El Banquete de Los Dioses

La Revista El banquete de los dioses
inscribe en el marco de la Facultad

Ciencias Sociales y el Instituto
Investigaciones Gino Germani (IIGG) de
Universidad de Buenos Aires, Argentina.
se
de
de
la
Esta revista de periodicidad semestral figura

en el portal de revistas acadmicas del
Instituto de Investigaciones Gino Germani. Se
orienta a temticas propias de la Filosofa y la
Teora Poltica contemporneas, publicando
artculos sujetos a las condiciones de referato
doble ciego con el objetivo de difundir y
debatir
ampliamente
resultados
de
investigacin y aportes recientes a estas reas
del conocimiento. El contenido de la revista
est dirigido fundamentalmente a especialistas,
investigadores y estudiantes de posgrado.
Revista El Banquete de los Dioses

Instituto de Investigaciones Gino Germani
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
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El banquete de los Dioses

La biopoltica como problema: alcances y potencialidades de una nocin
ISSN 2346-9935 - Volumen 1 N 1 - Noviembre 2013 a Mayo 2014
Sumario
Cuerpo Editorial ......
Editorial ...
Dossier:
La biopoltica como problema:
alcances y potencialidades de una nocin
Ciencias humanas, biopoltica y gubernamentalidad. Consideraciones
foucaulteanas en torno al discurso eugensico argentino (1932-1943).
Human Sciences, Biopolitics and Governmentality. Foucauldean
Considerations about the Eugenic Discourse in Argentina (1932-1943).
Ivn Gabriel Dalmau ......
10 45
El dispositivo biopoltico escolar en la gnesis del Estado-nacin

argentino (1880-1910/20).
The School Biopolitical Device at the Genesis of the Argentine NationState (1880-1910/20)
Cintia Daiana Garrido .....
46 64
Biopoltica: entre el homo conomicus neoliberal y la sociedad del

espectculo.
Biopolitics: Between the Neoliberal Homo OEconomicus and the
Society of the Spectacle
Omar Daro Heffes .........
65 88
La biopoltica: problematizaciones en torno a la articulacin tericoemprica.

Biopolitics: Problematizations about the Theoretical and Empirical
Articulation.
Federico Luis Abiuso y Daro Lanzetta .....
89 110
La biopoltica segn la ptica de Michel Foucault. Alcances,

potencialidades y limitaciones de una perspectiva de anlisis.
Biopolitics according to Michel Foucaults Approach. Scope,
Potentialities and Limits of a Perspective of Analysis.
Cristina Lpez ..

111 137
La disputa de la soberana y el control de la poblacin. Una mirada al

conflicto social y armado en Colombia.
The Dispute between Sovereignty and Control over the Population. An
Approach to Armed and Social Conflict in Colombia.
Laura Juliana Soto Moreno ......
138 167
La legibilidad de la biopoltica en Rodolfo Walsh.

The Readability of Biopolitics in Rodolfo Walsh.
Davidson de Oliveira Diniz ..
168 193
Platn y la biopoltica.
Plato and Biopolitics.
Nicols Mathov .....
194 225
Ismos
Los sin-comunidad. Sobre parias y nmades.
The Without-Community. On Pariahs and Nomads
Miriam Lucero ......
226 259
Convergencias y tensiones
Althusser y Derrida: entrecruzamientos y convergencias de un
pensamiento amigo.
Althusser and Derrida: cross-linking and convergence of a friend
thought
Agustn Mndez .......
260 289
Reseas
Giorgio Agamben. "El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los
tiempos".
Graciela Pozzi ......
290 292
Natalia Taccetta. "Agamben y lo poltico".

Mara Alejandra Pagotto ......
293 297
Normas de Publicacin ....
298 301

Equipo Editorial
Director
Marcelo Raffin
Comit editorial
Paula Biglieri
Paula Fleisner
Adrin Melo
Gabriela Rodrguez
Senda Sferco
Comit de Redaccin
Luis Blengino
Omar Heffes
Alejandra Pagotto
Graciela Pozzi
Ramiro Riera
Natalia Taccetta
Diseo
Daniel Sbampato
Comit acadmico
Cecilia Abdo Ferez, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) - Universidad de
Buenos Aires, Argentina.
Irma Julienne Angue-Medoux, Universidad Omar Bongo, Gabn.
Ccero Araujo, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CONPq) - Centro de Estudos de Cultura Contempornea (CEDEC) - Universidade
de So Paulo, Brasil.
Mariela Avila Gutirrez, Instituto de Estudios Avanzados (IDEA) - Universidad de
Santiago de Chile, Chile.
Bencherki Benmeziane, Universidad de Orn, Argelia.
Atilio Boron, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) - Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) - Universidad de
Carlos Contreras Guala, Universidad de Chile - Instituto de Filosofa, Universidad de
Valparaso, Chile.
Mnica Cragnolini, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) - Instituto de Investigaciones Filosficas Alejandro Korn - Universidad
de Buenos Aires, Argentina.

Marie Cuillerai, Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, Francia.

Lus Antnio Cunha Ribeiro, Universidade Federal Fluminense, Brasil.
Sophie Daviaud, Institut dtudes Politiques, Centre de recherche CHERPA
(Croyance, Histoire, Espace, Rgulation Politique et Administrative), Sciences-Po
Aix-en-Provence, Francia.
Emilio de Ipola, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Jorge Dotti, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
- Instituto de Investigaciones Filosficas Alejandro Korn - Universidad de Buenos
Aires, Argentina.
Stphane Douailler, Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, Francia.
Ricardo Forster, Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) - Universidad de
Cristina Genovese, Instituto de Filosofa, Universidad Nacional de San Juan,
Argentina.
Eduardo Grner, Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (IEALC),
Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Claudia Gutirrez, Universidad de Chile, Chile.
Guillermo Hoyos Vsquez, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia .
Mnica Jaramillo, Universidad de Caldas, Colombia.
Sylvie Lindeperg, Universit Paris I Panthon-Sorbonne, Francia.
Cristina Lpez, Universidad Nacional de San Martn, Centro de Investigaciones
Filosficas - Universidad del Salvador, Argentina.
Fabin Luduea Romandini, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (CONICET) - Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Scarlett Marton, Universidade de So Paulo, Brasil.
Claudio Martyniuk, Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) - Universidad
de Buenos Aires, Argentina.
Bjarne Melkevik, Universit Laval, Canad.

Susana Murillo, Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) - Universidad de

Francisco Naishtat, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Buenos Aires - Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
Teresa Oate, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Espaa.
Elas Palti, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) Centro de Historia Intelectual, Universidad Nacional de Quilmes - Universidad de
Luca Paltrinieri, Collge International de Philosophie - Centre d'innovation et de
recherche en pdagogie de Paris, Chambre de commerce et d'industrie de Paris,
Francia.
Eduardo Peafort, Instituto de Filosofa, Universidad Nacional de San Juan,
Argentina.
Beatriz Podest, Instituto de Filosofa, Universidad Nacional de San Juan, Argentina.
Jacques Poulain, Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, Francia.
Eduardo Rinesi, Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina.
Judith Revel, Universit Paris I Panthon-Sorbonne, Francia.
Miguel ngel Rossi, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Vicente Snchez-Biosca, Universidad de Valencia, Espaa.
Felisa Santos, Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Diego Tatin, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) - Instituto de Humanidades - Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina.
Vernica Tozzi, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) - Instituto de Investigaciones Filosficas Alejandro Korn - Universidad
de Buenos Aires - Universidad Nacional de Tres de Febrero, Argentina.
Patrice Vermeren, Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, Francia.
Susana Villavicencio, Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Tuillang Yuing Alfaro, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile.

Editorial
La Revista El banquete de los dioses. Revista de Filosofa y Teora Poltica
contemporneas se orienta a temticas propias de la Filosofa y la Teora Poltica
contemporneas, con el objetivo de difundir y debatir ampliamente resultados de
investigacin y aportes recientes a estas reas del conocimiento. Evoca en su nombre
uno de los ms bellos dilogos platnicos y lugares clsicos de la Filosofa al tiempo
que, con ese gesto, recupera la celebracin del pensamiento, del intercambio de ideas,
del dilogo, del encuentro, de la amistad, del placer y de la vida. Pero se trata tambin
de una celebracin de la teora en el sentido griego antiguo de la palabra, es decir,
como intermediacin entre los dioses y los mortales, como aquello que se contiende
entre quienes pretenden el conocimiento y que puede acercarnos ms a alguna idea de
verdad, discutida, cuestionada pero que no deja de disputar un valor de predicacin y
constitucin sobre la vida y el mundo, nunca definitivo, siempre en pugna, parcial y
creador de sentido.
El dossier de este nmero inaugural est dedicado a La biopoltica como
problema: alcances y potencialidades de una nocin. La eleccin de esta
problemtica responde a retomar uno de los ejes centrales que signa el debate de la
Filosofa y la Teora Poltica contemporneas. Desde que Michel Foucault presentara
formalmente la categora en el captulo final de La voluntad de saber. Historia de la
sexualidad tomo I (1976), y que se abocara a su desarrollo en los cursos que dictara en
el Collge de France ese ao lectivo y los siguientes hasta fines de la dcada de 1970,
la biopoltica se transform en una pieza clave de la conformacin de la subjetividad
moderna y contempornea en su vnculo con las relaciones de poder-saber y los
juegos de verdad. Foucault seala a la biopoltica como el acontecimiento decisivo de
la modernidad que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el mbito de los clculos
explcitos y hace del poder-saber un agente de transformacin de la vida humana. Aun
cuando el filsofo expresa el concepto en primer lugar en el texto, con el trmino de

bio-poder o poder sobre la vida y reserva a la biopoltica para designar uno de los
dos polos en tensin con los que se desarrolla el biopoder como poder sobre las
poblaciones, rpidamente la biopoltica deviene la palabra genrica para dar cuenta de
la forma en que el poder se hace cargo de la vida tanto en su polo poblacional (el
cuerpo-especie) como individual (el cuerpo como mquina) y produce la operacin
fundamental de captura y gestin de la animalidad en la politicidad humana. De ah el
clebre umbral de la biopoltica como acontecimiento decisivo de la modernidad, que
Foucault presenta a modo de corolario de las transformaciones producidas en la era
del biopoder: Durante milenios el hombres sigui siendo lo que era para Aristteles:
un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es
un animal en cuya poltica est en cuestin su vida de ser viviente.1.
Pero la cuestin de la biopoltica no se limit solo a la produccin de ideas y
teorizaciones por parte del propio Foucault y nicamente al campo de la Filosofa; fue
y es seguida por un nmero considerable de pensadores que siguieron sus huellas en
el campo propio de la ontologa como definicin en tensin entre la metafsica y la
poltica sobre el viviente humano y desbord esos lmites para transformarse en una
herramienta que permite pensar e intervenir en otros campos de saber y en otros
contextos espacio-temporales. Es en esta lnea que se inscribe buena parte de las
propuestas de filsofos como Giorgio Agamben, Roberto Esposito y Antonio Negri o
que se pueden confrontar algunas de las ideas de Gilles Deleuze, que se relee el
legado nietzscheano o heideggeriano y toda la filosofa occidental en general, que se
comprenden algunos desarrollos sobre la animalidad, la comunidad o las formas de
vida, o planteos en los campos de la seguridad, la educacin, la gestin de
poblaciones, el espacio urbano, las prcticas genocidas, totalitarias o dictatoriales, la
salud pblica o privada, la ingeniera social, las migraciones, las nuevas
configuraciones del trabajo, la exclusin social o los desarrollos cientficos solo para
mencionar algunos de los nombres y problemas en los que resuenan los ecos de la
biopoltica como problema de investigacin.
1
Foucault, Michel, La volont de savoir, Histoire de la sexualit, t. 1, Gallimard, Paris, 1976, p. 188.
Traduccin propia.

El dossier de este nmero inaugural invita entonces a reflexionar sobre la

biopoltica como problemtica central del debate actual de la Filosofa y la Teora
Polticas sopesando y evaluando muy particularmente sus alcances y potencialidades
como herramienta terica.
Recordamos, asimismo, que la revista El banquete de los dioses cuenta
adems con las secciones Ismos, que ofrece trabajos acerca de desarrollos de autores y
temticas de la Filosofa y la Teora Poltica inscriptos en diferentes tradiciones del
pensamiento contemporneo, y Convergencias y tensiones, que comprende trabajos
elaborados a partir del modo en que los representantes de la Filosofa y la Teora
Poltica contemporneas interpretan a otros autores contemporneos o de la Filosofa
y la Teora Poltica clsica, medieval y moderna y cmo ellos son interpretados o
retomados.
Por otra parte, la seccin Reseas bibliogrficas presenta reseas acerca de las
novedades bibliogrficas relacionadas con las temticas de la revista.
Los invitamos entonces, estimados lectores, al banquete de este nmero.
Marcelo Raffin
Buenos Aires, noviembre de 2013

Ciencias humanas, biopoltica y

gubernamentalidad
Consideraciones foucaulteanas en torno al
discurso eugensico argentino
(1932-1943).1
Human Sciences, Biopolitics and Governmentality.
Foucauldean Considerations about the
Eugenic Discourse in Argentina
(1932-1943).
Ivn Gabriel Dalmau 2 *
Fecha de Recepcin: 30 de septiembre de 2013

Fecha de Aceptacin: 10 de noviembre de 2013
1 No puedo dejar de manifestar mi agradecimiento por el asesoramiento brindado y el tiempo

dispensado para con el Prof. Dr. Hctor A. Palma (UNSAM, Argentina), el Prof. Dr. Julin Sauquillo
Gonzlez (UAM, Espaa) y el Prof. Dr. Alfredo Menndez Navarro (UGR, Espaa). Si bien la
posibilidad de trabajar junto a ellos ha sido de una ayuda inestimable para la realizacin del presente
trabajo, la responsabilidad de lo que aqu se publica corre por cuenta exclusiva del autor.
* Becario Doctoral de la Comisin Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET,
Argentina), radicado en el Centro de Estudios de Historia de la Ciencia y de la Tcnica Jos Babini,
dependiente de la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM,
Argentina). Doctorando en Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos Aires (FSOC UBA, argentina), bajo la direccin del Prof. Dr. Hctor A. Palma (UNSAM,
Argentina) y el Prof. Dr. Claudio Martyniuk (UBA, Argentina). Docente de Introduccin al
Pensamiento Cientfico del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires (CBC UBA,
Argentina). En el marco de su investigacin doctoral respecto de la imbricacin entre discurso
eugensico, tcnicas biopolticas y tecnologas de gobierno de la poblacin en la sociedad argentina
entre 1932 y 1943, ha realizado estancias de investigacin como invitado en el Departamento de
Filosofa Jurdica y Derecho Pblico de la Universidad Autnoma de Madrid (UAM, Espaa), bajo el
seguimiento del Prof. Dr. Julin Sauquillo Gonzlez (UAM, Espaa), y en el Departamento de
Anatoma Patolgica e Historia de la Ciencia (rea Historia de la Ciencia) de la Universidad de
Granada (UGR, Espaa), bajo el seguimiento del Prof. Dr. Alfredo Menndez Navarro (UGR, Espaa).
Su lnea de investigacin, en torno a la cual ha presentado numerosos trabajos en Workshops,
Congresos, Talleres y Jornadas de alcance nacional e internacional, se focaliza en la articulacin entre
las ciencias humanas, los saberes biomdicos, las tcnicas biopolticas y las tecnologas de gobierno de
las poblaciones). Correo electrnico: ivandalmau@yahoo.com.ar

ISSN 2346-9935 - Volumen 1 N 1 - Noviembre 2013 a Mayo 2014 pp 10-45
10
Ivn Gabriel Dalmau

Ciencias humanas, biopoltica y gubernamentalidad
Consideraciones foucaulteanas en torno al discurso eugensico argentino (1932-1943).
Resumen:
En el presente trabajo buscaremos dar cuenta de la imbricacin entre

el discurso de las ciencias humanas, la biopoltica y la
gubernamentalidad, para lo cual pondremos el foco en el discurso
eugensico. Por lo tanto, dividiremos nuestro trabajo en dos partes: en
primer lugar, buscaremos explicitar nuestra lectura del modo en que
Michel Foucault presenta a la nocin de biopoltica en la clase
dictada el 17 de Marzo de 1976 en el Collge de France; luego, nos
valdremos de dicha lectura en tanto caja de herramientas, lo que
nos permita analizar la circulacin del discurso eugensico en la
Argentina entre 1932 y 1943.
Palabras
clave:
Foucault biopoltica gubernamentalidad ciencias humanas eugenesia.
Abstract:
The aim of this work is to analyse the relations between human

sciences, biopolitics and governmentality focusing on the eugenic
discourse. Hence we will divide this paper into two parts. First, we
will explicit our interpretation of the notion of biopolitics in the lesson
gave by Michel Foucault on March 17th 1976 at the Collge de
France. Then, we will use that interpretation as a tool box which
will help us to analyse the circulation of the eugenic discourse in
Argentina between 1932 and 1943.
Keywords:
Foucault Biopolitics Governmentality Human Sciences

Eugenics.
A modo de introduccin
El pensamiento de Michel Foucault parte de la crisis del papel
fundamentador de la filosofa. Un cambio de rumbo definitivo vendra dado por la
crtica de Nietzsche a la filosofa cartesiana. La filosofa dej de ser un proyecto
fundador del pensamiento y actividad reflexiva sobre la totalidad para afrontar una
tarea parcial. Nietzsche y Foucault conciben la filosofa como un diagnstico del
subsuelo de nuestro presente: qu somos hoy?, en qu consiste este tiempo que
estamos viviendo? La matriz de este tipo de reflexin es kantiana, pero, para
Foucault, su expresin ms radical es nietzscheana.3
3 Sauquillo, Julin, Para leer a Foucault, Madrid, Alianza Editorial, 2001, p. 17.

11
Ivn Gabriel Dalmau

A lo largo de los ltimos aos han proliferado en el mbito acadmico

internacional publicaciones que desde la filosofa y las ciencias sociales dieron lugar
a lo que podra llamarse un campo de estudios sobre biopoltica. En dicho contexto,
se esbozan, por un lado, trabajos desplegados en el mbito de la historia de la filosofa
contempornea respecto de la emergencia del concepto en la obra de Michel
Foucault y sus mutaciones a partir de las relecturas realizadas por ejemplo por Giorgio
Agamben y Roberto Espsito4, y por otra parte, se han desarrollado lneas de
investigacin que partiendo de cierto modo de leer a la categora de biopoltica, han
buscado apropiarse de la misma dando lugar a investigaciones filosfico polticas,
epistemolgicas y sociolgicas, entre otras.
En el presente artculo no nos ocuparemos del surgimiento, las escansiones y
las derivas de la categora de biopoltica a lo largo de la obra de Michel Foucault, ni
de los diferentes modos en que la caracterizacin de la misma se distingue de otras
tecnologas de poder (disciplina, soberana); sino que, en el primer apartado del
presente escrito, nos ceiremos al modo en qu Foucault presenta a la categora de
biopoltica distinguindola del modo soberano de ejercicio del poder en la ltima
leccin del curso Il faut dfendre la socit5 - dictado durante el ciclo lectivo 1975 1976 en el Collge de France -; distincin que se condensa en la clebre
contraposicin entre las frmulas hacer morir dejar vivir y hacer vivir dejar
morir con que Foucault caracteriza a la soberana y a la biopoltica respectivamente.
En torno a lo cual, una pregunta se torna acuciante: se trata de una mera inversin en
4 Para un abordaje de la emergencia de la categora y las mutaciones sufridas desde su formulacin

original a principios del siglo XX por parte Rudolf Kjelln, pasando por el planteamiento de la misma
como trmino tcnico de la filosofa por parte de Foucault, hasta llegar a las relecturas realizadas en el
mbito de la filosofa italiana contempornea resulta una referencia ineludible el trabajo llevado a cabo
por el filsofo Edgardo Castro. Por otra parte, un aporte insoslayable lo constituyen los trabajos de la
filsofa Cristina Lpez, cuya interpretacin de la discursividad foucaulteana en trminos de ontologa
poltica, vertebrar -junto a los trabajos de Marcelo Raffin - subterrneamente nuestro trabajo.
Al respecto vanse: -Castro, Edgardo, Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica,
Buenos Aires, Unipe: editorial universitaria, 2011. -Lpez, Cristina, Dejar morir, a propsito del
estatuto de la muerte en las investigaciones sobre biopoltica de Michel Foucault, VII Jornadas
internacionales de tica no matars, Buenos Aires, USAL, (s/f). -Raffin, Marcelo, La experiencia del
horror. Subjetividad y derechos humanos en las dictaduras y posdisctaduras del Cono Sur, Buenos
Aires, Ediciones del Puerto, 2006.
5 Foucault, Michel, Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000.

12
Ivn Gabriel Dalmau

los trminos? O acaso la discontinuidad es ms radical an? Debemos considerar a

los miembros de dichas frmulas como universales existentes en s mismos al
margen de los juegos de correlaciones que los producen?
Ahora bien, debemos sealar que dichos interrogantes no constituyen un fin en
s mismos sino que consideramos a su abordaje como condicin de posibilidad de la
apropiacin de la caja de herramientas foucaulteana para poder poner en prctica
nuestra investigacin; la cual se enmarca dentro de una lnea de problematizacin que
puede ser presentada a partir de una serie interrogantes: en qu medida la
proliferacin del discurso de las ciencias humanas se encuentra ligado con la
emergencia de tcnicas biopolticas y tecnologas de gobierno de las poblaciones?
Puede plantearse la existencia del biopoder al margen del surgimiento de las
modernas ciencias del hombre? En ltima instancia, puede hablarse de biopoltica
ms all de la constitucin de su blanco de intervencin, es decir la vida de la
poblacin? Por lo tanto es a partir de dichas preguntas que abordaremos a la
circulacin del discurso eugensico en la Argentina durante el periodo 1932 1943,
es decir durante el lapso temporal considerado por la historiografa como perodo de
auge de la eugenesia en el pas6. En este sentido, no podemos dejar de mencionar que
si bien durante los ltimos aos el movimiento eugensico ha sido ampliamente
estudiado en el mbito acadmico local7, en el presente trabajo no pretendemos
realizar un aporte ni a la historia de la eugenesia, ni a la historia de la medicina ni de
la salud pblica; sino que partiendo de un triple desplazamiento con respecto al
objeto, a la institucin y a la funcin8 y de la apuesta terica y metodolgica de
suponer que los universales no existen9, buscamos abordar desde una perspectiva
6 Al respecto, ver: Miranda, Marisa; Vallejo, Gustavo, (Editores), Darwinismo social y eugenesia en el
mundo latino, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2005.
7 Vanse: -Palma, Hctor, Gobernar es seleccionar. Historia y reflexiones sobre el mejoramiento
gentico en seres humanos, Buenos Aires, Jorge Baudino Ediciones, 2005. - Miranda, Marisa; Vallejo,
Gustavo, (Editores), op. cit. -Vallejo, Gustavo, Miranda, Marisa, (Editores), Polticas del cuerpo.
Estrategias modernas de normalizacin del individuo y la sociedad, Buenos Aires / Madrid, Siglo XXI
Editores, 2008. - Miranda, Marisa; Girn Serra, lvaro, (coordinadores), Cuerpo, Biopoltica y Control
Social. Amrica Latina y Europa en los siglos XIX y XX, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009.
8 Foucault, Michel, Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
9 Foucault, Michel, Nacimiento de la Biopoltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007.

13
Ivn Gabriel Dalmau

arqueolgico genealgica a la discursividad eugensica como un modo de

aproximacin a los interrogantes previamente sealados.
Del poder de soberana al poder sobre la vida.

Reflexiones en torno a la discursividad foucaulteana
en tanto caja de herramientas
Y yo creo que, justamente, una de las transformaciones ms masivas del
derecho poltico del siglo XIX consisti, no digo exactamente en sustituir, pero s en
completar ese viejo derecho de soberana hacer morir o dejar vivir con un nuevo
derecho, que no borrara el primero pero lo penetrara, lo atravesara, lo modificara
y sera un derecho o, mejor, un poder exactamente inverso: un poder de hacer vivir y
dejar morir. El derecho de soberana es, entonces, el de hacer morir o dejar vivir. Y
luego se instala el nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar morir10
El curso dictado por Michel Foucault en el Collge de France a comienzos del

ao 1976 bajo el ttulo Il faut dfendre la socit resulta una referencia ineludible a
la hora de abordar el tratamiento dado por nuestro autor a la biopoltica. Por otra
parte, en lo que respecta al dictado del curso, sera pertinente destacar que el mismo
tuvo lugar entre la publicacin de Surveiller et Punir11 en 1975 - y La volont de
savoir12 en 1976 -, investigaciones genealgicas por medio de las cuales Foucault
aborda el surgimiento de la prisin y del dispositivo de sexualidad, valindose de
conceptos tales como anatomopoltica y biopoltica respectivamente.
Por lo tanto, si bien excede al inters del presente trabajo indagar respecto de
las diferentes declinaciones y derivas que dichos conceptos fueron teniendo a lo largo
de las investigaciones que constituyen a la discursividad foucaulteana, no podamos
dejar de mencionarlas en tanto modo de contextualizacin del curso cuya ltima
leccin constituye el soporte que hemos circunscripto para abordar la pregunta que
10 Foucault, Michel, Defender la Sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 218.
11 Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009.
12 Foucault, Michel, La voluntad de saber. Historia de la sexualidad volumen 1, Buenos Aires, Siglo
XXI Editores, 2008.

14
Ivn Gabriel Dalmau

opera como disparadora de este apartado. A su vez, sera pertinente destacar que con
el dictado de este curso se inicia la trada de lo que la historiografa de la filosofa
contempornea denomina cursos sobre biopoltca, la cual justamente se completa
con los cursos dictados por Foucault en 1978 bajo el ttulo Scurit, Territoire,
Population y en 1979 titulado Naissance de la Biopolitique. Como hemos
sealado previamente, si bien resulta una tarea sumamente relevante, no nos
ocuparemos de abordar las declinaciones que conceptos tales como biopoltica,
disciplina, soberana, y sus relaciones recprocas, tuvieron a lo largo del dictado de
dichos cursos.
En la clase del 17 de marzo de 1976, Michel Foucault se ocupa de desentraar
la discontinuidad existente entre el ejercicio del poder segn el modo de la soberana,
caracterizado por medio de la frmula hacer morir dejar vivir, y el ejercicio del
poder sobre la vida, el cual se caracterizara por hacer vivir dejar morir. En
primer lugar, en funcin de las frmulas presentadas, parecera tratarse de una mera
inversin en los trminos. Se pasara entonces de un modo de ejercicio del poder en
el cual habra una suerte de desbalance, en donde el poder se ejercera por medio de
la espada, a una forma en la cual se producira el desequilibrio inverso: el poder se
ejerce sobre la vida y su lmite es la muerte. Sin embargo, si se prosigue con cierto
detenimiento la lectura de esta leccin, estas evidencias parecen desdibujarse.
Acaso Foucault estara considerando, en franca contradiccin con su mtodo
genealgico, a la vida y a la muerte como trminos universales?
Detenindonos en una serie de distinciones realizadas por Foucault entre dos
modos de ejercicio del poder propios de la modernidad (a diferencia de la soberana),
los cuales sern los dos polos que constituyen al biopoder, podremos detectar, en la
especificidad que define a cada uno, claves para matizar la tesis segn la cual
estaramos frente a una mera inversin en los trminos. En dicha leccin, sostuvo
Foucault que:
Adems, la nueva tecnologa introducida est destinada

a la multiplicidad de los hombres, pero no en cuanto se

15
Ivn Gabriel Dalmau

resumen en cuerpos sino en la medida en que forman, al

contrario, una masa global, afectada por procesos de conjunto
que son propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la
produccin, la enfermedad, etctera. () Luego de la
anatomopoltica del cuerpo humano, introducida durante el
siglo XVIII, vemos aparecer, a finales de ste, algo que ya no
es anatomopoltica sino lo que yo llamara biopoltica de la
especie humana.13
Es decir que nos encontramos frente a dos tecnologas de poder diferentes, las
cuales poseen sus propias lgicas y sus propios objetos, no se trata de la vida (como
una suerte de universal transhistrico) sino del cuerpo humano y de la especie
humana; objetos de saber y blancos de intervencin poltica cuya emergencia se
remite a momentos histricos particulares, y se encuentran ligadas a problemas,
saberes y modalidades de ejercicio del poder especficos14. En lo que respecta a la
biopoltica, agregar Foucault que:
Estos procesos de natalidad, mortalidad y longevidad

constituyeron, a mi entender, justamente en la segunda mitad
del siglo XVIII y en conexin con toda una masa de
problemas econmicos y polticos (), los primeros objetos
de saber y los primeros blancos de control de esa biopoltica
().15
13 Foucault, Michel, Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 220.
14 Recordamos nuevamente que ocuparnos de la distincin entre ambas tecnologas de poder y, en
particular, las declinaciones que dicha distincin tendr a lo largo de los cursos de Foucault excede las
posibilidades de este trabajo. Sin embargo, en lo que respecta a dicha problemtica, no podemos dejar
de remitir al lector a las primeras lecciones del citado curso Scurit, Territoire, Population. Por otro
lado, en tanto escapa tambin a nuestro foco de anlisis, hemos reproducido implcitamente la tensin
que circula en la clase del 17 de marzo de 1976 en torno a la vinculacin, y la diferenciacin, de
trminos tales como poder sobre la vida, biopoder, biopoltica y disciplina.
15 Foucault, Michel, op. cit., p. 220

16
Ivn Gabriel Dalmau

Justamente, el acontecimiento de surgimiento de la biopoltica se constituye a

partir de la imbricacin entre la emergencia de ciertos problemas econmico polticos, de saberes cientficos y de tcnicas de control. Es decir, que en profunda
consonancia con la metodologa analtica foucaulteana, no nos encontramos con algo
as como un hecho en bruto cuya verdad finalmente fue descubierta por la
ciencia y utilizada conspirativamente por los que detentan el poder. Por el
contrario, la aparicin de ciertos objetos resulta indisociable del abordaje estratgico
de los mismos, en cuyo marco la proliferacin del discurso de las ciencias humanas
cumpli un rol fundamental16. No podemos dejar de incluir entonces la siguiente cita:
Estos son los fenmenos que a fines del siglo XVIII se

empiezan a tener en cuenta y que conducen a la introduccin
de una medicina que ahora va a tener la funcin crucial de la
higiene pblica, con organismos de coordinacin de los
cuidados mdicos, de centralizacin de la informacin, de
normalizacin del saber, y que adopta tambin el aspecto de
una campaa de aprendizaje de la higiene y medicalizacin de
la poblacin ().17
Tras profundizar en la enumeracin de los distintos mbitos de aplicacin de la

biopoltica, Foucault resaltar entre uno de ellos a la: consideracin de las relaciones
entre la especie humana, los seres humanos como especie, como seres vivientes, y su
medio, su medio de existencia18. No se trata entonces, de que el poder descubre la
existencia de algo as como la vida sino que por el contrario, nos encontramos
16 Nuevamente, si bien no la citamos de manera directa, consideramos pertinente recordar que estos
sealamientos son deudores de la lnea de lectura esbozada por Cristina Lpez.
17 Foucault, Michel, op. cit., p. 221.
Por otra parte, en lo que respecta a las campaas como modo de intervencin biopoltica sobre la
poblacin, no podemos dejar mencionar a la clase dictada por Foucault en el Collge de France el da
25 de Enero de 1978.
18 Foucault, Michel, op. cit. pp. 221 222.
A su vez, consideramos pertinente destacar que el tratamiento de la problemtica del medio por parte
de la biopoltica es abordado luego por Foucault en la clase del 25 de Enero de 1978.

17
Ivn Gabriel Dalmau

frente a la emergencia del objeto, esa masa global de seres vivientes que es la
denominada especie humana. Consideraciones que resultan fundamentales para el
problema que estamos tratando de abordar, ya que frente al modo de ejercicio del
poder soberano, el cual se manifiesta dando muerte al sbdito (sujeto jurdico), nos
encontramos con una nueva modalidad de ejercicio del poder que toma por blanco de
intervencin a esa nuevo objeto que es la vida biolgica de poblacin. Como
sostuvo Foucault, nuevamente distinguiendo no slo a la biopoltica de la soberana
sino tambin de la anatomopoltica:
Ahora bien, creo que en todo eso hay una serie de

cosas que son importantes. La primera sera la siguiente: la
aparicin de un elemento iba a decir un personaje nuevo,
que en el fondo no conocen ni la teora del derecho ni la
prctica disciplinaria. La teora del derecho no conoca en el
fondo ms que el individuo y la sociedad: el individuo
contratante y el cuerpo social que se haba constituido en
virtud del contrato voluntario o implcito de los individuos.
Las disciplinas, por su parte, tenan relacin prctica con el
individuo y su cuerpo. La nueva tecnologa de poder no tiene
que ver con la sociedad (o, en fin, con el cuerpo social tal
como lo entienden los juristas); tampoco con el individuo /
cuerpo. Se trata de un nuevo cuerpo: cuerpo mltiple, cuerpo
de muchas cabezas, si no infinito, al menos necesariamente
innumerable. Es la idea de poblacin. La biopoltica tiene que
ver con la poblacin, y sta como problema poltico, como
problema a la vez cientfico y a la vez poltico, como
problema biolgico y problema de poder, creo que aparece en
ese momento ().

18
Ivn Gabriel Dalmau

La biopoltica abordar, en suma, los acontecimientos

aleatorios19 que se producen en una poblacin tomada en su
duracin.20
Por otra parte, no deja de ser sugerente, la distincin introducida por Foucault
entre la muerte, de la que la soberana se ocupa por medio del hacer morir al / a
los sbditos, y la mortalidad como problema del que se ocupa la biopoltica en el
marco de su regulacin de la vida de la poblacin. En trminos del propio Foucault
la muerte:
Est afuera con respecto a ste: al margen de su

influencia, y sobre ella, el poder slo tendr un ascendiente
general, global, estadstico. El influjo del poder no se ejerce
sobre la muerte sino sobre la mortalidad.21
A su vez, en lo que respecta a los saberes y las tcnicas cuya constitucin

resultan aspectos tcticos fundamentales para las estrategias de normalizacin
disciplinaria y de regulacin biopoltica, no podemos dejar de incluir la siguiente
cita:
Comprendern entonces por qu y cmo, en esas

condiciones, un saber como la medicina, o, mejor, el conjunto
constituido por medicina e higiene, ser en el siglo XIX un
elemento, no el ms importante, pero s de una trascendencia
considerable por el nexo que establece entre las influencias
cientficas sobre los procesos biolgicos y orgnicos (vale
decir, sobre la poblacin y el cuerpo) y, al mismo tiempo, en
19 En relacin al tratamiento de lo aleatorio por parte de la biopoltica se recomienda la consulta de
la clase del 18 de Enero de 1978.

19
Ivn Gabriel Dalmau

la medida en que la medicina va a ser una tcnica poltica de

intervencin, con efectos de poder propios ().
Decir que el poder, en el siglo XIX, tom posesin de
la vida, decir al menos que se hizo cargo de la vida, es decir
que lleg a cubrir toda la superficie que se extiende desde lo
orgnico hasta lo biolgico, desde el cuerpo hasta la
poblacin, gracias al doble juego de las tecnologas de
disciplina, por una parte, y las tecnologas de regulacin, por
la otra.22
Por ltimo, resulta pertinente destacar el modo en que Foucault caracteriza al

racismo moderno, de carcter estatal y biologizante, en tanto contracara de la
emergencia del biopoder:
Sin duda, fue el surgimiento del biopoder lo que
inscribi el racismo en los mecanismos del Estado. () En
efecto, qu es el racismo? En primer lugar, el medio de
establecer por fin un corte en el mbito de la vida que el poder
tom a su cargo: el corte entre lo que debe vivir y lo que debe
morir. En el continuum biolgico de la especie humana, la
aparicin de las razas, su distincin, su jerarqua, la
calificacin de algunas como buenas y otras, al contrario,
como inferiores, todo esto va a ser una manera de fragmentar
el campo biolgico que el poder tom a su cargo; una manera
de desfasar, dentro de la poblacin, a unos grupos con
respecto a otros. En sntesis, establecer una cesura de tipo
biolgico dentro de un dominio que se postula, precisamente,
como dominio biolgico ()

20
Ivn Gabriel Dalmau

La raza, el racismo, son la condicin que hace

aceptable dar muerte en una sociedad de normalizacin. ()
Por supuesto, cuando hablo de dar muerte no me refiero
simplemente al asesinato directo, sino tambin a todo lo que
puede ser asesinato indirecto: el hecho de exponer a la muerte,
multiplicar el riesgo de muerte de algunos o, sencillamente, la
muerte poltica, la expulsin, el rechazo, etctera.23
Es decir que, ms all de la presentacin inicial en la cual, por medio del

ejemplo del funeral de Franco, Foucault plantea a la muerte como el lmite del poder
sobre la vida, poder que ya no conoce a la muerte, a la cual deja caer, y de la
citada distincin entre la muerte en tanto resultado del hacer morir y la
mortalidad como problema de regulacin de una poblacin cuyos mecanismos
aleatorios justamente la biopoltica permite controlar, nos encontramos con el
racismo como un operador estratgico que permite introducir escansiones al interior
del objeto poblacin, tornando no slo posible sino incluso necesario el hacer
morir(a algunos)24 en tanto contracara del hacer vivir (a otros)25.
En qu medida entonces, dicha lectura del racismo de Estado como operador
estratgico puede ser reapropiada para dar cuenta del discurso eugnico argentino y
sus relaciones con la constitucin de tcnicas biopolticas y tecnologas de gobierno
de la poblacin? Podemos encontrar en la lectura que hemos realizado una clave
para dar cuenta, en la especificidad de su historia efectiva, del modo en que en el
discurso eugensico se distingui entre grupos de poblacin deseables e
indeseables, configurndose en torno a dicha distincin la matriz para la postulacin
de polticas pblicas en las que, al ser analizadas en trminos estratgicos, resulta

24 Se trate de la extirpacin de la raza amenazante, o bien del exponer a la muerte a la propia raza
como modo de purificacin.
25 Sobre las declinaciones de la nocin de muerte en su relacin con la biopoltica en el contexto de
la leccin sobre la que hemos centrado nuestro trabajo, se recomienda la lectura de los previamente
citados aportes realizados por la filsofa argentina Cristina Lpez.

