse a la
distribucin y el uso de preservativos. En enero de 2001, la jerarqua de la Iglesia
catlica en Brasil pronunci contra el SIDA campaas de prevencin que
promueven el uso de preservativos. Un obispo brasileo dijo que repartiendo
condones gratis no evitan la propagacin del SIDA, sino que la propagan (11).


Obispos de Guatemala se opusieron a un plan para reducir la mortalidad infantil y
materna y combatir el la propagacin del VIH / SIDA. El presidente de la
Conferencia Episcopal, dijo que el plan promueve la promiscuidad, ignora la
responsabilidad paternal, el valor de Dios y de la familia (11). Problemtico, darle a
la vida de un feto prioridad sobre la vida de una mujer. Incomprensible, la santa
madre iglesia dictando polticas, dictando dogmas y prcticas que ponen en peligro
las vidas de las personas por condenar el uso de los preservativos. En El Salvador,
los lderes de la iglesia ayudaron a promulgar una ley que reza una advertencia en el
uso de los condones : " Los condones no protegen contra el VIH / SIDA". Esta ley
entr en vigor en octubre 2003. Sin embargo, a nivel local en El Salvador y en
Guatemala, sacerdotes y monjas proporcionan informacin acerca de la proteccin
contra el sida e incluso informan a las mujeres acerca de los mtodos
anticonceptivos, como el DIU y la pldora; as un sacerdote en Guatemala le dijo a
un periodista: "No hay contradiccin entre el cristianismo y un trozo de goma (12) ".
Un avance en control de la fertilidad que ha sido ampliamente estudiado y puesto
ampliamente a disposicin de los las mujeres en los ltimos aos es la
anticoncepcin de emergencia. Sin embargo, el acceso de las mujeres
latinoamericanas a este mtodo sigue siendo muy restringido. Aunque no es
legalmente prohibido en la mayora de los pases, la anticoncepcin de emergencia
se ha enfrentado a crecientes desafos legales de los grupos conservadores que
intentan prohibirlo. Por ejemplo en Chile, se public una gua para la deteccin y
respuesta de maltrato fsico y abuso sexual en los servicios de emergencia, incluy el
uso de la anticoncepcin de emergencia para adolescentes que fueron vctimas de
abuso sexual con el fin de prevenir el embarazo. Un miembro de la Facultad de
Medicina de la Universidad Catlica de Chile se dio cuenta de la inclusin de la
anticoncepcin de emergencia en esta gua y ejerce presin en el Ministerio de Salud
para su retiro. Por su parte, el Ministerio respondi a la publicacin de erratas gua,
en la que se indica la supresin de la referencia en el texto con el uso de la
anticoncepcin de emergencia(13). Al mismo tiempo, sin embargo, la evidencia
emprica muestra claramente una actitud positiva hacia la anticoncepcin de
emergencia entre la poblacin en varios pases. Un estudio multicntrico,
cualitativo,estudio llevado a cabo en Brasil, Mxico y Chile revel soporte para el
mtodo entre los mayora de los participantes en el estudio. Uno de los
investigadores en ese estudio seal el contraste, en pases conservadores como
Chile, entre los puntos de vista promulgada por la jerarqua de la la Iglesia Catlica,
los grupos pro-vida y de derecha, los partidos polticos, por un lado, y las prcticas
sexuales de la poblacin en general, que no siguen las enseanzas y propaganda de
los grupos conservadores que ejercen el poder. La experiencia con la anticoncepcin
de emergencia en Mxico ha sido una historia de xito, en su conjunto (14). En
1999, el "Population Council" lanz una campaa para crear conciencia de la
anticoncepcin de emergencia en el pas. El objetivo era informar a la poblacin de


un mtodo eficaz de evitar el embarazo no deseado que es barato, seguro y eficaz.
Las estrategias utilizadas en la campaa incluido el establecimiento de una lnea
telefnica y un sitio web, as como la publicidad llevadas a cabo mediante tarjetas
postales, alfombrillas de ratn en cafs de internet y anuncios sobre el terreno de la
televisin y la radio. Las respuestas a la lnea telefnica y el sitio de Internet eran
abrumadoras. Sin embargo era de esperar que la campaa fuera atacada por grupos
cercanos a la jerarqua de la iglesia catlica, que hizo la afirmacin falsa de que la
anticoncepcin de emergencia es un mtodo de aborto. Contra Grupos de Biotica
en Amrica Latina y el Caribe, en salud sexual y reproductiva, se lanz una contra
campaa mediante la creacin de una lnea telefnica y pgina web propia con
mensajes negativo y moralistas. A pesar de estos esfuerzos, sin embargo, ha
resultado que un gran nmero de Los mexicanos conocer y utilizar la anticoncepcin
de emergencia. Un estudio realizado en 2000 por el "Population Council" revel que
entre aquellos que conocan el mtodo, el 69% eran totalmente de acuerdo con la
afirmacin de que la anticoncepcin de emergencia es un buen mtodo de la
prevencin de embarazos no deseados, 67% de acuerdo en que el mtodo debera ser
incluido en el programa nacional de planificacin familiar, y el 77% recomendara el
mtodo a alguien que necesitaba (14). El artculo que describe este estudio se
observa que la campaa demuestra que es posibleintentar nuevas estrategias para
hacer que el pblico consciente de los mtodos para prevenir el embarazo no
deseado, una situacin para la que existe una enorme demanda en Mxico. Ms
buenas noticias.vA pesar de las graves deficiencias descritas anteriormente en
relacin con el respeto de los derechos reproductivos en Argentina, un grupo de
cientficos sociales que han realizado durante aos muchos estudios relacionados
con salud reproductiva sostienen que el pas est pasando por una transicin. La
transicin consiste de un pasaje de una situacin monoltica de las restricciones a la
libertad reproductiva de las mujeres y las omisiones en la prestacin de su salud
reproductiva a la situacin actual de mayor visibilidad pblica y el comienzo de los
cambios institucionales y los programas en los diferentes niveles de polticas
pblicas (15). Un hecho muy positivo fue la aprobacin en 1995 por una de las
cmaras de la legislatura de un proyecto de ley sobre la procreacin responsable.
Debido a una cada vez ms fuerte movimiento de mujeres, y a pesar de la fuerte
presin de la Iglesia Catlica y la rama ejecutiva del gobierno, la Cmara Legislativa
aprob este proyecto de ley, lo que garantiza que los servicios de salud en el sector
pblico proporcionan informacin sobre los mtodos anticonceptivos, de mama y el
cncer de cuello de tero, de transmisin sexual infecciones y VIH / SIDA.
Asimismo, se estableci el suministro de anticonceptivos gratuitamente a la
poblacin sin cobertura de seguro (15). Acompaando a estos desarrollos, la primera
vez en Argentina fue un debate pblico sobre los derechos sexuales y reproductivos
y los responsabilidad del Estado para proporcionar servicios de salud reproductiva.
En otro ms reciente acontecimientos, en junio de 2000, la legislatura de Buenos


Aires aprob una ley denominada "Ley de Salud Reproductiva y Procreacin
Responsable. "Entre los objetivos generales de esta ley eran una garanta de acceso
de mujeres y hombres a todos los servicios de salud necesarios para llevar a cabo
procreacin responsable, y la disminucin de la morbilidad materna e infantil y la
mortalidad. CONCLUSIONES Los casos individuales de violaciones de los
derechos reproductivos ocurren con regularidad y se informa a las autoridades, pero
sin soluciones satisfactorias o cambios en el comportamiento de los agentes
responsables. Un ejemplo es un caso reciente en Mxico en el que se viol a una
nia de trece aos de edad, y quedaron embarazadas como consecuencia de ello. A
pesar de la disposicin legal que permite el aborto en casos de la violacin, la
peticin de la nia por un aborto se le neg en varias ocasiones y la familia fue
presionada para retirar la solicitud. Los mdicos del hospital le dijeron a la nia y a
su madre que ella podra morir o llegar a ser estril como consecuencia del aborto, y,
finalmente los convenci de abandonar su solicitud. En respuesta a este caso y otros
similares, una peticin para hacer frente a violaciones de las mujeres en Amrica
Latina fue redactado y firmado por 70 grupos de mujeres de diferentes pases y
presentado a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. La peticin tiene
por objeto el reconocimiento por parte del gobierno mexicano de que un funcionario
del Estado viol a la joven y le asista el derecho a la proteccin judicial, la
autonoma reproductiva y la privacidad (1). La peticin, seala la Comisin
Interamericana, de que el aborto en caso de violacin es legalmente permitido en los
treinta y un estados, y el Distrito Federal en Mxico. Sin embargo, slo en el Distrito
Federal (DF-Mxico DF) son mecanismos que proporcionan asistencia legal y el
recurso a las mujeres en esta situacin. Hay alguna esperanza de que los esfuerzos
concertados como esto, con el apoyo de las redes de grupos de mujeres y asistido por
los derechos humanos internacionales organizaciones, con el tiempo dar sus frutos.
En vista de la obstinacin en curso de las legislaturas en el mayora de los pases de
Amrica Latina para hacer frente a los derechos reproductivos de las mujeres, el
mejor esperanzas para el futuro estn en el empoderamiento creciente de mujeres y
organizaciones no gubernamentales.
REFERENCIAS
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http://www.reproductiverights.org/ ww_lac.html Accedido enero 6 2004.
2. Centro Legal para Derechos Reproductivos y Polticas Pblicas. Mujeres del
Mundo: Leyes y polticas que afectan a sus Vidas Reproductivas: Amrica Latina y
el Caribe. Nueva York: CRLP, 1997.
3. El Mundo leyes de aborto. (Sitio web) Disponible en: http://www.crlp.org/
pub_fac_abortion_laws.html Accedido enero 11 2004.


4. Vasallo M. La vida? Cual vida? Conciencia Latinoamericana 2002; XIII (5):
21-23; 21.
5. Fathalla MF. Fomento de la investigacin en reproduccin humana: las
necesidades globales y perspectivas. Humano Reproduccin 1988; 3: 7-10.
6. Resumen del Programa de Accin de la CIPD. Captulo VII, Derechos
Reproductivos y Reproductiva Salud (Website) Disponible en: Consultado el
Captulo7 http://www.unfpa.org/icpd/summary.htm # 08 de enero 2004.
7. R. Cook, poner el "universal" a los derechos humanos. Populi 1994; 21 (7): 15-16.
8. Rodrguez MV. La Situacin legal de los Derechos Reproductivos y Sexuales en
la Argentina. Perspectivas Bioticas 2000; 5 (9): 105-118.
9. Baskir C. Informe Sobre el Acceso al aborto en Argentina. Perspectivas Bioticas
2001; 6 (12): 103-116.
10. Cook, RJ, Dickens BM, Fathalla MF. Salud Reproductiva y los Derechos
Humanos. Nueva York: Oxford University Press, 2003.
11. En los crculos catlicos, enero-febrero de 2001. (Sitio web) Disponible en:
http://www.cath4choice.org/ new/incathcircles/iccbottompg2vol6no1.htm Accedido
abril 14 de 2004.
12. Kristof Key. No le diga al Papa. New York Times, 26 de noviembre 2003: A29.
13. Pollarolo PV. Aceptabilidad de la anticoncepcin de emergencia en Chile: Una
experiencia de Investigacin multidisiplinaria. Es: Gogna M, Ramos S, eds.
Experiencias Innovadoras en Salud Reproductiva. Buenos Aires: CEDES, 2002: 45-
53.
14. Promoviendo la anticoncepcin de emergencia en Mxico. GIRE: Boletn
Trimestral Sobre Reproduccin Elegida Junio de 2001; 29: 2-3. 15. Ramos S, M
Gogna, M Petracci, M Romero, Szulik D. Los Mdicos Frente a la Anticoncepcin y
el Aborto: Una Transicin ideolgica? Buenos Aires: CEDES, 2001.







URIBE, SANTO PATRON QUE ANIM A COLOMBIA




Este artculo del Profesor de la Universidad de Antioquia Juan Guillermo Gmez
Garca, publicado en el 2010 (http://elsalmonurbano.blogspot.com/2010/04/uribe-
santo-patron-que-animo-colombia.html)
No ha perdido ni por una letra, su actualidad. La Historia no es un montn de
palabras de acadmicos. La historia es aqu y es ahora; es all y es ayer.


Los orgenes sociales de Uribe son suficientemente conocidos como para ahondar
en ellos. Basta anotar que es hijo de un finquero del suroeste antioqueo, mediano
propietario que entr en contacto con las mafias locales. Estudi en un colegio de
clases medias de la ciudad e ingres a la Universidad de Antioquia en donde
culmin los estudios de derecho. Su sed de tierras le hizo comprar la Hacienda del
Ubrrimo en Crdoba que, como la Hacienda Npoles, es smbolo de su prestancia
y coronacin social. Alcanz algunos cargos de la administracin estatal, fue
alcalde y concejal de Medelln, pero donde ms se le recuerda es como gobernador
de su Departamento, en donde ensay su concepcin clebre de la seguridad de las
propiedades rurales privadas como clave de la vida poltica.



Por Juan Guillermo Gmez Garca Especial para Lemonde Diplomatique -
Colombia


Uribe es un personaje que ha cautivado al pas en sus ltimos ocho aos y ha
despertado, tal vez en igual medida, feroces debates. De estirpe antioquea, su figura
menuda, que de lejos y desprevenidamente podra confundirse con un cura prroco,
ha logrado levantar admiracin y odio, pasin incondicional por mayoras y
protestas por sectores minoritarios que, franca y cordialmente, lo detestan. Las
razones para esta polarizacin saltan a la vista y no se necesita un acto de


taumaturgia argumentativa para revelar los resortes que empujan a uno y otro sector
a venralo o aborrecerlo, sin medias tintas. A l lo acompaa una larga cola de
realizaciones, reales, potenciales o virtuales, que son puestas, conforme quien lo
juzga, en el haber o deber de un gobierno que da, en este momento, los sntomas de
un desgaste inevitable.

Uribe ha logrado dar un giro a la poltica nacional de las ltimas dcadas que haba
padecido, sin lugar a excepcin, de presidentes que se haba beneficiado, sin pena ni
gloria, de un sistema poltico conocido como Frente Nacional. A diferencia de las
mandatarios que lo precedieron inmediatamente, Samper o Pastrana, a Uribe se le ha
credo; mejor dicho, a Uribe se le ha venido creyendo, as baje su popularidad por
acumulados actos de desacierto, como no se le crey nunca a Turbay Ayala, como
no se le crey a Betancur Cuartas ni a Barco, y sobre todo a Uribe se le levant un
culto popular, espontneo en su primer instante, que no conocieron los otros
presidentes colombianos y que nunca soaron tener.

Tal vez desde Lpez Pumarejo o Gaitn o Rojas Pinilla, la historia de la democracia
colombiana no conoca un caudillo poltico, un lder de masas y un hombre pblico
que despertara tanto fervor, tanta pasin y tanto odio, al mismo tiempo, como Uribe.
La gente en Colombia, si mi memoria no me engaa, despreciaba a Turbay, lo saba
strapa, cruel, corrupto, pero su figura, su voz, su vestimenta, su inteligencia, su ser,
mejor dicho, apenas daban lugar a comentarios desdeosos, a columnas agudas
escritas por Garca Mrquez en su pginas de Alternativa, pero no motivaban la
polarizacin irascible y sin cuartel que presenci y protagoniz el pueblo
colombiano en los ltimos aos.

