Escuela Superior de Estudios Musicales -Taller

de Msics
Asignatura de Historia de la Cultura
1er. Curso

Breve introduccin al pensamiento de Hegel

Profesor: Xavier Alern

Alumno: El Miguel Arce Garca

Barcelona, 4 de Septiembre de 2012.

ndice

I. Introduccin................................................................................

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II. Vida y obra.................................................................................

III. Reflexiones................................................................................

IV. A manera de conclusin............................................................

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V. Bibliografa..................................................................................

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I.

Introduccin
A travs del viaje que ha significado leer La Montaa Mgica uno se sorprende y no puede

evitar descubrir caminos, todos ellos interesantes y de gran carga instructiva. En definitiva una
invitacin a profundizar en sus rutas.
La cuestin que ha provocado, dgase una curiosidad que a su vez se ha transformado en
materia de conocimiento e investigacin, ha sido el momento en que el personaje del joven Leo
Naphta emite un juicio acerca del filsofo Georg Hegel a quien considera un pensador catlico.
Pues bien, sta es la semilla de la curiosidad y sin pretender hacer grandes alardes filosficos nos
disponemos a esbozar la filosofa de Hegel puesto que a estas alturas se podra decir que tenemos
conciencia del personaje de Leo Naphta y de sus formas subversivas de enrevesar las cosas.

Comenzaremos entonces haciendo una revisin de la vida y obra de este filsofo para
ponernos en contexto, seguidamente se relacionar su filosofa con el desarrollo de los personajes
dentro de la obra La Montaa Mgica y finalmente valoraremos la importancia que tiene este
pensamiento dentro de un mbito personal y dentro de nuestro contexto histrico actual.

II.

Vida y obra
Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, en los aos que

siguieron a su nacimiento Europa sufrira una de sus mayores transformaciones desde el

Renacimiento. La Revolucin Francesa fue la manifestacin poltica del cambio y el Romanticismo
su expresin cultural, al tiempo, un movimiento comenzaba a cambiar el continente, la Revolucin
Industrial.
Desde temprana edad, Hegel dio muestras de una gran inteligencia y de una desarrollada forma de
estudio; se interesaba por la literatura, la filosofa, la historia y tratados de diversa ndole. En su
diario, al que llamaba el molino extractor, copiaba sistemtica y meticulosamente todo lo que lea
hasta el punto de sealar en detalle incluso los motivos que le obligaban a no escribir nada en l. La
cantidad de tomos que lleg a escribir dan muestra de la gran suma de conocimiento que logro
asimilar.

En 1778, a sus dieciocho aos, Hegel ingresa al seminario teolgico de la Universidad de

Tubinga. Su inters, que iba ms all de la teologa pura, se orient hacia la filosofa una vez en la
universidad. All, toma contacto con Friedrich Hlderlin, uno de los poetas mas representativos de
la lengua alemana y con el filosofo idealista Friedrich Schelling. La influencia de esta amistad lo
convertira en un romntico revolucionario al tiempo de estallar la Revolucin Francesa.

Se interes mucho por la cultura griega y por la filosofa de Kant, cuya Crtica de la
Razn fue todo un acontecimiento en la historia de la filosofa. Al acabar sus estudios en 1793 ya
no tena ninguna intencin de profesar en la iglesia, por el contrario, prefiri adoptar una posicin
acadmica. De esta manera, se propuso continuar con sus estudios y trabajar como preceptor
privado, hecho que le conduce a viajar a Berna, Suiza, donde vivi tres aos. En este periodo, su
vida transcurri entre la biblioteca y la soledad, relajndose y tomando contacto con la naturaleza
del lugar.

Resulta curioso percatarse del espritu que encierra La Montaa Mgica al descubrir la
relacin que tuvo Hegel con Suiza durante su breve estancia: Trato de reconciliarme conmigo
mismo y con los dems en los brazos de la naturaleza. Corro por ello, al seno de esta verdadera
madre, y en su compaa me aslo de los otros hombres; me protege de ellos y evita que pacte con
ellos.
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Reconciliarse nos hace pensar a curarse; sobretodo rodeado de la naturaleza y de esa

geografa. Alejarse de las gentes de all abajo nos recuerda el discernir y el adentrarse en temas
profundos de la existencia. En efecto, durante este perodo de su vida Hegel tuvo procesos
depresivos importantes que muy probablemente no lo abandonaran en el transcurso de toda su vida.