21
Ivn Gabriel Dalmau

indistinguible el hacer morir (a unos) - con la amplitud que Foucault le asigna a

dicha nocin - del hacer vivir (a otros)?
Hacia un abordaje foucaulteano del discurso eugnico argentino
La especifidad del racismo moderno, lo que hace su especifidad, no est

ligada a mentalidades e ideologas o a las mentiras del poder. Est ligada a la
tcnica del poder, a la tecnologa del poder26
Michel Foucault
No one, I think, can doubt, from the facts and analogies I have brought
forward, that, if talented men were mated with women, of the same mental and
physical characters as themselves, generation after generation, we might produce a
highly bred human race (...). If everybody were to agree on the improvement of the
race of man being a matter of the utmost importance, and if the theory of the
hereditary transmission of qualities in men was as thoroughly understood as it is in
the case of our domestic animals, I see no absurdity in supposing that, in some way or
other, the improvement would be carried into effect27
A la hora de definir en qu consiste una crtica poltica del saber, Michel

Foucault sostuvo que la misma no debe ocuparse de sealar los errores y las
falsedades que seran producto de la injerencia de cierta ideologa que habra
nublado a la razn; razn, que ahora despojada de dicho influjo perturbador,
habra llegado a su cenit y podra sealar cientficamente dichos errores. No se trata
entonces, del fcil lugar de aceptar las verdades del presente, y desde dicha posicin
sealar las falsedades, los errores y las ilusiones del pasado; por el contrario,
en trminos del propio Foucault: La crtica que les propongo consiste en determinar
26 Foucault, Michel, op. cit. p. 233.

27 Galton, Francis,Hereditary Talent and Character. Second paper, en: Macmillan`s Magazine, N
12, London, 1865, pp. 319 320.

22
Ivn Gabriel Dalmau

en qu condiciones y con qu efectos se ejerce una veridiccin, es decir, una vez ms,
un tipo de formulacin dependiente de ciertas reglas de verificacin y falseamiento.28
De lo que se trata, entonces, es de indagar respecto de las condiciones que hicieron
posible que se produjese una articulacin entre una serie de prcticas y un rgimen de
verdad, cuyos efectos seran que algo que no exista, el capital humano, siguiese
sin existir pero, sin embargo se inscribiese en lo real.
En este sentido, en tanto pretendemos realizar una crtica poltica del saber
eugnico - biotipolgico, consideramos fundamental alejarnos de un lugar comn que
atraviesa el discurso de los estudios sobre eugenesia; nos referimos al cientificismo
implcito que circula a travs de la caracterizacin de la eugenesia como el uso
poltico de una teora cientfica29, caracterizacin por medio de la cual artificialmente
se separa a la ciencia darwiniana de su supuesta deformacin ideolgica.
Estrategia de lectura que se sostiene sobre una invisibilizacin de la imbricacin entre
el discurso de la economa poltica malthusiana, la filosofa spenceriana y la biologa
darwiniana en la constitucin del objeto poblacin. Es decir, que se desconoce que
los trabajos de Malthus respecto de la desajustada relacin entre crecimiento de la
poblacin y disponibilidad de recursos y la nocin spenciariana de lucha por la
existencia, operaron como condicin de posibilidad para la constitucin del discurso
darwiniano30. Discurso en el cual justamente lo biolgico es analizado construido
en trminos poblacionales, es decir colectivos, en cuyo contexto el hombre
puede ser inscripto como especie humana. Justamente para que pueda operar un
28 Foucault, Michel, Nacimiento de la Biopoltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007,
p. 54.
29 Sin desconocer el aporte fundamental que han realizado en el estudio de estas problemticas y su
rigurosidad en el trabajo historiogrfico con las fuentes, consideramos que trabajos como los de Raquel
lvarez Pelez, Marisa Miranda y Gustavo Vallejo, por citar slo unos ejemplos, se encuentran
atravesados por dicho discurso.
Vanse: lvarez Pelez, Raquel, Sir. Francis Galton. Padre de la Eugenesia, Madrid, Oficina de
Publicaciones del CSIC, 1985. Miranda, Marisa; Vallejo, Gustavo (Editores), op. cit. Vallejo, Gustavo;
Miranda, Marisa (Editores), op. cit.
30 Ver: Darwin, Charles, On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation
of Favoured Races in the Struggle for Life, disponible en: The complete works of Charles Darwin
online, Cambridge University Press (http://darwin-online.org.uk), 1859. Darwin, Charles, The Descent
of Man and Selection in relation to Sex, disponible en The complete works of Charles Darwin online,
Cambridge University Press (http://darwin-online.org.uk), 1871.

23
Ivn Gabriel Dalmau

mecanismo como la seleccin natural, no slo es necesaria la descendencia con

modificacin y que algunas de estas variaciones presenten ventajas adaptativas
para sus portadores - sino adems que la tasa de reproduccin sea mayor a la tasa
de superviviencia, lo cual coloca al objeto vida atravesado justamente por la lucha
por la existencia.
Lejos estamos, entonces, del cientificista discurso que naturaliza la existencia
de los objetos de las ciencias humanas, coloca a las mismas al abrigo de la
politicidad, y denuncia el carcter ideolgico del uso poltico que algo as como
las lites haran de las mismas para legitimar sus intereses. Nos despojamos
entonces de esas categoras que resultan evidentes para el abordaje supuestamente
crtico de estos objetos, como son las nociones de darwinismo social31,
determinismo biolgico32 y la ya mentada caracterizacin de la eugenesia como
uso poltico de una teora cientfica. En ltima instancia, podemos decir que dichas
categoras quedan presas implcitamente de un discurso universalista por medio del
cual se da por sentada la existencia de algo as como la poltica, la ciencia, la
verdad y sus negaciones; obviamente cuando de ciencia y de verdad se trata, la
poltica no tiene nada que ver.
Por otra parte, retomando la problemtica que nos ocupa en este presente
apartado no podemos dejar de referirnos a la emergencia y proliferacin del discurso
eugensico hacia fines del siglo XIX, sealando su estrecha vinculacin con el
denominado proceso de medicalizacin y de las distintas tcticas por medio de las
31 Para una puesta en cuestin a dicha nocin realizada desde el mbito de la filosofa e historia de la
biologa resultan una referencia ineludible los trabajos del filsofo argentino Hctor Palma. Por otra
parte, si bien realizada desde una perspectiva divergente a la nuestra no podemos dejar de mencionar la
crtica realizada a esta categora por el historiador lvaro Girn Sierra.
Ver: Palma, Hctor, Darwin en Argentina, Buenos Aires, UNSAM Edita, 2009. Palma, Hctor, El
problema Darwin, en: Palma, Hctor (Compilador), Darwin y el darwinismo / 150 aos despus,
Buenos Aires, UNSAM Edita, 2012. Girn Sierra, lvaro, Darwinismo, darwinismo social e izquierda
poltica (1859 1914). Reflexiones de carcter general, en: Miranda, Marisa; Vallejo, Gustavo,
(Editores), Darwinismo social y eugenesia en el mundo latino, Buenos Aires, Siglo XXI Editores,
2005.
32 Otro investigador cuyos trabajos resultan fundamentales pero queda preso de este modo de abordaje
es el paleontlogo Stephen Jay Gould, quien hizo de la categora de determinismo biolgico el eje de
la propuesta de revisin crtica de su propia disciplina. Referimos al lector a la lectura del clsico:
Gould, Stephen Jay, La falsa medida del hombre, Barcelona, Editorial Crtica, 2003.

24
Ivn Gabriel Dalmau

cuales se constituyeron tcnicas diversas articuladas al interior de estrategias de

estatizacin de lo biolgico. Dentro del marco de la constitucin de la poblacin , en
tanto objeto de saber y blanco de intervencin poltica, desde una perspectiva racista
que introduce escisiones en el continuum de lo biolgico33, proliferarn en el discurso
eugensico propuestas de distintas polticas vinculadas a la promocin diferencial de
la reproduccin34, segn se trate de grupos deseables para el fortalecimiento de la
raza y la nacin o de grupos que, en tanto agentes patgenos, eran considerados
una amenaza para la salud de la poblacin, en trminos del Secretario General de la
Asociacin Argentina de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social35 (AABEMS),
Dr. Arturo Len Lpez: La eugenesia, verdadero arte del bien general tiene dos
directivas principales, la una la generacin seleccionada, la otra la eliminacin de los
no aptos.36
33 Ver: Foucault, Michel, Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
34 Como sostuviera el propio Galton: What is true for the entire race is equally true for its varieties. If
we were to select persons who were born with a type of character that we desired to intensify,- suppose
it was one that approached to some ideal standard of perfection and if we compelled marriage within
the limits of the society so selected, generation after generation; there can be no doubt that the
offspring would ultimately be born with the qualities we sought, as surely as if we had been breeding
for physical features, and not for intellect or disposition. Fragmento citado de: Galton, Francis,
Hereditary Talent and Character. Part one, en: Macmillan`s Magazine, N 12, London, 1865, p. 321.
35 La Asociacin Argentina de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social (AABEMS), fue fundada en
el ao1932 bajo el auspicio del Estado nacional, por el cual finalmente fue absorbida en 1943. A su
vez, no podemos dejar de mencionar que en 1930 los mdicos Arturo Rossi y Octavio Lpez viajaron
a Italia para que estudiar Biotipologa con el renombrado mdico endocrinlogo Nicola Pende;
justamente tras la realizacin de dicha estancia, ambos fundaran la AABEMS, la cual se encontrara
fuertemente atravesada por el discurso pendeano, en torno a lo cual resultan una referencia ineludible
los trabajos del filsofo Hctor Palma. En lo que atae a la procedencia de la Biotipologa pendeana, y
el modo en la que misma se erige como disciplina auxiliar de la Eugenesia a partir de la reformulacin
en clave endocrinolgica de la medicina constitucional y la criminologa italianas se recomiendan los
trabajos de los investigadores Andrs Galera y Jos Gmez Di Vincenzo. Vanse: Palma, Hctor,
Gobernar es seleccionar. Historia y reflexiones sobre el mejoramiento gentico en seres humanos,
Buenos Aires, Jorge Baudino Editores, 2005. Galera, Andrs, Hacia una fisiologa del delito. El
modelo biotipolgico de Nicola Pende, en: -Miranda, Marisa; Vallejo, Gustavo, (Editores),
Darwinismo social y eugenesia en el mundo latino, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2005. Gmez di
Vincenzo, Jos Antonio, Biotipificar al soberano. Biotipologa, psciotecnia, educacin y prescripcin
de roles sociales en Argentina (1930 1943), Buenos Aires, Editorial Rhesis, 2013.
36 Len Lpez, A., (1933), Eugenesia, en: Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social,
Ao 1, N 4, Buenos Aires, 1933, p. 17.

25
Ivn Gabriel Dalmau

Ahora bien, dicha preocupacin por la generacin seleccionada, cmo se

liga con la construccin del capital humano37 como problema? En qu medida
dicha problematizacin resulta la contracara del discurso eugnico respecto de la
sexualidad y el mal venreo?
Eugenesia y Biotipologa en la organizacin del Estado

Antes de retomar los interrogantes con los que hemos dado cierre al apartado
anterior, debemos realizar un breve rodeo a la cuestin, centrndonos brevemente en
el modo en que se ligan cierta caracterizacin de la ciencia y del arte, con la
forma en que se problematiza la interrelacin entre la Ciencia Biotipolgica y el
denominado arte poltico. Razn por la cual, nos detendremos en un trabajo
publicado por el asesor letrado de la AABEMS, Dr. Julio Escobar Senz, en el octavo
nmero de los Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social, es decir la
publicacin cientfica oficial de dicha institucin:
La organizacin del Estado, como toda obra de la

voluntad humana, es un ARTE; pues de acuerdo a la precisa
definicin de Litr, el arte es la manera de hacer una cosa segn
cierto mtodo o cierto procedimiento. Ahora bien, esa manera
de actuar en la prctica se basa en la aplicacin de los principios
descubiertos por la CIENCIA, la que tiene un carcter abstracto y
la que slo se preocupa por lo que es verdadero.
37 La nocin de capital humano en el discurso eugnico clsico no es equivalente a la

problematizacin del capital humano por parte del discurso del neoliberalismo norteamericano. Si
bien no nos detendremos en ello, remitimos al lector a un trabajo de nuestra autora en el que a partir
del sealamiento de la discontinuidad entre ambos modos de construccin del objeto capital humano
en tanto problema buscamos poner en cuestin el planteo del filsofo Jrgen Habermas, segn el cual,
nos encontraramos frente al riesgo de una nueva eugenesia liberal. Ver: Dalmau, Ivn Gabriel,
Hacia una nueva eugenesia liberal? Aproximaciones desde una perspectiva foucaulteana, trabajo
`presentado en: IV Workshop Internacional sobre Darwinismo Social y Eugenesia en el mundo latino,
IIB Intech UNSAM, Chascoms, 2012.

26
Ivn Gabriel Dalmau

De acuerdo a lo dicho, es fcil establecer que la eficacia

de un arte, depende en manera fundamental, de la mayor
exactitud de los principios cientficos en que se orienta.
() Quiero destacar en particular el concepto expresado
de que la primera operacin para poseer la ciencia es la de la
OBSERVACIN para deducir de ello, que el arte poltico de los
hombres que dieron las bases de nuestra organizacin nacional,
al prescindir del previo estudio de los individuos que
constituan entonces nuestra sociedad, no se apoy en criterio
cientfico ()
Realizado el arte de organizar un Estado, a base de una
ciencia tan completa y exacta como es la Biotipologa, se podrn
tener constituciones verdaderamente adecuadas para los pueblos
en que sean dictadas.38
En este sentido consideramos que la discursividad eugensica contribuy a la

constitucin de un prisma reflexivo gubernamental, poniendo como eje de la
organizacin de la soberana estatal un saber respecto de la poblacin, saber vinculado
a tcnicas y tecnologas de gobierno; podemos situar, entonces, a la problematizacin
del Estado como correlato de las tcnicas y tecnologas de gobierno de la poblacin.
Razn por la cual, partiendo de la mencionada puesta en cuestin de los universales,
que nos conduce a evitar considerar al Estado como entelequia preexistente,
consideramos que tanto su emergencia como sus mutaciones pueden ser resituadas en
las peripecias de la gubernamentalidad, es decir, foucaulteanamente, en los pliegues
del gobierno.
Desde esta perspectiva, se torna ineludible el detenernos en los citados
enunciados, cuyas condiciones de posibilidad deben ser remitidas a una
matriz
38 Las negritas y maysculas se encuentran en el texto original. Escobar Senz, Julio, Biotipologa y
Eugenesia en la organizacin del Estado, en: Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social,
Ao 1, N 8 Buenos Aires, 1933, p. 15.

27
Ivn Gabriel Dalmau

discursiva eugensica, en torno a la cual se opera una interrelacin entre cuestiones

epistemolgicas, cientficas y polticas; puesto que, como hemos intentado sealar, a
partir de cierta caracterizacin objetivista de los saberes cientficos, se transforman
en evidentes las polticas que naturalmente se desprenden del conocimiento
biotipolgico de los miembros del pueblo. La Constitucin Nacional misma deja de
ser objeto de debate y lucha entre proyectos polticos divergentes para ser el resultado
de la mera adecuacin de las caractersticas cientficamente observadas del pueblo a
que vayan a aplicarse. No hay lugar entonces para la lucha poltica, sino que la
misma queda reducida a una aplicacin tecnocrtica de las verdades descubiertas
por la ciencia. Por lo tanto, podemos sostener que se produce una profunda imbricacin
epistemolgico poltica entre la nocin, implcita en el mencionado trabajo, de la
verdad como adecuacin y el imperativo de adecuacin a la verdad; cuestiones
que circulan por medio de la caracterizacin de la ciencia como disciplina basada en
la observacin y de la poltica como arte del que se exige que se fundamente en
los principios descubiertos por la ciencia. Razn por la cual, no podemos dejar de
incluir el siguiente prrafo del ya citado trabajo:
Como acabamos de ver la ms adecuada organizacin del

Estado es la que consigue ajustarse mejor a las caractersticas de
sus habitantes; por consiguiente, ella no puede tener un carcter
estable, y debe, por el contrario, modificarse de acuerdo a las
variantes y cambios que vayan sufriendo esas mismas
poblaciones; pues es elemental, y lo comprobamos en la historia,
que en las agrupaciones humanas continuamente se van operando
modificaciones, que responden a influencias de educacin, de
cultura, de necesidades econmicas, etc. Con mucha mayor razn
en un pas como el nuestro, donde vienen a radicarse gentes de
todos los pueblos, al amparo de leyes anticientficas que no

28
Ivn Gabriel Dalmau

contemplan la necesidad de formar una raza homognea, fuerte y

sanamente inspirada.39
Por lo tanto, sera pertinente destacar que no se pretenda la refundacin del

Estado en base a una verdad intemporal, sino que se planteaba la necesidad de
ajuste dinmico del mismo a las transformaciones incesantes que atravesaban a su
blanco de intervencin, es decir las poblaciones. Una vez ms, encontramos en dicho
discurso la propuesta de ajuste del Estado a las caractersticas verdaderas de la
poblacin, objeto que por su carcter dinmico requera de una investigacin cientfica
perpetua que permitiese un conocimiento verdadero de sus transformaciones a partir
del cual se adecuase el andamiaje legal del Estado; es decir que el Estado fluctuase
adecundose a la verdad de su objeto. Pasividad del Estado? Debemos hablar
nuevamente del Estado como mero reflejo? En absoluto, de lo que se trata es de un
modo de problematizacin del Estado, por medio del cual se pretende la constitucin
transformacin dinmica del mismo como una forma de ejercicio del gobierno
basado en la verdad. Es decir, que el Estado es visibilizado como el correlato de la
poblacin en el contexto del despliegue de tcnicas de gobierno de la misma; tcnicas
por medio de las cuales se buscaba consolidar, con un fuerte eco pendeano, una raza
fuerte, homognea y sanamente constituida. Por lo tanto, la Ciencia Biotipolgica y el
arte poltico se llamaran el uno al otro perpetuamente en un juego incesante de
descubrimiento de la verdad del objeto y la produccin de leyes cientficas
verdaderamente adecuadas que permitiesen que deviniese verdadero el objetivo
biopoltico que atravesaba al discurso eugnico biotipolgico de fortalecimiento de
la raza. De lo que se trata entonces, es de un modo de ejercicio del gobierno en la
verdad, modulado en las caractersticas de su objeto para tornarse eficaz en la
transformacin del mismo, permitiendo as que objetivos evidentes se inscriban en
la realidad. Gobernar cientficamente en la verdad para producir los efectos deseados
que permitan que ciertos objetivos devengan en verdad emprica.
39 Escobar Senz, Julio, op. cit., p. 15.

29
Ivn Gabriel Dalmau

Capital humano, sexualidad y gobierno de la poblacin
() En el gran torneo de las naciones modernas, aquellas que protegen con

medios y con leyes ms eficaces su capital humano, son las naciones destinadas a la
mayor longevidad, son las naciones ms verdaderamente civilizadas en el sentido
biolgico y real del trmino civilizacin. 40
A partir de la hiptesis de lectura desarrollada en el apartado anterior, en este

pargrafo pondremos el foco en una serie de intervenciones enunciadas en torno a la
sancin de la Ley de Profilaxis de las Enfermedades Venreas de 1936 (Ley 12.331).
En particular, nos centraremos en la estrategia discursiva por medio de la cual las
mujeres son visibilizadas por un lado en tanto madres y, por otro, en tanto agentes
de contagio de enfermedades venreas, es decir prostitutas que ponen en riesgo la
salud de los potenciales padres de familia. Cuestiones que se encuentran
atravesadas por la preocupacin y el cuidado del capital humano.
En primer lugar, debemos sealar que la problematizacin de la maternidad
dentro del discurso eugensico argentino tuvo amplia difusin por medio de sendos
artculos publicados en los Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social
(revista cientfica oficial de la AABEMS) dedicados entre otras cuestiones a la
proteccin de la maternidad y la infancia41. Por otra parte, la misma fue objeto de
anlisis en el contexto de discusiones respecto de la vivienda obrera, y en trminos
generales de la elucidacin de los vnculos existentes entre la medicina de corte
eugensico, las polticas estatales y el denominado factor econmico. Como sostuvo
el Consejero de la AABEMS, Dr. Carlos Bernaldo de Quirs en una conferencia
dictada en la Escuela Politcnica perteneciente a dicha institucin en 193642:
40 Pende, Nicola; citado en: Escobar Senz, Julio, op. cit., p. 15.
41 Se sugiere al lector la consulta del trabajo realizado por la investigadora argentina Marisa Miranda:
-Miranda, Marisa, Controlar lo incontrolable. Una historia de la sexualidad en la Argentina, Buenos
Aires, Editorial Biblos, 2011.
42 Conferencia cuya transcripcin sera publicada en el N 67 de los Anales.

30
Ivn Gabriel Dalmau

() si el trabajo se limita o desaparece; si los

rendimientos
materiales
disminuyen
en
razn
de
la
incapacidad productora de riqueza y bienestar;() si el paro

forzoso o el maquinismo anulan el factor humano de
produccin; si la ignorancia alfabtica de los preceptos de
higiene general y sexual de puericultura y maternologa,
inciden poderosamente en el proceso de la descendencia; y si
una ilimitada e inconsciente maternidad viene a rematar la
situacin azas crtica de esa poblacin, no puede haber duda
alguna que ah, entre esos seres dbiles, enfermizos,
caqucticos, con predisposiciones atvicas especficas, entre
esa raza disminuida, incolora y prolfica est el baluarte
inexpugnable
de
trascendentales.
43
las
determinaciones
eugnicas
ms
En la misma conferencia, dir luego Quirs que:
Por eso la Eugenesia, por medio de las leyes naturales

de la herencia, invade tambin campos de la Sociologa, de la
Economa Poltica, etc., y hasta de las mismas religiones,
porque al propugnar el genotipo como encarnacin viviente de
su apostolado no puede ser indiferente a las generaciones
indeseables, ni que el obrero sin salud biolgica tenga ms
hijos
que quien la posea con riqueza, ni que la obrera
indigente sea inconscientemente multpara, ni que los padres
43 Bernaldo de Quirs, Carlos, El Determinismo Econmico en la Fenomenologa Eugnico

Social, en: Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social, Ao 3, N 67, Buenos Aires, 1936,
p. 3.

31
Ivn Gabriel Dalmau

mejor dotados por la naturaleza y por la fortuna sean estriles

().44
En este sentido, la problematizacin de la maternidad aparece como un

problema biopoltico inherente a la distincin entre cantidad y calidad de
poblacin, ya que en funcin del patrimonio biolgico deben ser calibradas y
reglamentadas la maternidad y la paternidad; en un extremo pueden ser un
peligro por la procreacin de indeseables con caracteres atvicos y en el otro lo
peligroso sera la abstencin. Dicha diferenciacin entre distintos grados de calidad
de poblacin, y la necesidad de filtrado de los potenciales progenitores (como
terminara ocurriendo justamente tras la implantacin del certificado mdico
prenupcial obligatorio), circul profusamente a travs del discurso eugensico
argentino, constituyendo un aspecto fundamental de la formacin discursiva del objeto
capital humano. Objeto problemtico que requera de la preocupacin y el cuidado
por parte del Estado como contracara del ejercicio del gobierno; en este contexto no
podemos dejar citar un sugerente fragmento de la conferencia radial dictada en 1932
por el eugenista argentino Gregorio Aroz Alfaro:
Mientras nuestros criadores de ganado vienen desde

hace muchos lustros seleccionando los padres y las madres,
creando planteles puros y constantemente refinados por
nuevas adquisiciones de ejemplares magnficos, () los
hombres de gobierno siguen viendo con la mayor indiferencia
que padres y madres defectuosos, viciosos o afectos de
enfermedades transmisibles o de graves trastornos nerviosos
continan procreando a su antojo seres desgraciados que
sucumben antes de florecer y en parte crecen despus para su
propia desgracia y para ser una rmora pesada a la sociedad en
44 Bernaldo de Quirs, Carlos, op. cit. p.4

32
Ivn Gabriel Dalmau

la que viven ()
Pareciera que el capital humano valiera
mucho menos que el que tenemos en rebaos y granos.45 - 46
Retomando nuestra lectura de las intervenciones del Dr. Carlos Bernaldo de

Quiros, consideramos sumamente pertinente detenernos en el modo que esboza cierta
caracterizacin de la sexualidad, la cual se encuentra ntimamente ligada con el modo
en que problematiza a la prostitucin; cuestin que resultar fundamental para luego
vincularla con la manera en que, tras la sancin de la mencionada ley 12.331, la
abolicin de la prostitucin prevista en dicha ley sera vinculada con el peligro de
la homosexualidad.
Luego de una primera aproximacin a la sexualidad que se esboza en el
contexto de dar cuenta del contagio de enfermedades venreas, en la cual aparece
como una de sus causas el abuso de los placeres gensicos, la misma es presentada en
estrecha vinculacin con lo antedicho como una necesidad biolgica cuya
satisfaccin puede, en determinadas circunstancias, llevar al hombre a apelar a la
prostitucin, en trminos del propio Bernaldo de Quirs:
() ya que el hombre, impedido materialmente de

toda posibilidad econmica para llevar sobre sus hombros la
pesada carga del sostenimiento de la esposa, de los hijos y de
un hogar decentemente constituido, resuelva, sine die, su47
problema sexual apelando derechamente al problema de la
45 Discurso cuya procedencia galtoniana no puede ser soslayada, ya que el mismo se encuentra
atravesado por el modo de problematizacin que caracteriza a la discurisividad eugensica desde los
fundacionales trabajos de Galton publicados en 1865, en los cuales por ejemplo, introdujo la siguiente
exclamacin: If a twentieth part of the cost and pains were spent in measures of the improvement of
the human race that is spent on the improvement of the breed of horses and cattle, what a galaxy of
genius might we not create! (Galton, 1865b, p. 167).
46 Gregorio Aroz Alfaron, citado en: Vallejo, Gustavo, La coercin disimulada: la propaganda radial
de la eugenesia de la Argentina de entre guerras; en: Miranda, Marisa; Girn Sierra, lvaro
(coordinadores), Cuerpo, Biopoltica y Control Social. Amrica Latina y Europa en los siglo XIX y
XX, Buenos Aires, 2009.
47 En negrita en el original.

33
Ivn Gabriel Dalmau

prostitucin, est o no autorizada o reglamentada por el

Estado, pues para conseguir la satisfaccin de sus necesidades
biolgicas, ha de vencer todos los impedimentos, ha de salvar
todos los obstculos, an a riesgo de perder su propia vida.48
Es decir, que por medio de la ligazn entre miseria econmica, imposibilidad

de formar mantener una familia y un hogar decentes, y la sexualidad entendida
como necesidad biolgica en cierto modo irrefrenable, la prostitucin resulta
naturalizada. De hecho, unas lneas antes, haba presentado al problema de la
prostitucin como una institucin universal inherente, ya desde la prehistoria, a la
existencia de las sociedades humanas. Sin embargo, como sostuvo en un artculo
publicado en los Anales unos meses antes, la prostitucin- a la cual presentaba como
foco de contagio de enfermedades venreas- no deba ser considerada un mal
menor; sino que en franca oposicin al reglamentarismo vigente pugnaba por la
abolicin de la misma. En este sentido, erigiendo como interlocutor de su artculo al
Congreso Nacional, entre otras cuestiones propuso:
() combatir el proxenetismo en todas sus formas;

imponer el tratamiento obligatorio para todos los enfermos
venreos en estado peligroso; hacer obligatorias la denuncia
mdica, farmacutica, obsttrica, hospitalaria, etc., y declarar
por verdaderas leyes penales, tutelares, previsoras, humanas
(porque las actuales no sirven para nada), el delito de contagio
venreo, tanto sexual como nutricio ()49
Por lo tanto, resulta profundamente relevante el centrarnos con detenimiento en

el modo en que se presenta a la prostitucin en tanto foco de contagio de
48 Bernaldo de Quirs, Carlos, op. cit., p. 8.

49 Bernaldo de Quirs, Carlos, A un paso del Abolicionismo Nacional, en: Anales de Biotipologa,
Eugenesia y Medicina Social, Ao 3, N 62, Buenos Aires, 1936, p. 4.

34
Ivn Gabriel Dalmau

enfermedades venreas y su criminalizacin. Intentado aproximarnos al discurso

eugensico en trminos estratgicos, no podemos dejar de mencionar entonces que
desde este prisma discursivo medicalizador, la prostitucin era erigida como una
amenaza para la salud de la poblacin, es decir que constitua un problema
biopoltico. Como solucin a dicho problema se propuso que desde el Estado se
instrumentasen un arco de polticas que bsicamente implicasen una transformacin de
su andamiaje legal en materia de salud pblica al tiempo que se modificasen sus
cdigos en materia penal. Ambas aristas de la propuesta poltica quedaban vinculadas
ntimamente no slo en la construccin de la figura de la delincuencia venrea50 sino
adems en el carcter obligatorio de la denuncia por parte de mdicos, farmacuticos,
etc. Por lo tanto, podemos decir entonces, que se buscaba constituir un complejo
mecanismo de vigilancia, ya que al circular por cualquiera de los mbitos vinculados al
dispositivo mdico sanitario, desde el hospital hasta las farmacias, si un cuerpo
enfermo era detectado no slo se pretenda que fuese sometido compulsivamente a
tratamiento sino que su existencia en cuanto tal fuese denunciada; y que
eventualmente, al contagiar a otros se convirtiese en objeto de punicin.
A su vez, debemos remarcar que as como no haba escapatoria para los
potenciales enfermos, el hecho de que mdicos y farmacuticos tuviesen la
obligacin de denunciar constituye un aspecto tctico fundamental, ya que por un lado
instaura un sistema de vigilancia jerrquica, potencialmente todo mdico o
farmacutico puede convertirse en cmplice de la delincuencia venrea (si no
denuncia al paciente); y por otro lado, por medio de la denuncia obligatoria queda
asegurada la articulacin entre el dispositivo sanitario y el dispositivo penal,
erigindose una suerte de rgimen sanitario policial. Restar decir entonces, que
adems dicha prctica de la denuncia, con la imbricacin mdico policial que trae
50 A modo de ejemplo, remitimos al lector a los siguientes trabajos: Beltrn, Juan Ramn, El delito
del contagio venreo en la legislacin argentina, Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina
Social, Ao 2, N 22, Buenos Aires, 1934. Bernaldo de Quirs, Carlos, Delincuencia venrea. Estudio
eugnico jurdico, s/e, Buenos Aires, 1934. Bernaldo de Quirs, Carlos, El delito del contagio
venreo, Anales de Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social, Ao 2, N 21, Buenos Aires, 1934.

35
Ivn Gabriel Dalmau

aparejada, garantizara la efectivizacin del tratamiento compulsivo en caso de ser

necesario.
Por lo tanto, podemos sealar que buscando dar cuenta de la emergencia de
problematizaciones de corte biopoltico, vemos aparecer en relacin a las mismas al
Estado como interlocutor; en este sentido, sostenemos nuevamente que poniendo en
suspenso una perspectiva universalista que conciba al Estado como entelequia
preexistente, podemos situar su emergencia y sus mutaciones en los peripecias de la
gubernamentalidad, es decir como un pliegue del gobierno.
En lo que respecta al texto de la ley finalmente inscripta en el Boletn oficial el
11 de Enero de 1937, siendo reglamentada por medio del decreto 102.466/37, cuya
entrada en vigencia se produjo a partir del da 15 de Junio de 1937, no podemos dejar
de citar los siguientes artculos, por medio de los cuales se torna patente la circulacin
del discurso eugensico, y de las propuesta mencionadas, a travs del articulado de la
ley:
Artculo 7: Toda persona que padezca enfermedad

venrea en perodo contagioso, est obligada a hacerse tratar por
un mdico, ya privadamente, ya en un establecimiento pblico.
Los padres o tutores de un menor que padezca enfermedad
venrea, estn obligados a cuidar el tratamiento de su hijo o
pupilo.
Artculo 9: Las autoridades sanitarias podrn decretar la
hospitalizacin forzosa para todo individuo contagioso que,
agotados los recursos persuasivos no se someta con regularidad a
la cura y para aquellos cuyo tratamiento ambulante durante la
fase de mximo contagio, pueda constituir un peligro social.

36
Ivn Gabriel Dalmau

Artculo 18: Ser reprimido con la pena establecida en el

artculo 202 del Cdigo Penal, quien, sabindose afectado de una
enfermedad venrea transmisible, la contagia a otra persona.51
A su vez, por medio de dicha de ley se convirti en obligatoria la realizacin del

certificado mdico prenupcial (para varones) y la abolicin de las casas de
tolerancia; cuestiones que se encuentran reglamentadas en artculos erigidos a partir
de una matriz discursiva eugensica:
Artculo 13: Las autoridades sanitarias debern propiciar

y facilitar la realizacin de exmenes mdicos prenupciales. Los
jefes de los servicios mdicos nacionales y los mdicos que las
autoridades sanitarias determinen, estarn facultados para expedir
certificados a los futuros contrayentes que los soliciten. Estos
certificados,
que
debern
expedirse
gratuitamente,
sern
obligatorios para los varones que hayan de contraer matrimonio.

No podrn contraer matrimonio las personas afectadas de
enfermedades venreas en perodo de contagio.
Artculo 17: Los que sostengan, administren o regenteen,
ostensibles o encubiertamente casas de tolerancia, sern
castigados con una multa de DOCE MIL QUINIENTOS a
VEINTICINCO MIL PESOS. En caso de reincidencia sufrirn
prisin de 1 a 3 aos, la que no podr aplicarse en calidad de
condicional. Si fuesen ciudadanos por naturalizacin, la pena
tendr la accesoria de prdida de la carta de ciudadana y
expulsin del pas una vez cumplida la condena, expulsin que se
aplicar, asimismo, si el penado fuese extranjero.52
51 Ley 12.331, Boletn Oficial, ao 1937.

52 Ibd.

37
Ivn Gabriel Dalmau

Vemos aparecer entonces al mal venreo como cifra reguladora de las

relaciones sociales entre los sexos; es en torno suyo que las casas de tolerancia
deben ser abolidas, como as tambin su presencia o ausencia determinar la
posibilidad de ejercicio de un derecho civil como el matrimonio. Por otra lado, la forma
en que se criminaliza al portador de dicho mal, habilitando la punicin en el caso
del consabido enfermo que contagiase a otros, puede ser considerada como una
tctica gubernamental que pretende incidir en el modo en que los sujetos se vinculan
consigo mismos y con los otros a partir de reconocerse como sanos o enfermos, y
las eventuales relaciones que pueden entablarse o que quedan prohibidas - bajo riesgo
de punicin dependiendo del caso -.
Por ltimo, como sealara la investigadora argentina Marisa Miranda53, la ley
abolicionista de 1936, la citada ley 12.331, fue puesta en cuestin desde una
perspectiva fuertemente homofbica. En este sentido, consideramos que la
problematizacin de la sexualidad en trminos biolgicos que circulaba a travs de
los citados enunciados de los trabajos de Bernaldo de Quirs, se encuentran entre las
condiciones que hicieron posible que fuese planteado que frente al cierre de las casas
de tolerancia los hombres deviniesen potencialmente en homosexuales, al buscar
satisfacer sus apetencias. O sea, dicho modo de problematizar la sexualidad
perme cierto orden del discurso desde el que se erigieron tanto los citados planteos
favorables al abolicionismo como sus cuestionamientos.
A partir de dicha matriz discursiva emerger el decreto 10.638 de 1944, por
medio del cual se relativizaban las restricciones impuestas por la ley 12.331, dando
lugar a la posibilidad de instalacin de casas de tolerancia; reforma decretada tras el
escndalo suscitado en torno al descubrimiento de cadetes del Ejrcito teniendo
relaciones homosexuales con hombres de la alta sociedad.54 De lo que se trataba,
entonces, era de posibilitar la instauracin de las mismas en localidades aledaas a la
locacin de batallones militares, buscando prevenir as el peligro de que la
53 Miranda, Marisa, Controlar lo incontrolable. Una historia de la sexualidad en la Argentina, Buenos
Aires, Editorial Biblos, 2011.
54 Ver: sitio web de la Agencia Nacional de Noticias, Tlam:
http://www.telam.com.ar/?codProg=imprimir-nota-suplemento&supplementId=6&registryId=1899).