Uribe arrastr a su favor la opinin pblica, la condujo a los callejones que a los que
la quiso llevar, y la remolc tras su personalidad que se fue agigantando,
inusitadamente, ante la opacidad de los hombres a los que se opona. La historia de
desaciertos, desastres, mala administracin, irresponsabilidad, corrupcin, que se
identific con las figuras de Samper y Pastrana, abri las compuertas para que las
aguas represadas de la desesperanza desembocaran en alguien que prometa superar
esos descalabros, y accion de tal forma, con tal firmeza de propsitos, de modo tan
unilateral e inequvoco que se le crey, sin condiciones. En el lmite del desgaste de
la democracia colombiana, en el filo de los desastres reales y los anunciados, con
oportuna insistencia, se vislumbr una luz al final del largo tnel, y esa luz cobr
dimensin corprea en ese hombre de aspecto poco imponente, sin un pasado
demasiado conocido (ni muy limpio), con un lenguaje de combate, con gestos fciles
que podan ser fcilmente interpretados por el hombre del comn, con actitudes y
conducta que traducan bro, decisin, firmeza.

La desesperanza, o la simple postracin de dcadas, hizo a Uribe; o mejor,
contribuy a hacerlo; o mejor, sin ese sentimiento de acumuladas frustraciones


nacionales, sin la sucesin indefinida y sin soluciones de continuidad de gobiernos
mediocres de Turbay a Pastrana, Uribe no hubiera sido posible. El primer actor
poltico para vitalizar a Uribe, para darle carne, fuerza y nervio fue la desesperanza;
hasta se podra argumentar, sin exageracin, la desesperacin de miles y miles de
colombianos, dio vida desde sus entraas a Uribe. Uribe se gest en ese sentimiento
negativo de falta de futuro. Sobre el horizonte negro, emergi el perfil de este
caballista, descomplicado, que haba hecho su escuela de gobierno en la hacienda, y
que hablaba y actuaba con los modales patriarcales, de buen padre, que necesita el
hurfano pueblo de Colombia. El buen padre le proporcionaba la dosis de alimento
moral que precisa la masa agnica; le nutri de sus afectos y le confiri un
sentimiento de confianza y de seguridad que no conoca o crea no reconocer en su
pasado inmediato.

Uribe se nutri de la desesperanza colectiva, en su germen, as como la esperanza
que el logr descifrar en el lacerado inconsciente colectivo le sirvi para forjarse o
terminar de forjar su personalidad autoritaria. La simbiosis entre Uribe y Colombia
oper, con un grado de mutua e inusitada compatibilidad. La afinidad de propsitos
inexpresados (o tcitos) en esa combinacin, que se arrull en una luna de miel que
dur los primeros cuatro aos de su mandato, fue al principio simpata, luego fervor,
ms tarde complicidad y por fin, en algunos casos e individuos, violenta
intolerancia, aunque el orden temporal o cronolgico de estos estados mentales
puede variar o alterarse, de muchas maneras y en muchas combinaciones, por
regin, partido, clase social, secta religiosa o gnero. La labor inconsciente que obr
para acercarse estos dos actores, que fueron como uno, o mejor, se reclamaron de
modo que Uribe era la patria y la patria era Uribe, pertenece a la antropologa social,
y mientras no haya estudios ms convincentes, o simplemente estudios, es bueno
aventurar algunas conjeturas o hiptesis.

Uribe actu, para decirlo con la categora resabida de Le Bon, de polo macho en el
juego de atracciones y desposorio en que el pueblo colombiano se puso bajo su
mando. El atractivo ertico, o simplemente el atractivo, fue mutuo, pero la accin
positiva de insinuacin, de abierta seduccin, provino del galn de Salgar. Este
argumentaba contra la desesperanza que consuma a la pobre novia, y si bien
nunca l se auto-represent en ese papel explcito de Novio de la Patria, la patria
postrada poda muy bien entregarse al prometedor presidente que hablaba duro, que
se paseaba en caballo de paso fino feria en feria, que usaba sombrero volteado, que
iba a los reinados de belleza, con un peluquiado de montaero, pero que era dueo
del rancho, y eso toda montaera entiende a qu sabe. Desesperanzada, casi como
viuda sin conocer verdadero mandn, el optimismo fue contagioso, se col entre los
intersticios de los ncleos neuronales de millones, se meti a la sala, a la alcoba, a
los baos y cocinas de los colombianos, les prometi paz con la guerra, prosperidad
sin cuento, eficiencia a punta de bala, justicia, progreso y cero corrupcin. Lo hizo
bien, oportunamente, sin opositores que le dieran la talla; arras, opac, grit, se le


hizo caso, se le aplaudi los gritos, la novia-Colombia qued, pues, seducida.

El cuento de hadas, contado de esta manera simblica, con todo, fue un cuento
tambin cruel, un cuento de terror, que tiene sus ms inmediatos antecedentes, no
solo en la lucha anti-guerrillera que Uribe encarn como cosa personal (sin que l ni
sus hijos hayan pisado un campo de batalla), sino hace parte de otros actos de
seduccin colectiva que han envuelto y revolcado al pueblo colombianos desde hace
dcadas. Si Samper o Pastrana fueron unos mediocres consumados, si fueron los
representantes de una clase poltica sin legitimidad, si ellos eran, entonces, como los
ltimos vstagos de una oligarqua inoperante, corrupta e inconveniente,
definitivamente, para el pas, tambin no era menos cierto que el pas se mova a su
anchas entre aventuras suicidadas, pero no menos atractivas.

Antes de que el caballista de Salgar hubiera logrado hipnotizar al pas y ponerlo a
ver sus deslumbrantes artes de acrobacia equino-poltica, Colombia entera, o casi
toda Colombia, o una parte suficientemente representativa de Colombia, al menos la
que ha venido mandando, gobernando y comprando todo lo que hay, se obnubil por
Pablo Escobar. Es un acto de hipocresa, es decir, es una acto muy colombiano,
empezar por horrorizarnos por este representante oscuro y notabilsimo de la vida
nacional, y enseguida contar con diversos grados de complacencia sus gracias
delincuenciales. Nadie, incluso muchos de los que fueron sus vctimas, deja de
admirar la astucia, la genialidad para el mal, la dimensin de sus empresas mafiosas,
no porque ellas hayan sido solo una muestra de la capacidad creativa de este otro
hijo de Antioquia la grande, sino porque en esas empresas se cifra, o sea, se encarna
sintticamente, una manera de ser colombiana. Pablo Escobar no es un individuo; es
un tipo social consumado; un carcter que delata una realizacin, un deseo, un sueo
cumplidos. Pablo escobar es un matn, un asesino en serie, un capo de la mafia;
nadie lo duda. Pero es tambin la encarnacin de una venganza popular, de un
revanchismo social contra las clases altas colombianas, contra la estructura
violentamente injusta del pas. De extraccin social, su vida se movi, desde su
niez en la pobreza y rpidamente ingres a la delincuencia comn menos. El salto
que dio a la delincuencia en gran escala, fue obra de su temperamento inquieto y su
mente abierta, como fue producto de un medio muy propicio para aclimatar esta
clase de empresas criminales. Pablo escobar no creci en un medio puritano, de
severos observadores de las leyes divinas y humanas. Por el contrario su vida de
maleante se vio, ampliamente favorecida por la permeabilidad moral, casi podramos
decir, por la aplicacin de manga ancha del casuismo relativista del jesuitismo, que
tenemos la gran mayora de los colombianos. Entre la delincuencia y las bandas de
los aos cincuenta y los setentas, en las que actu como protagonista Escobar, solo
media una relacin de escala. El fundamento socio-cultural es el mismo, y este fue el
que aclimat, mim e hizo posible al hijo de un modesto mayordomo de El Tablazo.

La vida de Pablo Escobar parece copiar la vida de odio social y desequilibrio


psquico de Facundo Quiroga, tal como en ella se nos muestra magistralmente en el
libro de Sarmiento; tambin hay rasgos calcados de la vida de Pancho Villa, tal
como tambin qued registrado por el periodista Reed. Pero Pablo Escobar suma a
esos modelos implcitos, la peculiaridad de moverse en un marco urbano, como es
Medelln, en un momento en que la explosin demogrfica haba hecho triplicar la
poblacin en menos de veinte aos. Ello explica no solo que las bandas
delincuenciales crecieran en nmero sino que se perfilaran en una dimensin
inesperada. El efecto de demostracin, cabe decir en palabras ms comprensibles,
el deseo de consumo desaforado de amplios sectores sociales que hasta ese momento
no tenan incorporado ese hbito capitalista, se multiplica en forma inconsiderada.
Tiene mucho de raro que un nio pobre del campo, crecido aislado sin medios de
comunicacin, desee zapatos de rico, pero nada lo tiene que el hijo de un campesino
pobre, recin llegado a la ciudad, en medio de una sociedad bombardeada por el
consumo, los desee; los robe, mate por obtenerlo, organice combos, bandas y
orquestas para adquirir sus ideales zapatos.

Pablo Escobar anticip a Uribe en ganarse o robarse el alma popular. Sus medios
fueron diferentes, pero digamos, ms espontneos, noporque fue el primero sino
porque no tena porque estar consciente de todos los resortes que activa en su ser y
que repercuta en su entorno social. Escobar se movi en un medio de sectores bajos,
pero cuando empez a acceder a los medios y altos pudo corroborar que entre unos y
otros no haba una sustancial diferencia, en su soporte moral y tico, y que todos
aspiraban a tener, de modos ms hipcritas, lo que l haba adquirido de modo hbil,
violento, creativo: plata. Todos desean la plata que l tena, La deseaban, por
supuesto, los compinches de su barrio, como lo deseaban, camufladamente, las
seoras modestas que reciban sus generosos obsequios, como una casa, as sea que
al da siguiente recibiera un balazo su amado esposo o su adorado hijo. El colorido
de las escenas se puede muy fcil recrear; el humor, la picarda, la
ingeniosidad,como sacada de Quevedo, de las entraas de la Espaa barroca
yContrareformista, estn a flor de piel y solo cabe una mirada desprevenida a la
prensa de la poca, pero sobre todo, basta sentarse a hablar con la gente del barrio
Obrero de Envigado para dar con una clave cultural de hondas repercusiones y de un
sabor o picante, que estn ms all y mucho antes del moralismo oportunista que
introdujo Luis Carlos Galn para entender el proceso.

La cantidad de ancdotas que nos traen el cine y la literatura de esa poca sobre la
poca del narcotrfico, entre cuyas obras resaltan las pelculas de Vctor Gaviria,
como documentos estticos y no menos etnogrficos, no agotan la explicacin o
compresin del fenmeno Pablo Escobar. Tampoco bastan las obras que se han
encargado de recrear su biografa delincuencial, o los anlisis econmicos del
impacto de los dineros de la mafia en el normal funcionamiento de la economa del
pas y como parte de ella. Tampoco sobra destapar las ollas podridas del maridaje de
Escobar y prominentes figuras de la vida poltica, empezando


porSantofimio Botero, pero no menos hablar de sus migas con Monseor Lpez;
mas ello apenas roza la epidermis de un fenmeno socio-cultural determinante de la
historia social en Colombia y que est asociado, ntimamente, con la traumtica
transicin del campo a la ciudad en esas dcadas cruciales.

Pablo Escobar encarna la figura ideal del capo, pero a la vez a la del padre perdido.
Su paternalismo se echa de ver en su generosidad que se traduca tambin en
ferocidad, y que actuaba como el ogro homrico que atemorizaba a sus presos con la
sentencia: t sers el ltimo. Este rasgo mitolgico de Escobar no es especulativo;
los mafiosos siguen utilizando, como mecanismo de adhesin irrestricta, la amenaza
de Polifemo. T sers el ltimo es a la vez el t eres un privilegiado; no solo
est tu vida en mis manos, sino gracias a este gesto de bondad transicional tu puedes
existir para adorarme, venerarme. El paternalismo brutal es un gesto muy propio de
Escobar; su el sentimiento de terror, sin el chantaje fsico y moral que esconde esa
actitud, no se logra la adherencia sagrada por el lder. Pablo Escobar explot
instintivamente este doble o contradictoria, si se quiere, faceta: terror y culto a su
personalidad. En realidad, nunca hubiera deseado conocerlo, de hecho nunca hice
nada para conocer a Pablo Escobar, ni a Carlos Castao ni a lvaro Uribe Vlez
pero en estos personajes seeros de la vida nacional en las ltimas tres o ms
dcadas se encuentra o combina, en dosis diferenciadas, esa postura de ultimtum.

Pablo Escobar, como Castao y Uribe, vena de campo. Escobar activ en torno a s
una simbologa peculiar, enriqueci los mitologemas de la vida nacional. Pablo
Escobar es un mito, es decir, un mito en el sentido moderno, en el sentido en que
figura, trasparenta y oculta al tiempo significaciones mltiples, signos encontrados y
formas diversas que aglutinan, repelen, seducen. Pablo Escobar, con esos bigoticos
que denuncian su origen plebeyo, su pelo ondulado de blanco campesino del Oriente
antioqueo, su sombrero de asaltante porteo, multiplic por millones su imagen de
burdo nuevo rico, envidiado por muchos, odiado por otros tanto. La figura de Pablo
Escobar en estas fotografas, como hechas a propsito de llenar un lbum del
imaginario nacional con unas monitas(o cromos) encantadoras est en la cabeza de
todo colombiano, y su rostro, me parece, es la figura nacional ms conocida, con
justa razn, en el mundo. No creo que ni Garca Mrquez, por la poca en que le
dieron su Nobel (que adems fue como un balazo que lo fulmin) era tan popular
mundialmente como el capo de capi Escobar. Su figura se quiso igualar al mafioso
Al Capone o Lucky Luciano---, en cuyos modelos pretendi fundir, como en plomo,
su efigie inconfundible, pese a su impresin anodina.

Pablo Escobar explot a su favor sus xitos e hizo del xito el arma favorita para
atraer y ser despreciado. Atraa a muchos, a miles, a millones, sobre todo y ante
todo, de pobres espontneamente, aunque, con cautela, se le acercaran hombres
influyentes, poderosos, para servirse de la fortuna oriental que guardaba tras su pinta
plebeya. Pablo escobar seduca a los suyos, porque nunca dej de ser de ellos; sobre


todo cuando ostentaba como solo ostenta un nuevo rico que se enriqueci traficando
con droga, sexo o armas. Atraa los pobres, a los plebeyos, no solo por el dinero, no
solo porque se pareca a ellos y proyectaban todos sus ideales inconscientes, pero
impotentes de hacer los mismos si estuvieran en la misma situacin.

Gastara a mares, sin ocultar nada; gastaran primero a la cucha a la que le dara una
mansin, gastara con los amigos a los que le prodigara con carros, casa y putas,
gastara con las amantes, a las que las llevara en yates y jets ejecutivos, y gastara,
sobre todo, a la esposa e hijos, porque primero es lo primero. Comprara, pues,
carros blindados, pent-house, cuadros, pero sobre todo, pero sobre todo fincas, fincas
y ms fincas como hacen ahora Uribe, su mujer y sus descendientes. Fincas.