En 1795, influenciado por sus lectura de Kant, escribe Vida de Cristo donde presenta a
Jess como un reformador moral que pretende inculcar al pueblo la racionalidad. En muchos
pasajes de la Vida de Cristo expone el imperativo categrico, o sea la obediencia a una ley moral
nacida de la razn. En esos aos solitarios Hegel se interes por lo mstico, profundizando en la
idea de la realidad divina del cosmos en donde cualquier divisin de ella era sumamente ilusoria ya
que todo era interdependiente y la realidad ltima de esta es el Todo. Estos pensamientos venan
influenciados por Spinoza, un pantesta judo del siglo XVII, cuya filosofa consiste en unas
definiciones bsicas a travs de unos teoremas que persiguen la construccin de un sistema infinito
de pureza y racionalidad.

Este universo como sistema es Dios (infinito), no tiene para nada ningn tipo de negacin y
se rige por necesidad lgica absoluta. El mundo negativo, malo y finito de la humanidad es propio a
ella por su naturaleza de ser finito e incapaz de captar la verdadera realidad del Todo infinito. La
influencia de Spinoza le liberara del abrumador pensamiento de Kant abrindole nuevos caminos
posibles para desarrollar su filosofa.

Tiempo ms tarde, en el ao 1801, animado por su gran amigo Shelling, decide trasladarse a
Jena para trabajar como profesor en la Universidad de Jena. Es all donde comienza a dar forma a su
gran sistema. De este modo aparece su obra filosfica la Fenomenologa del Espritu, en la cual
describe el proceso que llevar al espritu (mente) humano a elevarse desde la simple conciencia
hacia el saber absoluto. Para ello utiliza una forma propia llamada el mtodo dialctico. Este
mtodo est formado por tres momentos, el primero es la Tesis, que sera una afirmacin especfica
de algo. Luego le sigue naturalmente una idea totalmente opuesta,la Anttesis. Ambas oposiciones
se fusionan y llegan al tercer momento que es la Sntesis. Esta ltima recoge la racionalidad de
ambas convirtindose en una nueva Tesis. Este proceso se puede repetir en una serie de tradas
ascendiendo a cotas cada vez ms elevadas y, en la medida en que el concepto se vuelve ms
racional, se hace ms espiritual. Al hacerse ms espiritual este concepto adquiere una conciencia de

s mismo y de su propio significado. Este proceso nos llevar al Saber Absoluto que es el espritu
conocindose a si mismo como espritu.

El mtodo dialctico deseaba llegar ms all de la lgica tradicional. Para Hegel, el fin de la
lgica es la verdad, pero si esta est vaca no significa nada, no proporciona informacin y no puede
descubrir la verdad real. As, Hegel intenta superar esta distancia entre la forma y el contenido.

Para l, la lgica es el estudio del pensamiento y la mente es la realidad ltima que forma el
mundo, por lo tanto, el estudio de como trabaja la mente (pensamiento) nos muestra como funciona
el mundo. Lo que la Fenomenologa de Espritu afirma es que el pensamiento es la realidad objetiva
y viceversa, de forma que si la lgica opera en el pensamiento tambin lo hace en la realidad;
entonces, la lgica es la verdad en s. De esta manera, la dialctica (tesis, anttesis y sntesis) posee
forma y contenido ya que funciona como lo hace el espritu y se ocupa de la verdad.

La ocupacin de Jena por las tropas francesas en 1806 le obliga a dejar la ciudad y a
trasladarse a Baviera donde trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitug durante los dos
aos siguientes. En 1809 viaja a Nuremberg donde fue director de un Gymnasium, cargo que
ocupara por ocho aos y que le brindo el espacio suficiente para seguir con su obra filosfica. Es
tambin en esta ciudad donde contrae matrimonio con Marie von Tucher, con quien tuvo dos hijos
(Karl e Inmanuel) a los que luego se les unira Ludwing, un hijo ilegtimo, tras la muerte de su
madre en Jena.

Luego de haber dedicado siete aos a su redaccin, publica la que sera su segunda obra, la
Ciencia de la Lgica, donde por ciencia Hegel entiende la metafsica y por lgica su mtodo
dialctico. En ella se ocupa de los conceptos que usamos para razonar lgicamente a travs de las
categoras de Kant (ser, cantidad, relacin, etc.). Como ya sabemos, Hegel cree que el pensamiento
es la realidad ltima y que el mtodo dialctico que rige el proceso de pensar tambin es la realidad.
Para Hegel es la ciencia de su lgica. Todo esta ligado al mtodo dialctico. Adems adopta el
mtodo histrico a la filosofa. No solamente observa los acontecimientos en su desarrollo a largo
plazo sino que ve al mundo como un proceso en eterna evolucin.