38
Ivn Gabriel Dalmau

homosexualidad proliferase entre los miembros del cuerpo viril de la Nacin. Por
medio del decreto 10.638 se busc que dichos soldados tuviesen a su disposicin
cuerpos de mujeres con los cuales satisfacer sus necesidades biolgicas, por medio
de la apertura de casas de tolerancia en determinados contextos (previa aprobacin
del Ministerio del Interior), evitando as el riesgo de su desviacin.
Finalmente, restar decir que esta puesta en disposicin de los cuerpos de
mujeres trajo aparejada la necesidad de vigilancia sanitaria peridica sobre los
mismos como modo de evitar que reapareciese el peligro que haba motivado
previamente la sancin de la mencionada ley 12.331. Razn por la cual, sostenemos
que ambas disposiciones legales pueden ser consideradas como dos tcticas cuya
emergencia trajo aparejado el esbozo de una estrategia de gestin de los riesgos que
amenazaban a la poblacin; prctica clave para el cuidado del capital humano.
Consideraciones finales
Sin duda el problema filosfico ms infalible es el del presente, de lo que

somos en este preciso momento. Sin duda el objetivo principal en estos das no es
descubrir lo que somos, sino rechazar lo que somos.55
A lo largo de las lneas que constituyen el primer pargrafo del artculo al que
estamos intentando dar un cierre, hemos circunscripto nuestro abordaje de cierta
problemtica en la discursividad foucaulteana a los anlisis realizados por Foucault
en la clase dictada en el Collge de France el da 17 de marzo de 1976. Puede decirse
entonces, que hemos dejado de lado no slo una importante cantidad de textos en los
cuales Foucault se ocupa de la biopoltica, sino que incluso no hemos abordado
muchas aristas que atraviesan a dicha leccin. Sin embargo, no pretendimos llevar a
cabo un abordaje de todas y cada una de las lneas desde las cuales puede ser
55 Foucault, Michel, El sujeto y el poder, en: Revista Mexicana de Sociologa, Mxico, Volumen 50,
Nmero 3, 1988, p. 11.

39
Ivn Gabriel Dalmau

abordada la misma. Una nica pregunta atraves nuestra lectura; estamos en

condiciones de ensayar algn tipo de respuesta?
Bsicamente, consideramos que el modo en que Foucault presenta al poder
sobre la vida y a la soberana como modos de ejercicio del poder diferentes,
remitiendo la radicalidad de su diferencia a que se ocupan de objetos diferentes
poniendo en juego tcnicas y saberes diversos, nos permite arriesgar, ms que una
conclusin, algn tipo de reflexin final, por supuesto de carcter abierto debido a
la brevedad del trabajo que hemos realizado. En este sentido, sostenemos que la
distincin entre hacer morir dejar vivir y hacer vivir dejar morir, no consiste
en una mera inversin de trminos, sino que nos encontramos frente a una
discontinuidad mucho ms profunda: vida y muerte carecen de existencia al
margen de los modos de ejercicio del poder que los constituyen. No pueden
considerarse trminos intercambiables a la vida del sbdito que el soberano deja
transcurrir en tanto no pone en prctica su derecho de matarla, nos encontramos frente
a la vida y la muerte como objetos constitutivos de - y atravesados por - una
dinmica jurdica , y a la vida biolgica de la poblacin, los ndices de mortalidad
de la misma, y el dar muerte / exponer a la muerte a un grupo de poblacin
biolgicamente considerados objetos de saberes cientficos y tcnicas de control
que no se configuran a partir de una lgica jurdica.
En la segunda parte especficamente en los pargrafos 2, 3 y 4 - del presente
trabajo nos hemos enfocado en la proliferacin del discurso eugensico en las
sociedad argentina durante los aos `30 del siglo XX como un modo de abordaje de
una problemtica ms basta, a saber: en qu medida la emergencia y circulacin del
discurso de las ciencias humanas se encuentra profundamente imbricado con la
constitucin de tcnicas biopolticas y tecnologas de gobierno de la poblacin? A
partir de nuestro trabajo en clave foucaulteana sobre los documentos, consideramos
que dicha interrelacin no puede ser soslayada, puesto que, por ejemplo, el modo en
que los mismos construyen discursivamente objetos tales como sexualidad,
poblacin, capital humano, ley, delincuencia venrea, prostitucin, se

40
Ivn Gabriel Dalmau

encuentra atravesado por una estrategia por medio de la cual el ser mismo de
dichos objetos requiere el establecimiento de tcnicas de gobierno.
Sin embargo, habiendo partido metodolgicamente de una puesta en cuestin
de los universales, no pretendemos haber abordado un caso particular de ese
universal que sera la relacin entre ciencias humanas y biopoltica, sino que por
el contrario, a travs del abordaje especfico del objeto de estudio que hemos
construido, pretendemos simplemente haber aportado a la formulacin de meras
hiptesis de trabajo.
Por lo tanto, no podemos dejar de enunciar los siguientes interrogantes:
puede plantearse la existencia de prcticas de carcter biopoltico ms all de la
modernidad? Es decir, podemos hablar de biopoltica prescindiendo de la
emergencia de las ciencias humanas y de las tcnicas mdico sanitarias modernas?
Dicho de otra manera, puede haber biopoltica al margen de la existencia de su
blanco de intervencin, es decir la poblacin? Virando el eje de interrogacin, puede
plantearse la existencia de una biopoltica afirmativa como un modo de resistencia?
Es susceptible de ser pensada la vida en s misma? Podemos encontrar en ella una
potencialidad resistente? En cuyo caso, no estaramos tomando como punto de
partida justamente aquello que hay que desanudar?
Ahora bien, una ltima
interrogacin resulta ineludible, en qu medida el abordaje en clave epistemolgico

poltica de los saberes resulta una labor fundamental en el marco de la constitucin de
una ontologa histrica de nosotros mismos? Dicho de otra manera, en qu lugar
queda nuestro s mismo?

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Ivn Gabriel Dalmau

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- Vallejo, Gustavo La coercin disimulada: la propaganda radial de la eugenesia de la
Argentina de entre guerras; en: MIRANDA, Marisa; GIRN SIERRA, lvaro
(coordinadores), Cuerpo, Biopoltica y Control Social. Amrica Latina y Europa en los
siglo XIX y XX, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009.

45
El dispositivo biopoltico escolar en la gnesis del

Estado-nacin argentino (1880-1910/20).1
The School Biopolitical Device at the Genesis of the
Argentine Nation-State (1880-1910/20).
Cintia Daiana Garrido *
Fecha de Aceptacin: 13 de moviembre de 2013
Resumen:
El siguiente trabajo se propone rastrear las modalidades que la

escuela primaria, como dispositivo biopoltico, asumi en la
produccin performativa de una subjetividad individual y,
especialmente, colectiva, esto es, una poblacin nacional, durante el
perodo de organizacin y consolidacin del Estado argentino (18801910/20). Es posible sostener que la escuela primaria, como campo en
construccin simultnea a la conformacin poltica nacional, sirvi de
mecanismo de nacionalidad, vale decir, ocup un lugar privilegiado
en la produccin, circulacin y apropiacin por aceptacin o no de
los discursos sobre lo argentino. La escuela primaria funcion como
un operador clave en la produccin de los imaginarios sociales,
simblicos y materiales, en torno al Estado-nacin; no fue el nico
mecanismo pero s uno privilegiado cuya eficacia en su rol
aglutinador de argentinidad todava podemos constatar en los
imaginarios actuales.
1. El siguiente trabajo se desprende de la tesis Trayectorias de sujecin, ficciones de una nacin:

Biopoltica y educacin en la gnesis del Estado argentino moderno (1880-1910/20) dirigida por
Gustavo Varela y evaluada por Pablo E. Rodrguez, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires. La misma se encuentra en proceso de publicacin (libro)
* Licenciada en Ciencias de la Comunicacin, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos
Aires. Curs la carrera de Especializacin de posgrado en Filosofa poltica, Instituto de Desarrollo
Humano (IDH) de la Universidad Nacional de General Sarmiento. Maestranda en Comunicacin y
cultura, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Jefe de Trabajos Prcticos
Pensamiento contemporneo I, Fundacin Universidad del Cine. Integrante del Proyecto de
investigacin en Derecho 2012-2014 El derecho y el poder en y desde Michel Foucault". Programa de
Acreditacin Institucional (Cdigo DECyT 1207). Director: Dr. Mauro Benente Entidad acreditante:
Facultad de Derecho (UBA). Instituto de Investigaciones Jurdicas y Sociales "Ambrosio L. Gioja",
Facultad de Derecho). Correo electrnico: daianagarrido@gmail.com

ISSN 2346-9935 - Volumen 1 N 1 - Noviembre 2013 a Mayo 2014 pp 4
46
Cintia Daiana Garrido

El dispositivo biopoltico escolar en la gnesis del Estado-nacin argentino (1880-1910/20).
Palabras
clave:
escuela, Estado-nacin, inmigracin, poblacin, biopoltica..
Abstract:
The purpose of this study is to identify the role assumed by Argentine

primary school as a biopolitical device in the performative production
of an individual and collective subjectivity or, in other words, a
national population during the process of organization and
consolidation of our Nation-State (1880-1910/20). It can be argued
that primary school, established simultaneously to the political
organization of the country, worked as a privileged mechanism of
nationality in the production, circulation and appropriation by
acceptance or rejection of those discourses on the Argentine.
Primary school was a key technology in the production of symbolic
and material social imageries of the Argentine Nation-State. It was not
the only mechanism but indeed an exceptional one whose effectiveness
as a unifier of the Argentine identity can still be found in current
imageries.
Keywords:
education, modern Nation-State, immigration, population, biopolitics.
Los
enigmas
que
nuestro
siglo
ha
propuesto a la razn histrica y que siguen

siendo actuales slo podrn revelarse en el
mbito la biopoltica en que se forjaron.
Giorgio Agamben
Homo Sacer I. El poder soberano y la nuda vida
Biopoltica. Definiciones, tensiones
La biopoltica refiere a un poder-saber sobre la vida que cifra el ingreso de los

fenmenos de lo viviente al clculo racional de las tcnicas y mecanismos de
adiestramiento, regulacin, administracin, disciplinamiento y control de los
individuos en tanto organismos singulares y tambin como cuerpo-especie.

47

Se trata de una tecnologa de doble faz que opera sobre la vida a travs de dos
mecanismos, los cuales trazan un arco de relaciones en el que el poder se materializa.
Por un lado, la anatomopoltica, mecanismo que se centra en el cuerpo en tanto
mquina, esto es, un poder de disciplinamiento y adoctrinamiento del individuo como
cuerpo dcil. El otro mecanismos es el biopoder que acta sobre el cuerpo colectivo, es
decir, se trata del conjunto de polticas que regulan la vida de la especie, definida como
poblacin, segn una economa de control y gestin de lo viviente en escala superlativa.
La conjuncin de estas dos instancias la anatomopoltica del cuerpo-uno y el biopoder
del cuerpo-especie se refleja en el dispositivo biopoltico de sexualidad al que Michel
Foucault considera la gran tecnologa del poder en el siglo XIX. Pero tambin lo es el
racismo, que es la forma moderna, estatal y biologizante que, como el dispositivo de la
sexualidad, se encuentra simultneamente pendiente del cuerpo y de sus fenmenos. Si
el primer dispositivo descrito, el dispositivo de la sexualidad, tiende a hacer vivir, el
otro, el de racismo, llevado a sus extremos, puede hacer morir. Por lo tanto, sexualidad
y racismo describen los dos efectos o anversos posibles, en algn punto adversos y
extremos pero irreductiblemente complementarios, de la biopoltica.
Ahora bien, cules son los efectos de la biopoltica? Siguiendo la propuesta de
Roberto Esposito, podemos afirmar que el planteo de Foucault describe dos trayectorias
divergentes en las que, como origen y destino de toda prctica biopoltica, se inscriben
las definiciones posibles del concepto de bos, esto es, o subjetivacin o muerte. Qu
significa, pues, que la vida quede ceida por la racionalidad biopoltica, vale decir, que
sea politizada? Lo viviente es un exceso que desborda lo biolgico y tambin lo
histrico, en todo caso, es el margen mvil, nuevamente segn Esposito, donde
naturaleza e historia se acercan y se alejan, se cruzan y se atraviesan, sin dejarse atrapar
completamente, en el violento juego de alternancias que al mismo tiempo hace de cada
una matriz y resultado provisional de la otra y, a la vez, una mirada sagital que hiende y
destituye la pretendida plenitud de la otra2. La vida es el presupuesto y destino de toda
prctica biopoltica; es aquello sobre lo que se ejerce un poder que insiste en gobernarla,
formarla, conjurarla. Entonces, cmo se apropia la poltica de la vida? En y a travs del
cuerpo: slo se puede hacer vivir o morir al cuerpo. El cuerpo es la geografa de la
2
Esposito, R. El enigma de la biopoltica en Bos. Biopoltica y filosofa Buenos Aires: Amorrortu

editores, 2006.
48

biopoltica, el punto donde se encuentran vida y poltica, el cuerpo individual y el

cuerpo especie, lo en comn de los sujetos de una poblacin. Ahora bien, es posible
pensar este proceso en lo mrgenes la produccin de una identidad nacional tal como
ocurri en el perodo de 1880-1910, perodo de conformacin y consolidacin del
moderno Estado-nacin argentino? Podemos afirmar que para que la vida y la poltica
coincidan con un cuerpo sujeto-sujetado del uno-y-mltiple de la poblacin en un
cuerpo nacional, fue necesaria la intervencin performativa de la biopoltica en el orden
simblico y material. Cmo ocurre este proceso? Qu significa hacer advenir de una
comunidad heterognea de individuos, otra de subjetividades homogneas que encarnen
ciertas ficciones identitarias en trminos de nacionalidad a partir de la poblacin
definida como cuerpo-especie? Sostengo que fue necesario que la vida-especie fuera
producida apropiada y atrapada material y simblicamente por la biopoltica para
hacer surgir de ella una forma de ser y estar sujeto a un modo particular de identidad
nacional definida como argentina. La poblacin fue, en este proceso, el pasaje o, en todo
caso, el intervalo en el que tuvo lugar esta produccin biopoltica y la escuela primaria,
especialmente, uno de los dispositivos privilegiado y funcional a este fin. Veamos
cmo.
Otros que no son Nos. El problema de lo nacional (1880-1910)
A la organizacin gubernamental en la forma de Estado despus de dcadas de

enfrentamientos facciosos, le sigue un perodo donde, quizs como nunca antes, la
pregunta por la nacin, y ms especficamente, por la nacionalidad argentina, acapara el
centro de la escena poltica. Los aos comprendidos entre 1880 y 1910/1920 implican el
desarrollo de un conjunto de prcticas y mecanismos que consolidan el nuevo
ordenamiento del Estado-nacin argentino y, al mismo tiempo, intentan ubicarlo
diferencialmente en el mercado global. La cuestin de y por la nacionalidad, de la
argentinidad, no aparece casualmente: la estrategia econmica que defini la inclusin
de la Argentina como pas agroexportador en el mapa econmico mundial hizo
necesarias por lo menos dos instancias: por un lado, el espacio a explotar por la
actividad agropecuaria y mercantil; por el otro, la necesidad de ms y nueva mano de
obra para llevar adelante este proyecto. Este papel fue asumido por la inmigracin
49

aluvional que comenz a llegar a nuestro pas. La novedad que este movimiento
inaugura en la etapa iniciada en 1880 refiere tanto sus aspectos cuanti como cualitativos.
La urgencia por crear nacionalidad, esto es, homogeneidad ante la disparidad
heterognea que inaugura la presencia extranjera (muchas veces acusada de portar
ideologas y prcticas disruptivas con el ordenamiento deseable), demandar de la lite
en el gobierno numerosos y diversos esfuerzos, no necesariamente coherentes entre s,
que intentaran (re)asignar los sentidos de lo nacional, pero cuya interpretacin no puede
agotarse en los esfuerzos de integracin por medios jurdicos-institucionales.
Por lo tanto, el problema de la inmigracin y la cuestin de la nacionalidad es
decir, la cuestin del Otros que no es Nosotros son indiscernibles en este perodo: el
proyecto del 80 necesita crear una poblacin nacional argentina que encarne, en el
cuerpo individual y colectivo, esas formas de identidad, esas ficciones narrativas que
definieron los modos que el ser argentino deba asumir no slo material e
institucionalmente, sino tambin como prcticas y modalidades, corpreamente
ancladas, que llenaran territorial y simblicamente el vaco (espacial y poblacional) que,
como principio axiomtico, defina el rumbo de las polticas gubernamentales. Dentro
de este proceso, la escuela pblica, gratuita, laica e higinica, segn lo establecido por la
ley 1420 promulgada en 1884, ocupar un lugar central.
Otro nosotros? La escuela: dispositivo biopoltico
El dispositivo escolar ligado a la educacin primaria durante el perodo

analizado ocup un lugar predominante en las trayectorias polticas de la lite
conservadora-liberal en el gobierno en funcin de una particularidad que, en algn
punto, excede pero tambin coincide con la racionalidad biopoltica. A diferencia de
otros mecanismos biopolticos, el dispositivo escolar asegura, en cierta manera, su
efectividad: en la oposicin pblico-privado segn la concibe la modernidad, la escuela
parece emerger como el primer eslabn que, del lado de lo pblico, se inscribe dentro
del entramado de las tcnicas de sujecin que configuran el mapa de disciplinamiento y
regulacin de la poblacin De all se desprende entonces la primera pista de la
interpretacin biopoltica: parecera que la escuela poda empezar de cero los procesos
de sujecin que se plasmaran corporalmente en los educandos, es decir, no slo deba
50

administrar y regular, sino tambin producir y producir como si fuera la primera vez.
Esta posibilidad es la que ubica a la escuela en un lugar privilegiado dentro del proyecto
biopoltico de produccin de la nacin. Era necesario, pues:
() Conquistar al extranjero por sus hijos, por la escuela. Conmover,
en una palabra, toda la masa espiritual del pueblo para robustecer la Nacin
por la unidad de sentimiento de sus hijos, y realizar la amalgama necesaria,
para la verdadera argentinizacin de un pas esencialmente cosmopolita
como el nuestro.3
La racionalidad de la asimilacin del inmigrante-adulto a partir la retrica

corporal biopoltica ligada al problema de la identidad nacional argentina que se estaba
proponiendo resultaba, muchas veces, bastante compleja. Todo hara indicar que deba
resolverse en el debate entre una anormalidad que poda ser corregida su cuerpo y sus
conductas, su habilidad y su utilidad, su (in)docilidad y obediencia si era encerrada en
la fbrica, el ejrcito, el hospital, la crcel cuando no directamente expulsada (Ley de
Residencia, de Defensa Social, entre otras). En algn punto, el extranjero-adulto segua
siendo lo impropiamente inasimilable, una ajenidad que llegaba de lejos y no dejaba de
llegar, no dejaba de inquietar. Pero para hacer vivir esa poblacin que sera nacional no
alcanzaba con corregir sino que, principalmente, era necesario prevenir y la niez era,
por definicin, el sitio primordial de la sujecin como prevencin:
Uno de los signos ms marcados de la civilizacin actual, es el que

se descubre en las instituciones de todo orden creadas para el cuidado, la
salud, el placer la instruccin del nio.4
La urgencia teraputica del dispositivo escolar como la forma de producir

sujecin nacional a partir de la disparidad heterognea-extranjera es comprensible a
partir de la articulacin de una lgica doble y simultnea de exclusin-incluyente e
inclusin-excluyente que define las modalidades de despolitizacin y re-politizacin
3
Ramos Meja, J. M. La Educacin Comn en la Repblica Argentina. Aos 1909-1910, presidencia del
doctor don Jos Mara Ramos. Consejo Nacional de Educacin. Buenos Aires: Penitenciara Nacional,
1913.
4
de Vedia, Agustn. Carta en Los nios. Buenos Aires: Patronato de la infancia, 1892.
51

segn las cuales se despleg la propuesta biopoltica. Veamos, pues, algunos aspectos
que definen las modalidades en que esto tuvo lugar.
Inclusin que excluye; exclusin que incluye: la apuesta biopoltica
Durante el perodo que este anlisis privilegia para su estudio, es posible

sostener que la estrategia biopoltica escolar resulta inseparable de las interpretaciones
organicistas de la sociedad ligadas a las corrientes positivistas exacerbadas,
especialmente, con las posibilidades explicativas ofrecidas por el darwinismo en su
versin social, combinadas, al mismo tiempo, con las interpretaciones y aplicaciones de
los principios mdico-higienistas que, a fines del siglo XIX, se esparcan a lo largo de la
red de instituciones estatales y para-estatales. Son estas propuestas las que permiten, de
algn modo, visualizar los modos en que los dispositivos de poder se apropiaban de la
vida articulando lo biolgico con lo histrico, estableciendo as tcnicas de sujecin que
tenan por objeto lo viviente y sus funciones biolgicas. Los discursos positivoevolucionista-mdico-biolgico-criminolgico-higienista, entre otros, habilitaban el
desarrollo de disciplinas somato-sociales que configuraban un mapa conceptual de
ciencias de la vida, las cuales, por un lado, operaban y se referan conjuntamente unas a
las otras (pero no por ello resultaban reemplazables entre s) y, por el otro, habilitaban
modos de acceso al cuerpo material y viviente de la poblacin. Se trata, entonces, de
entenderlas como modos de intervencin biopoltica, irreductibles a una reconstruccin
terica en trminos de simples mentalidades o paradigmas.
Determinismo, evolucin, adaptacin y lucha por la vida configuraban, pues, el
esquema interpretativo provisto por las ciencias de lo viviente que describan los modos
en los que la vida iba siendo capturada biopolticamente por el juego de articulaciones
performativas
raza-herencia-medio. As, la distincin entre razas superiores, ms
fuertes y evolucionadas con respecto a otras inferiores, ms dbiles y menos

evolucionadas, no era slo aplicable como principio explicativo de la desigualdad social
entre los diferentes Estados nacionales sino tambin, y en particular, entre los
individuos y capas de una comunidad: las multitudes inmigrantes, en su etapa de
sospecha, incurran en esta inferioridad que amenazaba con resquebrajar la organizacin
social local de la lite autodenominada superior. La raza marcaba el umbral biolgico
52

que segmentaba la organizacin del organismo social: se trataba de un origen invariable

y determinante que deba rastrearse de manera ascendente padres, abuelos, y as
sucesivamente pero cuyas consecuencias descendentes hijos, mediante esfuerzos en
la modificacin del medio y la seleccin natural, podan ser dotados de mejores
herramientas para ganar mayor adaptabilidad al ambiente y tambin robustecerse,
mejorarse, siendo los ms favorecidos aquellos que resultasen ms aptos en los
procesos de la lucha por la supervivencia.
Depurar, seleccionar los elementos autctonos de los exticos, denunciar los
elementos de simulacin en la lucha por la vida, y entonces s, regular, disciplinar,
corregir para prevenir. El dispositivo escolar emerga nuevamente como la respuesta
ortopdica de sujecin social:
La escuela pblica, llena positivas necesidades sociales, satisface el
progreso () Es lo cientfico, lo positivamente necesario, aqu y en todas
partes. As la escuela es evolucionista: como la sociedad, como la
naturaleza. As la escuela ser un alto y verdadero factor de nuestro
progreso.5
El problema del nio y la necesidad de su incorporacin en la mecnica escolar

como modo biopoltico de sujecin asimilacin nacional implicaban un derrotero que
buscaba en el origen ascendente y biolgico las causas de inadaptabilidad de los
extranjeros en general pero tambin, y especialmente, la posibilidad de desviar esa mala
herencia. El dispositivo escolar era entonces encomendado en la produccin de hbitos
morales conformes a los estndares de civilidad definidos desde el ordenamiento
liberal-conservador de la poca. Los factores biolgicos y sociolgicos participaban en
la performatividad de la sujecin del nio-escolar en trminos de un proceso evolutivo
hacia lo nacional, cuyo xito o fracaso dependera no slo de su combinacin acertada
o no en la definicin de los caracteres del adulto que se estaba gestando sino tambin
del modo en que, especialmente el carcter hereditario, resultase contrarrestado cuando
no directamente neutralizado.
Escuela No. 12 de varones, Distrito No. 7. Su concurrencia la exposicin nacional de 1898.

Argentina: Imprenta La Nueva Central, 1898.
53

Siendo ineludible la accin de la herencia, el maestro tratar de

penetrar todo lo que le sea posible en el hogar, fin de conocer lo que al
alumno le atae; observaremos cual de sus padres se asemejan las
facciones del hijo, para estudiar en aqul los actos morales que se
determinarn en el segundo. El nio en los primeros aos va acumulando en
el hogar y en la escuela, impresiones que dan crecimiento su carcter. ()
Es generalmente en malas condiciones que no se nos entrega los maestros
tan dificultoso trabajo y, mucho influye lo que hace el hogar, la accin de la
escuela no es menos poderosa; no solamente ayuda su formacin, sino que
le corrige cuando esta desviado.6
La combinacin de lo escolar conjuntamente con los factores ambientales,

biolgicos y sociales, permitan reconstruir la trayectoria evolutiva que la ajenidad del
inmigrante iniciaba en su etapa de asimilacin bio-social, segn la performatividad que
lo produca biopolticamente en sujeto nacional:
En nuestro pas, en plena actividad formativa, la primera generacin
del inmigrante, la ms genuina hija de su medio, comienza a ser, aunque con
cierta vaguedad, la depositaria del sentimiento futuro de la nacionalidad, en
su concepcin naturalmente () El pilluelo, el hijo a medias argentinizado
por el ambiente y la herencia, es el vector de este cario en su nacer.7
Se trataba de un despliegue biopoltico que fisuraba el orden que se quera

establecer, que quebraba la continuidad que se quera alcanzar. Por un lado,
paralelamente a la configuracin de una continuidad significante entre (nio)inmigrante- extranjero-viviente-raza inferior como objeto de las relaciones de podersaber, se establecan lugares y discursos de autolegitimacin de los intelectuales.
Precisamente, esta autolegitimacin era posible en la medida que la estrategia
biopoltica introduca una fisura en el continuum biolgico de la especie, a partir de la
6
De la Vega, Mara Mercedes. Carta dirigida al Seor C.N.Vergara, presidente de las conferencias de
maestros del 10 distrito escolar. 9 de agosto de 1900 en El Monitor de la Educacin Comn, Ao XIX,
Tomo XVII, Nmero 321-340 (1899-1901). Buenos Aires: Consejo Nacional de Educacin, diciembre
1899.
7
Ramos Meja, J. M., La multitud en los tiempos modernos en Las multitudes argentinas Buenos
Aires: Editorial Rosso, 1934.
54

cual el poder poda atrapar la vida como un exceso en la dispersin de lo diferente y, en

este sentido, el dispositivo escolar resultaba funcional a esta intervencin. El discurso de
las ciencias de la vida vinculadas al problema de las razas signific la posibilidad de
establecer modos de distincin, clasificacin, calificacin y jerarquizacin del cuerpo
biolgico de la especie extendido al cuerpo poltico. Fragmentar esa continuidad
viviente es lo que a la lgica del dispositivo del racismo le permite fijar una cesura en lo
que se presenta como propio de lo biolgico. El dispositivo escolar parece acercarse,
pues, peligrosamente al ordenamiento propuesto por el racismo y, sin embargo, no es
esa su especificidad.
El presupuesto moderno-ilustrado de la educacin parece invertirse en la
articulacin biopoltica. La definicin del nio como tabula rasa en cuanto a sus
conocimientos, esto es, un cuerpo en blanco donde toda experiencia de un saber anterior
era tachada o directamente ignorada por el dispositivo escolar, haca su ingreso
biopolticamente a la escuela cargado de raza, de herencia, de pura vida pero no slo en
un sentido afirmativo lo viviente sino, en especial, negativo. El poder atrapaba el
cuerpo del nio positivamente en esa negatividad encarnada: a la no completitud del
presente que cifraba la accin educativa como destino, pero tambin ante la peligrosidad
siempre latente en el presente, se sumaba toda una valoracin negativa determinista y
heredada de un origen impuro que, sin embargo, era potencialmente corregible por la
accin profilctica y teraputica de la escuela. Entonces, el inmigrante en general, pero
el nio-escolar en particular, cuya vida quedaba en suspenso por la regulacin del
biopoder, se defina en su negatividad que era, simultneamente, posibilidad: primero
fue necesario afirmar su potencialidad en trminos de orgnicamente viviente, regulada
por el instinto y las pasiones pues todava no era sino un cachorro de humanidad
incompleto, prematuro, abierto, cultural y biolgicamente indefinido; una fuerza vital
irreflexiva, vaciada de inteligencia y razn, reducida a funciones vegetativas. La
operacin biopoltica se apropiaba de la vida a travs de toda una serie de recursos
tcnicas e imgenes que se enlazan como equivalencias y diferencias significantes en
un juego de representaciones del cual la vida resultaba material y simblicamente
definida en lo orgnico. En este encadenamiento discursivo biopoltico, la vida era
reducida a una pura z que actualizaba la figura del individuo nio pero tambin del
extranjero en general como un nadie, algo similar a una nuda vida animal o vegetal. En
55

funcin de esa exclusin era entonces posible (re)incluirlo corporalmente en las

narrativas identitarias de una asimilacin homognea y sustantiva del Estado-nacin que
se estaba consolidando. Entonces s, lo viviente-(nio)-no-nacional poda ser
seleccionado, corregido y jerarquizado. Slo entonces poda advenir en humanidad
poltica porque primero haba sido el individuo-organismo de una especie: primero tuvo
que ser pura z, hiperadjetivada en la performatividad biopoltica producente, cargada
material y simblicamente de tanta poltica, para que el resultado de esta
hiperpolitizacin no fuera sino su vaciamiento; primero tuvo que ser hiper-cualificado,
hiper-calificado para ser despolitizado, esto es, afirmado performativamente en tanto
negatividad que deba rechazar su particularidad biolgica y simblica de origen, para
entonces ser incorporado como probabilidad en transicin de bos, esto es, como un tipo
de humanidad hecha gente8.
El discurso biopoltico articulado con el dispositivo escolar permita instaurar
esas cesuras desequilibrantes pero fundantes, al mismo tiempo, de un nuevo orden sobre
el cual operar:
La educacin imprime su carcter propio estos hbitos marcando
diferencias notables en el temperamento y la constitucin fsica del individuo
y de la raza, acentuando y facilitando su mayor adaptacin las variadas
influencias del medio exterior.9
Lo viviente como orgnico racial, entonces, rasgaba en la heterogeneidad de los

individuos-cuerpos para hallar en la disparidad impropia y propia el cuerpo-especie
como un punto de interseccin donde unos y otros, superiores e inferiores, coincidan en
trminos de poblacin, y, a partir de ah, trazar una nueva cesura sobre la cual desplegar
sus tcnicas y mecanismos orientados a la produccin de un nuevo en comn desde lo
ms en comn. Es decir, si la cesura fundante de la operacin biopoltica que el
dispositivo escolar replicaba y amplificaba supona hiperpolitizar, llenar, aunque
negativamente, lo extranjero en general y al nio-escolar en particular, para vaciarlo en
Ramos Meja, J.M.,. Biologa de la multitud en Las multitudes argentinas. Argentina: Secretara de
Cultura de la Nacin y Marymar Ediciones, s.d
9
Lpez Cabanillas, Vicente. Sobre la higiene corporal del escolar. Conferencia dada por el Dr. Vicente
Lpez Cabanillas. 25 de agosto de 1894 en El Monitor de la Educacin Comn, Ao 31, n 341-360,
Buenos Aires, 1901- 1903.
56

esa afirmacin viviente y peyorativa de la que resultaba pura vida orgnicamente

adjetivada, deba, al mismo tiempo, ofrecer otras ficciones identitarias que permitieran a
esa nuda vida advenir como vida poltica posible. Era necesario, pues, resemantizar la
vacuidad orgnica, hacerla inclusiva en las trayectorias de una identidad adecuada a lo
propio-y-nacional. No bastaba, pues, con que la comunidad fuera una poblacin
compuesta por una(s) especie(s) viviente(s) sino que, adems, era necesario que fuera
homognea y gobernable, esto es, nacional. La salida simblica y material que el
discurso biopoltico propuso a la articulacin significante de la vida-especie alcanzando
niveles insospechados durante el revisionismo conservador nacionalista entre mediados
y fines de la primera dcada del siglo XX, resultara de la produccin del cuerpo no slo
dcil sino tambin, y en especial, sano de la Patria.
La moral cvica () Hace al ciudadano apto para gobernar y ser
gobernado () Un pueblo forma una patria, cuando todo l siente
uniformemente la existencia y la fuerza de la nacionalidad comn () Con
todos estos elementos y actividades, la educacin cumplir su alto fin de
formar la ms completa solidaridad patritica y la mejor disciplina social en
las costumbres y las ideas de los ciudadanos. Se llegar entonces destruir
en la psiquis de los argentinos ese fermento de indisciplina que tanto
perjudica an nuestras instituciones y nuestro desenvolvimiento progresivo.
El ciudadano no slo amar la patria sino que tambin sabr, en cada caso
y cada circunstancia, cul sea la ms eficiente manera de demostrarle su
amor, aunque sea sacrificndole sus ms caros intereses personales y sus
ntimos egosmos y pasiones.10
La patria, como discurso aglutinador y producente de lo propio-nacional, no

agotaba su eficacia plena nicamente en las luchas simblicas que intentaban
determinar sus sentidos posibles como modalidades naturalmente configurativas de lo
identitario nacional, pero tampoco en la adquisicin jurdica de un estatus cvico
afirmado en la incorporacin y adhesin a la simbologa patritica. La patria como
instancia funcional a la estrategia biopoltica, responda a una moralidad dcil y
10
Bunge, C. O., La educacin y la disciplina social en El Monitor de la Educacin Comn. Buenos