Comprar fincas y ms fincas es ideal de Escobar, de narcotraficantes, de
paramilitares, adems de ser la condicin propia de los hacendados tradicionales.
Pablo Escobar se inmortaliz, en la imaginacin popular, por la Hacienda Npoles.
La plata sirve ante todo para comprar fincas; comprar la Hacienda Npoles, con sus
rinocerontes, jirafas, hipoptamos, con toda la fauna extica trada de los cinco
Continentes. La Hacienda Npoles pareca contener, en una fase de inusitado
caricaturizacin, el amor a la tierra de la cultura tradicional antioquea. Este
territorio salvaje acumulaba y entremezclaba la ostentacin con el mal gusto, la
exaltacin del ncleo familiar como el pillaje exitoso. Nosotros trminos en la
Hacienda Npoles, Escobar ejerca de soberano; manaba sobre un territorio
reconquistado a la imaginacin del infante pobre en la ciudad que coronaba todos
sus esfuerzos, todo su emprendimiento, en estas hectreas de naturaleza virgen que
temblaba, como en sismo, por el peso y rugido de carros y motos de alto cilindraje.
La Hacienda era paraso, pista de aterrizaje, motel de mil orgas, centro de
capacitacin de sicarios, zoolgico privado, al servicio de quien quisiera admirar sus
especies, en una palabra, estrambtico culto a la tierra. El retorno a la naturaleza,
que como nostalgia obra en la vida del hombre desplazado del campo a la ciudad,
tena su especial traduccin en esta exposicin de los valores de antao en tipo
nuevo.

Pablo Escobar era un hombre tradicional. Tena temor de Dios, la virgen y de la
excomunin, amaba su familia por encima de todo en la tierra, tena sus amantes,
cual de todas ms loba y tonta, combinaba fe catlica, trabajo y propiedad. Sus
valores eran los que comparta la sociedad, en su conjunto, aunque en su caso, por la
forma en que trabaj y compr sus bienes, solo se diferenciaba de los pro-hombres
de la sociedad establecida por un matiz. Ese matiz era un matiz de clase, un matiz de
cultura, un matiz determinante, en cualquiera de los casos. Por eso, quiera quien
quisiera quererlo, a Pablo Escobar no se le poda atornillar al potro presidencial, as
fuera que lo tuviramos en los corazones. Pablo Escobar podra, y era de hecho, un
hroe popular; su vida, sus hazaas, sus desafos eran legendarios; son, todava,
objeto de interminables entretenimientos y conversaciones en la mesa de casas


modestas del pas. Como un duende, sigue rondando las cabezas de miles de
jvenes, y su iconografa no se ha agotado del todo, como no se ha agotado, pese al
reggaetn, el gusto por tangos, boleros y baladas.

En suma, Pablo Escobar fund una tradicin, sumamente atractiva, de mafiosos
colombianos que no desdicen, sino que ms bien corroboran, los deseos inconfesos
del hombre promedio colombiano, atrapado en sus mil prejuicios. Como hampn
supremo de la patria, aclimat o contribuy a aclimatar la relacin mafia-poder,
mafia-sociedad, mafia-negocios. Como modelo, todos podan aspirar a imitarlo,
aunque, en realidad, como deidad primigenia, nadie ha logrado llegarle a sus tobillos
como smbolo nacional. El joven de comuna, o sea de barrio pobre, encontr al
padre que no tena, pues o no lo tena de hecho, y precisa una figura sustituta, o si lo
tena era demasiado pobre como para respetarlo. Pablo escobar abri un rumbo a
miles de nios o jvenes y dio oportunidad a cientos de cientos de personas en su
natal Medelln, en la capital Bogot y a sus satlites en Queens (N.Y.) para salir de
la maldita pobreza. La pobreza, la falta de oportunidades crea el resentimiento, pero
tambin el ingenio. La necesidad fantasea al ritmo de esa criminalidad. El crimen
afect amplsimos sectores, directamente, o deseadamente. No solo se delinque, sino
se desea delinquir para obtener sus sueos. Como hijo del complejo antioqueo,
Escobar fue emprendedor, empecinado y, para su caso, logr xito, notoriedad y
fama mundial. En el crisol multicultural que son las ciudades en expansin, el tipo
de Escobar se clon en Cali, Barranquilla, o donde hiciera falta trabajar para sacar
adelante estos sueos. Los sueos estaban al alcance de una vuelta bien hecha.
Faltan solo ganas para no lograrlo.

Pero si los jvenes fueron los primeros afectados de la onda expansiva de la
organizacin criminal, tambin los adultos, los banqueros, los comerciantes
pudientes, los parlamentarios, miembros del alto clero, muchos oficiales del ejrcito,
comandantes de polica, tambin artistas y profesionales, se pusieron al servicio de
esas mafias o se aprovecharon de ellas o pretendieron sacar tajada de un dinero que
si no lo tomaba yo, lo tomaba el vecino. Pablo Escobar no creo ese clima, pero ese
clima de relajado inmoralismo, de permeabilidad, de complicidad, de favorabilidad,
facilit e incluso fortaleci la carrera loca por el dinero fcil. En realidad, el que
menos fcil lo obtena era Escobar, pero todos lo queran igual de rpido y en las
dimensiones descomunales que l lo adquiri. Podemos suponer los reparos morales,
o mejor el clculo de consecuencias penales que inhibieron a muchos industriales
ante las ofertas tentadoras de lavar esos capitales desconocidos en el pas.

El take off nacional vena por va non sancta, pero que se iba a colar, de todos
modos, era un fenmenos imparable y hasta deseado. El aluvin de capitales sepult
el barniz de pudor que ostentaban o lo que quedaron excluidos del juego o los que
simplemente se salvaron por carambola (es decir, que les llega el dinero por
intermedios de intermediarios y as, de mano en mano, el dinero sucio, se iba


lavando hacindose todos los de la vista gorga). Vender la casa en un barrio
tradicional, a un precio por encima del mercado, fue una de las tantas y tantas
formas de limpiar capitales con beneficios verdaderamente fraudulentos, pero
universalmente aceptados

Pablo Escobar aclimat esa cultura o la cultura favoreci, sin mayores rechazos,
incluso con innumerables gestos de aceptacin, entusiasmo y fervor, esas nuevas
maneras de adquirir capitales. El culto a esos dineros, fue culto, necesidad, fatalidad.
El dinero rod a chorros, inund las bocas sedientes de los colombianos, estimul su
fantasa empresarial (las llamadas pirmides son parte de esa misma fantasa en que
el Tutankamon de turno ofrece los tesoros orientales a sus sbditos, sin esfuerzos de
ninguna especie), hizo pensar que el dinero sin delito no se consigue, y que en todo
caso como el dinero escasea y las oportunidades son mezquinas, es mejor entrar al
reino de los cielos, es decir, antes de los ricos solos, antes de que venga un envidioso
calvinista (moralista odioso) y nos joda la predestinacin.

Si Pablo Escobar aclimat la delincuencia, e incluso, si gracias a sus triunfos en el
exterior lleg a identificar pas con mafia, Carlos Castao Gil, de una familia de
campesinos de Amalfi (Antioquia), medianos propietarios, vecino a la Hacienda
Npoles (en Colombia todas las haciendan colindan entre s, y el que ms tiene
parceros o vecinos por ello es Uribe), lleg a hacer de las masacres de campesinos,
del terrorismo paramilitar el modus operandi ms comn y ms aceptado de sus aos
de gloria. Castao fue otro hroe nacional. Si bien no alcanz la tipologa de mito
nacional, ni se le recuerda por las hazaas sensacionales, en que se mezcla en anti-
yanquismo instintivo de las clases populares colombianas, s tuvo triunfos militares
inolvidables para nuestras fuerzas armadas. Castao fue, antes de el advenimiento de
Mancuso, el paramilitar por antonomasia en la historia reciente de Colombia.
Castao arras, de manos de militares, narcotraficantes, dueos de hacienda,
empresarios, industriales y multinacionales, el campo colombianos.

Carlos Castao impuso a sangre, masacres y terrorismo un reino que, en realidad, no
ha terminado, pese a que lo asesinaron sus hermanos ycompaeros de lucha y pese a
que todo lo que diga el gobierno de la desaparicin de las estructuras paramilitares.
El fondo sigue intacto. El fondo sigue intacto, o mejor, se logr el propsito inicial
que era no solo recuperar las tierras sino liquidar la subversin y hacer creer que ese
rgimen del terror es la mejor manera de garantizar la ciudadana.

Castao hizo una guerra abierta a la guerrilla, y fund una actividad anti-subversiva
frontal. Mientras escobar coquete con el M-19, ocasionalmente, el M-19 coquete
con Escobar, este mutuo coqueteo no pasaba de atracciones pasajeras sobre la base
de una especie de populismo, o afecto popular, tangencial y hasta oportunistamente
compartido, Castao fue un feroz enemigo de la subversin izquierdista. Sus
milicias se reclutaron, entrenaron y comandaron para derrotar a la guerrilla de


izquierda, cualquiera fuera la etiqueta que ostentaran, cualquiera fuera la ideologa
que moviera sus acciones revolucionarias. Con Castao, y gracias a castao el pas
empez a saber que era ganar terreno en la lucha anti-subversiva, y gracias a estas
campaas alcanz una confianza creciente entre grandes terratenientes, entre
mediados terratenientes, entre ganaderos, cafeteros, agricultores, y luego entre
polticos, empresarios, multinacionales. El poder de corrupcin que Pablo Escobar
haba ejercido, se endosaba a castao, bajo la rbrica de una garanta ms slida,
ms firme, ms definida. Si en algn momento la sociedad colombiana, o el estado
lleg a declarar a Pablo escobar como enemigo nmero uno de la sociedad
colombiana, no se puede decir lo mismo de Castao. De Castao dijo un escritor
muy afamando por sus novelas y sus desatinos, en noviembre del 2001, en una
declaracin sensacional que simplemente era eco de sentimientos ampliamente
compartidos, que Carlos Castao era un hroe nacional, que se le debera otorgar el
grado de general de la repblica y que gracias al paramilitarismo nos habamos
librado de seguir los caminos de la Cuba castrista. En lo nico que se equivoc el
escritor es que nombrar a Castao de general era degradarlo, pues su posicin de
hecho en las filas militares era el de generalsimo.

Castao pues atac la guerrilla, fue el guardin mayor de la gran propiedad, masacr
campesinos, acab con lderes sindicales, con miles de opositores polticos, con
simples ciudadanos que caan con la complicidad del Ejrcito, que termin
convirtindose en una fuerza de auxilio de sus AUCC. Todo le fue permitido y
nadie, ni siquiera la prensa, o los observadores de Derechos Internacionales, ni el
gobierno, osaron preguntarle por la enigmtica nomenclatura. Una pizca de sentido
comn, o un simple fillogo, que con ello hubiera demostrado que la semntica sirve
para algo, le hubiera objetado la C, del brazalete. Todos entienden que la
organizacin de Castao era una Auto-Defensa, es decir, miembros de pandillas
organizados a matar poblacin civil inerme, pero la C, de campesino, era una abuso
sociolgico, semntico, poltico. Tmidamente se le hubiera sugerido que cambiara
la C por la T, de terrateniente, y as se hubiera podido, al menos, en las siglas
empezar a despejar el equvoco: porque al fin y al cabo lo que Castao defenda era
la gran propiedad, la propiedad terrateniente de Colombia, mientras a los
campesinos se le despachaba a la ciudad, por ser pequeos propietarios, siervos sin
tierra.

Se ha calculado que los paramilitares en Colombiadespojaron a los campesinos de
cinco y media millones de hectreas. Eso equivale a sumar los territorios de
Blgica y Holanda. Si se piensa que uno roba tierra til, y no barbecho, entonces,
podemos imaginar cul fue el territorio arrasado. Como desde la poca llamada
Violencia de los aos 50, las motivaciones del despojo, son las mismas. Una buena
leccin sociolgica, adems de ser un crudo relato literario, es el cuento La viuda
de Montiel de Garca Mrquez. All se muestra que la intencin de la alianza del
alcalde Montiel con el polica, de acento del interior (reclutado por Laureano Gmez


en su tenebrosa Popol) era hostigar a los ricos, es decir, a quienes tenan la
propiedad. Este siempre ha sido el mvil, aunque los mtodos y las circunstancias
varen. Tras la lucha anti-subversiva de Castao se esconda la misma sed de
tierras, el mismo impulso de comprador de tierras que hubo en Pablo escobar, que
hay en Uribe Vlez. Esa insaciable sed, domina al hombre de hacienda, por
naturaleza, pero por efecto colateral al narcotraficante, al nuevo rico, a las clases
medias urbanas, a todos quienes, por los ms inverosmiles motivos nostlgicos y
arribistas, suean coronar sus xitos mundanos con un pedazo de tierra, entre ms
grande y ostentoso mejor, as no sirva o demuestre en la racionalidad econmica una
rentabilidad garantizada.

Castao quiso hacer del campo colombiano una campo de paz, y casi lo logra. A este
propsito nacional, se atraves la perorata de Uribe Vlez que cal tan
profundamente. Si Castao haba despejado el terreno en el plano de las estrategias y
la ruta antisubversiva, y cuando pareca que los niveles de expectativas en esa lucha
se empantanaban en las conversaciones de paz con las FARC en el mandato de
Pastrana Arango (tal vez nunca hubo ms masacres y crmenes atroces que en las
negociaciones de paz por parte de los paramilitares), o Pastrana Haragn como lo
suponan todos, faltaba quien le diera una dimensin poltica indita, quien diera el
salto cualitativo a una guerra sin tregua contra la subversin. El sentimiento
antiguerrillero, sobre todo, por el fracaso de las conversiones con las FARC, y no
menos por los injustificables, para cualquier respecto, secuestros indiscriminados,
llamadas pescas milagrosas, era profundo; una realidad que se palpaba en el
ambiente.

Habra que ser sordo para pensar que el pas quera otra solucin pacfica, pues al fin
y al cabo lo que se desacredito en los dilogos de ese gobierno de Pastrana, era la
paz y no la guerra. La guerra se impona en los nimos de los colombianos; si las
FARC haba sido como los electores de Pastrana Arango, sin merecerlo de ningn
modo. Era porque les sonaba de algn modo que, al pactar con la FARC una tregua,
se evitaba un charco de sangre y se recuperaba un espacio polticamente civilizado.
No parece muy coherente tratar de poner en el mismo tablero las marchas triunfales
de los asesinos de castao que asolaban el pas, a sus campesinos y se enfrentaban
rabiosamente con sus enemigos militares, con el sentimiento pacifista que acompa
las intenciones de Pastrana a llevar a algn trmino razonable a la organizacin
armada ilegal ms antigua, formidable e indestructible del hemisferio occidental.
Pero eso aconteci.

Alvaro Uribe, cabe la suerte de formar un bloque de odio. Uribe Vlez materializ
una idea difusa, por lo menos en algunos de sus componentes, de asimilar la
oposicin, cualquiera fuera esta al gobierno, con las FARC. El furor, la insistencia,
la reiteracin monotemtica de la creacin mental del enemigo comn, fue seal y
fuente de confianza desmedida. Las extremas medidas que tom al principio de su


gobierno, con sus pescas milagrosas, es decir, con la cadena de delincuentes
subversiones que, sin ton ni son, exhiban al principio de su gobierno,
contraviniendo todo mandato constitucional y legal, fue clave de su historia de su
gobierno. La mano dura que prometi la cumpli. El corazn generosos que exhibi
en sus carteles se tradujo en violentas arremetidas, en feroces persecuciones, en
implacables represaras; impuso un cdigo draconiano hacia afuera, para quienes
real, supuesta, virtual o imaginadamente atentaran contra su Seguridad
Democrtica, que sus seguidores no saben qu significan pero que a ojo cerrado
siguen a quien la predica.