Este trabajo le procur mucha fama y al poco tiempo de ser publicada le ofrecieron dar
ctedras en universidades como Heildelberg y Berln. Finalmente se decant por Heilderberg, a
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donde se traslada en 1816. En el tiempo que permaneci en la ciudad public la Enciclopedia de las
ciencias filosficas, un compendio de toda su filosofa con el fin de que los estudiantes la leyeran
antes de asistir a sus clases. De otro modo stas hubieran sido totalmente incomprensibles.

Tambin elabora la Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio, este sistema es

un monismo espiritual donde aplicando el mtodo dialctico llega a una mxima concepcin del
espritu o realidad absoluta cuya tesis es la idea absoluta y su anttesis la naturaleza. Es como si el
Espritu se contemplara a s mismo. Nosotros como individuos ascendemos a medida que nos
volvemos ms racionales, ms espritu, ms conscientes de nosotros mismos y de nuestra
significacin.

Llega as 1818 y Hegel vuelve a mudarse de ciudad; esta vez se dirige a Berln (precedido
de la fama de gran pensador) para trabajar como profesor en la universidad. Para entonces
Napolen haba sido derrotado y Prusia era de nuevo un estado dominante e iba a su etapa ms
conservadora teniendo a Berln como capital. En esos aos en Prusia se prohiban las libertades de
pensamiento y de expresin poltica. Tan fuerte era la represin que hasta las universidades estaban
vigiladas por agentes especiales, pero desde su ctedra Hegel estaba al lado del gobierno en asuntos
universitarios y a su voz siempre se le prestaba ms atencin que a la de sus colegas. Se convirti
prcticamente en el filsofo oficial del estado prusiano y en 1821 public la Filosofa del Derecho
cuya dialctica bsica era:
Tesis: Leyes abstractas universales.
Anttesis: Conciencia personal.
Sntesis: tica de la sociedad.

Su publicacin recibi criticas tanto de la izquierda como de la derecha de la poca. Segn

l, la sociedad se debera basar en los valores de la familia y de las profesiones establecidas.
Adems cargaba contra los sentimientos nacionalistas que con su populismo arrastraban al pueblo
hablando desde la izquierda y actuando como la derecha. Hegel estaba en contra de todo
irracionalismo. Este modelo de Estado, a pesar de parecerse ms a un modelo britnico que
prusiano, comprenda un gobierno parlamentario, una monarqua con poderes limitados, el juicio
con jurado y la tolerancia a las opiniones disidentes, tanto las religiosas como las judas (Hegel no
tena ningn sentimiento antisemita al contrario de la sociedad prusiana de aquel momento).

Los aos siguientes los dedic a dejar estupefactos a sus alumnos tanto en sus clases como
en sus conferencias. Muchas de sus charlas fueron oportunamente anotadas y publicadas y exponen
al detalle sus ideas sobre esttica, filosofa, religin e historia.

En su Filosofa de la Historia, trata a la historia y la somete a su mtodo dialctico dndole

a esta un propsito. Hegel describe a la historia como un largo y lento proceso a travs del tiempo,
una visin histrica mundial y sobre todo un proceso de autorrealizacin. As como el individuo,
que es espritu, busca su mxima conciencia y significacin, la humanidad se embarca en un viaje
de reflexin espiritual y de auto-comprensin que le d conciencia de su propia unidad. De esta
forma tomamos posesin de nuestro pasado cuando vemos la historia de nuestra autorrealizacin
como un todo significativo. As concluimos que el objetivo de la historia es el descubrimiento del
significado de la vida.

Cabe recordar que todas las ideas de progreso de Hegel: significado de la vida, etc., no se
terminaran de explicar sino las ponemos en contexto. En efecto, a comienzos del siglo XIX, los
estados alemanes buscaban una unidad que consolidara la gran nacin europea , la Revolucin
Industrial se extenda por todo el continente, la ciencia con sus descubrimientos daba muestra de su
gran avance y los imperios europeos expandan sus dominios conquistando fronteras.