Aires: Consejo Nacional de Educacin. Mayo 1910.
57

producente, vivenciada como esencia local propia, corroborada en sus manifestaciones

actuantes, esto es, un ejercicio en ejercicio que la escuela, como mecanismo de
disciplinamiento y regulacin somato-social, propona y repona en la iteracin
constante de la liturgia antisptica escolar. La ritualizacin de las prcticas patriticas,
pues, no se extingua nicamente en el disciplinamiento individual que inauguraba los
procesos de sujecin de las corporeidades infantiles y, a partir del cual, tales
subjetividades quedaban fijadas en el tiempo y el espacio de la regulacin escolar y
social en general. La apelacin a una construccin simblica de una patria nacional y en
comn supona la puesta en funcionamiento de toda una ingeniera bio-social que no se
limitaba a las modalidades disciplinares de formacin institucional del dispositivo
escolar, sino que se instalaba corpreamente en los subjetividades escolarizadas a partir
de las prcticas higinico-teraputicas vinculantes a la moral gobernante y, as, daba
performativamente inicio y continuidad tambin corporalmente a los imaginarios
polticos nacionales vinculados a lo que el Estado argentino en construccin era o,
mejor an, deba advenir.
() Porque una escuela nacional, es decir, argentina, es parte
integrante de nuestra nacionalidad. Quiero decir, que para organizar
definitivamente el pas, el estado necesita para todo grupo de cuarenta nios,
un maestro argentino, que ensee en el idioma nacional la historia y la
geografa de la Patria; que predique el significado de la bandera, del escudo
y del himno nacional; que instruya a los nios extranjeros y argentinos en
todos los conocimientos que necesite un ciudadano y ame y haga amar esta
tierra que tantas veces reg la sangre generosa de nuestros hroes; y que, en
fin, eduque a sus alumnos en el culto del honor y del bien privado y
pblico.11
Lo patritico ocurra como la respuesta antomo y bio-poltica que reconciliaba

el proyecto teraputico de intervencin escolar como apropiacin en sujecin del cuerpo
especie, heterogneo y extranjero, de la poblacin. En cualquier caso, las perspectivas
conceptuales de las ciencias de la vida no creaban a la patria sino que servan de bisagra
11
Batallada, Felisa A. Hogar y patria. Libro de lectura para grados elementales y superiores. Buenos
Aires: Editor Alberto Vidueiro, 1916.
58

en la articulacin bio-regulativa y bio-disciplinaria que atrapaban lo viviente como una

singularidad proyectada en la multitud de la poblacin.
La patria, como constructo simblico-material, ofreca narraciones identitarias
que eran instaladas en el cuerpo infantil-individual por el accionar ortopdico de la
escuela. A partir de las discursividades que configuraban las correlaciones significativas
entre nacional-raza-pureza-salud-normal-docilidad productiva y poltica, se determinaba
la manera en que el discurso mdico-organicista validaba su intervencin como
fcticamente necesario para el ordenamiento homogneo del Estado-nacin argentino.
Es decir, lo patritico introduca a la nacin como lo en comn ausente en el vaco
poblacional dejado por el primer gesto biopoltico de asimilacin por exclusin durante
el proceso de construccin de una identidad colectiva general. As, la sujecin nacional
no se defina nicamente a partir del nacimiento en suelo argentino o por adscripcin al
estatus jurdico de ciudadana, sino que penetraba en el cuerpo de la especie, como
resultado de una operacin biopoltica, que apelaba a las prcticas y smbolos patrios y,
de esta manera, completaba la performatividad poltica y social de la heterogeneidad
extranjera en homogeneidad nacional. Por lo tanto, lo patritico era la oferta propuesta
por la gestin gubernamental de la vida que propona un nuevo y propio en comn con
el que se re-llenaban a las corporeidades extranjeras, a partir de las narrativas nacionales
expresadas en su simbologa y en sus prcticas.
Para servir el patriotismo es forzoso ser moral y observar una
conducta regular: no olvidemos en ningn momento de nuestra vida que en
el acto ms insignificante que realicemos, aun los ms ntimos, deben
orientarse hacia la Patria, y que su excelsitud bajeza ella levanta ella
hieren.12
El discurso patritico resultaba entonces el punto de inflexin e interseccin, en

todo caso, de indiferenciacin, de las prcticas gubernamentales de produccin y
regulacin de lo nacional, en tanto completaba el primer gesto de la mecnica
biopoltica que apresaba la heterogeneidad social como nuda vida en la conformacin de
12
Beltrn, Juan G. Patria y nacionalidad. Dos conferencias los conscriptos militares. Consejo Nacional
de Educacin, presidencia del Dr. Jos M. Ramos Meja. Buenos Aires: Talleres de la Casa Jaboco
Peuser, s/d.
59

una poblacin local. La patria-mdica-higinica-virtuosa-nacional configuraba entonces,

un cuerpo individual que poda ser fijado, afirmativa y dcilmente, en las exigencias
productivas del modelo liberal-conservador llevado adelante por el proyecto econmico
y poltico del Estado-nacin en formacin. La escuela era el mecanismo de somatopoder que auspiciaba las inscripciones corporales identitarias y subjetivantes a ese en
comn concentrado en la patria nacional y que, de este modo, haca vivir. Pero, al
tratarse de un concepto irreductible al mbito institucional de formacin educativaescolar, la patria tambin era una modalidad que signaba a la nacionalidad como una
nueva
virtualidad
en
las
corporeidades
que
eran
apresadas
biopoltica
performativamente por la escuela. Es decir, la inscripcin de lo patritico como poisis

de una subjetividad nacional y, en este sentido tambin, toda la artillera de smbolos y
prcticas que caan bajo esta conceptualizacin significante, hacan posible la capacidad
biopoltica de demandar la muerte de aquellas subjetividades que la escuela haba
colaborado para producir. En todo caso, la escuela no hara morir a esas subjetividades
nacionales que haba producido sino que instalaba, tambin corporalmente, esa
posibilidad como nueva virtualidad siempre posible. Los cuerpos sanos y aptos del
trabajo tambin eran, aunque virtual y potencialmente, los cuerpos a los que la patria
demandara el ltimo y gran gesto de su eficacia producente: la misma vida. La rotacin
significante entre lo individual y lo social, pero tambin la exigencia de este glorioso y
virtuoso gesto patritico y, vale insistir, tambin nacional, no era solicitado sino
propiciado por la escuela. Las prcticas antispticas y correctivas de la higiene escolar
engarzaban en el cuerpo individual lo patritico-nacional que, as, tambin resultaba una
fisura abierta en el cuerpo uno-y-especie de lo viviente que, eventualmente, poda hacer
morir.
Ofrenda a la Patria
() Lo que soy y lo que tengo, te lo debo, Patria ma; de mi vida te
hice ofrenda, usa, Patria, de mi vida!13
Mximas morales: La patria te di la vida; dsela cuando te la pida.14
13
Bunge, C.O. La tradicin y la historia del pueblo argentino en Nuestra Patria. Libro de lectura para
la educacin nacional. Lecturas para 5 y 6 grados de las escuelas primarias. Temas para los cursos de
maestros normales. Buenos Aires: ngel Estrada Editores, 1910.
60

Conclusin
La escuela, como primera forma de socializacin pblica, se ubicaba, durante el

perodo comprendido entre 1880 y 1910/20, en un lugar privilegiado dentro del
proyecto de crear una identidad nacional homognea a partir de la heterogeneidad
extranjera. La urgencia por darse una nacionalidad dio lugar a la pregunta poltica por la
argentinidad que no poda, de ningn modo, agotarse en disposiciones del tipo jurdicolegal; eran necesarias, pues, otras formas de incorporacin para las cuales la
performatividad de la estrategia biopoltica result funcional.
En la etapa de consolidacin del Estado-nacin argentino, el dispositivo
biopoltico escolar inaugur una serie de instancias para actuar en la produccin y
promocin de una poblacin nacional, esto es, un bos poltico argentino. La lgica de
una homogenizacin nacional implicaba procesos de excluir lo impropio-particularextranjero para incluirlo en una mismidad nacional. Este proceso supona, pues, modos
de sustraccin y reasignacin de la vida que, mediante la accin biopoltica simultnea
de inclusin excluyente y exclusin incluyente o, como desarroll anteriormente, modos
de des y repolitizacin, estableca cadenas significantes en las que bos y z advenan
en un espacio de indiferenciacin. Lo viviente y lo poltico constituan instancias
necesarias para producir y, especialmente, gobernar, esto es, hacer vivir, a la poblacin
argentina que, como subjetividad en comn, era performativa y biopolticamente
atrapada y regulada. El discurso patritico-nacional, presente desde los inicios de la
organizacin del sistema escolar pero exacerbado a partir del revisionismo consecuente
con el primer Centenario, organiz modos de re-poner una dinmica de contigidad y
continuidad, metonmica y metafricamente, entre el cuerpo-uno y el cuerpo-especie y,
de este modo, plantear la posibilidad, nuevamente como virtualidad hacia el futuro, de
hacer morir a esa poblacin que antes hiciera vivir. La posibilidad introducida por el
dispositivo escolar permita fijar corporalmente estos emplazamientos significantes en
la performatividad de lo nacional como modalidades de conjurar la heterogeneidad
14
Figueira, Jos Henriques. Un buen amigo- Nuevo mtodo directo de lectura escritura corriente y
ortografa corriente- Libro tercero. Observar, sentir, pensar, hablar, escribir, leer. Libertad, autoridad,
inters, accin, originalidad, poder. Lecciones y ejercicios de lectura corriente. Buenos Aires: Cabaut &
Ca. Editores, 1917.
61

inmigratoria. Un NosOtros argentino tena lugar en tanto la escuela, especialmente,

permita el despliegue de los mecanismos de introspeccin y observacin constante que
definan el accionar de las tcnicas de disciplinamiento y regulacin somato-social, a
partir de las cuales se legitimaba la produccin de una poblacin nacional.
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64
Biopoltica: entre el homo conomicus neoliberal

y la sociedad del espectculo.
Biopolitics: Between the Neoliberal Homo conomicus
and the Society of the Spectacle.
Omar Daro Heffes *
Fecha de Recepcin: 14 de octubre de 2013
Resumen:
Este artculo intenta mostrar las diferencias entre los desarrollos sobre el
capitalismo tardo desde los anlisis biopolticos de Michel Foucault y
Giorgio Agamben. Ambos tratan de explicar la problemtica desde el
liberalismo. Giorgio Agamben parte de las conceptualizaciones de Walter
Benjamin y Guy Debord sobre la cuestin de la representacin y del
espectculo. Por el contrario, Michel Foucault toma como punto de partida
la construccin de la subjetividad a partir del neoliberalismo comprendido
como gubernamentalidad, lo que implica dejar de lado el problema de la
representacin. De esta manera es posible entender las diferencias entre
ambos pensadores en el campo de la biopoltica.
Palabras
clave:
biopoltica representacin espectculo homo conomicus

neoliberalismo.
Abstract:
This article attempts to show the differences between the developments about
late capitalism from the biopolitical analysis of Michel Foucault and Giorgio
Agamben. Both philosophers try to explain the problem from the perspective
of liberalism. Giorgio Agamben follows the conceptualizations of Walter
Benjamin and Guy Debord on the issue of representation and spectacle. By
contrast, Michel Foucault takes as starting point, the construction of
subjectivity from neoliberalism understood as governmentality, which
involves setting aside the problem of representation. Therefore it is possible
to understand the differences between the two thinkers in the field of
biopolitics..
Keywords:
biopolitics representation spectacle homo conomicus neoliberalism.
* Doctor en Filosofa del Derecho (Facultad de Derecho UBA). Doctorando en Ciencias Sociales,
rea Filosofa (Facultad de Ciencias Sociales UBA). Investigador (UNLa y UBA). Profesor de
Derecho Penal e Investigador del Departamento de Planificacin y Polticas Pblicas (DPPP-UNLa),
Docente en Filosofa e Investigador (Facultad de Ciencias Sociales/IIGG UBA). Correo electrnico:
omarheffes@gmail.com

65
Omar Daro Heffes

Biopoltica: entre el homo conomicus neoliberal y la sociedad del espectculo.
1. Introduccin
Desde 1976, ao del curso Hay que defender la sociedad
y del primer
volumen de Historia de la sexualidad , Foucault acu el trmino biopoder para dar

cuenta de la importancia de la vida en la modernidad y su entrada como preocupacin
poltica. Foucault se cuestiona acerca de esa relevancia y argumenta que a partir del
siglo XVIII, con la aparicin concreta de la poblacin como objetivo especfico del
gobierno, la vida se transforma en un dato poltico por antonomasia. El andamiaje
conceptual que utiliza el filsofo francs intenta comprender cmo se produce esa
transformacin a partir de la existencia del bio-poder o poder sobre la vida que
toma a su cargo la produccin, reproduccin y administracin de esta, concepto que
complementa y despliega con el de gubernamentalidad como ejercicio de prcticas
gubernamentales sobre la vida que permitir su desarrollo.
De esta manera, a partir de esa conceptualizacin se podr entender al biopoder como matriz de inteligibilidad del gobierno de las personas. Con el desarrollo
del capitalismo, a partir del siglo XVII, pero especialmente en el siglo XVIII, se
verifica un ejercicio del poder a travs de tcnicas de individualizacin, un poder que
toma a su cargo la gestin de la vida, pero no slo ha sido necesario el trabajo sobre
los cuerpos de los individuos, sino que el total de la poblacin tambin ser objeto de
diferentes tcnicas que transformarn a la vida del conjunto en un problema poltico
por excelencia, es decir, transformando el cuerpo de la especie como una
preocupacin que har que la poltica tome la vida a su cargo y se transforme en
biopoltica. Vale decir, el biopoder est compuesto por dos tipos de tecnologas, las
tecnologas dirigidas hacia la docilizacin de los cuerpos individuales denominada
antomo-poltica y las tecnologas o mecanismos que tienen al cuerpo de la poblacin
o de la especie como objetivo que es denominada biopoltica por Foucault.

66
Omar Daro Heffes

Foucault luego de los desarrollos primigenios sobre el biopoder parece utilizar

en reemplazo de ese trmino, en forma directa, el trmino biopoltica2 y para su
estudio intenta investigar el problema de la racionalidad del gobierno de las personas.
Para ello, Foucault en su curso Nacimiento de la biopoltica considera necesario el
estudio del liberalismo clsico como doctrina econmica y poltica de los siglos XVII
y XVIII. Pero, en ese estudio, no comprende al liberalismo simplemente como una
doctrina poltica o una ideologa preocupada por la maximizacin de la libertad
individual y, en particular, con la defensa de esa libertad contra el Estado3 o una
forma en que la sociedad se representa a s misma, sino, tal y como sostiene Foucault,
como una prctica, como una manera de actuar, como una forma de ejercer una
racionalidad en el gobierno de la sociedad y de los individuos4. El liberalismo para
Foucault, entonces, se presenta como el marco general de la biopoltica5.
Ahora bien, el problema que surge a partir del capitalismo tardo, es decir el
capitalismo que existe desde mitad del siglo XX6, se puede resumir, a grandes rasgos,
bsicamente en dos posturas que parecieran ser contrarias. La primera de ellas que
surge de los anlisis foucaultianos que tiene como objetivo principal el estudio del
neoliberalismo como modulacin de la gubernamentalidad liberal que es un anlisis
que implica la preponderancia de una subjetividad construida a partir del modelo de la
empresa o de la competencia. Modelo que en definitiva implica una ruptura con el
modelo de la representacin del liberalismo clsico. Por el contrario, el otro anlisis
respecto del capitalismo, desde la biopoltica, se puede encontrar en los desarrollos de
Giorgio Agamben, filsofo italiano que abreva en parte de la teora del alemn Walter
Benjamin y retoma los anlisis del francs Guy Debord sobre el problema de la
representacin, el espectculo y el fetichismo. Se puede encontrar, aunque no
2
Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), Buenos

Aires: FCE, 2007.
3
Liberalism is commonly understood as a political doctrine or ideology concerned with the
maximization of individual liberty and, in particular, with the defence of that liberty against the State
Hindess, B., Liberalism, Socialism and Democracy: Variations on a Governmental Theme en Barry,
A., Osborne, Th., Rose, N. (eds.), Foucault and Political Reason. Liberalism, Neo-liberalism and
Rationalities of Government, Chicago: The University of Chicago Press, 1996, p. 65.
4
Cfr. Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), cit., p.
360.
5
Ibidem, p. 40n.
6
Cfr. Mandel, E., El capitalismo tardo, Mxico: Era, 1972.

67
Omar Daro Heffes

solamente, en el libro que Agamben public en 2007, El reino y la gloria, un anlisis

sobre el problema del liberalismo y del capitalismo desde las ideas mencionadas7.
En cierto sentido, aparece como importante compendiar estas crticas que
surgen desde la biopoltica y comprender, aunque sea de manera mnima, las
diferentes visiones que se pueden tener del capitalismo desde la ausencia o presencia
de la representacin como la base del anlisis. Es por ello que se partir del problema
de la representacin y se esbozar brevemente esas diversas formas de comprender el
problema y cmo esas posturas implican una diferente nocin de la biopoltica misma.
2. Representacin, espectculo y regulacin econmica de lo social
Hobbes sostiene que una persona es lo mismo que un actor, tanto en el
escenario, como en la conversacin ordinaria. Y personificar es un actuar o
representarse a uno mismo o a otro8. En cierto sentido, se puede entender que, a
partir de Hobbes, comienza una representacin que debe ser comprendida como una
singular presentacin en un espectculo poltico. Este espectculo es la creacin de
una instancia inseparable de la modernidad, desde ya la metfora del teatro en Hobbes
no es para nada menor, ya que est transida y cruzada por el barroco de la poca. Pero
este espectculo en el caso hobbesiano se transforma en central para resolver un
problema de gobierno, ya que a travs de l surge la teora de la representacin
poltica y tambin la teora de la autoridad estatal. Adems, este problema de gobierno
tiene su fuente en una moderacin de las pasiones, pasiones que son la expresin de lo
que se cede en el momento en que se realiza el contrato. De esta manera, se puede
entender que la poltica se instituye como un espectculo en donde se desarrolla una
representacin de nuestras pasiones dado que es inconcebible pensar el orden social
por fuera de esta ciencia de las pasiones9.
7
Agamben, G., Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo
sacer, II, 2, Vicenza: Neri Pozza Editore, 2007.
8
Hobbes, Th., Leviatn: la materia, forma y poder de un Estado ecleciastico y civil, Barcelona: Altaya,
1994, 134.
9
Rosanvallon, P., El capitalismo utpico. Historia de la idea de mercado, Buenos Aires: Editorial
Nueva Visin, 2006, p. 23.

68
Omar Daro Heffes

Pasiones y espectculo se transforman en la clave de la representacin. En

realidad, la representacin debe concebirse, no slo como una representacin polticojurdica, sino que se debe tener en cuenta que se complementa con una representacin
del tipo econmico, vale decir, el juego de pasiones ser la gua y la base de nuestro
accionar econmico en la sociedad. Estos planteos puede[n] concebirse como una
forma de completar la filosofa poltica y la filosofa moral de los siglos XVII y
XVIII10.
En esta lnea, Adam Smith, algunos aos despus, desarrolla sus ideas sobre la
simpata en La teora de los sentimientos morales, hablando de un escenario con
espectadores y protagonistas. Ponerse en el lugar del otro es posible a travs de una
representacin de lo que seran nuestras propias sensaciones si nos hallramos en [el]
lugar [del protagonista]11. Estos desarrollos sern fundamentales dentro de la teora
smithiana para la conceptualizacin del homo conomicus liberal. Dado que el
artilugio de la simpata le permite sostener una teora de la frugalidad que es un
instrumento de moderacin de las pasiones y de regulacin de la vida social12. Esta
combinacin permite, entre otras cosas, la institucin y la regularizacin de lo social,
en donde, la asistencia y la cooperacin entre los miembros de la sociedad aparece y
puede ser directamente expresada con la divisin del trabajo13.
El intercambio, de esta manera, se transforma en la base del mercado, y
aparece no por una diagramacin, en sentido estricto, de lo social, sino por una
armonizacin que recuerda a la descripcin del ser mondico realizada por Leibniz, es
decir, lo social podra ser descripto como estos individuos aislados que no tienen
conexin entre s pero conviven por una armona preestablecida. Por eso, el
intercambio tiene como origen el egosmo de cada uno de los contratantes:
10
Ibidem, p. 40.
Smith, A., Teora de los sentimientos morales, Madrid: Alianza Editorial, 2004, p.50.
12
Rosanvallon, P., El capitalismo utpico. Historia de la idea de mercado, cit., p. 45.
13
Smith, A., Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Mxico: FCE,
2006, p. 15.
11

69
Omar Daro Heffes

Quien propone a otro un trato le est haciendo una de esas proposiciones.

Dame lo que necesito y tendrs lo que deseas, es el sentido de cualquier clase
de oferta, y as obtenemos de los dems la mayor parte de los servicios que
necesitamos. No es la benevolencia del carnicero, del cervercero o del
panadero lo que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio
inters14.
La defensa de los intereses se da por la libre competencia que significa la

forma ms econmica posible de actuar, y, de esta manera, el gobierno de lo social se
da por un actuar econmico de cada uno de sus integrantes15.
Competencia, inters y simpata surgen, entonces, en un diagrama de
representacin econmica, en un diagrama espectacular de la sociedad, en donde todo
debe funcionar en un como s. Y el como s es una estetizacin y regulacin de la
realidad que realiza en un propio espectculo el intercambio del mercado. El hombre
de la economa liberal ser un socio del intercambio, requiriendo la presencia de otro
para poder realizar sus necesidades. En palabras de Smith, el otro se vuelve necesario
como espectador/protagonista para que el intercambio a travs de la simpata/egosmo
sea posible. Ms an, para decirlo en trminos econmicos, el intercambio requiere de
otro productor/consumidor enfrente.
Pero adems, el como s en la filosofa occidental est claramente receptado
en el imperativo categrico kantiano: Obra como s la mxima de tu accin fuese a
convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza16. Asimismo, la
formulacin del imperativo prctico es un desarrollo del como s: Obra de tal
modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro
siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio. Es decir, podramos
retraducirlo de la siguiente manera: toma al otro y a ti mismo no slo como medio
sino como si fueran un fin en s mismo.
14
Ibidem, p. 17.
Cfr. Idem, p. 143.
16
Kant, I., Fundamentacin metafsica de las costumbres, Barcelona: Ariel, 1999, p. 173.
15

70
Omar Daro Heffes

La primera interpretacin es clara, para poder intercambiar es necesario ser un

productor/consumidor al mismo tiempo, es necesario ser fin y es necesario ser medio.
Sabemos que en la economa poltica, produccin y consumo se hallan en una cadena
que funcionan alternativamente como si fueran medios y fines que cambian todo el
tiempo. De cierta manera, el imperativo kantiano se puede tomar como un consejo
bsico que permite el desarrollo de lo social y su gobierno. As se puede volver a la
filosofa moral, es decir a la simpata smithiana, que pasando por lo econmico y a su
representacin dan un marco de contencin al egosmo, permite el desarrollo concreto
de lo social.
3. La crtica de la representacin
En La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Walter
Benjamin sostiene que la humanidad, que antao, en Homero, era un objeto de
espectculo para los dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo de s
misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia
destruccin como un goce esttico de primer orden17.
Por otro lado, en Para una crtica de la violencia, Benjamin sostiene la
distincin entre la violencia fundadora y la violencia conservadora del derecho. En
esta distincin, lo que se juega es la representacin de la violencia fundadora por la
violencia conservadora, es as que la violencia fundadora no tiene por qu estar
inmediatamente presente en el momento de su formulacin, est representada ()
bajo forma del poder que lo garantiza y que es su origen violento18.
El anlisis de Benjamin sobre la cuestin del derecho se podra resumir como
una crtica al espectculo, y ms precisamente a la representacin. Representacin que
17
Benjamin, W., Ensayos (Tomo I), Madrid: Editora Nacional, 2002, p. 68.
Benjamin, W., Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV, Madrid: Taurus,
2001, p. 33. Derrida desarrolla esta lectura en Nombre de pila de Benjamin, en donde argumenta que
la violencia llamada fundadora est a veces representada, y necesariamente repetida por la violencia
conservadora (Derrida, J., Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Madrid: Tecnos
2002, p. 72).
18

71
Omar Daro Heffes

por un lado es una ausencia de la obra de arte reproducida y representacin que

polticamente refleja la crisis del modelo europeo de la democracia burguesa, liberal,
y parlamentaria, y en consecuencia del concepto de derecho que es inseparable de
aquella19.
Es aqu donde se puede enlazar la crtica de Guy Debord, dado que para l, el
espectculo es el dominio autocrtico de la economa mercantil que haba alcanzado
un status de soberana irresponsable y el conjunto de las nuevas tcnicas de gobierno
que acompaan ese dominio20. El espectculo para Debord funciona como una
relacin social entre personas, mediatizada por las imgenes21. Es decir, se puede
entender a Debord inscripto en una lnea de crtica a la representacin, en tanto
ausencia/presencia, en tanto separacin unitaria22 que conforma el proceso productivo
y de enajenacin que conlleva el sometimiento de los hombres vivientes en la
medida en que la economa, los ya ha totalmente sometido. No hay nada ms que la
economa desarrollndose por s misma23.
La lectura agambeniana sobre el fetichismo, se conjuga con esta crtica de la
representacin, en tanto fantasmagora que aparece en la mercanca. Para ello toma el
ejemplo de la Exposicin comercial e industrial que se realiz en Londres en el ao
1851, argumentando que se puede definir como uno de los lugares de peregrinacin
al fetiche-mercanca24. Agamben cita el catlogo de la Exposicin y trata de enlazar
el espectculo de la Exposicin con la teora marxiana del carcter de fetiche de la
mercanca25, vale decir, el espectculo es la propia realizacin del fetichismo. ste
19
Ibidem, p. 78-79. Valgan los parlamentos como ejemplos de ello en nuestros das. Ofrecen el
lamentable espectculo que todos conocemos porque no han sabido conservar la conciencia de las
fuerzas revolucionarias a que deben su existencia (Benjamin, W., Para una crtica de la violencia y
otros ensayos. Iluminaciones IV, op. cit., p. 33).
20
Debord, G., Comentarios sobre la sociedad del espectculo seguido de Prlogo a la cuarta edicin
italiana de "La sociedad del espectculo", Barcelona: Anagrama, 1999, p. 14.
21
Debord, G., La sociedad del espectculo, Madrid: Editora Nacional, 2002, p. 15.
22
Cfr. Ibidem, p. 29.
23
Idem, p. 21.
24
Agamben, G., Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, Madrid: Editora Nacional,
2002, p. 63.
25
Cfr. Ibidem, p. 65.

72
Omar Daro Heffes

impuesto por el capitalismo alcanza su lugar supremo, en tanto y en cuanto, se

transforma en espectculo. Es por ello que segn Agamben,
el devenir imagen del capital no es ms que la ltima metamorfosis de la
mercanca, en la que el valor de cambio ha eclipsado ya por completo al valor
de uso y, despus de haber falsificado toda la produccin social, puede ya
acceder a una posicin de soberana absoluta e irresponsable sobre la vida
entera26.
4. Il regno e la gloria
En el ao 2007, aparece publicado el libro que integra la saga Homo sacer, Il
regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo
sacer, II, 2. En este texto, el autor desarrolla su arqueologa sobre el gobierno tratando
de explicar el origen teolgico de la economa, rastreando en el dispositivo de la
oikonoma trinitaria [que] puede construir un laboratorio privilegiado para observar el
funcionamiento y la articulacin en conjunto interna y externa de la mquina
gubernamental27. En ese anlisis intenta buscar un sentido paradigmtico para esa
mquina sin pretender hallar una jerarqua de la causa que coloque a la teologa
cristiana en el lugar del originario.
Los lmites del estudio agambeniano se encuentran demarcados claramente,
sin embargo, tambin es cierto que la pretensin agambeniana es intentar analizar, en
definitiva, como el gobierno se transforma en la preocupacin fundamental de
Occidente, y, a su vez, como la gestin de la vida, que se halla inscripta en la teologa
oikonmica, moldea tambin nuestra actualidad. Pareciera ser entonces, una pregunta
sobre la implicancia acerca de la persistencia de ese origen teolgico de la economa
con todas sus implicancias.
26
Agamben, G., Medios sin fin. Notas sobre la poltica, Valencia: Pre-Textos, 2001, p. 65.
Agamben, G., Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo
sacer, II, 2, Vicenza: Neri Pozza Editore, 2007, p. 9, traduccin propia.
27

73
Omar Daro Heffes

Claramente en Il regno e la gloria se reafirman algunos postulados que surgen

de los textos anteriores del propio Agamben, como, por ejemplo, el lugar de la
sociedad del espectculo como concepto fundamental para poder explicar el
movimiento de la democracia en nuestro presente. Vale aclarar que dicha utilizacin
est enmarcada en el desarrollo terico del concepto aclamacin que es parte
integrante y necesaria de la gloria en un sentido teolgico y que se traslada a la
democracia moderna pero tambin a los regmenes totalitarios.
La inmensa acumulacin de espectculos de la que habla Debord termina
formando parte de la democracia que est integralmente fundada sobre la gloria, es
[decir,] sobre la eficacia de la aclamacin, multiplicada y diseminada por los medios
ms all de lo imaginable (que el termino griego para gloria doxa sea el mismo
que designa hoy la opinin pblica es, desde este punto de vista, cualquier cosa ms
que una coincidencia)28.
La democracia consensual, para Agamben, est representada por la
sociedad del espectculo, ya que es una democracia gloriosa, en la cual la
oikonomia est integralmente resuelta en la gloria y la funcin doxolgica,
emancipndose de la liturgia y del ceremonial, se absolutiza en medida inaudita y
penetra en todos los mbitos de la vida social29. Es decir, la propia democracia se
integra a la mquina de gobierno econmica y conlleva la penetracin de la economa
en cada uno de los aspectos de la vida.
Es as, que Agamben se pliega en el mismo tipo de crtica relacionada con la
destitucin de la representacin y del espectculo como escena primordial de la vida
moderna, pero a travs de una arqueologa del gobierno en donde puede explicar que
la divisin entre Reino y Gobierno funciona por una oikonomia. En el gobierno divino
del mundo lo que surge es una armonizacin preestablecida en el mejor de los mundos
posibles30 que como vimos es un rasgo distintivo del mercado smithiano.
28
Ibidem, p. 280, traduccin propia.

Idem, p. 283, traduccin propia.
30
Cfr. Idem, p. 297.
29

74
Omar Daro Heffes

A su vez, el mecanismo de la mano invisible que funciona al estilo

del gobierno divino del mundo, es, adems, un principio inmanente econmico que no
puede ser entendido sin la correlacin con el principio trascendente poltico. La
economa poltica moderna establece una economa dentro de la economa, es decir
una esfera que asumiendo en si misma una soberana separada de su origen divino
mantiene en realidad el modelo teolgico del gobierno del mundo31.
5. El nacimiento de la biopoltica
Foucault, durante la clase del 14 de febrero de 1979, argumenta que
Adam Smith, Marx, Solzhenitsyn, laissez-faire, sociedad mercantil y del

espectculo, universo concentracionario y gulag: he aqu, a grandes rasgos las
tres matrices analticas y crticas con las que suele abordarse el problema del
neoliberalismo, lo cual, en la prctica, no permite hacer nada en absoluto con
l, como no sea prorrogar una y otra vez el mismo tipo de crtica desde hace
doscientos aos, cien aos, diez aos32.
Esta afirmacin puede servir para establecer una crtica al intento agambeniano, no
slo a su genealoga sobre el gobierno, sino tambin al primer volumen de Homo
sacer33 cuestin, esta ltima, que excede al presente trabajo.
Foucault sigue argumentando
el neoliberalismo es, justamente, otra cosa. Gran cosa o no, no s, pero sin
duda es algo. Y lo que querra tratar de aprehender es ese algo en su
singularidad (). Esa transferencia de los efectos polticos de un anlisis
histrico bajo la forma de una simple repeticin es sin duda lo que hay que
31
Idem, p. 313, traduccin propia.

Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France, cit., p. 156.
33
Agamben, G., Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos, 1998.
32

75
Omar Daro Heffes

evitar a cualquier precio, y por eso insisto en ese problema del neoliberalismo
para intentar desembarazarlo de las crticas que se plantearon a partir de
matrices histricas lisa y llanamente traspuestas. El neoliberalismo no es
Adam Smith; el neoliberalismo no es la sociedad mercantil; el neoliberalismo
no es el gulag en la escala insidiosa del capitalismo34.
Ms all de esta clara postura, debemos recordar, brevemente, algunas

cuestiones que tienen que ver con el problema de la representacin para Foucault. A
lo largo de Vigilar y Castigar, recalca la desaparicin del castigo en sentido
espectacular35, pero esta desaparicin va en la misma direccin del cambio
epistemolgico-jurdico que conlleva el nacimiento de la prisin. Es decir, el
espectculo del castigo se acaba, en tanto y en cuanto, desaparece un rgimen de
verdad para la aparicin de otro totalmente diferente que est relacionado con situar
la tecnologa de poder en el principio tanto de la humanizacin de la penalidad como
del conocimiento del hombre36. De esta manera, el espectculo del teatro es invertido
y retransformado en un espacio de vigilancia37.
Tambin, adquiere relevancia la tarea de la problematizacin que pretende
realizar Foucault, en contra de cualquier tipo de afirmacin o negacin de la
representacin:
La nocin que sirve de soporte comn a los estudios que he realizado despus
de la Historia de la locura es la de problematizacin, pese a que yo no haba
entonces aislado suficientemente esta nocin. () En la Historia de la locura
la cuestin consistira en saber cmo y por qu la locura, en un momento dado,
ha sido problematizada a travs de una determinada prctica institucional y de
un peculiar aparato conceptual. De igual modo en Vigilar y castigar se trataba
34
Foucault, M., El nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), cit., p.

157.
35
Cfr. Foucault, M., Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Buenos Aires: Siglo XXI Editores,
1989, p. 16 y ss.
36
Ibidem, p. 30.
37
Cfr. Foucault, M., La verdad y las formas jurdicas, Barcelona: Gedisa, 1991, p. 120.

76
Omar Daro Heffes

de analizar los cambios de la problematizacin de las relaciones entre

delincuencia y castigo a travs de las prcticas penales y las instituciones
penitenciarias
de
finales
del
XVIII
principios
del
XIX
().
Problematizacin no quiere decir representacin de un objeto pre-existente, ni

tampoco creacin por medio del discurso de un objeto que no existe. Es el
conjunto de prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a algo en
el juego de lo verdadero y de lo falso y lo construye como objeto de
pensamiento (ya sea bajo la forma de reflexin moral, del conocimiento
cientfico, de anlisis poltico, etc.)38.
Entonces, Foucault desarrolla sus preocupaciones por fuera del espectculo, es

decir, el problema de la representacin y del espectculo est colocado por fuera de la
cuestin de la sociedad disciplinaria. Aun cuando existan encabalgamientos en los
mecanismos de poder, esto no implica que la importancia de la problematizacin deba
estar en el espectculo. Adems, la representacin o su crtica no entran como
problematizacin posible.
Es en ese punto, el neoliberalismo es algo absolutamente diferente a la
sociedad liberal, en la cual, como haba pretendido Smith y haba criticado Benjamin,
la representacin poda encontrarse como un problema central que la defina. La
representacin, entonces, es una problemtica que pertenece a un modelo que no
funciona. Perdurar con la crtica sobre la representacin implica seguir criticando una
sociedad que no existe ms, una sociedad que era la utopa liberal del siglo XVIII y
XIX.
6. Homo conomicus
La mirada de Foucault sobre el neoliberalismo est dirigida, casi

completamente, hacia el homo conomicus. Este hombre de la economa no siempre,
38
Foucault, M., Saber y verdad, Madrid: Las Ediciones de la Piqueta, 1991, p. 231-232.

77
Omar Daro Heffes

en la teora liberal, fue concebido de la misma manera. Es por ello que Foucault
rastrea, de manera directa, las diferencias que existen en cada una de sus
formulaciones. En forma concreta, adems, toma al liberalismo, como ya se dijo, no
simplemente como una ideologa o una forma en la que la sociedad se representa a s
misma, sino como una prctica, como una manera de actuar, como una forma de
ejercer una racionalidad en el gobierno de la sociedad y de los individuos. El
liberalismo surge, segn esta inteleccin, como una gubernamentalidad, en el sentido
en el que Foucault acu este trmino a lo largo de su obra. Por ello, y a fin de
clarificar, se desarrollaran los conceptos de homo conomicus en su variante liberal y
en su variante neoliberal para poder facilitar la comprensin de sus diferencias.
I - La teora liberal clsica sostiene que el homo conomicus es el hombre del
intercambio y est relacionado con la utilidad en pos de la satisfaccin de sus
necesidades39. El homo conomicus est definido por su propio inters, es un sujeto
de inters40, en tanto y en cuanto, sea un socio del intercambio41.
Este individuo, sin embargo, importa por s mismo.
En esta sociedad de libre competencia cada individuo aparece como
desprendido de sus lazos naturales (). A los profetas del siglo XVIII, sobre
cuyos hombros an se apoyan totalmente Smith y Ricardo, este individuo ()
se les aparece como un ideal (). Al llegar al siglo XVIII, con la sociedad
civil, las diferentes formas de conexin social aparecen ante el individuo
como un simple medio para lograr sus fines privados42.
O para decirlo con palabras de Smith:
39
264.
40
Cfr. Mandeville, B., La fbula de las abejas o los vicios privados hacen la prosperidad pblica,
Mxico: FCE, 2001, p. 605.
41
264.
42
Marx, C., Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico: Siglo XXI Editores, 2003, pp.
282-283.

78
Omar Daro Heffes

Ninguno se propone, por lo general, promover el inters pblico, ni sabe hasta

que punto. Cuando prefiere la actividad econmica de su pas a la extranjera,
nicamente considera su seguridad, y cuando dirige la primera de tal forma
que su producto represente el mayor valor posible, slo piense en su ganancia
propia43.
Esta conjuncin de inters e intercambio estara dado porque el hombre, como
ya vimos,
reclama en la mayor parte de las circunstancias la ayuda de sus semejantes y
en vano puede esperarla slo de su benevolencia. La conseguir con mayor
seguridad interesando en su favor el egosmo de los otros y hacindoles ver
que es ventajoso para ellos hacer lo que les pide. Quien propone a otro un trato
le est haciendo una esas proposiciones. Dame lo que necesito y tendrs lo que
deseas, es el sentido de cualquier clase de oferta44.
Las necesidades pueden verse, segn Locke, en que los hombres, una vez
nacidos, tienen derecho a su propia conservacin y, en consecuencia, a comer, beber y
a todo aquello que la naturaleza les ofrece para su subsistencia45. Para decirlo
utilizando las palabras de Mandeville: la sociedad civil (...) se halla enteramente
edificada sobre la variedad de nuestras necesidades46.
Por ello, para Foucault, el liberalismo debe entenderse como principio y
mtodo de racionalizacin del ejercicio del gobierno: una racionalizacin que obedece
y esta es su especificidad a la regla interna de su economa mxima47. Esta
43
Smith, A., Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, cit., p. 402.
Ibidem, p. 17.
45
Locke, J., Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Buenos Aires: Losada, 2002, p. 222.
46
Mandeville, B., La fbula de las abejas o los vicios privados hacen la prosperidad pblica, cit., p.
605. Pierre Rosanvallon cita a Mandeville de esta manera: las bases de la sociedad civil residen en el
hecho de que cada cual est obligado a beber y a comer (Rosanvallon, El capitalismo utpico. Historia
de la idea de mercado, Buenos Aires: Editorial Nueva Visin 2006, p. 53).
47
Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), cit., p. 360.
44

79
Omar Daro Heffes

economa es la propia economa poltica que reflexiona sobre las mismas prcticas
gubernamentales48.
En este punto, el liberalismo clsico necesita una sociedad construida en base
a la mercanca para poder formar un intercambio, vale decir, la sociedad mercantil
necesita para su desarrollo de esa potencia externa que crea el trabajador y lo
objetualiza. Extendiendo estos anlisis, nos damos cuenta que el trabajador es un
productor de espectculos que invaden absolutamente todo el arco de lo social, pero, a
su vez, la representacin econmica de este tipo social est dada por el espectculo, el
espectculo que es el quiebre de la representacin es tambin su afirmacin.
II- La teora neoliberal trabaja con el concepto homo conomicus pero de
manera diferente al liberalismo clsico.
El neoliberalismo parte de una nocin de la economa ms amplia que aumenta
el espacio en donde puede ser aplicada.
Existe un problema econmico siempre que se usan medios escasos para

satisfacer fines alternativos. () Esta concepcin del problema econmico es
muy amplia y llega mucho ms all del mbito que se puede considerar como
propio de la economa. Por ejemplo, segn ese concepto, cuando una persona
decide cmo distribuir su tiempo libre entre diversos usos alternativos, se
enfrenta con un problema econmico49.
Como afirma Milton Friedman, es una mirada extensiva que alcanza fenmenos que
no son econmicos propiamente dichos.
La mirada econmica se traslada a todas las actividades humanas. Por
ejemplo, se
trata al sistema poltico de un modo simtrico al econmico. Ambos se

consideran mercados en los que el resultado se determina a travs de la
48
49
Ibidem, p. 32.
Friedman, M., Teora de los precios, Barcelona: Altaya, 1993, pp. 15-16.