Uribe impuso, impuls y cohonest un cdigo de implacable persecucin a los
disidentes polticos, y convirti al Estado y a los cuerpos de seguridad, el ejrcito,
polica y DAS, en un gran mecanismo al servicio de la anulacin de los miembros
activos de la resistencia, sea estudiantil, campesina, sindical, comunitaria, indgena,
y dems. Pero hizo ms. Mientras Castao era una fuerza militar que arrasaba a sus
enemigos, y se ali y fortaleci la actividad de terrorismo de derecha, Uribe Vlez
explot el sentir popular anti-FARC como una modalidad de hacer justicia estatal, es
decir, garantizar todo tipo y forma de eliminacin del enemigo poltico, bajo la
consideracin de un estatus polticamente denegado. Hizo ms. Mientras Castao
luch con hombres armados contra hombres armados, a campo abierto, para ganar
espacios geogrficamente determinantes de guerra, Uribe Vlez extendi e
intensific sus formas de lucha contra la subversin, en un plano ideolgico otros
dirn simblico- mucho ms efectivo. Hizo de las dependencias del gobierno
instrumentos de su sed de venganza personal, para vengar a su padre muerte en
manos de las FARC (unos dicen descuartizado), y convirti, o logr interpretar un
sentimiento de odio en una sentimiento de venganza colectiva. Aqu en la Santa
Teresita se le vio la misma maanitica en que liquid a Ral Reyes en Ecuador,
rezar ante los restos de su padre para ratificar su profesin de fe.

Los orgenes sociales de Uribe son suficientemente conocidos como para ahondar en
ellos. Basta anotar que es hijo de un finquero del suroeste antioqueo, mediano
propietario que entr en contacto con las mafias locales. Estudi en un colegio de
clases medias de la ciudad e ingres a la Universidad de Antioquia en donde
culmin los estudios de derecho. Su sed de tierras le hizo comprar la Hacienda del
Ubrrimo en Crdoba que, como la Hacienda Npoles, es smbolo de su prestancia y
coronacin social. Alcanz algunos cargos de la administracin estatal, fue alcalde y
concejal de Medelln, pero donde ms se le recuerda es como gobernador de su
Departamento, en donde ensay su concepcin clebre de la seguridad de las
propiedades rurales privadas como clave de la vida poltica. Se rode
tempranamente de aventureros, tramposos, y hasta bribones y asaltantes, de todo
estilo, que compartieron el ideario agrario-militarista. Su hasta cierto punto
meterica actuacin pblica, se hizo notable nacionalmente, en la campaa
presidencial del 2002, en la que pas de ser un candidato de pocas opciones al


triunfador por los balbuceos de su oponente, el desprestigiadsimo Horacio Serpa,
frente al tema candente de las FARC. Uribe capitaliz el problema nacional de la
guerra antisubeversiva para darle un estatus de abominable actualidad. Hizo de las
FARC pilar absolutista de su discurso pblico, se mostr como salvador mesinico
de la nacin en peligro y cerr toda posibilidad de pensar que con esa agrupacin
terrorista se poda dialogar. La nica solucin era liquidarlos militarmente. La
construccin del enemigo como enemigo absoluto se constituy, en adelante, en
el factor decisivo y central de su ser poltico: as las FARC, por va negativa lo
llevaran a su primera presidencia. El resto es un cuento de los hermanos Grimm, en
versin criolla

Si la mediocridad de Samper y Pastrana fue el primer aliado a la causa de Uribe, en
su aspiracin presidencial, a ese actor nacional genrico, se sum la idealizacin del
enemigo, las FARC, como facttum de los males de Colombia. Si llueve y se
inunda la casita; eso son las FARC. Si hace mucho sol, y se pierden las cosechas,
no queda duda que tras ello esta Tirofijo; Si subieron los impuesto de renta y
complementarios, no cabe sino echarle la culpa al secretariado de la selva. Las
peroratas de Uribe contra las FARC fueron as el pan de cada da con que los
colombianos nutran su sed de venganza y su fe de salir de las lluvias excesivas, de
las sequas sin solucin, de los impuestos impagables y hasta la posibilidad de
abandonar la esposa y ponerse a vivir con la amante deseada. El lenguaje anti-
FARC fue el retintn con que los colombianos, antes de acostarse y en el instante de
despertar, encant los odos del ama de casa de Armenia, del ejecutivo en la 72 en
Bogot, del transportador por las carreteras destapadas de los Llanos, de los
hacendados que todava compartan con Castao la dicha de seguir asesinado tanta
piel mestiza.

Los colombianos se identificaron con Uribe porque Uribe fue capaz de identificarse
con la masa annima de colombianos que queran no solo venganza sino hechos
cumplidos, ya no por Castao, sino por un presidente, de venganza anti-guerrillera.
Con la llegada de Uribe al poder, los das de Castao estaban contados. Que lo
matara su hermano o sus compinches fue solo un asunto de trmite que tena que
ver, no con su intencin de largarse a Estados Unidos y huir del infierno que haba
creado, sino por el simple hecho de que sobraba.

En el mismo cielo de Colombia no caban Castao y Uribe al mismo tiempo, y por
eso despacharlo al cielo de verdad, a la eternidad bendita, pero metafsica, era una
necesidad que se resolva de un solo balazo. Y se lo dieron. Uribe estaba para hacer
del infierno de Castao el cielo de los colombianos. Y lo hizo, en la ilusin, fue un
acto de catarsis nacional en que muchos quisieron o se vieron expiando culpas
propias, colectivas o comunitarias. En esa especie de rito expiatorio u orgistico o
bquico con que el shamn elevado a presidente envolva a sus conciudadanos,
tratados como fieles, sbditos o jornaleros, se encontr el pas con el mismo, bajo la


figura del redentor vengador. El seor presidente era en adelante primer mandatario,
sargento mayor, padre de familia, cura prroco, juez de provincia, experto en
vallenato, amigo de Mancuso, pero de lejitos, caballista consumado, bravucn
cuando tocaba y sobre todo cuando sobraba, sagrado corazn con voz y voto,
capataz de hacienda, gerente bancario, maestro de escuela (desertificada), embajador
volante, caldo de cultivo, masa sinrgica, tonto de pueblo, macho cabro, vctima de
ocasin, testigo ocular, mandatario sin ministros, jefe de gobierno sin embajadores,
caballero de industria, a ttulo personal y por la interpuesta persona de sus dos
geniales hijitos, Ph. D. de cualquier cosa, abogado de causas ganadas, mdico de
enfermos terminales, y sobre todo, enemigo de sus enemigos. Las FARC.

Las FARC fabric a Uribe. Le dio la primera presidencia, le dio la segunda
presidencia y casi lo deja en la presidencia hasta que se acaben las FARC, cundo
ser ese cundo. Uribe fue desagradecido con Las FARC; en la primera eleccin, en
la segunda, y sin duda en la tercera, de haber sido posible, tambin hubiera mostrado
su desagradecimiento. Pero tambin Uribe fue desagradecido con Pastrana al que no
le reconoci su mediocridad e ineptitud como causa indudable de su triunfo
electoral. Porque Uribe no derrot a la sombra penosa de un poltico que es ha sido
y fue- Horacio Serpa, sino derrot a Samper y Pastrana en moona. Los derrot
por lo que fueron capaces de hacer y sobre todo de no hacer nada para que el pas se
hundiera en ese abismo del que se sigue, pero con la sensacin de que no es as. La
clave de Uribe fue su repeticin se ha dicho, pero la pre-clave fueron sus antecesores
y sus concomitantes fueron los errores polticos de sus enemigos.

Uribe no ha dejado, luego de ocho aos de gobierno, ni mejor ni peor el pas que en
la poca de Turbay Ayala, pero sobre el comn todava queda la sensacin que se ha
avanzado un poco, en el camino de la venganza, porque se miden los logros contra la
FARC a la luz de la nulidad que lo precedi. En realidad, las FARC fue pretexto,
contexto y texto de su gobierno y se pierde la perspectiva de la realidad nacional si
se mide su gobierno solo por una lucha que ha dejado, tambin muchos sin sabores.
El resultado militar ha sido, al menos, equvoco, en muchos sentidos, y en
consideracin del armamento sofisticado y los ingentes recursos empleados, un
fraude por destapar. Pero como los filsofos nacionales han enseando que perder es
ganar, un poquito, y que perder un poquito es una regla del mtodo con que el
colombiano ajusta sus cuentas con la realidad que no comprende, entonces se
deduce, por simple regla silogstica, que Uribe es el mejor o el peor presidente que
hemos tenido desde la poca de Laureano Gmez, incluido, dependiendo de la
escuela sofstica en que nos inscribamos.

Pero como el asunto no es de sofstica y se reduce a una ponderacin de cifras no
cabe sino concluir que la economa pasa por un momento deplorable, que el
desempleo es alarmante, que la injusticia e inequidad crecen, que la corrupcin
campea como siempre, que la falta de competencia es norma, que el narcotrfico no


cede sus rutas, solo las vara, que todos los factores que hacen la pobreza, la
injusticia, la violencia estn a la orden del da, que pida el plato fuerte que sea que
siempre se le ser servido y que nunca le defraudaremos sus perversiones.

El fallo sobre el Referendo reeleccionista de laCorte constitucional el viernes 27 de
febrero hach por tierra las intenciones de Uribe de perpetuarse en la presidencia de
la repblica. Su tercer mandato era automticamente su reeleccin a perpetuidad, y
pese a que muchos colombianos vieron tambin frustradas sus ilusiones de verse
morir de viejos viendo en la pantalla de televisin babiando de anciano a Uribe
gritando que ya mat al ltimo miembro del secretariado (tambin de viejo), ilusin
que compartan muchos colegas, la Corte simplemente los baj de las nubes, los
llam a la sensatez, el dio una leccin constitucional, les dio una leccin
democrtica y, sobre todo, les dio una leccin moral.

S que Colombia debe enfrentarse, en los prximos meses, aos y dcadas a
la desuribizacin del pas, de sus campos, de sus instituciones, de sus
universidades, por ejemplo. As como Alemania tuvo que enfrentarse a la cada de
Hitler a la Entnazifizirung, o sea, a una forma de desterrar poltica, moral,
culturalmente la sombra de la violencia nazi, que fue una obra colectiva y no de un
ser malvado individual,

Colombia debe librar una guerra civil, en el campo de las ideas, en el campo de la
pedagoga, en el campo de la educacin ciudadana, por recuperar un eje
gravitacional de su dignidad democrtica. Lo que la Corte puso de presente no fue
solo una argumentacin en contra de la intencin individual de Uribe de perpetuarse
en el poder, sino destap de paso una forma inaceptable de hacer las cosas que se
haba aclimatado por dcadas en Colombia. En Colombia burlar la ley era una
manera de sentir que se haca patria. La anti-cultura ciudadana, la cultura mafiosa
que impuso Pablo Escobar con sus incursiones en el bajo mundo que conquist el
alto mundo, o lo deslumbr de algn modo; la forma en que Castao quiso sustituir
las instituciones estatales y privatizar la seguridad (como se privatiza la salud, la
educacin, los recursos naturales y no renovables); la forma en que desde hace ocho
aos las aplanadoras polticas violan y desconocen los derechos ciudadanos, las
minoras polticas, tnicas, de gnero; los ultimtum terroristas que permanente daba
Uribe al pueblo colombiano, porque sin l todo se acababa; todo eso fue lo que en el
fondo se juzg. La Corte Constitucional obr en derecho, pero obr de modo que,
sin exagerar sus mritos o calidades ni hacer hiprboles de sus intenciones, abri un
boquete que el ciudadano comn, el profesor honrado, puede aprovechar a su favor
de su libertad y su dignidad.

Uribe es un animal politico herido, pero no muerto. Cuando dice que va a seguir
luchando por el pas hasta el ltimo da de su vida, significa que va a conspirar hasta
que se muera. De cualquiera modo y de todos modos. Solo se escribir la ltima


palabra cuando lo veamos en el cajn. Y ni siquiera. Sus aduladores le arrebataran
abusivamente sus banderas, tal como l les ense que se debe hacer la vida pblica,
es decir, tal como corrientemente se hace pero que no haba encontrado un campen
tal dilecto como ejemplo a que resaltar. Muerto Uribe, despus del velorio y luego
del sepelio seguir viviendo. Todos se quitarn la palabra para seguir los pasos
del santo patrn que anim a Colombia a seguir los cdigos del seor hacendado,
con sus maneras bruscas y autoritarias, para hacerse obedecer. Mandar es una
pasin, antropolgicamente inserta en la condicin humana, que se muestra en su
primaria forma patriarcal, que revive y toma su particularidad histrica en esa figura
sacada de las ardientes sabanas cordobesas para Colombia y el mundo.

La escuela de gobierno fue su finca; la finca que fue la escuela de gobierno de
Escobar y que la fue de Castao. El hacendado que el colombiano lleva adentro
encontr en Uribe su paradigma. Si Colombia en el siglo XIX, no haba tenido su
Rosas, su Melgarejo, su Santa Anna, los caudillos por antonomasia en la historia
latinoamericana, s elabor tardamente el modelo o tipo poltico y lo ungi en el
hijo de esta fecunda de hombres bravos, de machos violentos, de amigos de la
violencia, de finqueros sin ageros, de Uribes, de Uribitos, de El modelo fue
elaborado por todos, histricamente arrastra un poquito de cada poca, cada clase
social siente su aporte. Uribe somos todos, se dir, s, todo el pasado negativo
colombiano que es preciso dejar atrs. De una u otra forma, cuando la Corte
Constitucional derrot el Referendo reeleccionista se libr simblicamente en
Colombia la batalla de Caseros de 2 de febrero de 1852, en Argentina, en que la
civilizacin triunf sobre la barbarie; en que la ley se impuso ante la brutalidad del
campo, en un juego dialctico equvoco, en todo caso, de muy circunstancial
y condicionadas consecuencias.

Uribe, sospecho, perdi la fe, porque no se le ha vuelto a ver por Santa Teresita, as
sea para rezar de rabia contra la Corte y prometer los litros de sangre con que
alimenta su pathos personal.




El Bolero de la Vida


Estos textos fueron escritos y publicados en VozalMundo entre el 2008 y el 2009;
estn presentes siempre los temas generales de poltica, sociedad y cultura.



EL BOLERO DE LA VIDA


Qu es una cancin ? En fenmeno, se puede decir que una cancin es el producto
artstico ms popular y la que ha alcanzado el mayor utilitarismo. Y ste producto
artstico ya era valorado desde la antigedad como portador de ideas e imgenes y
los creadores de la utopa pedan a los gobernantes que vigilaran el contenido de las
canciones, a favor de la virtud. Ahora , esto sera absurdo en el sentido que la
organizacin social ha sido creadora de mecanismos si no poderosos , guas de la
opinin. Y es que el fenmeno de multitudes ( por no decir de masas ) sigue siendo
una evidencia, y reitero que los que acusan al "pueblo", por considerar que tiene una
especie de consciencia, estn equivocados. Que el pueblo se deprime y elabora
duelos , sera una evidencia si vemos que la predileccin en materia de canciones se
ha ido hacia una especie de sensacionalismo como en los peridicos. Las canciones
han elaborado una vivencia que ha resultado en un "existencialismo" : que la vida
dura un ratico y es un carnaval ; que nadie es eterno y uno nada se lleva, se ha
convertido en sofisma practicado y se compenetra con el existencialismo poltico. El
famoso verso " que todo es del gusano" ( Un horrendo dictamen , le pareci a
Borges), sintetiza el existencialismo poltico y vivencial en el que hemos cado.
Existencialismo y positivismo barato ( El positivismo que tienen que tiene que ser
monopolio de los infantes de la ley). El olvido e ignorancia conveniente de las
causas, por la posesin y procedimiento de los efectos. Y lo que es peor , el manejo
de la opinin por la evidencia sensacionalista, y lo que empeora las cosas : la cada
en la total mediocridad de la educacin pblica. La literatura y la ciencia no florecen
en los colegios, que espiritualmente se ven ridos , adornados con mximas de
almanaque ( Es que Latinoamrica no ha salido del "barroco de la edad media. Es
sin duda la cada en el absurdo; en el modo de ver y en la apariencia. En el dominio
de la ms inescrupulosa doble moral, de todos los sectores de la sociedad. Y el
derrotero general es la primaca extrema del individualismo, donde se considera que
la felicidad parte del individuo, cuando es al contrario. "Felicidad" es una categora
poltica. Y en niveles , el ideal de la democracia, es que entre ms colectivos felices
haya , ms ampliacin social hay. La irracionalidad y el absurdo son las hijas


consentidas del existencialismo poltico y vivencial, que ponen a bailar al pueblo, si
no trabajamos conscientemente por una educacin pblica y democrtica, seremos
presas ms fciles de los neo colonialismos utilitarios que confunden las cosas y no
las hacen ver como verdades.