Finalmente en sus ltimos aos, hacia 1830, fue nombrado rector de la Universidad de
Berln y al ao siguiente condecorado por el Rey Federico Guillermo III. En ese siguiente ao, se
extendi por Berln una epidemia de clera que acabara con su vida. Como era de esperar, tras su
muerte, muchas fueron los grupos que quisieron ver en Hegel, la sntesis de su ideologa. Para la
derecha representaba la defensa de un Estado fuerte y conservador (sin reparar en un posible
despotismo); para la izquierda por otro lado, representaba la filosofa de la sociedad, una mayor
gestin al margen del Estado. En pocas palabras la derecha buscaba la realidad y la izquierda la
racionalidad. Pero en el fondo, Hegel no pretenda posicionarse en una corriente determinada, lo
que pretenda era el saber absoluto de como son las cosas, la compresin

del Todo. Sus

pensamientos representan la sntesis de toda la filosofa occidental. En este sentido los siglos XIX y
XX no han escapado a la influencia de sus ideas puesto que la figura de Hegel representa la semilla,
el bacilo de las futuras corrientes pensadoras que vieron en l la gran sntesis que a su vez generara
nuevas tesis y nuevas anttesis.

III.

Reflexiones

A estas alturas no cabe duda de la gran influencia que ha tenido la filosofa hegeliana para
toda la cultura occidental: el valor que tuvo desarrollar ese ambicioso proceso intelectual en la
bsqueda de una verdad que explicara el mundo. Proceso que encuentra una similitud en la figura
de Hans Castorp, el personaje de La Montana Mgica, quien sin pretenderlo, se interna en el
mundo de all arriba, en aquella Suiza que un da sirvi tambin a Hegel como blsamo para aliviar
cierto periodo depresivo.

En la bsqueda de la conciencia del espritu, Hans Castorp representa al tipo burgus, al

Alemn promedio de los aos de la pre-guerra. En su temprana estancia por el Sanatorio Berghof,
Castorp roza la fantasa, el romanticismo, pero tambin sabe ser realista, es consciente que posee un
vaco existencial y una inconsciencia espiritual. Se vuelve as dueo de su vida y se da cuenta del
precio de no haber reflexionado sobre ella por estar inmerso en el mundo de all abajo. sta
Montaa Mgica representa esa lucha ideolgica entre la vida y la muerte, entre la salud y la
enfermedad. Todas esas personas del sanatorio estn inmersos en unas vacaciones, por decirlo de
una manera y estn liberadas de sus problemas cotidianos y de sus preocupaciones materiales. Lo
que despus llegar a ser moral y espiritual al final de todas sus luchas se ve favorecido debido al
aislamiento. En efecto, esta situacin, a tenor de las pruebas, contribuye a la concentracin y a la
libertad.

Segn Hegel, para llegar a la verdadera racionalidad, el saber absoluto que es la elevacin
del espritu, hay que seguir ciertos pasos: primero, el espritu debe sumergirse en lo natural,
segundo, ste debe llegar hasta al punto de ser consciente de su libertad y finalmente elevarse desde
esa libertad todava primigenia hasta la pura universalidad. As, hasta llegar a la autoconsciencia del
ser de la espiritualidad. Esta primera fase la podemos ubicar en los largos paseos que daba Hans
Castorp, ya sea con su primo Joachim o como cuando aquella vez que se intern por la montaa y
tom contacto con la naturaleza del lugar transportndolo a un sueo que bien nos muestra su visin
romntica de la vida. La segunda fase abarca aquel proceso de aprendizaje que representan las
figuras de Settembrini, Naphta y Peeperkorn. En esta fase se sumerge en el descubrimiento de
nuevo horizontes intelectuales, un estado de formacin personal. Finalmente, me atrevera a decir
que la tercera fase es el momento en que Hans Castorp, sabindose curado, decide emprender la
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marcha hacia un destino: la guerra. En este sentido Hans Castorp bien podra ser la sntesis de
aquellos dos grandes bandos opuestos, el resultado de aquel duelo espiritual entre Settembrini y
Naphta. Precisamente ahora cobra todo sentido el hecho de que Naphta calificara a Hegel como un
pensador catlico, en vista de su posicin como filsofo del estado. Personalmente creemos que
debido a su juventud no hizo ms que introducirlo dentro de una categora basndose en relaciones
simples ya que Hegel toma a Dios meramente como algo simblico, no es el fin ni el medio del
Estado. El Estado va ms all, es racionalidad. Es la culminacin del espritu objetivo. Dentro de
ese espritu objetivo esta incluido el arte, la religin y la filosofa que segn Hegel es el espritu
absoluto y que solo a travs del Estado pueden comprenderse a s mismas como absolutas una vez
que han incorporado todo lo estatal.