80
Omar Daro Heffes

interaccin de personas que persiguen sus propios intereses individuales

(entendidos con un criterio amplio) en vez de los objetivos sociales que los
participantes juzgan ventajoso enunciar50.
El problema de los neoliberales radica en la eficiencia. As, por ejemplo, un ex

ministro de economa, ha sostenido que:
La eficiencia global del pas depende de que el esfuerzo se concentre en

aquellas actividades con mayor productividad relativa, ya sean industriales,
primarios y de servicios, lo que implica un aumento de la productividad media
de la economa y, por lo tanto, del nivel general de vida51.
Ante esto, se ve claramente que un sistema como el propuesto por el

liberalismo clsico tiene falencias:
El egosmo har que los vendedores engaen a sus consumidores. Se

aprovecharn de su inocencia e ignorancia para cobrarles un precio excesivo y
para darles gato por liebre. Los engaarn para que compren las mercancas
que ellos no quieren (). Estas crticas de la mano invisible son vlidas52.
Pero adems, la actuacin estatal no sirve para dirimir y evitar estos abusos.
Como afirma Alvaro Alsogaray:
No se trata slo de un problema econmico: es la forma de vida de todos los

habitantes del pas lo que est en juego. El nfasis que generalmente ponemos
en lo econmico proviene de que el manejo dirigista, por no decir dictatorial,
50
Friedman, M., Friedman, R., Libertad de elegir, Madrid: Orbis, 1983, p. 10.
Martinez De Hoz, J. A., Bases para una Argentina moderna. 1976-80, Buenos Aires: Edicin del
autor, 1981, p. 19.
52
Friedman, M., Friedman, R., Libertad de elegir, cit., pp. 265-266.
51

81
Omar Daro Heffes

de la economa, influye y condiciona prcticamente todos los aspectos de la

vida diaria () restrigiendo () derechos y libertades individuales53.
Los neoliberales intentan, en ltima instancia, posibilitar el progreso

econmico sin que la sociedad sea una sociedad de embustes y, para eso, se debe
establecer una dinmica social que est basada en fundar un correcto ordenamiento
social54. Para ello se debe utilizar algo que ya est inserto en Adam Smith pero con
leves diferencias: En conjunto, la competencia de mercado, si se la deja funcionar,
protege al consumidor mucho mejor que la alternativa ofrecida por los mecanismos
gubernamentales que de forma creciente se han sobrepuesto al mercado55.
La diferencia fundamental entre el proyecto del liberalismo y el del
neoliberalismo, es que ya
() no es la sociedad mercantil la que est en juego en ese nuevo arte de

gobernar. No es eso lo que se trata de reconstruir. La sociedad regulada segn
el mercado en la que piensan los neoliberales es una sociedad en la cual el
principio regulador no debe ser tanto el intercambio de mercancas como los
mecanismos de competencia. Estos mecanismos deben tener la mayor
superficie y espesor posibles. Es decir que lo que se procura obtener no es una
sociedad sometida al efecto mercanca, sino una sociedad sometida a la
dinmica competitiva. No una sociedad de supermercado: una sociedad de
empresa. El homo conomicus que se intenta reconstituir no es el hombre del
intercambio, no es el hombre consumidor, es el hombre de empresa y la
produccin56.
53
Alsogaray, A. C., Bases liberales para un programa de gobierno (1989-1995), Buenos Aires: Planeta,
1989, p. 14.
54
Mises, L. von, Liberalismo, Madrid: Unin Editorial, 1982, p. 19.
55
Friedman, M., Friedman, R., Libertad de elegir, cit., p. 308.
56

82
Omar Daro Heffes

El consumo, el intercambio y las necesidades se dan por supuestos, pero para

los neoliberales la mirada est puesta en el plano de la constitucin de una sociedad
de productores. Aunque es obvio que no existe la produccin sin el consumo, por
eso:
El destinatario de la produccin econmica es el consumidor en todos sus
aspectos, no solamente como promotor de la demanda sino como agente de
seleccin de la misma y dueo del mercado () reconocer esta libertad es un
elemento fundamental de la dignidad del hombre en su aspecto econmico57.
El consumidor no es simplemente una de las puntas del proceso, sino que es

ante todo un productor. La constitucin de una sociedad de productores precisa pensar
toda la actividad humana, incluido el consumo, como produccin. Es as que: el
consumidor no es slo un ser que consume; es un agente econmico que produce58.
Por un lado, para comprender mejor la variacin de grillas de inteligibilidad,
debemos entender que el hombre de la economa del liberalismo estaba basado en una
sociedad en donde exista una condicin salarial estable, o estabilizada, y el Estado
social tena un poder integrador59. Era un tipo de sociedad donde exista algunas
formas de propiedad social que permiti a los no-propietarios el acceso a la
propiedad de s[, a travs de] () su inscripcin en colectivos que los hicieron sujetos
de derecho y beneficiarios de seguridad generales60. Para ello, durante la mayor
parte de la historia moderna (vale decir, la era de las gigantes plantas industriales y los
multitudinarios ejrcitos de conscriptos), la sociedad interpelaba a casi la mitad
masculina de sus integrantes en tanto productores y soldados, y a casi toda la otra
mitad (femenina) primordialmente como proveedora de servicios por encargo61.
57
Martinez De Hoz, J. A., Bases para una Argentina moderna. 1976-80, cit., p. 121.
Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), cit., p. 265n.
59
Cfr. Castel, R., Las metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado, Buenos Aires:
Paidos, 2004, p. 23.
60
Castel, R., Haroche, C., Propiedad privada, propiedad social, propiedad de s mismo. Conversaciones
sobre la construccin del individuo moderno, Rosario: Homo Sapiens Ediciones, 2003, p. 53.
61
Bauman, Z., Vida de consumo, Buenos Aires: FCE, 2007, p. 79.
58

83
Omar Daro Heffes

Sin embargo, una sociedad planificada desde la grilla de inteligibilidad del

neoliberalismo, desde cierto punto de vista crtico se la nmina como sociedad de
consumidores, y eso
implica un tipo de sociedad que promueve, alienta o refuerza la eleccin de un
estilo y una estrategia de vida consumista, y que desaprueba toda opcin
cultural alternativa; una sociedad en la cual amoldarse a los preceptos de la
cultura de consumo y ceirse estrictamente a ellos es, a todos los efectos
prcticos, la nica eleccin unnimemente aprobada: una opcin viable y por
lo tanto plausible, y un requisito de pertenencia62.
Pero esto ocurre para el neoliberalismo, en tanto y en cuanto, el consumidor sea
considerado como realizador de una actividad productiva. En la medida en que
consume, el hombre del consumo es un productor: Y qu produce? Pues bien,
produce simplemente su propia satisfaccin63.
El homo conomicus deja de ser el socio del intercambio para pasar a ser un
empresario de s mismo. Empresario que se autoproduce, que se mejora, que se
hace ms competitivo, en suma, y en trminos foucaultianos, que realiza un gobierno
de s. Las necesidades no desaparecen, el intercambio no desaparece, sino que la
mirada est centrada en la construccin de un individuo gubernamentalizable64.
De esta manera, lo que se quiebra, es la representacin econmica entendida
como una posibilidad de pertenencia en un arco de actividades, ora el consumidor, ora
el productor. En el neoliberalismo no hay que representar nada, es slo el gobierno del
individuo que adquiere centralidad, y, por ello, se tiene que entender que no hay
sociedad mercantil, no hay creacin de una potencia exterior que objetualice al
trabajador, sino que el trabajador se objetualiza a s mismo al convertirse en una
empresa de la cual es su empresario.
62
Ibidem, p. 78.
64
Ibidem, p. 292. En cierta forma, el auge y el avance de formas inclusivas dentro de la sociedad
(reconocimiento de derechos, etc.) deben ser entendidas como la inclusin dentro del mercado
econmico y slo por reflejo dentro del mercado poltico/jurdico. Por consiguiente, el disciplinamiento
de estos nuevos consumidores debe llevarse a cabo y cada uno es productor de su propio
disciplinamiento porque est interpelado de esa manera.
63

84
Omar Daro Heffes

7. Pequeas conclusiones
De esta manera, no se presenta, dentro del neoliberalismo, el problema de la

mercanca como una imposibilidad de usar o de apropiarse, tal como resalta Agamben
al hablar del fetichismo. Esto es, principalmente as, porque el trabajador deja de ser
el productor de una potencia independiente. El trabajo se produce a s mismo porque
el homo conomicus se produce a s mismo. Es decir, la problematizacin que nos
plantea el capitalismo tardo no nos habla de un espectculo en donde todo ser un
como s, sino, y muy por el contrario, de un como no65, ya que no existe
posibilidad de que el sujeto/empresa salga de s mismo y encuentre/necesite a otro. Es
a todas luces innecesario el intercambio y el otro, entonces, si se intercambia se
realiza como no intercambiando.
Si segn Benjamin, el fascismo propona una estetizacin de la poltica, es
justamente, el fascismo el punto de auge y definitiva cada de la representacin y del
espectculo. Ms an, Adorno advirti sobre el problema de la representacin de la
Sho, pero debemos saber que este problema no es una simple imposibilidad de
relatar algo sobre el campo de concentracin, sino, y, justamente, la imposibilidad que
la representacin siga siendo un problema. La crtica desde la sociedad del
espectculo, la crtica desde la mercanca, la crtica desde el problema de la
democracia, es perpetuar la crtica desde el lugar del liberalismo, y es, justamente, no
percatarse del cambio de la fbrica a la empresa que fuera destacado por Deleuze.
La Revolucin Industrial meti al capitalismo en un ciclo permanente de
produccin y consumo. Este ciclo no cambia pero se juega en el propio individuo que
es lo que permite transformar, en palabras de Foucault, a todo vigilante en un
camarada y a todo camarada en un vigilante pero en el propio individuo, en la propia
subjetividad.
65
Se debe recordar el desarrollo de Giorgio Agamben sobre Pablo en donde argumenta que el como
no es fundamental como ejemplo de la violencia divina benjaminiana, es decir, como una suspensin
de la ley que permitira, en cierto sentido, el estado de excepcin verdadero. Claramente, se debe tener
en cuenta que si el signo del neoliberalismo es el como no el estado de excepcin verdadero se ha
transformado en lo nico existente (Cfr. Agamben, G., El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los
Romanos, Madrid: Trotta, 2006).

85
Omar Daro Heffes

Entonces, las diferencias entre las distintas formas de construir la biopoltica

sern notorias a partir de la centralidad de la representacin y del espectculo para
comprender al capitalismo tardo. En suma, las diferencias entre Foucault y Agamben,
ms all de ser metodolgicas, son diferencias de intereses respecto de cmo debe
pensarse la realizacin del gobierno. Diferencia que es la misma que puede aparecer
entre representacin y problematizacin, entre sociedad mercantil y sociedad de la
empresa.
Bibliografa
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1998.
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86
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88
La biopoltica: problematizaciones en torno

a la articulacin terico-emprica.
Biopolitics: Problematizations about the Theoretical
and Empirical Articulation.
Federico Luis Abiuso * y Daro Lanzetta
Fecha de Recepcin:30 de septiembre de 2013
Resumen:
Palabras
clave:
Abstract:
Keywords:
Tomando como punto de partida los desarrollos tericos de Michel Foucault

en relacin con la nocin de biopoltica (y su profundizacin en la de
dispositivos de seguridad), muchos han sido los autores que, desde diferentes
tradiciones y enfoques conceptuales, han recuperado la cuestin de la
relacin entre poltica y vida, o ms precisamente, del ejercicio del poder
sobre la vida. El presente artculo tiene como propsito hacer un aporte a
dicha reflexin a travs de aplicar esta nocin a una problemtica emprica
nacional, de explorar un modo posible de articulacin terico-emprica,
tomando como objeto para tal finalidad el accionar del Ministerio Pblico
Fiscal. Esto partiendo del supuesto de que el concepto de biopoltica tiene
mltiples dominios de objetivacin, tales como la sexualidad, la familia, la
escuela, etc., y campos de saberes desde los que ha sido abordado.
biopoltica - Ministerio Pblico Fiscal - grupo productor de riesgo control
migrantes
Taking as a starting point Michel Foucault's theoretical developments in
relation to the notion of biopolitics (and his theorization of safety devices),
many have been the authors from different traditions and conceptual
perspectives, who have worked on the question of the relationship between
politics and life, or more precisely on the exercise of power over life. This
article aims at contributing to that debate through the application of this
notion to a national empirical question: the role and action of the Public
Prosecution Office considering that the concept of biopolitics has multiple
domains of objectification, such as sexuality, the family, the school, etc., and
fields of knowledge from which it has been approached.
biopolitics - Public Prosecution Office risk producing group control
migrants.
Carrera de Sociologa. Instituto de Investigaciones Gino Germani - Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buens Aires (UBA). Correo electrnico: abiusofederico@yahoo.com.ar
Licenciado en Sociologa. Instituto de Investigaciones Gino Germani - Facultad de Ciencias Sociales

- Universidad de Buenos Aires (UBA). Correo electrnico: dario_lanzetta@hotmail

89
Federico Luis Abiuso y Daro Lanzetta

La biopoltica: problematizaciones en torno a la articulacin terico-emprica.
Algunas aproximaciones tericas a la nocin de biopoltica:

Michel Foucault, Gilles Deleuze y Alessandro De Giorgi
Las reflexiones suscitadas por Michel Foucault en torno a la nocin de
biopoltica se encuentran enmarcadas tericamente dentro de las modalidades
mediantes las cuales se ejerce el poder. Tomando como eje que la discursividad
foucaulteana ha planteado alternativa y simultneamente tres problemas: del saber, el
del poder y el de la gobernabilidad3, en el presente artculo nos centraremos sobre
todo en el problema (o mejor an, en la problematizacin) acerca del ejercicio del
poder.
Si entendemos que el poder transita por los individuos4, lo relevante es ver
por donde ha transitado histricamente y por donde transita actualmente.
Si bien en Defender la sociedad, Foucault brinda varios elementos de las
relaciones (de poder) de soberana, en el presente escrito enfocaremos nuestro inters
en relacin al poder que se ejerce hacia el disciplinamiento de los cuerpos
(anatomopoltica) y/o hacia la regulacin de la poblacin (a partir de lo que l
denomina biopoltica o dispositivos de seguridad).
A lo largo de los siglos XVII y XVIII, y en gran parte acorde a la gnesis y al
desarrollo del modo de produccin capitalista, se dieron una serie de importantes
cambios en las instituciones, as como en los reglamentos y en las tecnologas. Dichos
cambios ubicaban al cuerpo como centro del ejercicio del poder. De lo que se trataba
era de controlarlo y adiestrarlo, para sacar de ese cuerpo el grado mximo de eficacia
posible; conforme a la necesidad de producir ms, es un mecanismo que permite
extraer cuerpos, tiempo y trabajo ms que bienes y riqueza5. Esta modalidad de
ejercicio de poder tena como blanco de su intervencin al cuerpo. Persegua,
apoyndose en instituciones tales como las escuelas, los cuarteles, e incluso, la
Murillo, Susana. El discurso de Foucault: Estado, locura y anormalidad en la construccin del

individuo moderno. Buenos Aires, UBA CBC, 1996, p. 27.
4
Foucault, Michel. Defender la sociedad. Curso en el College de France (1975-1976). Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 38.
5
Foucault, Michel, op. cit., p. 43.

90

prisin, la finalidad de fabricar cuerpos dciles6; se orientaba hacia un conjunto de

prcticas y conocimientos destinados a producir individuos renovados, reeducados,
adiestrados, en suma, disciplinados7. Para ello se basaba en un amplio conjunto de
tcnicas o procedimientos mediante las cuales se ejerca el poder; procedimientos que
intervenan en el cuerpo a nivel minucioso y extremadamente detallista8. Entre ellos
podemos mencionar el principio de clausura, la divisin en zonas, la regla de los
emplazamientos funcionales, el rango como forma de distribucin de los individuos,
el empleo del tiempo, la elaboracin temporal del acto, la puesta en correlacin del
cuerpo y el gesto, la articulacin cuerpo-objeto, la utilizacin exhaustiva, la vigilancia
jerrquica, la sancin normalizadora y el examen. Si bien la mayora fueron
procedimientos que respondieron a exigencias coyunturales, llegaron a convertirse en
modos de dominacin.
As como algunas instituciones tenan a su cargo el hombre-cuerpo, hacia el
siglo XIX el Estado puso en su poder la vida, al hombre viviente. Y esto a partir de las
condiciones de posibilidad que se abrieron con la introduccin de la nocin de la
poblacin como sujeto poltico, como nuevo sujeto colectivo absolutamente ajeno al
pensamiento jurdico y poltico de los siglos previos (y como constituyente del) nivel
pertinente para la accin econmico poltica del gobierno9. Accin que sera ms
bien, regulacin. Aparece un poder de regulacin de la vida que consiste en hacer
vivir y dejar morir, de lo que se trata es de la bio-regulacin a travs del Estado: una
tecnologa que no se centra en el cuerpo sino en la vida10. De ah que se lograran
mecanismos de planificacin que buscaran regular, controlar, proteger la salud desde
el nacimiento hasta la muerte, esto a partir del control de fenmenos colectivos tales
como la natalidad, mortalidad, etc. Este mecanismo regulador no se excluye frente al
6 Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.

7
De Giorgi, Alessandro. Tolerancia cero. Estrategias y prcticas de la sociedad de control. Barcelona,
Virus editorial, 2005, p. 51.
8
La disciplina es una anatoma poltica del detalle (Foucault, op. cit., p. 161).
9
Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el College de France (1977-1978).
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011, p. 63.
10
Foucault, Michel. Defender la sociedad, cit. p. 225.

91

mecanismo disciplinario, sino que ambos se articulan uno con el otro11 y en

ocasiones, uno sobre el otro. A pesar de ello, hay un cambio profundo en las tcnicas.
La tcnica biopoltica no suprime la tcnica disciplinaria, simplemente porque es de
otro nivel, de otra escala, tienen otra superficie de sustentacin y se vale de
instrumentos completamente distintos12. Estos instrumentos son utilizados con la
finalidad de lograr la seguridad del conjunto con respecto a sus peligros internos; de
ah que Foucault modifique, en el curso que dicta en el ciclo lectivo 1977-78 en el
College de France, la denominacin biopoltica por dispositivo de seguridad. As
como hay un cambio en la tecnologa del poder, existe asimismo una transformacin
en los soportes de saber de los que se vale el ejercicio del poder y viceversa. La
tcnica eminentemente biopoltica, aquella que se utiliza para regular la poblacin, es
la estadstica; as lo demuestra Foucault en Seguridad, territorio, poblacin a partir de
la distincin que realiza entre normacion disciplinaria y normalizacin de los
dispositivos de seguridad.
En la normacion disciplinaria se parte de la norma; esta es la que permite el
sealamiento de lo normal y lo anormal13. La operacin de normacion consiste en
intentar que los individuos, los gestos y los actos se ajusten a esa norma o modelo: lo
normal es, precisamente, lo que es capaz de adecuarse a esa norma, y lo anormal, lo
que es incapaz de hacerlo14. Bastante diferente es la secuencia que sigue la
normalizacin de los dispositivos de seguridad: en ella se parte de un sealamiento de
lo normal y lo anormal, de una distribucin de las normalidades para luego hacer
interactuar esas diferentes atribuciones de normalidad y procurar que las ms
desfavorables se asimilen a las ms favorables15. El ejemplo fundamental de esta
operacin es la tcnica estadstica de la curva normal, con cada una de sus
desviaciones estndar a sus costados.
11
Tal es el caso, por ejemplo, de la sexualidad: La sexualidad esta exactamente en la encrucijada del
cuerpo y la poblacin. Compete, por tanto, a la disciplina pero tambin a la regularizacin (Foucault,
op. cit., p. 227).
12
13
Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin, cit. p.76.
14
Foucault, Michel, op. cit., p.75-76.
15

92

Asimismo, la emergencia de los dispositivos de seguridad o de los

mecanismos biopoliticos, apoyado histricamente en la variolizacin y en la
vacunacin de los siglos XVIII y XIX, vino acompaada por una serie de novedosas
nociones. Entre ellas podemos destacar la de caso (una manera de individualizar todo
fenmeno colectivo, como por ejemplo, la enfermedad), la de riesgo y la de peligro
(no todos los riesgos son iguales para todos; existen riesgos diferenciales16) y la de
crisis (esta consiste en fenmenos de escalada, de multiplicacin de casos, que a su
vez, multiplicaran ms casos, desencadenando as un proceso en espiral).
Aunque consideramos que los aportes de Foucault son fundamentales para el
tema de nuestro artculo, existen otros autores que se enfocaron en la misma
problemtica y que nos resultan igualmente relevantes para pensar en la cuestin de la
biopoltica: Gilles Deleuze, Alessandro De Giorgi, Michael Hardt y Antonio Negri.
Deleuze define la biopoltica en trminos del nacimiento, entre fines del siglo
XVIII y principios del XIX, de una nueva articulacin entre la forma del poder que
Foucault llam disciplinaria la cual, a diferencia del poder de las sociedades de
soberana que consista en castigar al cuerpo, sta procuraba corregirlo y adiestrarlo
como unidad productiva- y la gestin a escala masificada de lo que denomin
poblacin. Se trata de una articulacin entre individuacin y masificacin con
capacidad de asegurar a la vez una gestin ms dctil y eficaz, en donde la norma
pasa a ser el eje para la gestin de estas poblaciones. Ahora ser la regla que toma a la
vida misma de los hombres como fundamento poltico, es decir que tanto la
sexualidad, la salud, la alimentacin, etc., pasan a ser consideradas desde un punto de
vista poltico. Aqu el poder hace de la vida su objeto, un poder sobre la vida, un
biopoder. En este sentido, la biopoltica se trata de esta nueva tecnologa de poder
hecha efectiva.
En Post-scriptum sobre las sociedades de control, Deleuze sigue el recorrido
trazado por Foucault comparando sintticamente lo caracterstico de cada modelo de
sociedad. Las sociedades disciplinarias son las que proceden a la organizacin de los
16
Determinados comportamientos suponen ms riesgo que otros (De Giorgi, op. cit., p. 61).

93

grandes espacios de encierro, cada uno con sus leyes. En estas sociedades el individuo
va transitando de un espacio cerrado a otro: la familia, la escuela, el cuartel, la fbrica,
el hospital, y eventualmente la prisin, siendo esta ltima la que le sirve de modelo
analgico. Ser la fbrica, sin embargo, la que le permitir analizar y visibilizar el
proyecto ideal de los lugares de encierro: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en
el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser
superior a la suma de las fuerzas tomadas estas individualmente. Diferentes eran las
funciones de las sociedades de soberana que la precedan y que tenan como objetivo
recaudar y decidir sobre la muerte, antes que organizar la produccin y administrar la
vida. Sin embargo, tambin las disciplinas, luego de la segunda guerra mundial,
evidenciaran una crisis generalizada de los espacios de clausura en beneficio de
nuevas fuerzas, operando una conversin hacia otro tipo de sociedad. Las sociedades
de control reemplazan a las disciplinarias. Cada uno de los lugares de encierro es un
interior en crisis: prisin, hospital, fbrica, escuela, familia. El control al aire
libre o control a cielo abierto son el reemplazo de las viejas disciplinas que operan
en la duracin de un sistema cerrado17.
En esta sociedad de control los controles constituyen, ya no un molde, sino
una modulacin que va mutando continuamente, lo que lo hace ms difcil de percibir.
Esto significa que la crcel ya no puede proveer el modelo de las instituciones propias
de las sociedades de control, pues la vigilancia se desprende de la necesidad del
encierro. De modo que si los cuerpos ya no son la sede de un moldeado, la crcel
tampoco puede ofrecer un modelo de tecnologas corporales. Vale decir, que si el
encierro pretenda que el sujeto fuera una masa inerte dispuesta a adquirir forma, una
sustancia maleable a la que un molde le da su consistencia final, la modulacin propia
de las sociedades de control, en cambio, es una suerte de molde que va cambiando de
forma y va dando a la sustancia nuevas configuraciones, con frecuencia variable. Esta
diferencia que Deleuze toma de Simondon es acentuada por Hardt y Negri. En
Imperio (Hardt, M. y Negri, A., 2000), estos ltimos hablarn de subjetividades
17
Deleuze, Gilles. Conversaciones. Madrid, Editora Nacional, 2002.

94

hbridas que acumulan funciones (alumno, docente, enfermo, etctera) y que al

abandonar unas incorporan otras, sin que sea necesario que haya una institucin
identificable (escuela, hospital) que sostengan estas nuevas incorporaciones. En las
sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al
cuartel, del cuartel a la fbrica), mientras que en las sociedades de control nunca se
termina nada: la empresa, la formacin, el servicio son los estados metastables y
coexistentes de una misma modulacin, como un deformador universal18. Desde este
ngulo, la crisis de las instituciones de encierro se manifiesta en la incapacidad para
formar subjetividades o identidades fijas. La secuencialidad relativamente estable de
las sociedades disciplinarias ayudaba a la formacin de los sujetos dentro de los
objetivos de cada institucin, y estos objetivos permitan el paso de esos sujetos a la
institucin siguiente. El resquebrajamiento de ese sistema de postas genera en el nivel
social de las sociedades de control llamados incesantes a la formacin permanente.
En cuanto a la lgica de los modelos que el autor pone en comparacin,
encuentra por un lado, que las sociedades disciplinarias tienen dos polos compatibles:
la firma, que indica el individuo, y el nmero de matrcula, que indica su posicin en
una masa, siendo el poder al tiempo masificador e individualizador; por otro lado, en
las sociedades de control, no importa la firma ni el nmero, sino la cifra, la contrasea
de acceso o rechazo a la informacin. En palabras del propio Deleuze No es
necesaria la ciencia ficcin para concebir un mecanismo de control que seale a cada
instante la posicin de un elemento en un lugar abierto, animal en una reserva,
hombre en una empresa (collar electrnico). Flix Guattari imaginaba una ciudad en
la que cada uno poda salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su tarjeta
electrnica (dividual) que abra tal o cual barrera; pero tambin la tarjeta poda no ser
aceptada tal da, o entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino el
ordenador que seala la posicin de cada uno, lcita o ilcita, y opera una modulacin
universal.19. La idea acerca de un ordenador que seala la posicin de cada uno se
puede rastrear sencillamente en las nuevas modalidades de control como las cmaras
18
19
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 197.

Deleuze, Gilles, op. cit., p. 200.

95

de vigilancia o la georeferenciacion del conflicto (la construccin de mapas del

conflicto, esto es, de delitos y/o contravenciones).
Otro de los autores que nos resulta fundamentales es Alessandro De Giorgi.
Inscribindose desde una tradicin de la criminologa y de la sociologa jurdica de la
pena, designada como criminologa crtica, ha venido analizando las mutaciones de la
pena en vinculacin con las mutaciones socioeconmicas, aunque no ya como una
modificacin interna del continuo keynesianismo-welfare-fordismo, sino en trminos
de un cambio de paradigma. En este sentido, comparte con Deleuze la reflexin
acerca de un agotamiento de la racionalidad de las sociedades disciplinarias hacia
unas de nuevo estilo, las sociedades de control. Su explicacin sobre este pasaje, a
travs de la atencin del trnsito del fordismo al postfordismo, enmarca la transicin
experimentada por las tecnologas de control. Por una parte, postula que el control
deja de ser un instrumento disciplinador (es decir, de transformacin de los sujetos),
pues encuentra que ste abandona a la prisin como lugar especfico, para difundirse
en el ambiente urbano y metropolitano, aunque reservando para la prisin la funcin
de neutralizar a sujetos peligrosos. Es en este sentido, tornndose difcil individualizar
y definir un lugar y un tiempo, el control y la vigilancia se despliegan sobre el espacio
indefinido de las metrpolis, extendindose de un modo difuso, a lo largo de lneas
espacio-temporales que atraviesan los muros de las instituciones totales o de encierro,
las tpicas instituciones disciplinarias de las que hablaba Deleuze (hospitales, fabricas,
escuelas, etc.).
Lo que sobreviene para De Giorgi es una crisis del modelo correccional de la
pena que deja atrs el ideal rehabilitador reformador, para dar paso a una nueva
racionalidad basada en la lgica de la penalidad intimidatoria, segregadora y
neutralizante. Y ello debido a insuficiencias tericas y prcticas en la lucha contra la
criminalidad, pero sobre todo por la incapacidad para adaptarse a las nuevas
racionalidades polticas, sociales y productivas. As, una de las claves que el autor
encuentra para su anlisis se deriva de la evolucin de unas polticas de gobierno que
deben pasar de disciplinar la carencia, en trminos productivos, de aquellas
subjetividades, a limitar externamente (controlar) su excedencia.

96

Pero quizs el principal aporte de De Giorgi con respecto a la nocin de

biopoltica lo encontramos en Tolerancia cero. Estrategias y prcticas de la sociedad
de control. En ese escrito encontramos la muy interesante tesis de que el control social
se dirige a la gestin de categorias enteras de individuos, a grupos. Creemos que este
es el nucleo central de la profundizacion que realiza De Giorgi a partir de las
reflexiones suscitadas por Foucault: la biopolitica (o los dispositivos de seguridad)
regulan a la poblacin, regulando, gestionando los grupos (en trminos conceptuales,
las categorias colectivas) que circulan en ese marco, y que son considerados
institucionalmente como grupos de riesgo.
De esta manera se asistira a un control sobre grupos que adopta la forma de
clculo y gestin de riesgo. Es decir, ste viene a asumir una lgica de redistribucin,
o ms bien de regulacin, antes que de reduccin del riesgo, que era propia de la etapa
anterior, normalizando la existencia de segmentos sociales permanentemente
marginalizados, excedentarios, los cuales son cada vez ms objeto de polticas de
control excluyente y cada vez menos de polticas de inclusin. En este sentido son,
para este autor, las estrategias y prcticas de control social identificadas en trminos
de pensamiento actuarial, aquellas que mejor expresan esta lgica de redistribucin de
riesgos en materia de criminalidad y conflictividad social.
Retomando la conceptualizacin respecto a la proyeccin del espacio de
control ms all de los muros de las instituciones de encierro, habra que decir que, en
consonancia con la naturaleza de unos grupos de riesgo tan difusos, las estrategias y
prcticas de control siguen en este punto los procesos de desterritorializacin y
reterritorializacin difusa de las articulaciones productivas. Cobra sentido as el
rediseo del cual son objeto los espacios por los cuales transitan los individuos,
tendientes a impedir la realizacin de comportamientos conflictivos o criminales
(tales como cmaras de vigilancia, luces que se encienden a travs de sensores de
movimiento, etc.) dentro del marco general del rediseo de las cartografas urbanas
orientadas de manera progresiva hacia una mercantilizacin de los espacios pblicos.

97

Es en esta lgica paradigmtica de intervencin sobre el ambiente20 en donde se

inscriben las prcticas de prevencin situacional (De Giorgi) orientadas a reducir las
oportunidades de delinquir.
Antes de meternos de lleno con estos temas a partir del ejemplo del Ministerio
Pblico Fiscal, quisiramos destacar un elemento que, a nuestro juicio, no es de
menor importancia.
Desde donde escribe De Giorgi, este se encuentra inserto en el debate acerca
de si estamos o no ante el pasaje de una sociedad disciplinaria a una de control, del
sistema fordista a la cultura postfordista, de una sociedad de productos a una sociedad
de consumo. Son varios los autores que compartieron o comparten esta condicin:
entre algunos de ellos podemos mencionar a Gilles Deleuze y a Toni Negri21. Nuestra
postura se acerca ms bien a la representada por De Giorgi, al intentar individualizar
alguna tendencia22. En el caso concreto y particular de nuestro pas, nos inclinamos a
pensar en un contexto en que los procedimientos disciplinarios no cesaron de existir y
en que los procedimientos biopoliticos (de seguridad o de control) no ocuparon
todava el lugar hegemnico que estn llamados a ocupar. Lo que si consideramos que
podemos ver en esta transicin es una historia que va a ser la historia de las tcnicas
propiamente dichas23. De un lado, las tcnicas disciplinarias que se basaban en crear
un cuerpo dcil. Ya mencionamos alguna de ellas en el comienzo de este apartado.
Del otro, las tcnicas biopoliticas que se dirigen a la regulacin de la poblacin o de
los grupos que forman parte de ella. Si en el primer caso se trata de encerrar a los
individuos, de organizar una distribucin rigurosa en el empleo del tiempo, de fabricar
lugares para cada individuo desde donde se haga posible vigilarlos sin cesar, entre
otras tcnicas; en el segundo, se ejerce el poder a partir de un instrumento
fundamental: la estadstica y todas sus derivaciones. Si cambian las tcnicas
20
Foucault, Michel. El nacimiento de la biopoltica. Curso en el College de France (1979-80). Buenos

Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2012.
21
Tal como lo demuestra con claridad en el Prefacio que escribe para el libro de De Giorgi cuando hace
referencia a la zona de indeterminacin existente entre la poca fordista y la poca postfordista; de
inmediato afirma que esta indeterminacin se convierte en campo de interferencias biopoliticas, de
gestin de las poblaciones (De Giorgi, op. cit., p. 28).
22
De Giorgi, Alessandro, op. cit., p. 39.
23
Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin, cit. p. 23.

98

mediantes las cuales se ejerce el poder, cambian las definiciones de los sujetos: la
nocin de individuo peligroso es desplazada por la del grupo productor de riesgo,
aquel que es institucionalmente tratado como tal.
Una vez realizado este recorrido terico por la nocin de biopolitica, el
objetivo del presente artculo es utilizarlo como una grilla de interpretacin, como una
manera de interpelar a la realidad en lo tocante al accionar del Ministerio Pblico
Fiscal, considerando que esta, en tanto constituye una institucin biopoltica, o un
mecanismo o dispositivo de seguridad, regula a la poblacin; o mejor an, a los
grupos que all existen. En este sentido, engloba las siguientes preguntas-problemas:
Cmo regula? A partir de que tcnicas regula? Quines son los grupos regulados?
Son los denominados por De Giorgi, grupos productores de riesgo? Estos y otros
interrogantes son hacia los cuales nos aproximaremos en el siguiente apartado.
Aproximaciones empricas: el caso del Ministerio Pblico Fiscal
A lo largo de este apartado desarrollaremos los conceptos a los que aludimos

anteriormente, aplicndolos al caso concreto de una problemtica nacional, a saber: el
accionar del Ministerio Pblico Fiscal como mecanismo regulador de la poblacin. Lo
vamos desarrollar en torno a una serie de ejes para clarificar la exposicin.
En el primer eje procederemos a dar cuenta de la clasificacin a la que refiere
el Ministerio Pblico Fiscal para caracterizar los diferentes tipos de delitos y
contravenciones, y de la cual se vale dicha institucin para administrar justicia. La
misma tiene su correlato en la construccin de mapas del conflicto, es decir, a partir
de una clasificacin geogrfica de los delitos y las contravenciones. Paralelamente, a
partir de las representaciones sociales de los actores pertenecientes al Poder Judicial,
nos interesa conocer de qu manera dicha clasificacin es asociada con determinados
grupos a los cuales se define como peligrosos.
Siguiendo a De Giorgi, el control social est relacionado con los saberes,
poderes, estrategias, prcticas e instituciones a partir de los un cuales las elites del
poder preservan un determinado orden social: una especfica geografa de los

99

recursos, de las posibilidades, de las aspiraciones24. Una determinada geografa del

conflicto que encontramos en nuestra indagacin, y viene definida en el marco del
Ministerio Publico Fiscal.
Para los fines del presente escrito basta con que consideremos aqu que el
Ministerio Pblico Fiscal cuenta con la construccin de mapas de localizacin por
zonas de los diferentes tipos de delitos o contravenciones. As, son varios aquellos
sobre los que interviene la Justicia de la Ciudad de Buenos Aires, de los cuales
concluye en sealar diferentes focos de concentracin de conflictividad delictiva en la
zona conformada por barrios tales como, a modo de ejemplo, San Nicols
(microcentro), Montserrat y Balvanera. A su vez, estos delitos se encuentran
clasificados en diferentes tipos y agrupados segn los casos25 de cada tipo. Algunos
de estos son delitos de amenazas, de daos, de usurpacin y de violacin de
domicilio, entre otros, y son los que se encuentran en los mapas del delito26 del
Segundo Informe de Conflictividad.
A estos tipos de delitos les corresponde una determinada localizacin en los
diferentes barrios segn una mayor concentracin o dispersin de casos, esto es:
localizacin del delito de amenazas, localizacin del delito de daos, localizacin de
los inmuebles con denuncia de usurpacin, y localizacin del delito de violacin de
domicilio.
De la lectura de estos mapas del delito se podra llegar a concluir que los
mismos comparten un conjunto de zonas o de barrios, aquellos que en trminos
estadsticos se presentan como los ms desviados del parmetro normal o ideal27.
As como esta institucin clasifica diferentes tipos de delitos, lo mismo ocurre
en materia de contravenciones, como por ejemplo: uso del espacio pblico con fines
lucrativos sin autorizacin, oferta y demanda de sexo en espacios pblicos, ruidos
24
De Giorgi, Alessandro. Tolerancia cero, cit. p. 37.