LA UNIVERSIDAD DE LA NATURALEZA


Los poetas en latino Amrica, al igual que la inmensidad y belleza de su naturaleza,
surgieron de ese dinamismo del llamado nuevo mundo , en cuanto fue globalizado
por Occidente . En la regin de los lagos en Inglaterra , se dieron los poetas de la
naturaleza , los llamados poetas lacustres o "lakistas" poetas de los lagos : ahora
considerados grandes poetas de la literatura universal. William Wordsworth (1770-
1850), Samuel Taylor Coleridge (1770-1834) entre los ms destacados, vivieron
junto a los lagos del Noroeste de Inglaterra, en la zona conocida como Lake District,
regin de los lagos, (Cumbria), inspirndose en sus encantos. Los dos primeros
escribieron a dos manos las "Baladas lricas" en l.798. Comenzaba la era del
"romanticismo"; comenzaba la mirada histrica a sumergirse en la realidad, a
descontaminarse ideolgicamente y a aterrizar en sus propios entornos. Desde el rio
de la plata hasta la Patagonia en Argentina, los inmensos lagos que poseen estas
regiones dieron sus grandes poetas tambin con analoga con Europa. Pero estos
poetas tenan el rasgo especial de estar compenetrados polticamente en la sociedad
en que les toc vivir. El Argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888 ) :
entre los llamados "arquitectos de Amrica", no slo exaltaba sentimentalmente la
grandeza de la naturaleza. Otro gran poeta fue el Ecuatoriano Juan Montalvo (1832-
1889). Ms que todo eran "poetas doctos", intelectuales. El primero era autodidacta,
como Jorge Luis Borges. William Wordsworth hizo sus estudios en la universidad
de Cambridge, y es conocido que esa universidad fue precursora de la revolucin
industrial; universidades que le dieron grandeza a su sociedad. Estos poetas partan
desde la sociedad gradual , por decirlo as; los conocimientos de su poca eran
producto de un Estado , en latino Amrica , cuando no el Estado estaba tiranizado ,
los poetas surgan no por devenir sino por fuerza histrica. Es sabido que la
universidad es "alma mater" pero no de un puado de inconscientes sino de una
sociedad. Esto explicara que sobre la grandeza de estos poetas latino americanos ,
millones de almas ignorantes pululen hasta la fecha en esta sociedad carente de
universidades que estn en concordancia con los avances modernos y que ha
profundizado el atraso social . La contradiccin entre poetas doctos y sociedad
ignorada e ignorante puede resolverse dentro un movimiento radical de reforma
universitaria, que la democratice , no en el sentido sofista occidental de " crear
instituciones educativas por particulares" sino en el sentido democrtico de darle
educacin superior a la mayor parte de los ciudadanos , pero no una educacin
superior privatizada y mediocremente tecncrata. Los grandes poetas deben surgir
de una sociedad culta y democrtica ; por ahora la bandera la han tenido los que han
salido adelante , como dijimos , por pura fuerza histrica. Si latino Amrica es
naturaleza e inmensidad , la utopa poltica de una reforma universitaria es cultura y
fuerza histrica, y eso significa una ampliacin del Estado y una imposicin de una
democracia operante.


Fragmento del poema Inglaterra ( Por William Wordsworth )"


Ahora, mientras los pjaros cantan alegres melodas y los pequeos corderos retozan
como si bailaran al son de un tambor, a m me invade la pena: un lamento me brind
alivio pasajero y ahora recobro la fortaleza. Desde arriba, resuenan las trompetas de
las cascadas, un dolor mo no enturbiar otra vez la primavera. Oigo los ecos que
retumban en las montaas, el viento llegan hasta m desde valles de ensueo y mi
mundo interior se vuelve feliz. La tierra y el mar se entregan a la felicidad, y a
mediados de mayo cada animal se siente alegre. T, hijo de esa alegra, grita a mi
alrededor, quiero orte gritar, oh, pastor feliz.




CIENCIA Y CAMPO DE ROSAS


Las nuevas repblicas americanas , surgidas en su condicin poltica y social de los
mismos avances culturales de Europa; no fue fortuito el estudio de Rousseau en la
poca de la independencia y el contraste de los Estados surgidos en el Continente;
por decirlo de alguna manera, lo que se nombr como la Amrica Anglosajona y la
Amrica Latina Y en dnde quedaba Canad , como Estado ?.En ese proceso de
rpida diferenciacin , la Amrica latina asuma posiciones culturales algo
diferenciadas en sus Repblicas pero similares en sus resultados. Mientras que la
Amrica del Norte avanzaba en una Unin de Estados y en una apertura de los
grandes avances de la poca. La "Ciencia" en ese proceso histrico signific o fue
un emblema de sociedad y progreso, sin que por eso, su dinamismo esencial no
suscitara tambin una rebelin a favor del oscurantismo. La Ciencia en las Amricas,
tuvieron un proceso diferenciado, cultural y estatalmente, que persiste hasta hoy da.
Entonces Qu condiciones necesit la Ciencia para su florecimiento ? En su libro
:"Siete Problemas de Cultura y Educacin. 1"de Rodolfo Mondolfo, se suscita la
relacin de Educacin y Ciencia. La educacin en los pases americanos , tambin se
proces a travs de vnculos culturales con Europa,2 y desencaden en una
educacin liberal decimonnica, teniendo sus contrastes con la Amrica del Norte.
Ciencia y educacin son , acaso sin dudarlo, caras de una misma moneda; sin la una
no florece la otra; La Ciencia hoy por hoy , es tomada escncidamente y con
autonoma propia sin pensar en la trinidad: Industria , Ciencia y Educacin. En ste
esquema reflexionar ms bien sobre el proceso educativo de las Amricas y las
Islas Filipinas y tratar de probar esa relacin imprescindible, analizando al igual las
propuestas de la Declaracin Mundial sobre Educacin en el siglo XXI: Visin y
accin.,3.La Ciencia , la Industria y la Educacin , en su proceso histrico , tienen a
si mismo y consecuentemente, entonces, su desenvolvimiento en la poltica y sus
sociedades.
1-Editorial F.C.E. Mxico, 19482-Puellez Bentez, M. (1993) Estado y Educacin
en las Sociedades Europeas. En Revista Iberoamericana de educacin. OEI.
Madrid. Espaa.




CEREBROS AMBICIOSOS


El Consejo de la Unin Europea es el principal rgano en la toma decisiones en el
seno de la unin: es compuesto por un Ministro de cada uno de los gobiernos
nacionales de la unin. La UE tiene 27 pases miembros, de los cuales algunos
pases son subdesarrollados. Los Ministros, como la corte de ministros de cualquier
pas presidencialista tienen sus especializaciones dependiendo del tema a abordar y
dependiendo de la agenda a abordar en sus reuniones. A finales de mayo del 2009 se
reunieron los ministros de Asuntos generales y relaciones exteriores ( que son como
los latinoamericanos meros alter egos , pero en este caso empuando la feroz
decisin y la sagaz competitividad que fund la riqueza de las naciones). En la
reunin se constituyeron dos directivas europeas para aplicar las decisiones del
qurum que consisti en usura y castigo. Trataron del tema de la inmigracin y del
trabajo especializado para llenar las vacantes de los prximos aos: de manera que
entre los extremos estn los clandestinos, inmigrantes y los trabajadores sper
especializados; llamasen s en cualquier pas cerebros. En todos los estados
miembros ser penalizado quien contrate clandestinos y los clandestinos ( que llegan
por cientos desde las costas del frica, huyendo de la miseria y la persecucin) y de
paso se dificulta la inmigracin legal olvidndose que en su tiempo el mundo se
abri para esta gente ). Los llamados extra comunitarios sern felices aqu en Europa
si son cerebros para esto, los ministros europeos crearon la tarjeta Blue Card :
miel de los cerebros que se fugarn de Latinoamrica y otros pases del mundo en
los prximos aos. La Blue Card es clonada de la Green Card de los estados unidos
que sigue siendo miel para cerebros vidos . Estos cerebros especialistas tendrn
todos los beneficios aunque residencia para sus familias. El utilitarismo total en el
que ha entrado Europa, tambin cubre la educacin en un proceso de neo
liberalizacin que beneficiara tambin a los estados unidos; la tradicin Educativa
del Estado que fund Europa podr ser cosa del pasado; de todas maneras en
Latinoamrica las cosas no pintan tan bien; los cerebros que se dan son frutos de
corazn; no existe una tradicin que produzca cientficos, ni tcnicos sper
especializados nacidos del seno del pueblo y la prueba es que estos pases no tienen
premios nobeles a no ser en literatura; la educacin en Latinoamrica es elitista y las
especializaciones solo la pueden pagar los pudientes y ms en las especializaciones
que requieren los pases desarrollados los cuales terminaran de pulir a nuestros
genios. No existen en las universidades privadas ni en las pblicas, elementos
sofisticados para la investigacin cientfica; estas son ms bien esqueletos vestidos
pomposamente; solo el Estado puede pagar elementos de investigacin sofisticados
y los polticos estn demasiado ocupados en sus propios problemas como para
atender la educacin cientfica. Si los pases desarrollados quieren cerebros,
Latinoamrica podr exportar cerebros y estos atendiendo a un legitimo deseo de
superacin y donde les garanticen un buen status de vida segn su nivel pues en


Latinoamrica las empresas que pueden satisfacer esto son contadas. La condicin
para que se legitimase una digna exportacin de cerebros sin la desleal competencia
de la usura es tomar conciencia de que los pases desarrollados cuentan con la
tcnica sofisticada para especializarlos, quedando para Latinoamrica las sobras y la
digna labor de preparar muchachos que han salido a base de coraje personal para
abrirse paso por los contados y excelentes cupos existentes o muchachos que han
salido de las ms costosas universidades de estos pases (las cuales la mayora son
especializaciones administrativas polticas). Se debe orientar entonces la educacin,
a pesar de quienes quieren lograrlo a base de milagros. Desarrollar la educacin es
una prioridad que va ligada a un movimiento democrtico y des interesado. En
Latinoamrica en el 2008 se invirti en educacin superior entre 0.35% y el 0.62 %
del P.I.B (sin contar inversin en investigacin, ciencia y tecnologa), contra el 1.8 y
el 3.5 del P.I.B de los pases desarrollados; por encima del 40% del P.I.B lo
invirtieron Mxico, Argentina y Brasil entre otros, que son tambin los pases que
entraron en el grupo de los grandes o G8(Tambin en el O.C.D.E), no porque fueran
grandes sino como pases emergentes ( que solo ellos sabrn que significa). Esta es
una buena oportunidad para que estos pases retomen la tradicin de unidad que un
da los caracterizo, y trabajen juntos para el logro de una nivelacin internacional
con respecto a la usura, y no se vuelvan los nuevos chicaneros de Amrica (pues la
vanidad unida a la ignorancia ilustrada ha hecho esclavos felices, mamelucos)
tendrn que construir un bloque reciproco educativo que tienda a una reforma
profunda; si no quieren ver en 100 aos el mundo lleno de mendigos
latinoamericanos. (dirase inmigracin contra la sper privilegiada geografa
latinoamericana).En la declaracin mundial de la educacin superior en el siglo
XXI. Visin y accin (Unesco, 1998), el Articulo 16 se habla del retorno de la fuga
de cerebros y el proceder de los desarrollados los programas de cooperacin
internacional debieran basarse en relaciones de colaboracin a largo plazo entre
establecimientos del Sur y el Norte y promover la cooperacin Sur-Sur.. De dicha
cooperacin transactiva de tecnologa estados unidos jams la ha pensado y ahora ni
Europa. En la prxima conferencia mundial sobre educacin habr que tomarla
como un buen seminario internacional y aprender a pensar por cuenta propia:
principio que ya tiene sus cientos de aos.




MIOPIA CONSENTIDA


Tremenda ingenuidad o miopa la del Ministerio de Educacin de Colombia al
querer solucionar problemas estructurales con trapos de agua tibia como lo son las
llamadas competencias. La educacin en Colombia necesita una reforma profunda
y ninguna competencia es necesaria en una educacin trazada para la paz y el
progreso. Actualmente es totalmente anacrnico el sistema educativo, consentido en
concierto por un montn de ilusos o irresponsables. Lo ms neutral es la educacin
sin que por eso se diga (como dicen los genios que pululan en la sociedad ) que la
libertad de ctedra e investigacin entrara en peligro. Con este estado de cosas
seguirn saliendo de los colegios , jvenes incapaces de encontrar su propio destino
y por eso se arremeten unos a otros. En un mundo que se globaliza rpidamente, la
educacin no es una formula ni mucho menos un negocio. Es una causa para un
efecto si se quiere utilitario, pero su esencia no es el utilitarismo inmediato.
Ingenuos o catastrficamente maquiavlicos arremolinan a cuarenta o ms
muchachos en un saln a escuchar una chchara que solo la asimilan los pobrecitos
que han hecho de sus tripas una voluntad. El problema no es que entren cincuenta en
un saln, el problema est en que no hay una educacin para el estado de cosas
actuales. Lo digo una vez ms, la educacin no es una frmula ( que se necesitan no
s cuantos computadores para mejorar de una vez por todas la educacin, como lo
est diciendo tardamente el gobierno Puerto Riqueo. (Los computadores son una
herramienta ms, una enciclopedia ms, si se quiere. Ningn computador podr
solucionar la mala calidad de la educacin. Y si existe una causa, se debe mirar la
universidad, la que grada a los profesores; son profesores verdaderamente
preparados? Si un profesor valora su conocimiento por la cantidad de dinero que
pag en su universidad estamos perdidos. Los jvenes no pueden seguir brutalmente
educados en unos centros educativos atestados y llenos de los problemas sociales
que viven diariamente sus familias. Una educacin estructurada necesita una
sociedad estructurada, si la comunidad social sigue cayendo en el hueco de la
corrupcin poltica con unos partidos polticos carentes de programas en el que
entren todos, estamos perdidos. Se necesita una educacin cientfica, sin que esto
asuste a los neopositivistas y neo escolsticos que han pagado sper caro sus ttulos
y que piensan que el arroz no tiene nada que ver con una frmula matemtica o lo
que es peor, con una formula lgica. Una educacin cientfica tampoco se da con
frmulas ni con misterios que rondan con la teologa. Una educacin cientfica desde
la escuela es necesaria para parar los gravsimos problemas que presenta el futuro de
estos miopes pases. No estn llamados a prepararla seguramente los filsofos y
otros humanistas de una universidad utilitaria, que slo piensan en sendas
monografas para dejar boquiabiertos a quien sabe quin. Tremenda ingenuidad la
del Ministerio de Educacin de Colombia , que piensa que unos muchachos


desnutridos intelectualmente (y todo parece indicar que se est dando el fenmeno
del bulliyng) sean capaces de atentar contra la seguridad nacional. .