Su filosofa se apropia de la totalidad de lo real, de su significado, de la esencia, es decir, las

cosas no existen porque s. Hegel y su mtodo dialctico se hace cargo de la historia, que es
tambin la historia del hombre, y la piensa universalmente. Su idealismo le hace partir esa
explicacin de la historia a travs del sujeto. As pues la historia es la que hace al hombre y el
hombre es el que hace la historia. Como en el caso de Hans Castorp en la Montaa Mgica que es
un desarrollo autoconsciente de su persona a lo largo de la historia, es decir la construccin de su
propia historia y sta se forma a travs de unos puntos de inflexin, rupturas y quiebres. Ese hombre
que llega al sanatorio se rompe, se destruye y se transforma en algo nuevo que a su vez buscar un
final, una muerte quizs (eso no lo sabemos), que lo lleve ms cerca a su autodesarrollo y a su
espritu absoluto.

IV.

A manera de conclusin
Esta filosofa es el resumen de una leccin vital para toda la humanidad, cada uno de

nosotros puede usar este desarrollo histrico para lograr nuestra propia realizacin. A lo largo de
nuestra vida nos encontramos con etapas difciles en la que nos invaden las preocupaciones y los
miedos o simplemente nos encontramos en un punto en el que necesitamos realizar un cambio en
nuestras vidas. Entonces es all donde se produce la ruptura, esa negacin de todas esas situaciones
que terminarn por llevarnos a un estado nuevo que a su vez incluye todos esos estados anteriores,
que son parte de l. As, nos encontrarnos con una nueva ruptura que abrir otro nuevo estado para
al fin alcanzar nuestro autodesarrollo, la construccin de nuestro camino hacia la felicidad.
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En estos tiempos tan convulsionados donde impera un nuevo orden poltico, o mejor dicho
un orden econmico mundial que gobierna y dicta en base al dinero que manda y no en base a las
personas, sera bueno recordar la importancia de buscar la negacin del sistema, ser capaces de
dirigir este nuevo orden hacia una ruptura que devenga en un sistema mas igualitario donde rija el
desarrollo personal del individuo que por lgica simple devendr en el desarrollo de la humanidad.

Habra que tener en cuenta para finalizar, la Dialctica del amo y el esclavo de Hegel.
Pongamos en escena a dos personas que tienen deseos. Cada uno desea el deseo del otro (que el otro
lo reconozca y se le someta). Pues bien, en esa lucha el perdedor (que antepone su deseo por el
miedo a morir) deviene en esclavo. Qu pasar al cabo de un tiempo?. El vencedor (el amo) pone a
trabajar al esclavo. De esta manera recibe lo que el esclavo le da, se vuelve un ser pasivo y ocioso.
Por el contrario el esclavo al estar sumiso al amo, trabaja la materia, es l, el que con sus manos
crea y transforma la naturaleza descubriendo as su libertad y se convierte en una fuerza activa
frente a la figura del amo. Es posible preguntarse ahora quin en realidad es el amo y quin es el
esclavo?, Esta situacin no genera acaso que ambos a su vez sean libres y esclavos?. La respuesta
nos debera ensear que toda muestra consciencia es ama y a la vez esclava. Hasta que no
conciliemos ambas partes en nuestro devenir nunca llegaremos a crear una sociedad ms justa y
como individuos es preciso que comencemos a ejercitarnos y enfrentar estos dos estados para
alcanzar esa gran sntesis que ser nuestra libertad.

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V.

Bibliografa

DIAZ, Carlos. Hegel, filsofo romntico. Prlogo de J.M. Navarro Cordn. Madrid. Ediciones
Pedaggicas, 1994. Serie Historia de la filosofa, 16.
STRATHERN, Paul. Hegel en 90 minutos. Traduccin de Jos A. Padilla. Madrid. Siglo XXI de Espaa
Editores. 2005.
Otras Fuentes:
SAVATER, Fernando. La Aventura del Pensamiento. http://www.pens.com/2011/11/la-aventura-delpensamiento-con.html
FEINMANN, Jos. Filosofa aqu y ahora. Primera Temporada. http://www.encuentro.gov.ar/sitios/
encuentro/Programas/detallePrograma?rec_id=50205
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