La idea de caso es algo propio de los dispositivos de seguridad o mecanismos biopoliticos. En este
sentido, resulta elocuente que desde los mismos documentos del Ministerio Publico Fiscal se haga
mencin a la nocin de casos.
26
Segn el Segundo Informe Anual de Gestin, estos mapas permiten focalizar no solo las zonas ms
vulnerables, sino adems determinar el tipo de conflicto ms frecuente en ellas.
27
Entendemos que el ideal que persigue esta institucin es la ausencia de delitos, o si los hubiere,
reducir su frecuencia.
25

100

molestos, ensuciar bienes, exigir retribucin por el cuidado de vehculos en la va

pblica sin autorizacin, conducir con un nivel de alcohol en sangre superior al
permitido, entre otras. Las cuales tambin tienen su correlato geogrfico, en donde se
sealan, focos de conflicto relacionados con el uso del espacio pblico sin
autorizacin para el ejercicio de actividades lucrativas, focos relacionados con la
contravencin de provocar ruidos molestos, o focos relacionados con la oferta y
demanda ostensible de sexo en espacios pblicos no autorizados.
Por otra parte, a pesar de que en los documentos no se hace referencia directa a
la relacin migrantes / delitos o contravenciones, del cruce de los mismos, es decir,
complementando estos documentos con algunas entrevistas28 realizadas a miembros
del Poder Judicial, estamos en condiciones de poner a prueba la hiptesis segn la
cual postulamos la presencia de un estrecho vnculo entre tipos de delitos/
contravenciones, y ciertos grupos los cuales son sealados como peligrosos. Esto, en
trminos de las clasificaciones de los ilegalismos de que se vale el Ministerio Pblico
Fiscal para administrar justicia, focalizando selectivamente su accionar sobre
determinados grupos, cuestin que veremos sustentada a partir de la evidencia
emprica que ofrecen las representaciones sociales que miembros del Poder Judicial
producen respecto de la diversidad cultural y socioeconmica que se le presenta, y
que han surgido como resultado de las entrevistas arriba mencionadas. En este
sentido, entendemos al Ministerio Pblico Fiscal como una de las instituciones del
Estado que tiene como una de sus finalidades administrar la diversidad, en tanto el
Estado desempea un rol muy activo y determinante como constituyente del
tratamiento de la diversidad tnica29. Una de las formas que tiene de tratar o de
administrar tal diversidad es a partir de definir la penalidad, que no es otra cosa que
28
Nos referimos al material emprico producido dentro del marco del Proyecto UBACyT S007
Programacin Cientfica 2008-2010, titulado Exclusin, control social y diversidad articulando la
relacin entre el migrante externo y las instituciones educativa y judicial. Se trata de entrevistas
individuales cualitativas semiestructuradas, que nos posibilitan acceder a las representaciones,
percepciones y actitudes hacia el sujeto migrante. Si bien en el proyecto UBACyT se trabaj con dos
universos de estudio bien delimitados: la institucin educativa y la institucin judicial, en el presente
artculo trabajamos con los datos producidos sobre este ltimo universo.
29
Cohen, Nstor. Representaciones de la diversidad: trabajo, escuela y juventud. Buenos Aires:
Ediciones Cooperativas, 2009, p. 20.

101

una manera de administrar los ilegalismos, de trazar lmites de tolerancia, de dar

cierto campo de libertad a algunos y hacer presin sobre otros, de excluir a una parte y
hacer til a otra; de neutralizar a stos, de sacar provecho de aquellos30. Definir la
penalidad sera entonces una manera de actuar sobre los ilegalismos y de
diferenciarlos entre s; en este sentido entendemos que hay que concebir un sistema
penal como un aparato para administrar diferencialmente los ilegalismos, y no, en
modo alguno, para suprimirlos todos31.
Asimismo, interpretamos las representaciones sociales en trminos de cmo
los sujetos entienden los acontecimientos de la vida diaria y a las personas que forman
parte del entorno social. Siguiendo a Jodelet, las representaciones sociales se
constituyen como una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana,
una forma de conocimiento social32, y que en la mayora de los casos involucra a un
otro al cual se lo trata de definir. En este sentido, aparecen en los discursos de los
miembros del Poder Judicial representaciones diferenciales que relacionan diferentes
tipos de ilegalismos en vinculacin con las distintas comunidades de origen de los
migrantes, las cuales adems vienen atravesadas por representaciones que hacen
referencia a su condicin de vulnerabilidad socioeconmica.
As aparece expresado en los siguientes fragmentos de entrevistas:
Enyo no s a lo largo de los 150, pero si, por mi experiencia, s. Hay
ciertas comunidades que son ms proclives a un tipo de delitos, y otras comunidades
que son ms proclives a otros tipos de delitos. (Secretaria 1era instancia, CABA)
El paraguayo se asocia mucho con delitos de ndole familiar. Es muy
violento con su cnyuge o su pareja. (Secretario Instruccin de Fiscala, GBA)
Hay, los, por ejemplo, los paraguayos, son delitos muy sanguinolientos. Muy
violentos. Eh, hay delitos que, que, que cometen, por ejemplo, la gente, los bolivianos,
siempre en estado de ebriedad. (Prosecretario Coayudante, CABA)
30
Foucault, Michel. Vigilar y Castigar., cit. p. 317.

Foucault, Michel. Vigilar y Castigar., cit. p. 103.
32
Moscovici, Serge. Psicologa Social. Barcelona: Paids, 1986, p. 473.
31

102

Bolivianos lo que nosotros podemos llegar a tener es mucho de esta

conflictividad que te contaba al principio, de vecindad, que se pelean y termina
habiendo amenazas. (Oficial Prosecretario Administrativo, CABA)
S, vos lo ves mucho. Bueno, por ejemplo, que s yo, ac vos ves mucho
que que ves que la comunidad boliviana es una comunidad que en general, vos la
persecucin penal que tens ac est dirigida a gente que trabaja y que ha buscado
formas no legales de incluirse en el mercado laboral. En cambio, no quiero
discriminar, pero en general lo que pasa es que el peruano est relacionado con
estupefacientes, con la venta de droga, con la venta de lo ilegal, digamos, en trminos
ms groseros. En cambio vos tens al boliviano, que el boliviano trabaja, trabaja y
trabaja. Trabaja en taller clandestino, trabaja en condiciones ilegales, trabaja y
trabaja y trabaja. Es una clara diferenciacin que yo te podra hacer. (Secretaria,
Federal)
Y en ese tipo de contravenciones la estadstica nos refleja que puede estar
direccionado hacia grupos tnicos o nacionales bien diferenciados, por ejemplo,
tenemos una comunidad muy fuerte boliviana en el sur de la ciudad de Buenos Aires,
de donde extraemos gran cantidad de hechos con connotacin contravencional, de
esta de venta que hablbamos de venta ambulante. (Fiscal Interino, CABA)
Por otra parte, cuando se le pidi a uno de los entrevistados que justifique la
razn por la que crea que existe asociacin entre delito y grupo migratorio, vemos
que su respuesta apela a la condicin social por la cual estos ltimos estn
atravesando:
Y pienso que se da esa asociacin porque es gente que est mal
econmicamente, que viene ac y ellos s, seguramente, en su pas, tambin haran lo
mismo, no se vendrn, como factor que los determina porque vienen huyendo porque
los agarren all, pero vienen ac, roban, hacen lo que estaban haciendo all, la falta
de cultura y de medios, no tienen plata y bueno, es lo que pueden hacer, por eso te
digo tampoco cometen delitos mayores, me parece que es eso. (Auxiliar 4, GBA)

103

Hemos as dado cuenta de la caracterizacin de los diferentes tipos de delitos y

contravenciones de los que se vale el Ministerio Pblico Fiscal para administrar los
ilegalismos, pero tambin de la construccin de mapas que sealan diferentes tipos de
delitos distribuidos de manera localizada en diferentes zona segn el nmero de casos.
Hemos podido comprobar tambin de qu manera son representados los diferentes
grupos
migratorios
vinculndolos
con
los
diferentes
tipos
de
delitos
contravenciones.
Por medio de estos mecanismos vemos surgir, por ejemplo, la construccin de
la figura del boliviano como vendedor ambulante o como un sujeto que se asocia a las
peleas entre vecinos en las cuales termina habiendo amenazas. De acuerdo a lo que
aparece en el Segundo Informe de Conflictividad, el boliviano se asocia a una especie
de contravencin y a un tipo de delito. Tomamos este ejemplo como figura
paradigmtica del proceso por el cual se define a un grupo migrante como
peligroso. Ms an, la conflictividad a la que seran proclives estos grupos
migrantes est asociada a una condicin de vulnerabilidad por la que atraviesan los
sujetos (cuyas caractersticas pueden ser desigualdad, desempleo, subempleo, dficit
en materia de educacin, entre otras). Ya hemos dado cuenta de esta idea a partir de
algunos fragmentos de entrevistas; en ellas emergen nociones tales como que el
migrante limtrofe es gente que est mal econmicamente, que vienen en condiciones
bastante precarias, etc.
Podramos entonces, a partir de analizar conjuntamente los documentos y las
entrevistas, afirmar que los sujetos pertenecientes a las comunidades de migrantes
limtrofes son representados en trminos de aquellos grupos que tienen ms
probabilidad de delinquir que otros sujetos, puesto que esto sera una consecuencia de
su posicin social.
En la medida en que la geo-referenciacin, como tcnica biopoltica o de los
dispositivos de seguridad, define una zona como peligrosa, constituye asimismo una
definicin de los delitos que en esa zona se cometen y, por tanto, de los sujetos que
los cometen. Si las tcnicas disciplinarias mediantes las cuales se ejerca el poder

104

involucraban una definicin de los sujetos como dciles; las tcnicas biopolticas
involucran una definicin de los grupos sealndolos como peligrosos o desviados.
El segundo eje o dimensin que creemos necesario abordar refiere a dar cuenta
del uso de las nociones que surgen en el marco del Ministerio Pblico Fiscal, las
cuales coinciden con aquellas desarrolladas por Foucault en Seguridad, territorio y
poblacin (Foucault, 2011), lo que viene a reforzar la idea de que el Ministerio
Pblico Fiscal opera con la lgica de un mecanismo biopoltico. Ya habamos hecho
mencin de ellas en la primera parte del presente trabajo. As, la tcnica
emitentemente biopoltica, aquella que se utiliza para regular la poblacin, es la
estadstica, tal como lo demuestra Foucault a partir de la distincin que realiza entre
normacin disciplinaria y normalizacin de los dispositivos de seguridad. En la
normacin disciplinaria el punto de partida es la norma que permite el sealamiento
de lo normal y lo anormal33. La operacin de normacin consiste en intentar que los
individuos, los gestos y los actos se ajusten a esa norma o modelo: lo normal es,
precisamente, lo que es capaz de adecuarse a esa norma, y lo anormal, lo que es
incapaz de hacerlo34. Pero la secuencia que sigue la normalizacin de los dispositivos
de seguridad es diferente: se parte de un sealamiento de lo normal y lo anormal, de
una distribucin de las normalidades para luego hacer interactuar esas diferentes
atribuciones de normalidad y procurar que las ms desfavorables se asimilen a las ms
favorables35. El ejemplo fundamental de esta operacin es la tcnica estadstica de la
curva normal, con cada una de sus desviaciones estndar a sus costados. Es esta
misma operacin, tcnica eminentemente biopoltica, la que podemos ver en los
documentos a partir de la geo-referenciacin del conflicto.
Dicho esto, una de las ideas que aparece como centrales en los documentos
que analizamos es aquella que da cuenta de que vivimos en un mbito (la ciudad) en
el que cada vez hay mayor conflictividad36. Una de las recetas que se sigue para
33

Foucault, Michel, op. cit., p. 75-76.
35
36
Aludiendo, desde el Segundo Informe de Conflictividad, a la informacin de que en el 2009 se
recibieron 57921 casos, elevndose en un 75% en solo dos aos (2007-08).
34

105

intentar disminuirla es apelando a esta idea de geo-referenciacin del conflicto, ms

comnmente conocido como la construccin de mapas del conflicto. Esta operacin,
tal como se encuentra ejemplificada en el Segundo Informe de Conflictividad, parte
de la utilizacin de casos (de contravenciones, de delitos) que tenan registrada
correctamente una direccin postal. Segn como se afirma en el mismo documento,
esta fue una normalizacin37, a partir de la cual se procedi a la geocodificacin,
proceso que desde el documento se define como la conversin de direcciones postales
en coordenadas geogrficas; de esa manera los casos se visualizan en un mapa.
An ms, cabe destacar la idea de que la nocin de caso es uno de los
elementos centrales de los dispositivos de seguridad, ya que constituye una manera
de individualizar el fenmeno colectivo38, es decir, el conflicto, el cual puede ser
definido como el conjunto de contravenciones y/o delitos. Esto no hace otra cosa que
corroborar, aunque sea parcialmente, el tratamiento que aqu proponemos del
Ministerio Pblico Fiscal como mecanismo biopoltico de regulacin de las
poblaciones, en la medida en que se apoya tanto en sus tcnicas estadsticas (curva
normal, geo-referenciacin) como as tambin en algunas de sus nociones, tal como la
de caso.
Por otra parte, pero vinculado a lo anterior, el tercer eje o dimensin que
creemos central destacar remite a hacer hincapi en la idea que, aunque lejos de
desaparecer la lgica de
vigilancia disciplinaria propia de las instituciones de
encierro, el modelo de vigilancia a cielo abierto es la que ms se adeca con la

construccin de los mapas del conflicto, que a travs de su accionar produce el
Ministerio Pblico Fiscal, en correspondencia con la modalidad de ejercicio de poder
biopoltico. El propio Deleuze, en Post-scriptum sobre las sociedades de control da
cuenta de la crisis generalizada por la cual atraviesan las sociedades disciplinarias y el
pasaje hacia las sociedades de control que vendran a instalarse en lugar de aquellas.
37
Consideramos que la utilizacin de tal nocin no es azarosa, pues remite al mismo proceso que
vislumbra Foucault al referirse a normalizacin de los dispositivos de seguridad. Es decir, a partir de
unir los casos (los delitos y contravenciones), se construye una curva normal en la que algunas zonas se
desvan ms que otras. De ah que sea una distribucin territorial de casos.
38

106

Circunscribiendo este fenmeno a su desarrollo en el plano local, al caso concreto y

particular de nuestro pas, vemos sin embargo, la coexistencia propia de un proceso en
transicin en donde los procedimientos disciplinarios no cesaron de existir y los
procedimientos biopolticos o de control no han cubierto an el lugar hegemnico que
estn llamados a ocupar. A pesar de ello, esto no debe ser un impedimento para ver en
dicha transicin una historia que va a ser la historia de las tcnicas propiamente
dichas39. Es decir, de un lado estn las tcnicas disciplinarias basadas en crear un
cuerpo dcil, en donde de lo que se trata es de encerrar a los individuos, de organizar
una distribucin rigurosa en el empleo del tiempo, de fabricar lugares (de encierro)
para cada individuo desde donde se haga posible vigilarlos sin cesar. Del otro lado, las
tcnicas biopolticas orientadas a la regulacin de la poblacin o de los grupos que
forman parte de ella, en donde el poder se ejerce a partir de un instrumento
fundamental al cual ya nos hemos referido: la estadstica y todas sus derivaciones. Lo
que nos interesa resaltar en este punto, es que as como las tcnicas o procedimientos
disciplinarios tienen por objeto disciplinar un cuerpo que se encuentra encerrado, las
tcnicas biopolticas, entre ellas la geo-referenciacin, se dirigen a regular una
poblacin que circula a cielo abierto. De ah que el modelo de vigilancia en
correspondencia con la modalidad de ejercicio de poder biopoltico o de control, sea
aquel modelo de control al aire libre (Deleuze, 2002). La transicin de una sociedad
disciplinaria a una sociedad de control marca el pliegue en el que se desplaza del
encierro al aire libre, del cuerpo a la poblacin, del individuo al grupo. Y cada uno de
estos desplazamientos constituye, asimismo, un corrimiento del eje de las maquinas
predominantes: estas ltimas expresaran las formaciones sociales que las han
originado y que las utilizan40. Lo que significa que a las sociedades de control, de
biopoltica, o de seguridad, les corresponderan mquinas informticas y ordenadores,
pues son aquellas desde las cuales se producen las tcnicas de regulacin de la
poblacin y gestin del espacio pblico permitiendo as un control de la poblacin y
sus flujos de circulacin (Wacquant, 2010). En este sentido Wacquant afirma: la
39
40

Deleuze, Gilles. Conversaciones, cit. p. 198.

107

autoridad del sistema penal se ampli considerablemente gracias a la proliferacion de

bancos de datos de criminales41. Y esto no refiere a otra cosa que a la apertura de un
registro de observacin, de fichaje criminal, que se apoya en las nuevas tecnologas,
pero que no se limita al mero registro del criminal sino que va an ms alla: Su
circulacin pone no solo a los delincuentes y los meros sospechosos de delito, sino
tambien sus familias, sus amigos, sus vecinos y sus barrios en el punto de mira del
aparato policial y penal42. Hay un registro de los criminales constituido en trminos
de grupos, que luego se extiende a sus grupos allegados. Wacquant refiere a ello con
el trmino de social-panoptismo. Un estado de vigilancia generalizado en el que la
estadstica y las nuevas tecnologas (gentica, informtica) cumplen un papel central
en la criminalizacin de la underclass: la clase baja.
No caben dudas, entonces, quines van a asumir el lugar de grupos
productores de riesgo, quienes van a ser georeferenciados en trminos de grupos
peligrosos. Aquellos que viven en condiciones de pobreza, la clase baja, los
migrantes, y ms an si estas condiciones se presentan y/o representan combinadas.
De ah la necesidad de establecer barreras sociales, territoriales y fsicas, de fijarles la
circulacin, de buscar la manera de detenerlos para mantener el orden pblico.
En ltimo trmino, y para conclur, luego de haber profundizado en las
conceptualizaciones que inaugurara Foucault acerca de la biopoltica, y desarrollaron
con diferentes aportes autores tales como Deleuze, De Giorgi, Negri, entre otros,
creemos estar en condiciones -sin caer en la elaboracin de un diagnstico
aventurado, sino basndonos en el andamiaje terico-emprico desarrollado en las
pginas precedentes-, de esbozar alguna lnea de tendencia acerca de la evolucin de
los mecanismos biopolticos.
La emergencia de nuevas tecnologas que impactan en la vida cotidiana del
grueso de la poblacin nos coloca frente a la tensin libertad-control. Por una parte, si
a partir de la tcnica de los mapas del conflicto se aspira a controlar las circulaciones,
parecera que es cada vez menos el dominio que tienen los individuos de moverse
41
42
Wacquant, Loic. Las crceles de la miseria. Buenos Aires, Manantial, 2010, p. 97.
Wacquant, Loic, op. cit., p. 98.

108

libremente. Pero por otro lado, en la medida en que la vigilancia pasa a ser, con las
nuevas tecnologas, propiamente informtica, al aire libre, podra dar a pensar que se
est ms libre ante esos controles. Creemos que deberamos encender una luz de
alarma ante esta situacin, puesto que el hecho de que el control sea al aire libre no lo
hace mejor que el control en contexto de encierro, sino simplemente se basa en otra
superficie de sustentacin. Asistimos a un momento en que las sociedades no
funcionan ya mediante el encierro sino mediante un control continuo y de
comunicacin instantnea. Frente a esto, vemos distribuirse entre los ciudadanos la
responsabilidad de la garanta de la seguridad y lucha contra el crimen. Una dinmica
que De Giorgi vislumbrara como privatizacin de la gestin de la seguridad frente al
delito, y que consistira, a grandes rasgos, en el desarrollo de la industria de la
seguridad privada, y por el otro, en una cierta comunitarizacin de la gestin de la
seguridad, una autogestin, en donde los individuos son llamados a velar por la
seguridad en la lucha contra la criminalidad.
Bibliografa
Cohen, Nstor. Representaciones de la diversidad: trabajo, escuela y juventud.

Buenos Aires: Ediciones Cooperativas, 2009.
De Giorgi, Alessandro. Tolerancia cero. Estrategias y prcticas de la sociedad de
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Siglo XXI, 2008.
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109

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(1977-1978). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2011.
Foucault, Michel. El nacimiento de la biopoltica. Curso en el College de France
(1978-79). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2012.
Hardt, Michael y Negri, Antonio. Empire. Cambridge, Massachussetts: Harvard
University Press, 2000.
Moscovici, Serge. Psicologa Social. Barcelona: Paids, 1986.
Murillo, Susana. El discurso de Foucault: Estado, locura y anormalidad en la
construccin del individuo moderno. Buenos Aires: UBA CBC, 1996.
Segundo informe de conflictividad. Ministerio Pblico Fiscal de la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires, Secretara general de poltica criminal y planificacin estratgica.
2010.
Wacquant, Loic. Las crceles de la miseria. Buenos Aires: Manantial, 2010.

110
La biopoltica segn la ptica de Michel Foucault.

Alcances, potencialidades y limitaciones
de una perspectiva de anlisis.
Biopolitics according to Michel Foucaults
Approach. Scope, Potentialities and Limits of a Perspective of Analysis.
Cristina Lpez *
Resumen:
Palabras
clave:
Abstract:
Keywords:
Las distintas historias conceptuales de la nocin de biopoltica con las que

contamos actualmente ponen en evidencia que si bien Michel Foucault no
acu el concepto, ha renovado completamente su significado. Ahora bien, si
como precisa Roberto Esposito en Bos, la complejidad y radicalidad del
enfoque de Michel Foucault no admite equiparacin con los usos previos,
resta entonces por esclarecer y delimitar los alcances, potencialidades y
limitaciones de su perspectiva de anlisis. De all que, en este artculo, se
intente precisar el significado, las estrategias que comprende y el marco de
racionalidad poltica en la que el pensador francs emplaz el dispositivo
biopoltico.
biopoltica, vida, muerte, gubernamentalidad.
The different conceptual histories of the notion of biopolitics that we have at

present, agree on pointing that while Michel Foucault did not invent the
concept, he has completely renewed its meaning. Now as stated by Roberto
Esposito in Bios, if the complexity and radicalism of Michel Foucaults
approach cannot be compared to previous uses, we need to clarify and define
the scope, potentialities and limits of his perspective of analysis. Hence, in
this article, we will attempt to clarify the meaning, the strategies it implies
and the framework of political rationality in which the French thinker
conceived the biopolitical device.
biopolitics, life, death, governmentality.
* Directora del Centro de Estudios Filosficos (CEFILO) de la Escuela de Humanidades de la

Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), donde tambin se desempea como investigadora y
profesora de Filosofa Contempornea de la Carrera de Filosofa y del Doctorado en Filosofa.
Profesora Titular de Historia de la Filosofa Contempornea, Carrera de Filosofa, Facultad de
Filosofa, Historia y Letras de la Universidad del Salvador (USAL). Doctora en Filosofa por la USAL.
Argentina. Correo electrnico: c-lopez@live.com.ar

111
Cristina Lpez
Alcances, potencialidades y limitaciones de una perspectiva de anlisis.
Introduccin
Las distintas historias conceptuales de la nocin de biopoltica con las que

contamos actualmente ponen en evidencia que si bien Michel Foucault no acu el
concepto ha renovado completamente su significado. De hecho, segn Roberto
Esposito2, fue el sueco Rudolph Kjellen el primero en emplear el trmino a principios
del siglo XX para dar cuenta del Estado como una forma viviente inaugurando as una
concepcin organicista de la poltica.
En el contexto de la filosofa francesa, Antonella Cutro3 refiere como primer
antecedente el uso por parte de Auguste Comte del trmino biocracia en el sentido de
gobierno de los vivientes en su texto de 1851 titulado Systme de politique positive ou
trait de sociologie instituant la Religion de lHumanit. Hacia mediados del siglo
XX, la autora italiana resea el empleo de la nocin con un sentido humanista por
parte de diversos pensadores entre los cuales se cuentan Aaron Starobinski para quien
la biopoltica constitua una tentativa de explicar la historia de la civilizacin tomando
como base las leyes de la vida biolgica, Edgar Morin quien la emple para referirse a
las condiciones de supervivencia dados los desequilibrios econmicos producidos por
el capitalismo y los colaboradores de la revista Cahiers de la biopolitique quienes con
idntico sesgo crtico la emplearon para reflejar el fracaso del intento del socialismo
occidental para ofrecer una alternativa valida al capitalismo en la resolucin de los
problemas econmicos que afectan las condiciones de vida.
A mediados de la dcada del 60, como documenta Esposito, se inici en el
mbito anglosajn un enfoque naturalista an en vigencia del discurso biopoltico
caracterizado por una .referencia directa y persistente a la esfera de la naturaleza
como parmetro privilegiado de determinacin poltica.4
Esposito, Roberto, El enigma de la biopoltica en Bos. Biopoltica y filosofa, Bs. As., Amorrortu,
2006, p. 28.
3
Cutro, Antonella; Bio-politique. Histoire dun mot en Technique et vie. Biopolitique et philosophie
du du bios dans la pense de Michel Foucault, Paris, LHarmattan, 2010, pp. 59-66.
4
Esposito, R.; op. cit. p. 37.

112
Cristina Lpez
Por su parte, Edgardo Castro ampli el registro de esta historia conceptual al

indagar la matriz de la nocin remontando sus anlisis a las distinciones griegas entre
bos y zo, phon y logos, soberana y gobierno que, a su juicio, delimitan el espacio
de significacin y aplicacin de la biopoltica. Su lectura del Aristteles de Werner
Jaeger le permiti advertir la importancia que tiene el libro IV de Poltica para
completar esta matriz pues all el filsofo griego comparaba la forma de los Estados y
de las sociedades con la morfologa de los animales y elaboraba su teora sobre la
enfermedad y curacin de los Estados sobre la base del modelo de la patologa y la
teraputica mdica. De esto ltimo, Castro infiere que si el contenido del concepto
de biopoltica se redujese a sostener que el estudio del Estado puede o debe abordarse
a partir de la analoga con los organismos vivientes y a pensar la accin poltica a
partir de la comparacin con la actividad del mdico, entonces, sus orgenes se
remontaran a los de la teora poltica occidental.5 Con todo, Castro hace lugar a la
reconstruccin del surgimiento y desarrollo de la categora en el siglo XX y aporta un
dato faltante en las otras historias: el tratado Fundamentos de Biopoltica publicado en
Argentina en 1968 cuyo autor, Jacques Marie de Mahieu, pretenda saldar las
insuficiencias del tratamiento de la cuestin de la raza desarrollando una genopoltica
que explicitara las diferencias biopsquicas existentes en una misma comunidad
tnica.
Ahora bien, si como precisa Esposito6, la complejidad y radicalidad del
enfoque de Michel Foucault no admite equiparacin con los abordajes reseados,
resta entonces por esclarecer y delimitar los alcances, potencialidades y limitaciones
de su perspectiva de anlisis.
De all que, en lo que sigue, intente precisar el
significado, las estrategias que comprende y el marco de racionalidad poltica en la

que el pensador francs emplaz el dispositivo biopoltico. Al respecto, la hiptesis
que quisiera poner en consideracin a lo largo del artculo sostiene que, la
peculiaridad de la perspectiva foucaultiana de abordaje del biopoder consiste en que
le atribuye una significacin y unos alcances ontolgicos que ponen al descubierto el
potencial normalizador y mortfero de la gubernamentalidad liberal y neoliberal.
Castro, Edgardo; Races conceptuales y surgimiento de la categora de biopoltica en Lecturas

foucaultianas. Una historia conceptual de la biopoltica, Bs. As., Unipe, 2011, p. 27.
6

113
Cristina Lpez
1. De la biopoltica como poder de hacer vivir y dejar morir.
Las primeras y espordicas apariciones del concepto en la obra de M. Foucault

se remontan al ciclo de conferencias dictadas en 1974 en la Universidad Estadual de
Ro de Janeiro. En aquel momento, el pensador inscriba la biopoltica en el marco de
la sociedad capitalista para la cual lo que importa ante todo, [es] lo biolgico, lo
somtico, lo corporal.7 Ya entonces adverta el rol estratgico de la medicina y
analizaba en trminos de bio-historia la incidencia de su intervencin sobre la especie
humana. A su entender, la historia de la especie humana no permanece indiferente
a la medicalizacin.8 Con estas expresiones dejaba constancia de su conviccin
respecto de la imposibilidad de que la existencia, la conducta, el comportamiento, el
cuerpo humano se sustrajeran a la estrecha de red de intervenciones mdicas que
empez a tejerse a partir del siglo XVIII cuestin que ya haba sido objeto de su
tratamiento en Naissance de la Clinique.
Recin en el contexto de sus exposiciones ms sistemticas de la cuestin en
19769, Foucault acu la frmula hacer vivir, dejar morir para especificar la
modalidad propia de ejercicio del biopoder. A pesar de que en aquel momento
nuestro pensador pareca no tener claridad respecto de las relaciones que guardan
entre s los distintos dispositivos de hecho en un mismo prrafo10 de la ltima clase
del curso Il faut dfendre la socit sostuvo que la biopoltica vino a transformar,
sustituir, completar, penetrar, atravesar, modificar e invertir, al modelo soberano de
ejercicio del poderes indudable que a travs de esta expresin busc establecer un
7
Foucault, Michel; La naissance de la mdecine sociale , segunda conferencia del ciclo publicada en
Revista centroamericana de Ciencias de la Salud Nro. 6, enero/abril 1977, pp. 89-108. Ahora en Dits et
crits, Vol. III, Paris, Gallimard, p. 210: Pour la socit capitaliste, cest le bio-politique qui importait
avant tout, la biologique, le somatique, le corporal.
8
Ibd. p. 207 : lhistoire de lespce humaine ne reste pas indiffrente la mdicalisation.
9
Me refiero a Foucault, Michel; Cours du 17 mars 1976 en Il faut dfendre la socit Cours au
Collge de France. 1976, Paris, Gallimard, 1997, pp. 213-235 y Droit de mort et pouvoir sur la vie
en Histoire de la sexualit 1. La volont du savoir, Paris, Gallimard, 1976, pp. 177-211.
10
Me refiero al prrafo de Il faut dfendre la socit, op. cit. p. 214, en el que el autor afirm que Et
je crois que, justement, une des plus massives transformations du droit politique au XIX sicle a
consist, je ne dis pas exactement substituer, mais complter, ce vieux droit de souverainet- faire
mourir ou laisser vivre par un autre droit nouveau, qui ne va pas effacer le premier, mais qui va le
pntrer, le traverser, le modifier et qui va tre un droit, ou plutt un pouvoir exactement inverse

114
Cristina Lpez
contrapunto especular con la soberana. En efecto, a sta ltima la describi como un

derecho de hacer morir o dejar vivir. Siguiendo los dictados de la teora clsica, con
esta expresin, el pensador francs intentaba destacar que el soberano ejerca su
poder condenando a muerte a quienes desafiaran su poder o exponiendo a sus sbditos
a la eventualidad de morir en una guerra toda vez que fuera necesario defenderlo de
sus enemigos. De la vida se ocupaba excepcionalmente cuando, haciendo uso de su
prerrogativa exima del castigo a algn reo. Segn esto, el derecho de vida y de
muerte no se ejerce sino de una manera desequilibrada, y siempre del lado de la
muerte.11 Pero, en cualquier caso, esto es tanto para hacer morir como para dejar
vivir, el soberano requera de la legitimacin del derecho. En otras palabras, su poder
era al mismo tiempo justificado y delimitado por el derecho. En el extremo, podra
decirse que su poder resida y se ejerca bajo la forma del derecho. En ese sentido,
como bien lo especificaba Foucault, para la soberana, la vida y la muerte no son
esos fenmenos naturales, inmediatos, de algn modo originarios o radicales, que
caeran fuera del campo del poder poltico.12 Ciertamente, la vida y la muerte no
ingresan al campo del poder poltico de la soberana sino a travs de la interposicin
de la ley cuya intervencin cualifica estos fenmenos como derechos.
Segn la frmula acuada por Foucault, a partir del siglo XVIII, la biopoltica,
en cambio, se ejerce de forma positiva sobre la vida, vale decir, sin reprimirla ni
anonadarla
sino,
por
el
contrario,
hacindola
consistir,
dndole
entidad,
optimizndola. Pero, de qu vida se trata? De la misma que resultaba exceptuada

del ejercicio del derecho soberano de matar? Evidentemente, la vida que toma a su
cargo la biopoltica no se iguala a aquella que, haciendo uso de su derecho, el
soberano exima de la muerte. Efectivamente, tal como explicaba el autor en su curso,
a diferencia de la soberana, el dispositivo biopoltico la emprende con la vida
biolgica misma, esto es, con el hombre como ser viviente o, mejor, con la especie en
tanto comprende a la totalidad y multiplicidad humana. Nada se interpone entre sus
11
Ibd. : Le droit de vie et de mort ne sexerce que dune faon dsquilibre, et toujours du ct de
la mort.
12
Ibd.: la vie et la mort ne sont pas ces phnomnes naturels, immdiats, en quelque sorte
originaires ou radicaux, qui tomberaient hors du champ du pouvoir politique.