EL NUEVO MUNDO EUROPEO


"Nuevo Capitalismo , nuevo mundo"
N. Sarkozy



Los lderes Europeos ahora proyectan hacer la nueva potencia mundial de la UE;
tambin del Mediterrneo, al que los Romanos llamaban el Mar Nuestro y en dnde
tambin se construy Bizancio ( El Imperio Romano Oriental); la hoy Grecia y
Turqua ( La que delira por entrar a la Unin Europea). Los diversos pases del
Mediterrneo, seran, segn el plan del lder de la UE Nicols Sarkozy, un bloque
unido que contrarrestara econmicamente a la potencia norteamericana. En una
prestigiosa mesa redonda, no convocada por el caballero del Reino Unido, sino por
Sarkozy, que lanz el slogan "Nuevo capitalismo, Nuevo Mundo". Italia lanz su
propuesta "Por la construccin de un nuevo gobierno mundial de la economa" en la
que se erradicara de la poltica el "presentismo" ( Tendencia a hacerlo todo a travs
de sondeos y elecciones). A enero del 2009, las propuestas son de realizacin
inmediata, e Italia : Presidenta del Grupo de los ocho industrializados del planeta (G-
8), aprovechar para proponer un "legal estndar", un sistema jurdico legal, que a la
vez reporte una tica de la finanza : "transparencia, comportamiento e tipicidad",
enmarcada en un modelo Italiano de la economa. El Nuevo Mundo Europeo, en
cabeza de Sarkozy, Berlusconi, la Markel y Blair entre otros, enviaron un mensaje
claro slo a los norteamericanos: "En el siglo XXI-dijo Sarkozy- no ser ms un slo
pas que dicte lo que se ha de hacer o pensar, no aceptaremos un "stato quo", el
inmovilismo o el retorno de un pensamiento nico"! Cules son los problemas que
convierten a Latinoamrica en un continente inmovilizado en ste nuevo escenario
mundial ?. Evidentemente estos pases del G-8 y la UE, se caracterizan por la
movilidad organizativa que tiene como trasfondo los avances tecnolgicos, as sea
que en su estructura interna hayan renovado el viejo utilitarismo anglosajn ( El
mundo desde la perspectiva de la economa) sin mesurarlo con las renovadas utopas
del desarrollo social internacional e interno y la cultura. La incapacidad
latinoamericana es la incapacidad de lo viejo en el nuevo mundo. Una incapacidad
organizativa estructural por el exceso de subjetivismo, as sea que Europa est
haciendo de su cultura un producto ms de utilidad. Latinoamrica debe excluir del
utilitarismo su cultura estructural, esto es , la universidad, la educacin.




LA PSICO SOCIOLOGIA POLITICA


La psicosociologa poltica es una rama de las ciencias humanas (pero no de las
duras ciencias humanas de las universidades latinoamericanas, que aun veneran la
cartilla y la metodologa de las ciencias naturales) que estudia el comportamiento
social desde la psicologa y llevando a cabo los efectos del estudio hacia las
soluciones polticas y sociales a nivel emprico ( no politiquero de los pases del
continente; que entienden por poltica la sucesin clientelista de los llamados
polticos). Su metodologa es la de las ciencias humanas , bien especificada en el
libro de Gadamer : Verdad y Mtodo.
Es importantsima actualmente esta rama de estudio, por los fenmenos sociales que
se destacan, como en el caso de Europa "El Bull ismo" , as llamado en Italia y copia
directa del Ingls "Bull ying", que comienza a estudiar el comportamiento de los
adolescentes. En el caso de Latinoamrica, el problema de la marginalidad ha creado
complejos problemas entre esa poblacin y crea un amplio campo de estudio en el
que la psicosociologa poltica puede intervenir.
Des afortunadamente , el campo de las ciencias humanas en las universidades, est
demasiado ocupado con la cartilla y la bibliografa; el reto est as sea , en pensar
por cuenta propia; no ser demasiado tarde.




LA MADURA UNION DE LOS ESTADOS


Ante la crisis financiera internacional, que no es sino la crisis de la especulacin
inmobiliaria, dicen los Europeos que solo ellos sufrieron las consecuencias, y los
Unidos Estados del Norte, dijeron que no haba pasado nada, lo que indign a la
Unin Europea a su Presidente Nicols Sarkozy. Luego George Bush convoc a
una reunin urgente de los pases ms poderosos del mundo, que ya no son ocho (G-
8) sino como veinte, para buscar soluciones a esa crisis, entre los cuales no estaba
Espaa y si Brasil. Como los Estados Unidos siguen pensando a Europa como un
continente de chicos y tursticos pases, el Presidente francs, declar que Europa ya
es una sola voz y que Estado Unidos ha perdido su poder hegemnico de dictador de
las polticas mundiales. Ya el Presidente Espaol , haba saltado de su silla y
comenzado a hacerle lobby a los Chinos y a otro de los miembros ms poderosos del
grupo : el mismo Estados Unidos para poder asistir a la reunin y aportar a las
soluciones. Todo al tiempo, el triunfo de Barack Obama hizo delirar al mundo y en
Italia se indignaron pues su primer Consejero Berlusconi llam bronceado al
poderoso Presidente Electo. Mientas tanto el Espaol Zapatero ya estaba hablndole
al telfono a Obama y participndole la euforia del pueblo espaol por su triunfo.
Obama a su vez le particip su gran afecto a Espaa y en s una promesa de
asistencia. ! Ese lobby de Zapatero no tiene una piedrita para el zapato de Sarkozy ?
No tiende a debilitar la declaracin y la intencin de la unin europea de ser el
nuevo protagonista en los rumbos econmicos mundiales. ! La inocente llamada a
Zapatero no tendra a su vez la fuerza subterrnea del divisionismo, lo que saben
muy bien los inocentes pases de Amrica Latina , signados todava por la
irracionalidad poltica ?




NAVIDAD POR LA JUSTICIA


Navidad por la justicia, amor por la justicia , que es una causa para la justicia social
y la justicia legislativa , que a la vez es el caldo del amor. El amor por la justicia
tienen que ser de dominio pblico y ms para aquellos miembros de la comunidad
que son acadmicos o tienen que ver con lo pblico: obviamente para los llamados
polticos. Parece evidente que para los polticos no existe dicho amor, y menos para
los nuevos polticos que no saben en qu ideologa estn parados, a no ser la del
"utilitarismo" la del "mercantilismo" y en resumidas cuentas la del egosmo por el
egosmo. Descaradamente , como debe ser, el DANE (Departamento Nacional de
Estadsticas) revel una escandalosa cifra de que solamente un pequeo porcentaje
de jvenes pudieron ingresar a la educacin superior , con otra escandalosa cifra de
desercin estudiantil (2005-2006). La educacin no est en la mentalidad de stos
polticos de la "laissez faire". que nunca supieron que un Estado de Bienestar el
Estado tiene que velar por la calidad y la educacin pblica. Por uso los neo
intelectuales de academia que no saben que profesan el "utilitarismo" y el
"mercantilismo" viven para arriba y para abajo estrenando teoras en cualquier
movimiento poltico que les ofrezca algo; y es que sa es la consecuencia del
mercantilismo y el utilitarismo de la educacin : el autoritarismo educativo, que es
precisamente lo contrario del espritu cientfico y del Alma Mater. As las cosas , los
sucesivos gobiernos retardatarios a travs del tiempo colombiano han hecho
reformas educativas, precisamente para el atraso. Como es posible que en un pas
donde se dan tanto intelectuales en derecho ( la mayora de las universidades
privadas y pblicas , tiene sta ahora poco lucrativa carrera ? ) haya una justicia tan
atrasada , fomentando el fanatismo , la irracionalidad y hasta la desfachatez. Un
hecho relaciona al otro . El Congreso que ha estado lleno de "leguleyos" y tanto
"tinterillo" en cargos pblicos, ni remotamente han sabido interpretar los alcances de
la justicia moderna . El sistema judicial colombiano es bochornosamente mediocre y
est lleno de arribistas de buena familia. El sistema legislativo , que obviamente lo
complementa , ya los sabemos. El descrito caos , trae la consecuencia mayor , un
terrible desempleo y desocupacin ; un bochornoso abandono de la dignidad y la
burla de los pudientes predicando la humildad. No hace falta dar cifras del
desempleo para decir que ste afecta todas las capas de la sociedad y las gentes no
tienen el suficiente seso para dar soluciones. Los gobiernos se contentan en dar
frmulas y hasta hace poco tener una prspera industria clientelista como la que
result de crear juntas directivas y traer asesores internacionales para dicho , segn
ellos , problema, destacar ante una opinin pblica idiotizada que "el problema del
empleo" es una paradoja . Nada de industria , slo comercio dicen estos mamelucos.
Los empleados hacen milagros , con un salario miserable y la delincuencia , la
piratera y todas las artes del engao crecen sin control. Feliz navidad por la justicia ;
por el amor por la justicia , al contrario de los que dicen ( y es un lugar comn y


aceptado) que primero tiene que cambiar el sujeto particular para cambiar la
sociedad y hasta educar al beb y hacerlo ms religioso; el amor por el amor. Anulan
las condiciones objetivas y oscurecen el crculo vicioso donde se complacen en
nadarlos detractores del progreso social ; la triunfante revolucin conservadora.
Cmo salir de ste crculo vicioso dnde suea la creciente juventud ? Aceptando
que debemos llegar al Estado de Bienestar dnde el Estado debe participar en el
Progreso y el Desarrollo social , no con demagogia y engao..




Despierto Cada Cien Aos


Discrepo del Poeta Neftal Reyes Baso alto, en los versos finales del conocido texto :
"/ Despierto cada cien aos /Cuando despierta el pueblo". El llamado pueblo es un
conglomerado heterogneo, y no se conduce uniformemente. Siempre el pueblo ha
sido, en sus ms representativos casos, conducido por una voz enrgica. Es as , que
el llamado pueblo, es susceptible, y eso ya es conocido por los cientficos que
trabajan para los demagogos, de manipulacin, y ese papel lo tienen bien presente
los medios de comunicacin. Esa voces enrgicas que manejan al pueblo, han sido
en los ltimos aos, de estirpe conservadora y brutal. Piensan que un pas o una
Patria, es imagen y semejanza de sus rezanderas y cretinismos. Creen que hacen
muy bien en su orientacin benefactora , mientras el hambre y la desocupacin
crecen. En ste pas han prosperado hasta lo inevitable los burros con plata; con
hijos en las mejores universidades del pas, pero no por ser las mejores universidades
no dejan de ser productoras de ignorancia : nunca stas universidades podrn tener
una estructura tecnolgica y cientfica que saque al pas de la ignorancia y el atraso.
En conclusin , la abundante cosecha de dogmatismo e ignorancia que hoy
recogemos con creces y que enriqueci a los dueos de inmensas universidades
privadas y le dio poder a los sectores privilegiados del pas, nos conduce a que el
pueblo siga manejado por tales demagogos, mientras que los que intentan producir
son vctimas de la orientacin mendicante de ste pas, como el caso que se repite de
estudiantes pidiendo pblicamente dinero para financiar sus investigaciones ,
mientras los recursos del pas se ofrecen en recompensas(Estilo Far West) , sin
pensar tales burros , que lo que beneficia al pas es el progreso econmico y
cientfico; traducido en la industria y el bienestar ( que es lo que debilita en ltimas ,
la violencia ).No es fortuito , que una de las armas del imperialismo y los poderes
dominantes ( Muchas veces ayudados por fuerzas llamadas progresistas) es la
manipulacin de la educacin : Bolvar ya haba dicho que la educacin debe ser
pblica. Ha sucedido todo lo contrario. Entre ms privada la educacin, ms se
sumen los pases en el nuevo colonialismo. La "DECLARACIN MUNDIAL
SOBRE LA EDUCACIN SUPERIOR EN EL SIGLO XXI: VISIN Y ACCIN"
no deja de ser una mera retrica y papeleo. Tiene los "micos" que no dejan de tener
la pobre constitucin de ste pas, que no por pobre, la dificultad est en su
cumplimiento. Estilo militar y herencia . "se obedece pero no se cumple".
LECTORES Y LECTURA




En vsperas de ao nuevo , leyendo en una biblioteca de universidad ( en una pblica
) parece que es una locura : la estancia , con la salsa propia de diciembre , aparece
fantasmal , hasta tiene un tinte de tristeza. Ser que algunos estudiantes estarn
leyendo en sus casas ?. Si puede ser as , pero esto es un indicio de la carencia del
espritu investigativo en que se han quedado las universidades ( o que nunca han
tenido ). Los muchachos cumplen su tarea como cualquier colegial : las
universidades locales que he visitado , son colegios grandes , adornadas con el
nombre de "campus" ( Ser un eufemismo de campesino ? ) . He comprobado que
los funcionarios de estas bibliotecas se asustan cuando se reprocha la carencia
bibliogrfica : en las universidades privadas , la rutina espanta. Entonces en las
polticas culturales , se planea la lectura como el ideal que nos sacar del sub
desarrollo ; sofisma alimentado por las burocracias y avalado por las academias . En
nuestra sealizacin inicial , vemos que la lectura no est asociada a programas
acadmicos. Es tarea simplemente. Estamos lejos de crear una lectura programtica ,
entonces , en ste rio revuelto , la industria editorial saca el mayor provecho. Se
recomiendan libros , no por criterio , sino por conveniencia. Es una evidencia , que
injusticia social y educacin estn relacionados , como es una evidencia , que nos
alejan de las "causas" y nos acostumbran a darle certeza a los efectos. por qu la
mediocridad de la educacin media ? porque ni los profesores saben leer (
evidentemente , esta lnea no es literal ). Este es un problema que empieza en la
universidad. Ahora se vende la idea , que los estudiantes de humanidades deben
investigar a los escritores locales bajo qu criterio ? Bajo el criterio de una
confusin terrible que ronda las facultades de humanidades: especialistas y doctores
van sobre nubes de desprecio y resentimiento, defendiendo sus tesis de quin ? .Al
menos si en la universidad pblica, se dedicara un presupuesto para la verdadera
investigacin , algo cambiaria. Pero el neo liberalismo educativo de este ltimo
idiota , es pattico. Ni hablar ni predicar en el desierto , la gente est muy ocupada
defendiendo el estmago, y sus pobres ideas desprovistas de toda intencin de
justicia democrtica. No como nos quieren hacer ver la democracia " como turnismo
electorero". No hemos salido del "turnismo poltico" que una Vez Espaa copi del
parlamentarismo britnico y Colombia aplic con presteza un siglo despus.




EL ARRENDAJO

Un pjaro simboliz y sell la unin cultural e intelectual de Espaa y Amrica en
vida del Conservador liberal Cnovas del Castillo y su Restauracin (1874-1902) : el
arrendajo; su grito de alerta y su dignidad no le gust mucho al intelectual Juan
Valera y lo apod "pjaro canoro". Obviamente trataba de reducir al Monumental
Modernismo; retratar este movimiento intelectual y cultural en la humilde figura del
ave americana ; as lo que logr y represent es lo que debe ser un avance
intelectual. Testigos excepcionales de ese periodo de Espaa, el autor de Pepita
Jimnez (1874) y el autor de Doa Perfecta (1876) , el gran intelectual y escritor
Benito Prez Galds (1843-1920 ). Ambos intelectuales con posiciones intelectuales
diversas. El hermoso poema El Cuervo de Poe surcaba los aires del siglo XX , el
arrendajo gritaba la apertura de la Amrica y Espaa al mundo. Ya los aires de Italia
haban pasado por la literatura espaola y se tenan que abrir ms puertas a pesar de
la negacin de hombres ilustres de la madre patria. Todava , torcidamente , dicen
que el centro americano Rubn Daro (1867-1916) es Francs. Pues s , era un
hombre cosmopolita que entenda el humanismo de la universalidad ( no la del
neoliberalismo, conservadurismo, nacionalismo). Rubn Daro abri las puertas
de Espaa y Amrica a la modernidad y las uni : las Espaas tienen la gloria de ese
alto hombre que paseaba en las riberas de los arrendajos y llevaba su canto al
mundo. As lo entendi tambin Borges en su poema dedicado a Espaa.




voto obligatorio y corrupcin poltica


Es la cristalizacin de la corrupcin la aprobacin del voto obligatorio. Porque un
pas sin opinin y sustrado a la ignorancia por quin va a votar ?. La terrible
abstencin existente: no es al fin de cuentas opinin ?.El voto obligatorio coarta la
opinin , empresa de la democracia, y en nuestro pas le obligara a desembolsar al
Estado una cuantiosa suma por voto . Los politiqueros veran en esto un suculento
negocio y se organizaran empresas especializadas en acaudalar votos para su pago
por el Estado. El voto obligatorio es la cristalizacin del "confesional ismo" , del
Estado intervenido por el "personalismo". Y un Estado Confesional , hace un pas de
gentes incapaces de pensar por si mismas. Gentes donde la constante es la picaresca ,
por la incapacidad de deslindar la propia persona. No es de suma importancia que
haya toda una conjuncin de ciudadanos en la toma de decisiones polticas ; esto
sera una utopa imposible : pero si que haya un grupo de ciudadanos que tengan
patria y democracia, y que a la vez incidan en la opinin. El enriquecimiento ilcito y
politiquero pone de presente los millones de personas que se ganan humildemente
$20.000 pesos diarios e integrales , en un pas donde el costo de la vida es altsimo.
No hemos salido del Estado Parsito que a la vez reprime la experiencia del
Desarrollo Social.
( Junio 21 2010)El llamado pueblo es un conglomerado heterogneo, y no se
conduce uniformemente. Siempre el pueblo ha sido, en sus ms representativos
casos, conducido por una voz enrgica. Es as , que el llamado pueblo, es
susceptible, y eso ya es conocido por los cientficos que trabajan para los
demagogos, de manipulacin, y ese papel lo tienen bien presente los medios de
comunicacin. en suma, culpar al pueblo es un sofisma. Hay sectores de
poblaciones, y la palabra abstracta "pueblo" en origen fue usada por motivos
conceptuales.




SE ENTIENDE POR POLTICA


Hoy da se entiende por poltica la labor de la politiquera. Es decir , conseguir como
sea votos para ser elegido. Esa palabra como la palabra :"democracia" , est tan
gastada como vajilla de usureros. Y a su vez los politiqueros entienden la poltica
como una micro empresa. Lavaron la poltica con la ignorancia ingenua o perezosa.
Esta es todo menos lo que debera ser : la empresa de aplicar el todo por la parte , la
generalidad a travs de la singularidad. La aplicacin de la poltica en el picho queso
de la confrontacin sigue, en el neo liberalismo de slo un comisariato sigue, y ese
hecho es evidente , pues se aplica la personalidad del poltico y no de la poltica, tal
y como la plasmaron en la ilustracin. Estamos en un oscurantismo , apoyado por la
pereza y los inters creados, por la erotizacin y la farandulizacion de la sociedad.
Por el personalismo emanado por la interferencia en el Estado de poderes msticos y
genitales.




EL SNDROME DE TUTANKHAMON


Tiene relacin el sndrome del nio rico, con el sndrome del nio rey : "El nio/a
es el eje que controla la vida de la familia y la puede llegar a someter a su voluntad.
Ante tal situacin llegada a una edad crtica aparecen pequeos monstruos incapaces
de controlarse y de quererlo" (El Blog de Koky) . El Ricpata y el Reicpata son
parecidos , o son parecidos a ese otro nio criado en un ambiente familiar dnde el
machismo y la sobre proteccin materna son las caractersticas ( Artculo en "
sndrome de la borrachera seca";www.liberaddicyus.org/elizondo55/). De todas
maneras , en ambos artculos se proponen soluciones psicolgicas y hasta
sociolgicas. En mi artculo "Que se entiende por poltica" , propongo que en todas
las disciplinas debe incorporarse en las soluciones el factor poltico; pues la poltica
adems es el arte de ordenar una sociedad, generalmente : hecho que se ignora
convenientemente. Ms en el tercer mundo la poltica debe ir de la mano de todos
los problemas sociales. En su artculo (El sndrome del nio
rico.www.vozalmundo.com) , por ejemplo , queda claro que el problema es de
ndole tico, y ese problema entra generalmente, en el problema social y poltico de
una "desvalorizacin de los valores" (digmoslo con redundancia).No podemos
volver atrs , como piensan aqu ; se plantea reconocer un cambio de valores en la
sociedad. No como dice Koky ; si hay que mirar hacia la generalidad, por ejemplo a
la educacin ; ya se ha conocido cientficamente , que el principal papel del Estado
es con la educacin. No ms profesionales robots, artfices de egosmo. Los
problemas sociales tienen su efecto desde la poltica . Este desconocimiento , impide
soluciones de fondo y sigue reglamentando un "conservadurismo" social, reconocido
y cristalizado en nuestro pas.





UNIN CONTINENTAL Y DEMOCRACIA


De lo que se trata es de democratizar el continente; a todas luces no se ha salido de
un liberalismo decimonnico, a pichado por el tiempo y de una africanizacin de
sectores marginados : la convergencia de sus gentes (Mestizos , indios , negros ,
caucsicos ) no genera casi ningn problema ; a no ser que se considera al Indio
aparte y es todo lo contrario , el Indio ya ha entrado en se movimiento democrtico
que se mueve en Amrica. Hay que dejar de verlo como parte del folclor , sino como
compatriotas y viceversa. No se trata de volver atrs , sino de reconocer la realidad y
la pluralidad. Meter los dogmatismos y las ideologas en el renovador y pacifista
mtodo democrtico . Idealizar utopas posibles las que ya se han reconocido a
travs de la historia. La idea de Bolvar sigue siendo brillante , en el sentido en que
lo fue la idea de unir los Estados del Norte (Estados Unidos) , pero sin el ingrediente
egosta de sus relaciones exteriores. La unin continental es un requerimiento
moderno, pero debe ser audaz y pacifista en su intencin. Cmo se democratiza el
Continente ?. No es fcil pero posible. Hay que culturizarlo y liberarlo de la
oligarqua y de la idea de un Estado protector. La ilustracin en todo su sentido debe
penetrar el continente. La mayor funcin del Estado si debe seguir siendo la de
culturizar , como lo crea Bolvar. No se trata de lavarle el cerebro a nadie ( Es ms ,
como dijo Mart : el indgena debe rescatar e incorporar lo vivo de su cultura a la
sociedad). No se trata de reivindicaciones conservadoras socialistas ( Pedir lo que
le falta a algunos ). No se trata de tumbar religiones, pero tambin de actualizar los
valores , que entren en el contexto del siglo XXI. Se debe trabajar incansablemente
en pro de culturizar el continente ; pero no con programitas de T.V , ni con cartillas
de cuo ortodoxo. Polticamente se debe democratizar la educacin superior y hacer
caso omiso a la declaracin mundial de la educacin que la protocoliza
conservadoramente en un afn de libre albedro. Esta es la fecha y el continente no
cuenta con un slo nobel en ciencias. La educacin superior est tomada por el
neoliberalismo y el oscurantismo. Ya somos un continente de prestamistas y
comisionistas : necesitamos la ciencia , la cultura , en la solucin de complejos
problemas . Ms tarde que temprano somos de los pases ms cultos y los oligarcas
cagados se la risa. Democratizar el continente es prepararlo para la unin continental
. Democratizar la educacin es su mayor logro , a pesar de los terribles poderes que
la subyacen. De los prestidigitadores de todo cuo, que identifican democracia con
ganancia de empresarios de la educacin. La democracia empieza en la
incorporacin de los contingentes marginados a la educacin superior y no con
bequitas de los ms ricos. Los sofistas de la educacin son poderosos y no ven que la
Patria est en la democracia , y la democracia en la justa reivindicacin de sus
gentes. El Estado debe monopolizar la educacin y des politizarla . Se deben crear


mecanismos ricos y actuales. Sembrar el pensamiento sin la objecin de que el
Estado va a imponer currculos , profesores o rectores . El Estado debe ser neutral ,
como requisito de la Estatalizacin de la educacin.







LA FRONDOSA SELVA DEL NEO POSITIVISMO


La frondosa selva del neo positivismo y utilitarismo cubri el continente , frente a
todas las narices que no saben ver ms all de la realidad presente. Las
especializaciones y el positivismo de la academia , limpiaron la realidad de una
cultura que aporte a un progreso. No escuchamos ms voces que la que nos dictan
los pases industrializados. Estamos neo colonizados frente a los positivistas ojos de
los vanidosos y charlatanes. Los genios intelectuales de Amrica fueron canonizados
y momificados en la corriente consumista y comisionista mandada por Amrica del
norte. Quiz se escucha a Rod , a Mart , a Bolvar , a Hostos , a Maritegui , a
Alfonso Reyes , a Miguel Samper entre otros , como escuchar la voz del santo
rosario : sin ninguna intencin poltica y cultural. Y es que en eso se ha convertido la
universidad : en bellas locaciones llenas de ignorantes ilustrados, en pomposos
"campus" inalcanzables para los de a pie. Nuestro idioma espaol se ha convertido
en el idioma del santo rosario. La historia se convirti en eterna discusin de
eruditos y acadmicos, y pobrecito el lego que se meta en ese campo. Contingentes
de huevones salen de la academia ms des realizados que un anticuario.
Especializaciones y doctorados no sirven ms que para ir a regaar jovenzuelos
ahuevados. Es posible desarrollar la cultura con la unin continental de cientficos,
intelectuales e interesados en el progreso y la justicia. Mientras perdura el
positivismo y el utilitarismo a ultranza , el continente seguir siendo presa del
capitalismo salvaje y la ignorancia que le brinda pleitesa a quien tiene la ciencia. A
los ingenuos que dicen que no tenemos ciencia, por los cerebros fugados, podemos
contestarles que esa respuesta est inscrita en un neo positivismo. Se necesita
construir un movimiento poltico, que una al continente a travs de la cultura y la
ilustracin.
Qu es Espaa?
Se preguntaron los transterrados espaoles ( as llamaron en el continente a los
exiliados espaoles del franquismo ) a la llagada al continente por los aos 39 del
siglo pasado , entre otros Jos Gaos, Loen Felipe, Juan de la Encina , Enrique Diez-
Canedo, Jess Bal y Gay son algunos de aquellos nombres propios, pero llegaron
filsofos, musiclogos, poetas, pintores, editores, historiadores, abogados etc. en el
primer viaje a Mxico. Y sa pregunta gener toda una produccin literaria y
artstica que benefici la transicin a una democracia moderna en Espaa. As las
cosas , cabe preguntarse ante el estado de cosas actual qu es Amrica ? . Parece


que el tiempo no pasara en Amrica ; se ve la metrpoli moderna como en Europa o
Estados Unidos , pero la situacin social es parecida a la Espaa de la restauracin.
"Nuestra Amrica " llamaron los intelectuales Latino americanos a sta sociedad en
construccin y ellos mismos fueron constructores : "Jos mart , Domingo Faustino
Sarmiento ; Alfonso Reyes entre otros ; y el genial Rubn Daro . Sobre todo Rod ;
las promesas de estos intelectuales estn latentes , ahogadas en la contra reforma a
su pensamiento. Qu es Amrica ? Un continente ahogado en una ignorancia
ilustrada y una arrogancia que impide todo progreso. Divide y vencers , es el lema
de la batalla perdida de Amrica ; es lema del personalismo base de la democracia
continental ; cada voz propia quiere posesionarse de una salvacin que no existe sino
en la mente calenturienta de los personalistas. La gran multitud en Amrica est
anegada en stas voces . No existe polticamente sino el rezago de las viejas
doctrinas europeas a las que llaman arrogantemente poltica moderna ( moderna en
el sentido que ya son historia ) y otros que se basan en no s qu ideas in existentes
para fundar tampoco se sabe que cosa. Amrica , un continente de clases
privilegiadas arrogantes e ignorantes ; basadas en el lema : divide y vencers. Si se
ha desatado un caudillismo que quiere reivindicar el presente y recuperar el tiempo
perdido que anega a Amrica ; falta la base esencial de sa recuperacin : una
democracia basada en la educacin ( pero por favor, no con becas de las naciones
unidas , de universidades caritativas ); una educacin personalismo base de la
democracia continental ; cada voz propia quiere posesionarse de una salvacin que
no existe sino en la mente calenturienta de los personalistas. La gran multitud en
Amrica est anegada en stas voces . No existe polticamente sino el rezago de las
viejas doctrinas europeas a las que llaman arrogantemente poltica moderna (
moderna en el sentido que ya son historia ) y otros que se basan en no s qu ideas in
existentes para fundar tampoco se sabe que cosa. Amrica , un continente de clases
privilegiadas arrogantes e ignorantes ; basadas en el lema : divide y vencers. Si se
ha desatado un caudillismo que quiere reivindicar el presente y recuperar el tiempo
perdido que anega a Amrica ; falta la base esencial de sa recuperacin : una
democracia basada en la educacin ( pero por favor, no con becas de las naciones
unidas , de universidades caritativas ); una educacin democrtica y sustancial ,
como la so Bolvar , Mart , Gutirrez Girardot.
Ciencia y Campos de Rosas
Las nuevas repblicas americanas , surgidas en su condicin poltica y social de los
mismos avances culturales de Europa; no fue fortuito el estudio de Rousseau en la
poca de la independencia y el contraste de los Estados surgidos en el Continente;
por decirlo de alguna manera, lo que se nombr como la Amrica Anglosajona y la
Amrica Latina Y en dnde quedaba Canad , como Estado ?.En ese proceso de
rpida diferenciacin , la Amrica latina asuma posiciones culturales algo
diferenciadas en sus Repblicas pero similares en sus resultados. Mientras que la
Amrica del Norte avanzaba en una Unin de Estados y en una apertura de los
grandes avances de la poca. La "Ciencia" en ese proceso histrico signific o fue
un emblema de sociedad y progreso, sin que por eso, su dinamismo esencial no
suscitara tambin una rebelin a favor del oscurantismo. La Ciencia en las Amricas,
tuvieron un proceso diferenciado, cultural y estatalmente, que persiste hasta hoy da.