115
Cristina Lpez
tecnologas y este fenmeno natural. En efecto, el derecho ha depuesto su primaca en

beneficio de la norma. Esta, lejos de interponerse en resguardo de la vida, acta como
una herramienta al servicio del biopoder. De modo que la vida que concierne a este
dispositivo es aquella natural cuya reciente aparicin, segn la arqueologa trazada
por el autor en Les mots et les choses, data del momento en que la clasificacin de los
seres segn sus caracteres llevada a cabo en el mbito de la historia natural cedi su
lugar al estudio -en el contexto de disciplinas como la anatoma comparada o la
zoologa- de la organizacin interna y la especificidad de los seres vivos13 recurriendo
a leyes puramente biolgicas14. En pocas palabras, la vida sobre la cual acta
este dispositivo es aquella que desde G. Cuvier en adelante es objeto de estudio de la
biologa. No es casual que, a la hora de referir el umbral de aparicin de esta
disciplina, Foucault haya privilegiado su obra por sobre la de Lamarck: como explic
posteriormente15, el aporte de Cuvier fue la incorporacin de la nocin de especie
como realidad originariamente primera y analticamente ltima bajo la cual se
considera la posicin del individuo y de las variaciones individuales. Incorporacin
importante no slo por las repercusiones que nuestro autor le asign en la obra de
Darwin sino por la importancia biopoltica que le adjudicara a esta ptica en su curso
de 1978 en dnde sostuvo A partir del momento en que el gnero humano aparece
como especie en el campo de determinacin de todas las especies vivientes, puede
decirse que el hombre se presentar en su insercin biolgica primordial.16 Vista
desde esta insercin, la vida era concebida por
Cuvier como .un torbellino
continuo cuya direccin, por complicada que sea, permanece constante, al igual que la
especie de molculas que son arrastradas all, pero no las molculas individuales
mismas; al contrario la materia actual del cuerpo viviente pronto no estar ms, y no
13
Al respecto Cfr. Foucault, M. ; Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, pp.275-292.
Ibd. p. 250 : lois purement biologiques
15
Cfr. Foucault, M. ; La situation de Cuvier dans lhistoire de la biologie conferencia leda en las
Journes Cuvier, Institut dhistoire des sciences, 30-31 de mayo 1969. Ahora en Dits et crits, op. cit.,
Vol. II, pp. 30-66.
16
Foucault, M. ; Scurit, Territoire, Population. Cours au Collge de France 1977-1978, Paris,
Gallimard, 2004, p. 77 : partir du moment o le genre humain apparat comme espce, dans le
champ de dtermination de toutes les espces vivantes, du coup on peut dire que lhomme apparatra
dans son insertion biologique premire
14

116
Cristina Lpez
obstante es depositaria de la fuerza que obligar a la materia futura a encaminarse en

el mismo sentido que ella. As la forma de estos cuerpos les es ms esencial que su
materia, puesto que aquella cambia sin cesar mientras que la otra se conserva.17
Salta a la vista la tensin entre el individuo y la especie que se manifiesta en la
direccin de uno y la otra: mientras que a nivel de la especie, el torbellino molecular
se orienta siempre hacia la vida, a nivel del individuo, la materia necesariamente
recala en la muerte, aunque sea portadora de una fuerza que la impulsa a orientarse
nuevamente hacia la vida. Pero, ms evidente e importante an es el carcter
netamente biolgico de la concepcin de vida que se manifiesta en la definicin a
travs de la composicin molecular que Cuvier le asignaba. Huelga decir cuanto
difiere esta concepcin de vida con la que lidi inicialmente la biopoltica de aquella
que Aristteles denomin bos para referirse al hombre en cuanto animal que posee
logos, cuanto de la que denomin zoe para referirse a lo viviente en cuanto tal.
De lo expuesto pareciera seguirse que la biopoltica tambin se ejerce de forma
desequilibrada, en su caso, a favor de la vida. Despus de todo, segn la frmula, de la
muerte se encargara cuando ya no hay ms remedio que dejar morir. Y, an as, la
muerte no le concernira ms que como un punto de fuga a travs del cual la vida se
pone fuera de su alcance. Con sus dichos, el propio autor pareca avalar esta
indiferencia, o mejor, esta descalificacin del dispositivo de una muerte que al
escapar a su podero hara evidente su lmite. En efecto, en la conviccin de que a
travs de la muerte el individuo se pondra a resguardo del biopoder, lleg incluso a
decir El poder no conoce ms la muerte. En sentido estricto, el poder deja caer la
muerte18.
No obstante, contrariando sus propias afirmaciones, ya en aquellas
17
Cuvier, G., Histoire des progrs des sciences naturelles depuis 1789 jusqu' ce jour, citado por
Canguilhem, G. en el artculo Vie en Encyclopaedie Universalis : La vie est un tourbillon
continuel dont la direction, toute complique qu'elle est, demeure constante, ainsi que l'espce des
molcules qui y sont entranes, mais non les molcules individuelles elles-mmes ; au contraire la
matire actuelle du corps vivant n'y sera bientt plus, et cependant elle est dpositaire de la force qui
contraindra la matire future marcher dans le mme sens qu'elle. Ainsi la forme de ces corps leur est
plus essentielle que leur matire, puisque celle-ci change sans cesse tandis que l'autre se conserve
18
Foucault, M., Il faut dfendre la socit op. cit. p. 221 : Le pouvoir ne connat plus la mort. Au
sens strict, le pouvoir laisse tomber la mort

117
Cristina Lpez
primeras presentaciones del dispositivo, Foucault mismo se encarg de dejar

constancia del inters del biopoder por la muerte. De all que, a lo largo de estos
abordajes iniciales, diera varias versiones del dejar morir de las que nos ocuparemos
en el siguiente punto.
En realidad, si nos atenemos a su exposicin durante el curso del 76, una de
las primeras indicaciones que formul concerni a la especificacin de la concepcin
de muerte que el dispositivo instala. Es que de las observaciones estadsticas y
demogrficas surge que -a diferencia de lo que ocurra en el medioevo que se las tena
que ver con epidemias que asolaban cada tanto a las ciudades- el objeto de la
biopoltica son las endemias, esto es, las enfermedades que en forma regular y
constante afectan a la poblacin. De modo que, en lugar de lidiar con la muerte
multiplicada, con la muerte devenida inminente para todos.19, la biopoltica considera
a la muerte como un fenmeno que afecta naturalmente a la poblacin. As, se pas de
la concepcin de la muerte que se abate brutalmente sobre la vida20 como
consecuencia de las epidemias a una consideracin de la muerte que en forma
permanente e imperceptiblemente se desliza en la vida, la corroe perpetuamente, la
disminuye y la debilita.21
De esta concepcin de la muerte, Foucault se haba encargado en Naissance de
la Clinique en el captulo en el que analiz el aporte de la patologa anatmica a la
clnica. Aunque en aquel momento todava no haba desplegado la perspectiva
genealgica ni utilizaba la categora biopoltica, no le pasaba desapercibido el rol
poltico22 del mdico que en el contexto de la Revolucin se convierte en un
funcionario del Estado. Segn la arqueologa trazada en aquel texto, fueron los
anlisis patolgicos de X. Bichat a fines del siglo XVIII los que condujeron a
concebir la muerte como .mltiple y dispersa en el tiempo, [no como] ese punto
19
Ibd. p. 217: la mort multiplie, de la mort devenue imminente pour tous

Ibd. : la mort qui sabat brutalement sur la vie.
21
Ibd. : .la ronge perptuellement, la diminue et laffaiblit.
22
Al respecto Cfr. Foucault, Michel; Une consciente politique en Naissance de la Clinique, Paris,
PUF, 1963, pp. 21-36.
20

118
Cristina Lpez
absoluto y privilegiado, a partir del cual los tiempos se detienen para invertirse, ella
tiene como la enfermedad misma una presencia hormigueante23 De all que sea a
ella a la que se interrogue en bsqueda de una respuesta sobre el devenir de la
enfermedad en la vida. Incluso ms, a partir de Bichat, la muerte se volvi la
referencia obligada para obtener un conocimiento positivo sobre la vida. En palabras
de Foucault, Con Bichat, la mirada mdica gira sobre s misma y le pide a la muerte
que d cuenta de la vida y de la enfermedad, a su inmovilidad definitiva de su tiempo
y de sus movimientos24 En rigor de verdad, si Bichat le atribua a la muerte esta
potestad era porque conceba a la vida como un conjunto de funciones que se le
resistan. Con esta definicin, Bichat estaba invirtiendo la relacin entre la vida y la
muerte convirtiendo a esta ltima en la referencia ineludible de la primera. Segn
esto, no es que la muerte alcance en un determinado momento a la vida, es que sta
est continuamente expuesta a los rigores de aquella. As las cosas, como bien advirti
Foucault en Naissanceel naciente vitalismo biopoltico apareci sobre el fondo
de este mortalismo25
En suma, a pesar de la ambigedad de la frmula que acu, desde sus
primeras exposiciones nuestro autor tuvo en claro que la biopoltica se ocupa tanto de
la vida como de la muerte tal como se las concibe a partir del siglo XVIII. En efecto,
como intentaremos mostrar, de la vida porque al hacer de su naturaleza biolgica el
objeto de sus estrategias polticas aspira a gestionar a la poblacin; de la muerte,
puesto que es gracias al mortalismo que, paradjicamente el dispositivo ha
impulsado tan lejos sus propios lmites.26
23
Ibd. p. 144: La mort est donc multiple et disperse dans le temps ; elle nest pas ce point absolu et
privilgi, partir duquel les temps sarrtent pour se renverser, elle a comme la maladie elle-mme
une prsence fourmillante
24
Ibd. p. 149: Avec Bichat, le regard mdical pivote sur lui-mme et demande la mort compte de la
vie et de la maladie, son immobilit dfinitive de leur temps et de leurs mouvements.
25
Ibd. p. 148: Le vitalisme apparat sur fond de ce mortalisme
26
Foucault, M.; Droit de mort et pouvoir sur la vie en Histoire de la sexualit 1. La volont de
savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 179 : il a repouss si loin ses propres limites

119
Cristina Lpez
2. Del estudio de la gubernamentalidad liberal

como una etapa de las investigaciones sobre biopoltica.
Ahora bien, Cules son las tecnologas de saber/poder de que se sirve el
dispositivo para cumplir sus objetivos? En qu economa general del poder se
inscriben dichas tecnologas? Cul es el marco de racionalidad poltica que las
impulsa?
Al respecto, a diferencia de lo que sostiene un autor como Didier Fassin27 para
quien, el estudio de los problemas de la poblacin y de la gubernamentalidad supuso
un viraje que desvo a Foucault de sus investigaciones sobre biopoltica y, por ende,
dej inexplorado todo lo concerniente a la vida y a la muerte, me propongo demostrar
que, por el contrario, slo a partir del reconocimiento del protagonismo de la
poblacin en tanto figura que adopta la vida a partir del siglo XVIII y del anlisis de
las estrategias puestas en prctica por la razn gubernamental liberal nuestro pensador
pudo abordar estas cuestiones. En ese sentido, conviene recordar que desde sus
primeros trabajos, se aprecia que su ontologa es histrico-crtica lo que, segn sus
indicaciones28, implicaba tomar en cuenta las condiciones histricas que constituyen y
configuran a los sujetos en vistas no a la reificacin sino, por el contrario, a la desujecin. Si de condiciones histricas se trata, en el caso de Foucault, resulta
ineludible identificar las prcticas discursivas y las tecnologas de poder que integran
el dispositivo en vigencia en cada momento histrico29.
27
Cfr. Fassin, Didier; Otra poltica de la vida es posible: crtica antropolgica del biopoder en Lemm,
Vanessa; Michel Foucault: neoliberalismo y biopoltica, Santiago de Chile, Ediciones Universidad
Diego Portales, 2010, pp 21-49.
28
Cfr. Foucault, M.; Quest-ce que les Lumires ? en Rabinow, Paul ; The Foucault Reader, New
York, Pantheon Books, 1984, pp. 32-50. Ahora en Dits et crits, op. cit. Vol. IV, pp. 562-578.
29
De hecho, fue lo que nuestro autor hizo incluso en un texto como Histoire de la folie lge
classique en dnde, an sin contar con una perspectiva genealgica ni con las herramientas
metodolgicas que le permitieran explicar la interaccin entre ellas, supo identificar la las prcticas
discursivas y las tecnologas de poder operantes en cada poca y, por ende, condicionantes de la
concepcin y del tratamiento de la locura en un cada momento histrico. El captulo sobre Le grand
renfermement -que se inicia con un anlisis de la Primera Meditacin Metafsica cuyo objetivo es
poner en evidencia que, para Descartes, Ratio y locura no pueden convivir en el sujeto pensante y
contina con la descripcin de las prcticas a travs de las cuales durante la poca clsica se excluy al
loco recluyndolo en el hospital general29 - resulta ilustrativo de esta posicin terica.

120
Cristina Lpez
En lo que respecta al problema en cuestin aqu, en la clase del 11 de enero de

1978, Foucault dej en claro que la perspectiva general del curso de ese ao sera el
estudio del biopoder y despus de formular algunas precisiones metodolgicas
respecto de su enfoque del poder, procedi a caracterizar los dispositivos de seguridad
y, por esta va se encamin hacia el tratamiento del problema del gobierno de la
poblacin y acab desembocando en la cuestin de la gubernamentalidad.
En rigor de verdad, ya a partir de su exposicin en la ltima clase del curso del
76 quedaba claro que, para nuestro autor, la biopoltica se ejerce sobre procesos
naturales como el nacimiento, la muerte, la enfermedad y todos aquellos otros que
afectan a la vida pero que interesan al dispositivo en tanto conciernen a la poblacin.
En ese sentido, la finalidad de la estatizacin de lo biolgico30 es la gestin de esa
masa amorfa y global pero polticamente relevante llamada poblacin. De hecho,
promediando la clase, Foucault sostuvo La biopoltica tiene que ver con la poblacin,
y la poblacin como problema poltico, como problema a la vez cientfico y poltico,
como problema biolgico y como problema de poder [] aparece en ese momento.31
Para incidir sobre ella,
cuenta con una serie de recursos discursivos como la
estadstica, la demografa, la medicina misma que, a juicio de nuestro autor, va a

ser una tcnica poltica de intervencin con efectos de poder propios.32 Con estos
recursos, calcula las tasas de nacimiento, de morbilidad, de longevidad. Ms
importante an, de estas mismas prcticas y de tecnologas estratgicas como, por
ejemplo, las polticas natalistas o la generacin de un medio apto para la existencia
humana se sirve el dispositivo para modificar los procesos naturales en bsqueda de
su adaptacin a los requerimientos del momento. Se podr objetar -como lo hace
Fassin- que, en la medida en que Foucault se interesaba por la poblacin se
desentenda de la vida. Nada ms alejado de lo que se advierte al leer la transcripcin
de la clase en dnde en ms de una oportunidad, en relacin al accionar de la
biopoltica respecto de la poblacin, Foucault puntualizaba Ser preciso modificar y
30
La expresin tatisation du biologique aparece en Il faut dfendre la socit op. cit. p. 213.
Ibd. p. 218 : La biopolitique a affaire la population, et la population comme problme politique,
comme problme la fois scientifique et politique, comme problme biologique et comme problme de
pouvoir, [] apparat ce moment-la.
32
Ibd. p. 225: .va tre une technique politique dintervention avec des effets de pouvoir propres.
31

121
Cristina Lpez
bajar la morbilidad; habr que alargar la vida; habr que estimular la natalidad. [.]
optimizar, si ustedes quieren un estado de vida33 En el mismo sentido, se refiri a
otros campos de intervencin biopoltica que indudablemente ataen a la vida de la
poblacin como los problemas de la vejez, la invalidez, los accidentes. En suma, lejos
de ser una excusa para obviar el tratamiento de la vida, las referencias a la poblacin
no hacen sino precisar el modo en que la biopoltica la regula. Por lo dems, durante
la clase, aunque en forma esquemtica, el pensador anticip las que seran las lneas
de investigacin a desplegar en su siguiente curso. En efecto, hizo consideraciones
acerca de la relacin de los seres vivientes con el medio, aludi al problema del
diseo de las ciudades, mencion el tratamiento de lo aleatorio y encuadr todos estos
tpicos bajo la denominacin de tecnologa de seguridad34, precisamente el nombre
que comenzara a darle al dispositivo en el curso del 78. De hecho, nuestro autor
destin las primeras clases del curso de aquel ao a explicitar los rasgos generales de
los dispositivos de seguridad a travs de una exposicin desarrollada y sistemtica de
la incidencia del medio sobre la vida de la poblacin35; de una descripcin
pormenorizada del trazado de las ciudades en vistas a favorecer la higiene, la
ventilacin, la eliminacin de los miasmas, la circulacin de mercancas y personas36;
de un abordaje detallado de lo aleatorio sirvindose del ejemplo de la escasez37,
consideraciones todas ellas que conciernen a la poblacin pero en la medida en que
afectan a sus condiciones vitales y, a la inversa, que ataen a la vida de la especie
humana pero en cuanto sta conforma una masa annima con relevancia poltica.
Basta con referir una de las tantas definiciones de Foucault sobre poblacin segn la
cual sta es un conjunto de elementos que, por un lado, se inscriben en el rgimen
general de los seres vivos, y por otro, ofrecen una superficie de amarre a
33
Ibd. p. 219: Il va falloir modifier, baisser la morbidit ; il va falloir allonger la vie ; il va falloir
stimuler la natalit. [] doptimaliser, si vous voulez, un tat de vie
34
Ibd. pp. 221-225.
35
Cfr. Foucault, M.; Scurit, Territoire, Population, op. cit. pp. 22-25.
36
Ibd. pp. 19-21.
37
Ibd. pp. 31-43.

122
Cristina Lpez
transformaciones autoritarias pero reflexionadas y calculadas.38 para advertir la

pertinencia de esta circularidad. Con todo, nuestro pensador aadi una precisin ms
a este respecto cuando sostuvo La dimensin por la cual la poblacin se incluye entre
los dems seres vivos es la que va a ponerse de manifiesto y se sancionar cuando, por
primera vez, se deje de llamar a los hombres el gnero humano y se comience a
llamarlos la especie humana39 Desde esta perspectiva, el descubrimiento de la
relevancia de la poblacin constituy uno de los hallazgos del curso del 78 en la
medida en que contribuy a determinar el objeto/sujeto de la biopoltica y ello sin
dejar de lado en absoluto la cuestin de la vida.
Como se sigue de esta exposicin y tal como lo explicit Foucault durante una
de sus clases de aquel curso, la poblacin no es un dato bsico. De hecho, no es el
resultado de la acumulacin de los individuos en determinado territorio ni la
consecuencia de la voluntad de reproducirse. Incluso su supuesto carcter natural es
resultado de la intervencin de los dispositivos de seguridad anteriormente referidos.
No son las nicas tcnicas que inciden en su conformacin. Al respecto, el autor sum
a esa genealoga del poder segn la cual la aparicin de la poblacin obedeci a un
juego incesante entre las tcnicas de poder y su objeto que poco a poco recortaron en
lo real y como campo de realidad la poblacin y sus fenmenos especficos40, otra
genealoga segn la cual esta aparicin fue consecuencia de la conformacin de
saberes como la economa poltica, la biologa y la filologa. En realidad, de acuerdo
con la exposicin de Foucault entre la poblacin y estos saberes habra una relacin
de mutua incidencia por la cual la aparicin de la primera traera aparejada la
constitucin de los segundos y, a la inversa, como esos saberes recortaban sin
cesar nuevos objetos, la poblacin pudo constituirse41.
38
Ibd. pp. 77 : un ensemble dlments qui, dun ct, senfoncent dans le rgime gnral des
tres vivants et, dun autre ct, offrent une surface de prise des transformations autoritaires, mais
rflchies et calcules.
39
Ibd. : La dimension par laquelle la population senfonce parmi les autres tres vivants, cest celle
qui va apparatre et que lon sanctionnera lorsque, pour la premire fois, on cessera dappeler les
hommes le genre humain et on commencera les appeler lespce humaine
40
Ibd. p. 80 : un jeu incessant entre les techniques de pouvoir et leur objet qui a petit petit
dcoup dans le rel et comme champ de ralit la population et ses phnomnes spcifiques.
41
Ibd. p. 80 : cest parce que ces savoirs dcoupaient sans cesse de nouveaux objets que la
population a pu se constituer .

123
Cristina Lpez
Ahora bien, en qu modelo se inscriben estas tecnologas de saber/poder? A

que lgica de ejercicio del poder pertenecen los dispositivos de seguridad? En otros
trminos, cmo se lidia con una entidad como la poblacin que, por lo dems, se
presenta como un proceso cuya naturalidad depende tanto de variables tan diversas
como los cambios climticos, el entorno material, las creencias y las costumbres como
de factores regulares tales como las tasas de mortalidad o de nacimientos e incluso de
un motor de la accin tan determinante del comportamiento individual como el deseo?
Es evidente que, en tanto resultante de este conjunto de procesos, la poblacin no es
susceptible ni al imperio de la ley ni a la exigencia de la disciplina. Ello no implica
que sea inaccesible o impenetrable. Si bien no puede ser modificada ni a travs de la
ley ni a travs de la exhaucin disciplinaria, la poblacin es accesible y factible de ser
intervenida. En pocas palabras, inmune al sistema de la ley y a los mecanismos
disciplinarios, la vida de la poblacin es permeable a un tipo de accin como la que
pone en prctica el gobierno. Ocurre que, a diferencia de las otros modelos de
ejercicio del poder referidos, el gobierno opera a travs de tcnicas que toman en
cuenta estos procesos sin pretender subsumirlos o disciplinarlos. Para ello, el gobierno
se vale de agentes y tcnicas de transformacin, [] ilustrados, meditados,
analticos, calculados y calculadores.42 Estos agentes y estas tcnicas actan a
distancia tanto si se trata de intervenir en la dimensin por la cual la poblacin se
inscribe en el rgimen de los seres vivos como cuando es cuestin de modelar la
superficie de amarre. As si se trata de promover la natalidad se abogar a travs de
campaas, subsidios, en definitiva, regulaciones que no inciden directamente ni sobre
la capacidad ni sobre la voluntad reproductiva pero que producen los efectos
esperados sobre la vida de la poblacin. Algo similar ocurre cuando se quiere incidir
sobre el deseo individual para transformarlo en inters general: no es cuestin de
reprimirlo sino de dejarlo fluctuar espontnea y reguladamente en torno de lo que
importa convertir en asunto de su atencin. Vista desde esta superficie de amarre que
es el deseo, la poblacin es considerada como pblico sobre cuyas opiniones, hbitos,
42
Ibd. p. 73: . des agents et des techniques de transformation, []clairs, rflchis, analytiques,
calculs, calculateurs.

124
Cristina Lpez
temores, prejuicios se podr incidir. Como ya avizoraba Foucault, los medios juegan a
este respecto un rol fundamental y, a veces, hasta controversial al promover tantos y
tan dispersos intereses que acaban por generar apata del pblico. En todo caso, lo que
buscamos al referir estos ejemplos es ilustrar esa tcnica de poder denominada
gobierno cuyo ejercicio toma en cuenta las variables, las constantes, el deseo, en suma
las conductas de la poblacin sin procurar inhibirla sino estableciendo una dinmica
entre espontaneidad y regulacin. En ese sentido, el gobierno es una tcnica cuyo
ejercicio requiere de la puesta en juego de la libertad. Es evidente que no es cuestin
aqu de la libertad resultante de la atribucin de derechos jurdicos sino de la que se
patentiza en aquel principio del liberalismo que insta a dejar hacer, dejar pasar.
Conforme a esto, se la puede caracterizar entonces como, libertad de circulacin, de
consumo, de opinin pero no como expresin de la autonoma, la emancipacin o en
trminos foucaultianos de la de-sujecin. De all que el autor se haya encargado de
sealar que Esa libertad, a la vez ideologa y tcnica de gobierno, debe comprenderse
en el interior de las mutaciones y transformaciones de las tecnologas de poder. Y de
una manera ms precisa y particular, la libertad no es otra cosa que el correlato de la
introduccin de los dispositivos de seguridad.43
Ahora bien, desde la primera clase del curso del 78, Foucault se preguntaba
por la economa general del poder en la que se inscribiran los dispositivos de
seguridad puestos en prctica por el gobierno. No era una pregunta trivial. Por el
contrario, estaba orientada a precisar el marco de racionalidad poltica en el cual pudo
gestarse y ponerse en prctica una forma de ejercicio del poder como la llevada a cabo
a travs de los dispositivos de seguridad, cuestin que lo conducira tambin a
establecer con mayor claridad el umbral de aparicin, conformacin y preponderancia
del rgimen biopoltico. La respuesta empez a delinearse recin en la clase del 1 de
febrero despus de haber puesto en evidencia la incidencia de la economa poltica en
el gobierno de la poblacin. En rigor de verdad, si gran parte de la clase de aquel da
43
Ibd. p. 50: Cest quen fait cette libert, la fois idologique et technique du gouvernement, cette
libert doit tre comprise lintrieur des mutations et transformations des technologies du pouvoir. Et,
dune faon plus prcise et particulire, la libert nest pas autre chose que le corrlatif de la mise en
place des dispositifs de scurit

125
Cristina Lpez
estuvo destinada a demostrar que La introduccin de la economa dentro del ejercicio

poltico ser la apuesta esencial del gobierno44 fue porque nuestro autor consideraba
que el arte de gobernar es precisamente el arte de ejercer el poder en la forma y
segn el modelo de la economa.45 No le faltaba razn: de hecho, de la economa
proceden disciplinas como la estadstica y el clculo -herramientas biopolticas por
excelencia-, en el mbito de la economa se gestan las medidas y se disean las
campaas que actuando a distancia regulan las conductas de la poblacin, con criterio
economicista se toman las decisiones polticas e incluso se trazan los lineamientos de
los proyectos cientficos, de la economa provienen categoras como las de homo
economicus o la de capital humano con las que los gobiernos de cuo neoliberal se
refieren a la poblacin cuya vida pretende gestionar. En pocas palabras, La
constitucin de un saber de gobierno es por completo indisociable de la constitucin
de un saber de todos los procesos que giran alrededor de la poblacin en sentido lato,
lo que se llama justamente economa46
La historia tambin avala su
argumentacin. Reparemos que en el umbral del siglo XVIII, la expansin

demogrfica y el surgimiento de tcnicas como las que instrumentaron los
mercantilistas contribuyeron al establecimiento de un gobierno que, a riesgo de
plantear una tautologa, es menester caracterizar como econmico.
De lo expuesto se infiere que el estudio del biopoder segn la perspectiva del
curso del 78 comprenda la exposicin de los rasgos distintivos de los dispositivos de
seguridad, la genealoga de la poblacin, la explicitacin de un modelo de gobierno
que intenta gestionarla a travs de la economa. Precisamente la triada que, a juicio de
Foucault, constituye la gubernamentalidad. Al menos, segn la primera definicin
que brind en la clase del 1 de febrero de 1978 en la que puntualiz que por
gubernamentalidad entenda .el conjunto constituido por las instituciones, los
44
Ibd. p. 98: Lintroduction de lconomie lintrieur de lexercice politique, cest cela, je crois, qui
sera lenjeu essentiel du gouvernement.
45
Ibd. : lart de gouverner, cest lart prcisment dexercer le pouvoir dans la forme et selon le
modle de lconomie.
46
Ibd. p. 109: La constitution dun savoir de gouvernement est absolument indissociable de la
constitution dun savoir de tous les processus qui tournent autour de la population au sens large, ce
quon appelle prcisment l conomie

126
Cristina Lpez
procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer
esa forma bien especfica, aunque muy compleja, de poder que tiene por blanco
principal la poblacin, por forma mayor de saber la economa poltica y por
instrumento tcnico esencial los dispositivos de seguridad.47 Y aunque el propio
Foucault por momentos era ambiguo como cuando confesaba que Lo que querra
hacer ahora, si tuviera verdadero inters en hacerlo, es algo que llamara una historia
de la gubernamentalidad48, como si se tratara de llevar a cabo una tarea diferente, lo
cierto es que el desenvolvimiento de esa tarea termin conducindolo a la genealoga
del liberalismo y del neoliberalismo expuesta precisamente en el curso titulado
Naissance de la biopolitique. De hecho, en el transcurso de la primera clase de aquel
curso, Foucault sostuvo Me parece que el anlisis de la biopoltica no puede hacerse
sino cuando se ha comprendido el rgimen general de esta razn gubernamental de la
cual hablo49 La razn gubernamental que comenzaba a estudiar en aquel momento
era la del liberalismo y para que no hubiera dudas de su cometido, en este caso fue lo
suficientemente claro como para precisar que solo cuando se haya comprendido en
qu consista ese rgimen gubernamental llamado liberalismo se podr, me parece,
captar qu es la biopoltica.50.
Segn estos dichos, en modo alguno, puede
interpretarse la genealoga del liberalismo y el neoliberalismo como un viraje en pos

de desentenderse de la biopoltica. Por el contrario, no slo de estas afirmaciones sino
de las exposiciones en las clases de los cursos del 78 y del 79 que el anlisis de la
biopoltica requera el tratamiento del marco de racionalidad poltica en la que el
dispositivo se conforma. De hecho, las tecnologas de seguridad descriptas, el carcter
economicista de los criterios y de las medidas puestas en prcticas, ms an el estatuto
47
Ibd. p. 111: lensemble constitu par les institutions, les procdures, analyses et rflexions, les
calculs et les tactiques qui permettent dexercer cette forme bien spcifique, quoique trs complexe, de
pouvoir qui a pour cible principale la population, pour forme majeure de savoir lconomie politique,
pour instrument technique essentiel les dispositifs de scurit.
48
Ibd.: Ce que je voudrais faire maintenant, si vraiment je voulais le faire, ce serait quelque chose que
jappellerais une histoire de la gouvernementalit
49
Foucault, M.; Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France 1978-1979, Paris,
Gallimard, 2004, p. 24 : Mais il me semble que lanalyse de la biopolitique ne peut se faire que
lorsque lon a compris le rgime gnral de cette raison gouvernementale dont je vous parle
50
Ibd. cest une fois quon aura su ce que ctait que ce rgime gouvernemental appel libralisme
quon pourra, me semble-t-il, saisir ce quest la biopolitique.

127
Cristina Lpez
y el rol de la economa en las estrategias de las que se sirve el gobierno para regular la
vida de la poblacin son efectos de los postulados de ambas corrientes de la economa
poltica. En otras palabras, lejos de representar proyectos diferentes, el anlisis de la
gubernamentalidad y la investigacin de la biopoltica se complementan.
3. De la vida y de la muerte en la era de la gubernamentalidad.
Con todo, en el resumen que redact al finalizar el curso dictado en 1979,

Foucault afirmaba Lo que debera entonces ser estudiado ahora, es la manera en que
los problemas especficos de la vida y de la poblacin han sido planteados al interior
de una tecnologa de gobierno que, sin haber sido siempre liberal no ha dejado de
estar obsesionada desde fines del siglo XVIII por la cuestin del liberalismo.51 Con
semejante declaracin pareca estar avalando las crticas que con bastante
posterioridad le reprocharan que Las cuestiones de la vida en s podra decirse: por
principio metodolgico- no le interesan52
En este caso, cabe darle la razn al
comentario crtico y relativizar las afirmaciones del propio autor respecto de los
alcances de sus investigaciones sobre biopoltica. En efecto, no falta a la verdad
Fassin cuando sostiene que, debido a su posicin metodolgica, Foucault no poda
ocuparse de las cuestiones que concerniran a la vida misma. En la perspectiva
historicizante de nuestro autor, no hay tal cosa como la vida misma, como si se
tratara de una entidad transhistrica. La vida, como cualquier otro objeto
epistemolgico y poltico es resultado de un determinado dispositivo de saber/poder,
en este caso, la biopoltica vigente a partir del siglo XVIII. Ello no implica que, en el
despliegue de sus investigaciones, no haya estudiado al menos parcialmente- los
problemas especficos que afectan a la vida de la poblacin y tambin a su muerte
pero en el contexto en que, en tanto fenmenos naturales, se convierten en
51
Ibd. p. 329: Ce qui devrait tre tudie maintenant, cest la manire dont les problmes spcifiques
de la vie et de la population ont t poss lintrieur dune technologie de gouvernement qui, sans
avoir, loin de l toujours t librale, na pas cess dtre hante depuis la fin du XVIII sicle par la
question du libralisme.
52
Fassin, Didier; op. cit. p. 25.

128
Cristina Lpez
experiencias relevantes, esto es, en la era de la gubernamentalidad. De hecho, es el

propio Foucault quien promediando las clases del curso de 1978, afirmaba Vivimos
en la era de la gubernamentalidad, descubierta en el siglo XVIII.53
Ahora bien, de describir cmo es vivir en la era de la gubernamentalidad se
haba ocupado nuestro autor desde sus primeras presentaciones del dispositivo
biopoltico. En efecto, segn el curso del 76, vivir en el marco de este dispositivo
implica que factores naturales como la fecundidad, la longevidad, la morbilidad que
conciernen a la vida de la especie humana constituida en poblacin cobran inters y
son materia de regulacin poltica. En trminos de Foucault, se trata sobre todo de
establecer mecanismos reguladores que, en esta poblacin global con su campo
aleatorio, van a poder fijar un equilibrio, mantener una media, establecer una suerte de
homeostasis, asegurar sus compensaciones; brevemente, de instalar mecanismos de
seguridad en torno de esta aleatoriedad que es inherente a una poblacin de seres
vivientes, de optimizar, si se quiere, un estado de vida54 Tal como se especific al
inicio de este artculo, se trata de establecer una regulacin positiva, es decir, no
represiva sino normalizadora de la vida. Segn explic el autor en el curso del ao
78, a diferencia de la normacin disciplinaria que establece un modelo previo con
carcter prescriptivo al cual debe adaptarse la conducta de los individuos para ser
considerados como normales, la normalizacin biopoltica toma en consideracin la
media general que se obtiene de medir estadsticamente el comportamiento biolgico
de la poblacin. La normalizacin tambin atae a las opiniones, elecciones,
decisiones, consumos, esto es, el comportamiento de la poblacin considerada como
pblico. De acuerdo con esto, vivir en la era de la gubernamentalidad significa
responder biolgicamente a la media de fertilidad, de salud, de vitalidad. Por ejemplo,
desde hace un tiempo, la medicina ha establecido que la presin media para un adulto
53
Foucault, M.; Scurit, Territoire, Population, op. cit. p. 112 : Nous vivons dans lre de la
gouvernementalit, celle qui a t dcouverte au XVIII sicle.
54
Foucault, M.; Il faut dfendre la socit, op. cit. p. 219 : il sagit surtout dtablir des
mcanismes rgulateurs qui, dans cette population globale avec son champ alatoire, vont pouvoir fixer
un quilibre, maintenir une moyenne, tablir une sorte dhomostasie, assurer des compensations ; bref,
dinstaller des mcanismes de scurit autour de cet alatoire qui est inhrent une population dtre
vivants, doptimaliser, si vous voulez, un tat de vie

129
Cristina Lpez
es 12/8, por encima o por debajo de ese parmetro es necesario tomar medidas. Esas
medidas comprenden desde la recomendacin de un rgimen alimentario hasta la
prescripcin de una medicacin especfica. Lo importante es obtener por una u otra
va, la regulacin, en este ejemplo de la presin. Fcilmente se advierte que en
procura de esta regulacin, el dispositivo biopoltico se sirve de la medicina que no
slo va a tener como funcin mayor la higiene pblica sino que va a comportarse
tambin como una tcnica poltica de intervencin, con efectos de poder
propios.55 Medicalizacin denomina el autor a esta tendencia a abordar con criterio
teraputico problemas que bien podran ser considerados como de carcter social.
Ante cualquier atisbo de desregulacin en materia biolgica, las ciencias de la vida
interponen sus respectivos arsenales qumicos y tecnolgicos. Algo similar ocurre en
relacin con el comportamiento del pblico en sus mltiples aspectos. Se denomina
opinin pblica al pensamiento que se supone expresa las ideas del pblico en
general. Como sabemos, hoy en da esas convicciones son promovidas por campaas
mediticas de alta incidencia. De suerte que, corremos el riesgo en muchos casos, de
pensar como otros quieren que pensemos. Ciertamente, nadie nos impone nada y no
obstante todo el tiempo estamos instados a desear, a pensar, a consumir, como
determinados
medios
masivos
de
comunicacin
promueven.
En
trminos
publicitarios, ese alineamiento hace la diferencia entre pertenecer o no pertenecer.

Gran parte de las regulaciones puestas en prctica por el dispositivo abarcan ambos
tipos de comportamientos. Un ejemplo basta de muestra: hasta hace relativamente
muy poco tiempo se consideraba que la familia tipo se compona de cuatro miembros,
el padre, la madre y dos hijos, el mayor de ser posible varn, por encima de esa
cantidad de hijos se estaba en vas de conformar una familia numerosa, por debajo de
ese numero se pona en tela de juicio las condiciones de fertilidad de ambos padres.
Se podr objetar que, actualmente, hay composiciones familiares bien distintas. A mi
entender, cabe preguntarse si se trata de puntos de resistencia que ponen a prueba los
55
Ibd. p. 225 : une technique politique dintervention, avec des effets de pouvoir propres.

130
Cristina Lpez
alcances normalizadores del dispositivo o si se trata ms bien de una muestra de su

ductilidad para absorber las conductas aparentemente ms transgresoras.
En cualquier caso, lo expuesto evidencia que, vista desde la ptica genealgica
de Foucault, la vida es un invento reciente cuya aparicin obedece a una serie de
tecnologas de saber/poder a las que el autor denomin biopoltica. En conexin con
esto, vivir en la era de la gubernamentalidad implica llevar a cabo una vida
estandarizada por parmetros procedentes tanto de las ciencias de la vida como de la
economa poltica.
La gubernamentalidad, no obstante, no afecta slo a nuestra vida sino tambin
a nuestra experiencia de la muerte. Como ya fue explicitado al inicio de este artculo,
del anlisis de las exposiciones de Foucault surge que la biopoltica deja morir de
mltiples maneras. En efecto, lejos de reducirse a la indiferencia o descalificacin de
la muerte, el ejercicio mortfero de la biopoltica que describe nuestro autor es mucho
ms complejo. De hecho, comporta formas paroxsticas como los holocaustos y las
masacres y formas tan sigilosas como la situacin de abandono, discriminacin y
marginacin. De estas formas, el pensador francs se ocup tanto en la ltima clase
del curso del ao 76 como en el ltimo captulo de Histoire de la sexualit 1.
En lo que respecta al curso, adems de referir la hiptesis segn la cual el
dispositivo descalificara la muerte so pretexto de que morir en cierto sentido
permitira ponerse por fuera de los alcances del dispositivo promoviendo de tal suerte
que El poder no conozca ms la muerte. En sentido estricto, el poder deje caer la
muerte56, y casi contrarindola, el autor refiri cmo en ocasiones la biopoltica es
capaz de administrar el momento de la muerte de forma tal de, por conveniencia,
hacer vivir hasta cuando ya se debera estar muerto. No es la nica referencia de la
ingerencia del biopoder en la produccin de la muerte. En efecto, en la misma clase,
calific como paradjica la connivencia de un dispositivo que hace vivir con la
amenaza de exterminio total que representa el desarrollo del podero atmico con
fines blicos. Por esta va, era inevitable que acabara preguntndose Cmo en estas
56
Ibd. p. 221: Le pouvoir ne connat plus la mort. Au sens strict, le pouvoir laisse tomber la mort.