Entonces Qu condiciones necesit la Ciencia para su florecimiento ? En su libro
:"Siete Problemas de Cultura y Educacin. 1"de Rodolfo Mondolfo, se suscita la
relacin de Educacin y Ciencia. La educacin en los pases americanos , tambin se
proces a travs de vnculos culturales con Europa,2 y desencaden en una
educacin liberal decimonnica, teniendo sus contrastes con la Amrica del Norte.
Ciencia y educacin son , acaso sin dudarlo, caras de una misma moneda; sin la una
no florece la otra; La Ciencia hoy por hoy , es tomada escncidamente y con
autonoma propia sin pensar en la trinidad: Industria , Ciencia y Educacin. En ste
esquema reflexionar ms bien sobre el proceso educativo de las Amricas y las
Islas Filipinas y tratar de probar esa relacin imprescindible, analizando al igual las
propuestas de la Declaracin Mundial sobre Educacin en el siglo XXI: Visin y
accin.,3.La Ciencia , la Industria y la Educacin , en su proceso histrico , tienen a
s mismo y consecuentemente, entonces, su desenvolvimiento en la poltica y sus
sociedades.1-Editorial F.C.E. Mxico, 19482-Puellez Bentez, M. (1993) Estado y
Educacin en las Sociedades Europeas. En Revista Iberoamericana de educacin.
OEI. Madrid. Espaa. .3-Conferencia







GLOBALIZACION


Es un axioma que el llamado "pueblo" es un concepto abstracto, y culpar a ste de
problemas sociales como hacen prestidigitadores actuales es una falacia. De ah el
xito de funestos lderes". Lo razonable sera dirigir una accin. Un escritor se
ilusiona si espera que lo lea el pueblo. De ah tambin que los medios de
comunicacin sean elementos poderosos de persuasin prestidigitadora. No hay
vuelta de hoja; la globalizacin neoliberal actual tiene amigos poderosos y no se le
puede oponer predicaciones. Esta acta contra la "historia" y su camino no lo detiene
actualmente ningn dogmatismo. Es ms, los intensos dogmatismos que operan en
ricos y variados matices en la sociedad actual alimentan y engordan la globalizacin
neoliberal; sobre todo el dogmatismo de la educacin. Esta la cuestin de barrer la
memoria histrica de los pueblos para as crear jvenes plsticos y acomodaticios.
Pero no la "historia" de cartilla y esquemtica, sino la historia operante; la que se lee
y la que se vive. Luchar contra "la peste del olvido" ( Termino de G.G. Mrquez) es
otro axioma. Recordar las promesas de los intelectuales que le dieron vida cultural al
continente: leer en memoria viva a Rod, Sarmiento, Hostos, Vallejo, Borges, A.
Reyes Etc. es un camino de oposicin a convertirnos en un porvenir en colonias de
los poderosos.





TENEMOS PATRIA

Tenemos Patria ; ese hecho es vital y esencial a la hora de entender los problemas;
tenemos una regin geogrfica inmensa y palpitante : tenemos cultura; naturaleza y
cultura; que a veces verdaderamente no entendemos como culturalmente nos hemos
reducido a pigmeos, y no basta con tener premios nobel de literatura ( que al fin de
cuentas es un premio "ideologizado" ), a sabiendas que alguna universidad de este
orbe est a aos luz de sacar un novel en ciencias. Somos grandes porque tenemos
patria; as estemos sudando la ignorancia que nos siguen dejando los pretendidos
aristcratas que nos han gobernado. Una Patria que se abre al mundo , exenta de una
ideologa imperialista y xenofbica. Si existe la discriminacin y el racismo , es que
existe an la estupidez de la ignorancia , avalada por esa misma aristocracia; avalada
por la ignorancia ilustrada de los ilotas , mamelucos y rbulas. Las viejas costumbres
de los pases del primer mundo y que ellos han abandonado nos estn minando
naturalmente. Parecemos nosotros los viejos. Se mira con ansia esta patria. Y esa
ignorancia es la que nos hace nublar la vista de la patria; nos hace desdibujar la
realidad ; estamos anegados en una ideologizacin actuada por la propaganda y la
academia ; la farandulizacion de la sociedad es aberrante ; en una palabra , la
ignorancia ilustrada causada por una doctorizacin de los ignorantes ilustrados (
bonitas las redundancias ? ). La subjetivizacin de la sociedad es potica y la
objetivizacin de la literatura es daina. La sociedad est inundada por la confusin.
El exceso de la crtica subjetiva ha conducido a una orientacin chismogrfica de la
sociedad y a un estado de retaliacin. Los sentidos quieren volar hacia el hedonismo
que no es la realidad ; los ojos pasan estpidos por las grandes extensiones de tierra
que tiene la Patria y los visitantes no dejan con cierta envidia de contemplar la
naturaleza. Esa ideologizacin es la que no nos deja ver la realidad ; la academia en
todos los niveles nos atraganta de estupideces ( sin mea culpa? ) , quiere decir que
llenan la mente de los estudiantes en general de libros pasados de moda y sin con
textual izar intelectualmente. No hay ni mucho menos un equilibrio entre historia ,
realidad e intelecto, por la sencilla razn que la orientacin estudiantil es medieval.
No se quiere salir del medio evo , mientras tanto el mundo nos inunda con
tecnologa y ni siquiera soamos con una investigacin para ir nivelando los estragos
causados por esa misma tecnologa , a expensas del mundo seguimos poniendo el
sombrero por todos los rincones y seguimos siendo mirados por los que nos dan.
De lo que se trata es de democratizar el continente; a todas luces no se ha salido de
un liberalismo decimonnico, a pichado por el tiempo y de una africanizacin


de sectores marginados : la convergencia de sus gentes (Mestizos , indios , negros ,
caucsicos ) no genera casi ningn problema ; a no ser que se considera al Indio
aparte y es todo lo contrario , el Indio ya ha entrado en se movimiento democrtico
que se mueve en Amrica. Hay que dejar de verlo como parte del folclor , sino como
compatriotas y viceversa. No se trata de volver atrs , sino de reconocer la realidad y
la pluralidad. Meter los dogmatismos y las ideologas en el renovador y pacifista
mtodo democrtico . Idealizar utopas posibles las que ya se han reconocido a
travs de la historia.







INTEGRACION CONTINENTAL Y DEMOCRACIA

La idea de Bolvar sigue siendo brillante , en el sentido en que lo fue la idea de unir
los Estados del Norte (Estados Unidos) , pero sin el ingrediente egosta de sus
relaciones exterior. La unin continental es un requerimiento moderno, pero debe ser
audaz y pacifista en su intencin. Cmo se democratiza el Continente ?. No es fcil
pero posible. Hay que culturizarlo y liberarlo de la oligarqua y de la idea de un
Estado protector. La ilustracin en todo su sentido debe penetrar el continente. La
mayor funcin del Estado si debe seguir siendo la de culturizar , como lo crea
Bolvar. No se trata de lavarle el cerebro a nadie ( Es ms , como dijo Mart : el
indgena debe rescatar e incorporar lo vivo de su cultura a la sociedad). No se trata
de reivindicaciones conservadoras socialistas ( Pedir lo que le falta a algunos ). No
se trata de tumbar religiones, pero tambin de actualizar los valores , que entren en
el contexto del siglo XXI. Se debe trabajar incansablemente en pro de culturizar el
continente ; pero no con programitas de T.V , ni con cartillas de cuo ortodoxo.
Polticamente se debe democratizar la educacin superior y hacer caso omiso a la
declaracin mundial de la educacin que la protocoliza conservadoramente en un
afn de libre albedro. Esta es la fecha y el continente no cuenta con un slo nobel en
ciencias. La educacin superior est tomada por el neoliberalismo y el oscurantismo.
Ya somos un continente de prestamistas y comisionistas : necesitamos la ciencia , la
cultura , en la solucin de complejos problemas . Ms tarde que temprano somos de
los pases ms cultos y los oligarcas cagados se la risa. Democratizar el continente es
prepararlo para la unin continental . Democratizar la educacin es su mayor logro ,
a pesar de los terribles poderes que la subyacen. De los prestidigitadores de todo
cuo, que identifican democracia con ganancia de empresarios de la educacin. La
democracia empieza en la incorporacin de los contingentes marginados a la
educacin superior y no con bequitas de los ms ricos. Los sofistas de la educacin
son poderosos y no ven que la Patria est en la democracia , y la democracia en la
justa reivindicacin de sus gentes.




SE ENTIENDE POR POLTITICA


Hoy da se entiende por poltica la labor de la politiquera. Es decir , conseguir
como sea votos para ser elegido. Esa palabra como la palabra :"democracia" , est
tan gastada como vajilla de usureros. Y a su vez los politiqueros entienden la poltica
como una micro empresa. Lavaron la poltica con la ignorancia ingenua o perezosa.
Esta es todo menos lo que debera ser : la empresa de aplicar el todo por la parte , la
generalidad a travs de la singularidad. La aplicacin de la poltica en el picho queso
de la confrontacin sigue, en el neo liberalismo de slo un comisariato sigue, y ese
hecho es evidente , pues se aplica la personalidad del poltico y no de la poltica, tal
y como la plasmaron en la ilustracin. Estamos en un oscurantismo , apoyado por la
pereza y los inters creados, por la erotizacin y la farandulizacion de la sociedad.
Por el personalismo emanado por la interferencia en el Estado de poderes msticos y
genitales.




VOTO OBLIGATORIO Y CORRUPCION POLTICA


Es la cristalizacin de la corrupcin la aprobacin del voto obligatorio. Porque un
pas sin opinin y sustrado a la ignorancia por quin va a votar ?. La terrible
abstencin existente: no es al fin de cuentas opinin ?. El voto obligatorio coarta la
opinin , empresa de la democracia, y en nuestro pas le obligara a desembolsar al
Estado una cuantiosa suma por voto . Los politiqueros veran en esto un suculento
negocio y se organizaran empresas especializadas en acaudalar votos para su pago
por el Estado. El voto obligatorio es la cristalizacin del "confesional ismo" , del
Estado intervenido por el "personalismo". Y un Estado Confesional , hace un pas de
gentes incapaces de pensar por s mismas. Gentes donde la constante es la picaresca ,
por la incapacidad de deslindar la propia persona. No es de suma importancia que
haya toda una conjuncin de ciudadanos en la toma de decisiones polticas ; esto
sera una utopa imposible : pero s que haya un grupo de ciudadanos que tengan
patria y democracia, y que a la vez incidan en la opinin.




LA ENVIDIA


Dicen que cuando la envidia es positiva se vuelve emulacin y ayuda , incluso , a la
economa . Pero cuando es negativa no ayuda a nadie. En s , la envidia es
constitutiva del ser humano , es una convencin social nacida , ciertamente del
egosmo y estimulada por una alienacin mental de algo as, como un auto rechazo
propio. Se podra decir , que en una sociedad donde el egosmo es acentuado , hay
ms envidia. Este egosmo es de naturaleza humana , hecho convencin y
descubierto tambin en un hecho poltico : cuanta ms pobreza en un pas indicio de
mayor egosmo; se pude decir que es un estado que ha tenido un proceso de
individualizacin mayor, cuando debera ser al contrario. El egosmo convencional y
acentuado , es un caso poltico de restriccin democrtica. Entre menos
individualizado un Estado , menos egosmo , pues se reprime el natural egosmo a
favor de la colectividad ; las voces demasiado propias en poltica , generan egosmo ,
pues la poltica no es como la literatura , una acentuacin de la voz propia, lo es
cuando la voz propia propende a la justicia y la sociedad; no a la justicia caritativa
a la verdad religiosa , sino a los valores polticos de una sociedad hechos patentes en
Hobbes. En una sociedad donde su Estado se ha individualizado , existe un mayor
estado de tensin entre sus ciudadanos , caracterizados por la "culpa" y dicha sta
como en su entronizacin "el chivo expiatorio" . Cada cual tiene "una presuncin de
inocencia" que lo convierte en juez. He escuchado que hasta en las crceles , los reos
constituyen grupos de justicia privada. En s , la cotidiana y natural envidia, es uno
de los hechos polticos ms importantes y muestran , toda la historia de la poltica
traducida al Estado : la contradiccin entre naturaleza y convencin; depende de la
respuesta que convenga : si se conviene que el hombre es bueno por naturaleza , slo
basta rezar; si se conviene que el hombre es de naturaleza egosta , se tiene que
renovar "el contrato" y fundar una verdadera "concesin poltica".




LA ALEGRE ROCA


Hace rato estn con el cuento que el verdadero cambio social se produce cuando
cada persona cambie ; entonces meten todo tipo de manuales de motivacin,
superacin y urbanidad. Un cambio social que se predique individualmente tiene una
visin mstica y bien se sabe que esa es opuesta a a la poltica. Una visin religiosa y
esttica no producen cambios sociales -y no me disculpo ni con artistas ni
predicadores- . Es asqueroso el neoliberalismo esttico y religioso que se ha
dedicado a maquillar las metrpolis - la otra cara de la sociedad est en los
progenitores y su proceder agresivo y autoritario con los hijos , as los vistan luego
de seda- y gastar sendos presupuestos en esto, limpiando la poltica de una visin
humanista y democrtica. Actualmente todos estn de acuerdo en resucitar la
"urbanidad de Carreo" manual decimonnico , de cuando las escuelas eran pura
confesin, pues segn ellos lo que necesita la sociedad es que la gente tenga buenos
modales. Lo que no ven estos campesinos de educacin -porque no hay personas
ms respetables , que los campesinos del campo- que la alegre roca , no es ms que
un objeto. No conciben que el tiempo ha pasado y la sociedad ya no es un ncleo
familiar compuesto de los privilegiados y los del casero. FUERA UN ESTADO
PATERNALISTA! Necesitamos llegar al menos a un "Estado de Bienestar" y
trascender el del liberalismo clsico. Hoy en da todos en nuestra sociedad son
conservadores y niegan que son o mamertos o lagartos, o ms bien godos o cachi
porros.




ENTROMETIDOS


Hay diferentes tipos de entrometidos , aunque en realidad , todos los tipos comparten
una caracterstica : un cierto sufrimiento por otras personas ms o menos ajenas a l.
Esto me recuerda , que el sentimiento de la caridad es un entremetimiento en la vida
de otra persona, como el de la piedad e incluso el del amor. Esto significa que el
entremetimiento es una caracterstica social; la contradiccin entre individuo y
sociedad se resolvi en el hecho de que la persona se debe a su sociedad como a si
mismo. Es decir , que el individualismo extremo es unilateral, como el socialismo
extremo. As , una sociedad puede ladearse en alguno de estos extremos, o
combinarlos ambos maliciosamente. La conciencia es tanto un hecho individual
como social, aunque en sociedades confesionales es molesto vivir; todo el mundo
quiere meterse en la vida de todo el mundo, dnde el chisme-dicen los malvolos de
todo pelambre- es lo ms sabroso. Llamados intelectuales se saborean en chisme de
caf. Viejas y viejos , chicas y chicos , hacen del chisme una manera de vivir. Otra
manera de molestar est en que cada uno piensa lo que le gusta al otro. Vas en un
transporte pblico y tienes que comerte la msica que pone el conductor en un pas
donde el despecho , el vallenato y la msica de cantina llenaron los bolsillos de los
monopolios cerveceros y destruyeron miles de hogares de ingenuas y des
caracterizadas personas. La gente camina por las calles, sin conciencia del espacio ni
de s mismos; las escuelas pierden su laicismo y la confusin camina como Pedro
por casa en la sociedad. En realidad "laicismo" nunca ha habido. Abunda el
fanatismo y el lloriqueo; el castigo y el premio? Podemos llamar a estos hechos , una
tremenda cada en la irracionalidad? Una sociedad turbulenta que usa metforas para
reducirla y convertirla en una familia o en un protectorado , es una abominacin. El
objetivo es la aristocracia -por su puesto de cuo criollo- opuesta totalmente a la
democracia y palabra ya gastada, usada suculentamente por politiqueros hechos y
por hacer - se hacen por millares en manuales bochornosos- y dueos del poder.