131
Cristina Lpez
condiciones, es posible, para un poder poltico, matar, reclamar la muerte, exigir la

muerte, hacer matar, dar la orden de matar, exponer a la muerte no slo a los
enemigos sino a sus propios ciudadanos?57 Segn la argumentacin del curso, es el
racismo la excusa perfecta para introducir una ruptura en el continuum biolgico de la
vida que permita sacrificar la vida de algunos en beneficio de la conservacin e
incluso de la purificacin de la vida de otros. Dicho en otros trminos, matar, el
imperativo de muerte, slo es aceptable en el sistema del biopoder cuando tiende no a
la victoria sobre los adversarios polticos sino a la eliminacin del peligro biolgico y
al refuerzo, directamente ligado a esta eliminacin, de la especie misma o de la
raza.58 En el contexto del curso, en pos de justificar el ejercicio mortfero de un
dispositivo destinado a hacer vivir, nuestro autor arguy la reactivacin del viejo
derecho soberano de matar. El ejemplo histrico ms evidente de esta reactivacin ha
sido el nazismo. No obstante, nuestro autor no dud en sostener que tanto los
gobiernos capitalistas cuanto los socialistas recurrieron a esta doble estrategia, esto es,
aludir al racismo y reactivar el derecho soberano de matar, toda vez que tuvieron que
desprenderse de adversarios fcilmente estigmatizables.
En lo que respecta a Droit de mort et pouvoir sur la vie, ltimo captulo de
Histoire de la sexualit 1,
el argumento sostenido por el autor fue totalmente
diferente y preocupante puesto que puso sobre el tapete no slo el poder sino la
voluntad mortfera del dispositivo. En efecto, despus de detallar que, a pesar de la
vigencia de un dispositivo cuyo sesgo fundamental es hacer vivir, las guerras son
cada vez ms sangrientas, los holocaustos siguen vigentes, las masacres son vitales,
Foucault sostuvo que ese formidable poder de muerte y es quizs lo que le da una
parte de su fuerza y del cinismo con el cual ha ampliado tanto sus propio lmites- se
da ahora como el complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre la
57
Ibd. p. 226: Comment dans ces conditions, est-il possible, pour un pouvoir politique, de tuer, de
rclamer la mort, de demander la mort, de faire tuer, de donner lordre de tuer, dexposer la mort non
seulement ses ennemis mais mme ses propres citoyens ?
58
Ibd. p. 228: La mise mort, limpratif de mort, nest recevable, dans le systme de bio-pouvoir,
que sil tend non pas la victoire sur les adversaires politiques, mais llimination du danger
biologique et au renforcement, directement li cette limination, de lespce elle-mme ou de la
race.

132
Cristina Lpez
vida59 Segn esto, no se requiere de la reactualizacin del poder soberano ni de la

excusa del racismo para que el biopoder haga del dejar morir un arrojar a la
muerte. En palabras del pensador, Si el genocidio es el sueo de los poderes
modernos, no es por un retorno hoy del viejo poder de matar, es porque el poder se
sita y se ejerce al nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos
masivos de poblacin.60
No es slo bajo la forma paroxstica de las guerras, los holocaustos, las
masacres, la amenaza de guerra atmica que la biopoltica ejerce su poder mortfero.
El neoliberalismo y por lo que se puede ver actualmente el socialismo y la social
democracia se dan estrategias mucho ms sutiles para desprenderse de esa parte de la
poblacin que le resulta excedente o inconducente para alcanzar sus metas. Me refiero
a una serie de estrategias de las que se ha ocupado, entre otros, Pierre Rosanvallon
quien describi cmo las formas de gubernamentalidad liberal socavaron por ejemplo
el paradigma asegurador que en el modelo de Estado providencia se basaba en la
solidaridad mutua y que en la actualidad, debido incluso a los avances del
conocimiento cientfico, adquiere una visin a la vez ms individualista y ms
determinista de lo social61. De acuerdo con estos nuevos criterios, la carga hereditaria,
las indagaciones genticas pasan de ser considerados riesgos potenciales a ser
previsiones a atender para aceptar o rechazar la incorporacin al seguro de un
individuo. Por medio de esta estrategia y de tantas otras como la declinacin del
paritarismo, la exclusin social, etc., solapadamente el dispositivo tambin ejerce su
poder de muerte con igual o mayor eficacia. En efecto, para condenar a la miseria a
miles, para desamparar de a uno a millones no necesita recurrir a las armas, le basta
59
Foucault, M.; Droit de mort et pouvoir sur la vie en Histoire de la sexualit 1. La volont de
savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 179 : ce formidable pouvoir de mort et cest peut-tre ce qui lui
donne une part de sa force et du cynisme avec lequel il a repouss si loin ses propres limites se donne
maintenant comme le complmentaire dun pouvoir qui sexerce positivement sur la vie
60
Ibd. p. 180: Si le gnocide est bien le rve des pouvoirs modernes, ce nest pas par un retour
aujourdhui du vieux droit de tuer ; cest parce que le pouvoir se situe et sexerce au niveau de la vie,
de lespce, de la race et des phnomnes de population.
61
Cfr. Rosanvallon, Pierre; La nueva cuestin social. Repensar el Estado providencia, Buenos Aires,
Manantial, 2004.

133
Cristina Lpez
con decretos de gobierno y medidas econmicas sustentadas por discursos que

defienden a ultranza la autorregulacin del mercado.
As las cosas, es evidente que el concepto de biopoltica en Foucault abarca
tanto una consideracin de las tecnologas que hacen vivir como de aquellas que dejan
morir.
Conclusin
A la luz de lo expuesto se advierte que Esposito no se equivocaba cuando

afirmaba que la complejidad y radicalidad del enfoque de Michel Foucault sobre la
biopoltica no admite equiparacin con el planteo de otros autores. Difiere incluso del
abordaje de autores que, como Agamben y el propio Esposito, refieren a sus
investigaciones. En efecto, a pesar de pretender inscribir su planteo en la senda del
pensador francs con la supuesta intencin de abordar el punto ciego que obnubila sus
investigaciones, Agamben remont la aparicin de la biopoltica hasta los orgenes de
la poltica occidental y por la va de la interposicin de una figura del derecho
romano- el homo sacer- la hizo coincidir con el ejercicio del poder soberano62. Por lo
dems, al igual que Esposito, centr sus anlisis en lo ocurrido durante el nazismo en
los
campos de concentracin. Esposito, por su parte, intent resolver lo que
denomin incertidumbre epistemolgica generada por el abordaje de Foucault a

travs de la interposicin del paradigma de inmunizacin que vendra a esclarecer la
relacin entre biopoltica y modernidad habida cuenta que slo la modernidad
hace de la conservacin del individuo el presupuesto de las restantes categoras
polticas, desde la de soberana hasta la de libertad.63 Como intentamos mostrar a lo
largo de este trabajo, para nuestro autor, en cambio, la biopoltica se inscribe en el
marco de racionalidad poltica instituido por la gubernamentalidad primero liberal y
luego neoliberal. De hecho, son las tecnologas implementadas por estas dos formas
62
63
Cfr. Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-textos, 2003.

134
Cristina Lpez
de gubernamentalidad las que hacen consistir como objeto de relevancia poltica a la

vida de la especie humana conformada como poblacin. No se trata de ejercer sobre
ella un poder represivo. Por el contrario, las investigaciones de Foucault dan cuenta de
la biopoltica como un poder que se ejerce positivamente sobre la vida. Su objetivo no
es anonadar la vida sino regularla de manera de extraer de ella un rdito. Para
lograrlo, precisa normalizarla, es decir, establecer la media general que permite
estandarizar su rendimiento. Ello comporta que vivir en la era de la
gubernamentalidad es sobrellevar una vida estandarizada. Pero, como vimos, estas
tecnologas no se ocupan nicamente de hacer vivir. De hecho, a la par, dejan morir,
es decir, ejercen una funcin mortfera que, lejos de ser incongruente con el
dispositivo, es intrnseco a su lgica de expansin. De lo que se infiere que, lejos de
pasarle desapercibido, Foucault puso de relevancia el poder mortfero, paroxstico o
acallado, del liberalismo y del neoliberalismo. De all que, en lugar de pugnar por el
restablecimiento de una cultura tantica como forma de resistencia al biopoder como
sugiere F. Adorno64, sin proponer ninguna receta, Foucault se permitiera sealar Y
contra este poder an nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten han tomado
apoyo sobre aquello mismo que aquel mismo apresaba es decir sobre la vida y el
hombre en tanto que es viviente. [] Es la vida mucho ms que el derecho lo que
devino entonces el desafo de las luchas polticas, incluso si estas se formulan a travs
de afirmaciones de derecho. El derecho a la vida, al cuerpo, a la salud, al bienestar, a
la satisfaccin de las necesidades, el derecho, ms all de todas las opresiones o
alienaciones, a encontrar lo que somos y todo lo que podemos ser65
64
Cfr. Adorno, Francesco Paolo, Poder sobre la vida, poltica de la muerte: sobre las formas de
resistencia al biopoder en Foucault en Lemm, Vanessa, op. cit. pp. 433-452.
65
Foucault, M. Droit de mort, op. cit. p. 190 : Et contre ce pouvoir encore nouveau au XIXe
sicle, les forces qui rsistent ont pris appui sur cela mme quil investit, -cest--dire sur la vie et
lhomme en tant quil est vivant. [] Cest la vie beaucoup plus que le droit qui est devenue alors
lenjeu des luttes politiques, mme si celles-ci se formulent travers des affirmations de droit. Le
droit la vie, au corps, la sant, au bonheur, la satisfaction des besoins, le droit, par-del toutes
les oppressions ou alinations, retrouver ce quon est et tout ce quon peut tre

135
Cristina Lpez
Bibliografa
Adorno, Francesco Paolo, Poder sobre la vida, poltica de la muerte: sobre las formas
de resistencia al biopoder en Foucault en Lemm, Vanessa, op. cit. pp. 433-452.
Agamben, Giorgio; Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pretextos, 2003.
Esposito, Roberto; Bos. Biopoltica y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 2006.
Castro, Edgardo; Races conceptuales y surgimiento de la categora de biopoltica
en Lecturas foucaultianas. Una historia conceptual de la biopoltica, Bs. As., Unipe,
2011.
Cutro, Antonella; Technique et vie. Biopolitique et philosophie du bios dans la pense
de Michel Foucault, Paris, LHarmattan, 2010.
Fassin, Didier ; Otra poltica de la vida es posible: crtica antropolgica del
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Santiago de Chile, Ediciones Universidad Diego Portales, 2010, pp 21-49.
Foucault, Michel; Une consciente politique en Naissance de la Clinique, Paris,
PUF, 1963, pp. 21-36.
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Ahora en Dits et crits, op. cit., Vol. II, pp. 30-66.
Foucault, Michel; La naissance de la mdecine sociale , segunda conferencia
pronunciada en 1974 en el marco del curso de medicina social en la Universidad del
Estado de Ro de Janeiro publicada en Dits et crits, Vol. III, Paris, Gallimard, 1994,
pp. 207-228.
Foucault, Michel; Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France. 1976,
Paris, Gallimard, 1997.
Foucault, Michel ; Droit de mort et pouvoir sur la vie en Histoire de la sexualit 1.
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Foucault, Michel ; Scurit, Territoire, Population. Cours au Collge de France
1977-1978, Paris, Gallimard, 2004.

136
Cristina Lpez
Foucault, Michel ; Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France 1979,

Paris, Gallimard, 2004.
Foucault, M.; Quest-ce que les Lumires ? en Rabinow, Paul ; The Foucault
Reader, New York, Pantheon Books, 1984, pp. 32-50. Ahora en Dits et crits, op. cit.
Vol. IV, pp. 562-578.
Rosanvallon, Pierre; La nueva cuestin social. Repensar el Estado providencia,
Buenos Aires, Manantial, 2004.

137
La disputa de la soberana y el control de la

poblacin. Una mirada al conflicto social
y armado en Colombia.
The Dispute between Sovereignty and Control over the Population.
An Approach to Armed and Social Conflict in Colombia.
Laura Juliana Soto Moreno 1
Resumen:
Este artculo tiene como objetivo analizar si un contexto de conflicto

armado puede considerarse como un estado de excepcin en los
trminos en que lo expone Giorgio Agamben 2 y, cmo en medio de
esta situacin particular, actan tcnicas polticas3 del Estado sobre
la poblacin y el territorio. Por lo tanto, a lo largo del escrito, se
relacionarn conceptos como conflicto armado, estado de excepcin y
dispositivos de control para observar de qu manera actan las
tcnicas polticas del Estado sobre la poblacin. Se parte de la idea de
que la situacin extrema de violencia en un contexto de conflicto
armado puede considerarse un estado de excepcin y que, en medio de
este, la disputa que involucra a los actores del conflicto en torno de la
soberana puede llevar a violaciones del Derecho Internacional
Humanitario lo que implicara una permanente excepcionalidad en las
formas de vida de los habitantes de estas regiones. La principal
conclusin del artculo es que la situacin de conflicto armado en
cualquier contexto, lleva inevitablemente a la alteracin de la
soberana pues el inters central de los grupos en disputa es tener
control en un territorio y sobre la poblacin que lo habita.
Palabras
clave:
estado de excepcin, dispositivos de control, soberana, tcnicas

polticas, conflicto armado.
* Universidad Nacional de La Plata - Licenciada en Ciencia Poltica de la Universidad Javeriana de

Bogot. Candidata a magster en Derechos Humanos, Universidad Nacional de La Plata (UNLP),
Argentina. Correo electrnico: ljsotom@gmail.com
2
Agamben, Giorgio. Estado de Excepcin. Argentina: Adriana Hidalgo editora, 2010.
3
Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otros textos afines. Espaa: Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
1990.

138
Laura Juliana Soto Moreno

La disputa de la soberana y el control de la poblacin.
Una mirada al conflicto social y armado en Colombia.
Abstract:
This article aims at analyzing whether an armed conflict context can

be considered as a state of exception according to Giorgio Agamben
and, how in this particular situation, state political techniques act on
population and territory. Throughout this article, we will relate
concepts such as armed conflict, state of exception and political
techniques to observe how state political techniques may act on the
population. As a starting point, we hold that the extremely violent
context of an armed conflict can be considered a state of exception and
that the struggle of the parties in conflict regarding sovereignty can
lead to violations of International Humanitarian Law. This would
imply a permanent exceptionality in everyday life of the inhabitants of
these regions. The main conclusion of the article is that every armed
conflict context inevitably leads to sovereignty alterations because the
central interest of the groups in dispute is to have control over a
territory and its population.
Keywords:
state of exception, control devices, sovereignty, political techniques,

armed conflict.
Este artculo enfatiza en el anlisis del conflicto armado en Colombia como un

Estado de Excepcin en los trminos en que lo expone Agamben para analizar cmo
en medio de esta situacin particular, actan tcnicas polticas del Estado sobre la
poblacin y el territorio. Para comprender cmo se desarrollan esas tcnicas de poder
y cmo se configura el estado de excepcin, es necesario aclarar esos conceptos y
relacionarlos con el D.I.H., como un ordenamiento jurdico especial que se aplica en
casos de conflictos. Teniendo claros estos conceptos se analizar la responsabilidad
que atae al Estado en cuanto a la proteccin de la poblacin y el control territorial en
medio del conflicto discutiendo si esta situacin de extrema violencia podra
considerarse como un Estado de Excepcin (a partir de G. Agamben). Finalmente,
se pretende analizar si hay un mnimo cumplimiento de los estndares del D.I.H. para
concluir de qu manera la accin estatal y el mantenimiento de una situacin extrema
de violencia influye en la poblacin que habita las zonas en conflicto.

139

De esta forma, el eje central del artculo es intentar establecer la relacin entre
el Estado de Excepcin, tcnicas de poder y conflicto armado. Para desarrollar ese
objetivo se intentar analizar la responsabilidad del Estado en relacin al
cumplimiento efectivo del D.I.H. en contexto de Conflicto Armado, estudiar algunas
caractersticas conceptuales y prcticas que componen la nocin de dispositivos de
seguridad y establecer si el contexto de Conflicto Armado puede considerarse como
una situacin de Estado de Excepcin.
I Parte
Derecho Internacional Humanitario como una excepcin jurdica permanente.

La modernidad como experiencia histrica (generalmente se inscribe entre los
siglos XVII y XVIII) trajo consigo la transformacin de la vida en comunidad
considerada como un todo indisoluble y nico, pues entonces las vivencias de las
personas comenzaron a cobrar sentido individualmente a partir de un tiempo presente
propio y nico, que solamente cada sujeto poda experimentar. A partir de las
experiencias vitales, la importancia que la academia y las ciencias le dieron al
individuo y la subvaloracin de la comunidad como eje de la sociedad, se desarroll la
categora de sujeto e individuo que posteriormente, sera la base de las teoras sobre
biopoltica y biopoder, as Agamben afirma que ...el acontecimiento de la
modernidad es la politizacin de la nuda vida4. Al cambiar la percepcin de lo
humano, cambi as mismo el fundamento de la vida en comunidad pues el sujeto
moderno termin autodefinindose como una parte separada del todo, su propia
identidad se construye desde las experiencias individuales. La comunidad ya no es
una categora indisoluble sino que se divide en varios individuos que conforman la
vida en sociedad. Este cambio es lo que permite desarrollar toda la base de
pensamiento que ahora se conoce como biopoltica y biopoder, justamente la divisin
entre sujeto- comunidad facilita la emergencia primero, de la idea de gobierno y
4 Agamben, Giorgio. Homo Sacer I. Espaa: Editorial Nacional, 2002, p. 12.

140

posteriormente su desarrollo sobre la poblacin, esto es Estado de poblacin: Hay

una poblacin cuya naturaleza es tal que dentro y con la ayuda de sta, as como con
referencia a ella, el soberano debe desplegar procedimientos meditados de gobierno.5
Esto implic entonces repensar el concepto de soberana ya no como un soberano que
decide unilateralmente sobre el estado de excepcin sino pensarla como el arte de
gobernar a los humanos como especie, integrando a la administracin el cuidado de la
vida natural (zo), este mismo individuo que est contenido en el reconocimiento de
los Derechos Humanos y en los sistemas de proteccin internacionales (D.I.H.,
Derecho Internacional de los DDHH) es, al mismo tiempo, objeto de la manipulacin
tcnica del estado quien, administra y experimenta tomndolo como una vida
desnuda.
Justamente el desarrollo de los DDHH fue de la mano con el desarrollo del
estado de poblacin y el cambio en la forma de funcionamiento de la soberana. A
partir de la independencia holandesa y la de los pases bajos, junto con las
revoluciones burguesas americana y francesa, se logr el desarrollo de los derechos
del hombre. En estos procesos revolucionarios se proclamaba la defensa del hombre,
de manera excluyente ya que estos hacan referencia a la relacin entre el ciudadano
(grupo con caractersticas especficas, como por ejemplo ser hombre y dueo de
tierras) y el Estado nicamente, por lo que no podan considerarse universales. El
hecho de que esta sea una categora propia del derecho internacional moderno e
inherente a todas las personas implica que el directamente responsable de
garantizarlos es el Estado, ya que este es la base jurdica del funcionamiento del
sistema internacional y es la figura legal y poltica que cobija a las personas como
parte de una sociedad. Tal como los instrumentos internacionales de DDHH lo dictan,
el Estado debe garantizar sin discriminacin alguna y hasta el mximo de los recursos
disponibles los derechos a todas las personas. As
la Declaracin Universal de
Derechos Humanos en el Art. 28 reza que Toda persona tiene derecho a que se
5 Foucault, Michel. Seguridad, territorio y poblacin. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2006,
p. 100

141

establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades

proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Estas obligaciones
internacionales de los estados implican la paradoja descrita por Agamben; el
reconocimiento de los derechos y las libertades implicara, al mismo tiempo, una
figura del individuo como insacrificable al que se le debe garantizar su vida y que, por
el accionar del estado expone su vida constantemente.6 Y es en los sistemas
internacionales de derecho donde se puede encontrar un claro ejemplo de una
excepcin continuada, esto es, que no requiere de la decisin del soberano para
mantenerse como el ordenamiento jurdico permanente, esto es el Derecho
Internacional Humanitario pues su aplicacin se da en contextos de excepcionalidad
(conflictos armados internacionales y no internacionales) y es aplicable hasta tanto
permanezcan las hostilidades.7
La aplicacin del D.I.H. funciona a partir de la pareja fundamental zo- bos,
exclusin- inclusin pues, si bien est hecho para garantizar la vida y la proteccin de
las personas que estn en medio del conflicto, al interior mismo se contempla la
posibilidad de que los Estados no puedan dar garanta de todos los derechos debido a
condiciones econmicas, polticas o de seguridad especiales; seran casos en que se ve
amenazada la seguridad del Estado o situaciones que ponen en peligro la vida de la
nacin8. Al mismo tiempo que se aplica este marco normativo para garantizar los
derechos de las personas, se limita el goce de los mismos si es que el Estado no puede
garantizarlos en concordancia a lo que contempla el PIDCP y la CADH, en estos se
hace referencia a la limitacin del pleno goce de algunos derechos ya que el Estado
ha expresado su imposibilidad de garantizar efectivamente todos ellos como
consecuencia de una situacin excepcional.
6 Agamben, Giorgio. op. cit. P, 18.
7 En el caso de un conflicto armado no internacional las normas del D.I.H. aplicables estn
consignadas en el artculo 3 comn de los Convenios de Ginebra de 1949 y en el Protocolo Adicional
II.
8 Organizacin de Estados Americanos OEA. Convencin Americana de los DD del Hombre. CADH
[en lnea] En: http://www.oas.org/juridico/spanish/tratados/b-32.html (1969) - Naciones Unidas ONU.
Pacto
Internacional
de
Derechos
Civiles
y
Polticos
PIDCP.
[en
lnea]
En:http:/www.cinu.org.mx/onu/documentos/pidcp.htm, art.27 (1966)

142

El D.I.H. sera, a partir de esas ideas, el ejemplo claro sobre la excepcionalidad

permanente en tiempos de crisis pues, funciona al mismo tiempo como una realidad
jurdica que se aplica en casos especiales y que es un complemento del ordenamiento
legal permanente esto es, el Derecho Internacional de los Derechos Humanos
(D.I.DD.HH.). El D.I.H. permite fortalecer la proteccin de ese ncleo duro de
DDHH que no pueden ser suspendidos ni siquiera en casos de conflicto9, y as
funciona la relacin de excepcin: para que sea explcita la existencia de esos
derechos insuspendibles es necesario listarlos como una excepcin dentro de la propia
particularidad de la ley, con lo cual est adentro de la excepcionalidad poniendo en
claro su pertenencia a esta entonces, La afirmacin segn la cual 'la regla vive de la
excepcin' debe ser tomada pues literalmente. El derecho no tiene otra vida que la que
consigue integrar dentro de s a travs de la exclusin inclusiva de la exceptio: se
nutre de sta y sin ella es letra muerta. 10 El D.I.H. es complementario al D.I.DD.HH
tambin porque mientras este obliga nicamente al Estado, aquel contempla la
posibilidad de responsabilizar a grupos armados no estatales. Si bien el D.I.H. es
temporal y el Derecho de los DDHH es permanente, en casos de conflicto armado
interno, tensiones y cualquier otra situacin que ponga en riesgo la seguridad jurdica
del Estado es necesaria la aplicacin del D.I.H. sin abandonar la garanta del ncleo
duro de los DD.HH., adems porque ser el D.I. DD.HH. el que facilite y legitime una
transicin del conflicto a una situacin de paz.
Esta complementariedad se ve ms clara en los artculos 3 comn de los cuatro
Convenios de Ginebra y sus Protocolos Adicionales, en donde se enumeran una serie
de DD. que hacen parte del nombrado ncleo duro, que no pueden ser violados en
ningn caso, estos son el derecho a la vida, la libertad, la seguridad de la persona, y el
derecho a no ser sometido a torturas.
El artculo 3 comn brinda una mnima
9 El ncleo duro de derechos humanos es: 1. Derecho a la vida, 2. Derecho a la integridad personal, 3.
La prohibicin de la esclavitud o servidumbre, 4. La prohibicin de discriminacin, 5. Derecho a la
personalidad jurdica, 6. Derecho a la nacionalidad, 7. Los derechos polticos, 8. Prohibicin de prisin
por deuda contractual, 9. Principio de legalidad y no retroactividad, 10. Libertades de conciencia y
religin, 11. Proteccin a la familia, 12. Los derechos del nio y 13. Garantas judiciales indispensables
para la proteccin de esos derechos. OEA op.cit. art. 27 y ONU op.cit. art. 4.
10 Agamben, Giorgio. Homo Sacer. cit. Pg, 39.

143

proteccin a los civiles y a las personas que deciden no participar en las hostilidades,
y se complementa de igual forma con el Protocolo Adicional II a los Convenios de
Ginebra, ingresando a la lista de estas herramientas jurdicas excepcionales que se
aplican en casos particulares. Sin embargo, las dificultades en cuanto a la aplicacin
de las normas del D.I.H radican en establecer primero, si existe un Conflicto Armado
teniendo en cuenta que ni los Convenios de Ginebra, ni sus Protocolos adicionales
dan una definicin y segundo, en la forma cmo los Estados pueden intervenir en una
situacin de conflicto no convencional sin alterar la soberana estatal, lo que implica
el desafo de evaluar la situacin de conflicto armado a partir de los hechos y de las
acciones que se llevan a cabo en ese territorio.
Para el caso colombiano permanece la discusin acerca de si se puede
caracterizar o no como un Conflicto Armado No Internacional (en adelante CANI).
Para el desarrollo de este trabajo vamos a argumentar que s se puede considerar la
situacin de Colombia como un caso de CANI. Siguiendo a Daniel Cahen11 se
requieren dos condiciones mnimas: () por un lado, las partes deben contar con un
nivel mnimo de organizacin y, por otro, las hostilidades en que las partes estn
implicadas deben tener un mnimo de intensidad. En definitiva, un CA se da por la
persistencia de la accin violenta entre dos o ms partes en el conflicto con intencin
hostil. Adems se pueden incluir otras caractersticas, generalmente en los CANI se
enfrentan grupos de oposicin con un gobierno consolidado que tengan diferentes
motivaciones,
es
decir,
no
es
condicin
que
sus
reivindicaciones
sean
independentistas. Estos elementos fundamentan la existencia de un Conflicto Armado

en Colombia ya que:
-
Desde 1950 existen enfrentamientos entre la guerrilla de las FARC y el
gobierno colombiano, sin contar las guerrillas del ELN, EPL, entre otras
que tambin han hecho parte de las confrontaciones.
-
Las FARC tienen una estructura de mando fcilmente identificable y
11 Cahen, Daniel. Principios, mecanismos e instrumentos a tener en cuenta en el caso colombiano.

Colombia: conflicto y Derecho Internacional Humanitario. Seminario Internacional. Coord.
Plataforma Justicia por Colombia. Madrid: Ediciones GPS., 2009. Pg. 81

144

una organizacin econmica que le ha permitido mantenerse activa por

ms de 40 aos.
-
Hay que incluir en la frmula a los paramilitares que tambin
participan activamente en las hostilidades aunque no tengan una forma

organizativa tan clara como las guerrillas.
Siguiendo a Villasante12 el CA colombiano puede caracterizarse como un
CANI o Conflicto Armado Interno generalizado que se destaca por el enfrentamiento
al interior del territorio de un Estado de fuerzas armadas gubernamentales con grupos
disidentes organizados bajo un mando responsable. En este tipo de conflictos los
grupos disidentes deben ejercer un control en parte del territorio, lo suficiente para
realizar acciones militares permanentes y aplicar las normas humanitarias. Este factor
es importante para el posterior desarrollo que haremos acerca de la soberana del
Estado y la permanencia del estado de excepcin. Aclarando entonces por qu se
considera la existencia de un CANI en Colombia, se pasa a ahondar en la forma cmo
interviene el D.I.H. en esta situacin para, posteriormente explicar la relacin entre la
estructura jurdica del Estado en medio del Conflicto Armado y la accin de tcnicas
polticas del Estado para controlar el territorio y la poblacin.
En esta primera parte del trabajo se quisieron establecer los derechos que, an
en situaciones excepcionales como un Conflicto Armado, se deben garantizar, lo que
implica una inclusin exclusiva. Lo que se pretende hacer es un anlisis deductivo del
CA, es decir, comenzar por las normas que cubren a todos los Estados sin importar
sus condiciones particulares, esto es el D.I. DD.HH para pasar a las normas que
regulan el CA como una situacin particular, esto es el D.I.H. como forma jurdica
excepcional. Era importante establecer la relacin entre DD.HH y D.I.H. para poder
analizar la doble condicin de una excepcin que se convierte en regla a partir de la
continuidad del D.I.H. por ms de 60 aos en el conflicto armado colombiano. La
12 Villasante Rodrguez, Jorge Luis. Partes contendientes, beligerancia y contextos. Colombia:
conflicto y Derecho Internacional Humanitario. Seminario Internacional. Coord. Plataforma Justicia
por Colombia. Madrid: Ediciones GPS, 2009. Pg., 133.

145

relacin entre el CANI y la aplicacin del D.I.H. nos permitir apreciar ms adelante
si el Conflicto Armado en Colombia es una situacin de Estado de Excepcin como
la caracteriza Agamben, pues es a partir de esta figura que se puede analizar el control
biopoltico que el gobierno realiza sobre la poblacin, justificando sus actuaciones en
la necesidad de proteger a la nacin y evitar la permanencia del conflicto. Siendo el
D.I.H. el derecho aplicable en estas situaciones, comprendemos que es este el marco
jurdico en el que debemos analizar las prcticas biopolticas que se presentan.
II Parte
Conflicto Armado Interno y divisin de la soberana
En esta segunda parte nos vamos a adentrar en las caractersticas del CANI en
Colombia, esto nos permitir dilucidar cmo funciona el Estado de Derecho en el pas
y comenzar a observar las diferentes prcticas biopolticas que se presentan en un
contexto complejo como el de la guerra.
En materia de DD.HH. y D.I.H. Colombia ha suscrito los cuatro Convenios de
Ginebra y sus dos Protocolos adicionales estos, junto a la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, tienen carcter constitucional gracias a la Constitucin de 1991
que incluy estas normas dentro del bloque de constitucionalidad. Esto significa
que tienen plena vigencia en el pas y que la responsabilidad frente a la violacin de
los DD.HH. y el D.I.H. le compete al Estado como sujeto de Derecho Internacional.
Sin embargo, en el caso de Conflicto Armado o de alguna situacin que ponga en
peligro el orden jurdico existente, el Estado de Derecho se altera y la soberana
estatal entra en disputa por lo que se pone en riesgo la garanta de los DD.HH.
Como se dijo anteriormente el caso colombiano es un conflicto armado interno
generalizado en el que un grupo disidente se enfrenta al Estado. La evolucin del
conflicto ha hecho que entren al juego otros actores armados como las bandas de
narcotrfico o los grupos paramilitares que tambin tienen inters en controlar un
territorio. Al analizar las caractersticas de la guerra es importante tener en cuenta las

146

dinmicas regionales de violencia13 pues cada regin del pas tiene particularidades
polticas, geogrficas, econmicas y sociales que transforman el ejercicio de la
violencia por lo que es fundamental, para el estudio de la violencia en Colombia,
establecer las caractersticas de cada regin y los actores violentos que estn
asentados en cada zona. Esto tambin significa que el control territorial que ejercen
las estructuras armadas de la guerrilla y el narcotrfico, varan en todo el pas y
permite manejar la hiptesis de una soberana escindida que cambia a partir del grado
de violencia en las regiones. Esto implica tener en cuenta tanto a los actores armados
como a la poblacin civil, ya que el conflicto envuelve una interaccin constante entre
ambas partes en un territorio determinado y, segn como se desarrolle esta relacin,
los actores armados tendrn diferentes grados de soberana sobre las zonas del
conflicto.
Para Agamben la soberana en la modernidad est en cabeza del EstadoNacin, este es el orden jurdico-poltico que controla la vida. Cuando se observa que
en un Conflicto Armado la soberana est en disputa se puede pensar que, as mismo,
las prcticas biopolticas no las lidera un nico soberano (el Estado) sino que, otros
grupos organizados empiezan a tener poder sobre la vida. Este es el punto que se
quiere desarrollar cuando se habla de las formas de control que ejercen los diferentes
actores del conflicto en el territorio. Para desarrollar esta idea ser necesario
adentrarnos en la divisin de la soberana del Estado colombiano en medio del
conflicto armado.
En la actualidad el conflicto armado en Colombia se puede caracterizar como
una guerra multipolar en donde se mezclan las reivindicaciones polticas de los
grupos insurgentes con el boom de las drogas ilcitas que alimentan la guerra14. Es
multipolar tambin porque en ella intervienen diferentes actores por un lado las
guerrillas caracterizadas por ser movimientos predominantemente poltico y militares,
13 Uribe, Mara Teresa. Violencia regional en Colombia, Debats Edicions Alfons El Magnanim,
Espaa v.60, (1997): 38-44
14 Chernick, Mark. Economic Resources and internal armed conflicts: lessons from the Colombian
case. Rethinking the economics of war. Comp. Arnson, Cynthia. Y Zartman, William. Washington:
JHU Press, Woodrow Wilson Center Press, 2005. 40-68.

147

con races profundas en las condiciones econmicas y polticas del pas. Por el otro
lado, los paramilitares relacionados directamente con la lucha antisubversiva y el
control del narcotrfico. Tambin se podra incluir a las llamadas bandas
emergentes definidas por las NNUU como () grupos armados ilegales surgidos
de la desmovilizacin de organizaciones paramilitares, cuyo principal mvil es la
obtencin del lucro econmico, principalmente de actividades ilcitas15 y, por ltimo
el Estado representado por las Fuerzas Armadas quien es el que tiene el legtimo uso
de la fuerza. Segn la distribucin territorial del conflicto, se dan distintas relaciones
entre el Estado y los grupos al margen de la ley, en algunos casos existen menos
garantas de cumplimiento del Estado de Derecho y en otras zonas las autoridades
locales tienen plena soberana sobre el territorio.
La caracterstica fundamental de un conflicto irregular en medio de una guerra
civil, segn Kalyvas16 es que la naturaleza de la soberana se altera, en este sentido el
Estado no es el nico actor que ejerce soberana por lo que el cumplimiento del
Estado de Derecho se ve afectado por la competencia de este con actores armados
irregulares. Entonces, la poblacin civil es el eje de la competencia por el poder
porque, a partir del dominio de las comunidades se ejerce soberana en el territorio.
En medio del conflicto, las personas se ven desprovistas de su existencia poltica y
comunitaria en este sentido, la vida es nicamente zo 17 y la preocupacin primera de
los habitantes de estas zonas en conflicto es la supervivencia. Ac entra a jugar la
lucha por la soberana, las poblaciones son manejadas para mantener el control
territorial y as la vida queda desnuda mostrando solo su lado biolgico, desprovista
de sentido poltico y de comunidad.18
15 BBC noticias. Las Bacrim, nuevas responsables de las masacres en Colombia, [En lnea], En:
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/02/110224_colombia_informe_onu_en.sht (febrero 2011)
16 Kalyvas, Stathis.
The logic of violence in civil war. [En Lnea] En:
http://www.yale.edu/macmillan/ocvprogram/licep/1/kalyvas/kalyvaspaper.pdf, 1-41 (marzo 2000)
17 Zo: en trminos de Agamben sera la mera existencia fsica, la vida expuesta a la muerte. Para l
este es el elemento poltico originario de la soberana del Estado moderno. En esta figura estatal la vida
es solo zoe, nuda vida.
18 En este sentido valdra la pena analizar las comunidades de paz organizadas para mantener su vida
poltica y social en comunidad, en medio del conflicto armado. Estos casos seran son un reto para el
control biopoltico que ejercen los diferentes actores del conflicto en un territorio. Por ejemplo, ver la
Comunidad de paz de San Jos de Apartad, ACIN Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del

148

El Estado, representado por las autoridades locales de seguridad y los

gobernantes regionales, es el adversario directo de esos grupos, por lo que debe
emplear diversas formas de accin para disputar el control de algunos municipios. Sin
embargo, la presencia de estructuras armadas ilegales en todo el pas crea una
paradoja de cooperacin y conflicto entre el poder poltico local y esas estructuras: los
lderes polticos deben implementar medidas en contra de esos grupos (conflicto)
pero, al mismo tiempo, para mantener el poder en el departamento muchas veces
cuentan con el apoyo, aceptado o no, de los grupos armados ilegales que operan en los
municipios (cooperacin). Esto hace ms confusa la soberana del Estado en algunas
regiones pues aunque existan autoridades estatales en los municipios, muchos de estos
estn sitiados y permanecen dominados por grupos al margen de la ley (sea
insurgencia, paramilitares o bandas emergentes).
Kalyvas19 define la soberana fragmentada como la situacin en la que dos
actores polticos o ms ejercen soberana limitada sobre la misma parte del territorio
de un Estado. Para este autor la fragmentacin de la soberana depende del grado de
control ejercido por los actores polticos (determinado por el acceso a la informacin
y los recursos militares) que influye en la intensidad de la violencia y los mecanismos
que estos actores utilizarn para mantener u obtener el poder. La poca soberana de los
actores estatales sobre el territorio, refleja la escasa efectividad del Estado de Derecho
en el departamento. El hecho de que el control est en disputa crea condiciones para
que los grupos violentos influyan, intencionalmente o no, sobre el poder poltico
local. En estas condiciones los ciudadanos reciben presiones por parte de las
estructuras armadas para elegir sus gobernantes, expresarse polticamente o no
denunciar hechos de corrupcin y de violencia. El gobierno en este contexto no es
efectivo pues est atravesado por la estrategia de la violencia implementada por los
grupos ilegales, y que da lugar a la permanencia de situaciones caractersticas del
Estado de Excepcin. Es as como los grupos al margen de ley y el Estado,
necesitan de la colaboracin de la poblacin civil para mantener el control. Esa
Cauca, CHOCAGUN - Comit de Cacaoteros de Remolino del Cagun y Suncillas, entre otros.
19 Kalyvas, Stathis. op. cit. Pg.10

149

cooperacin se puede dar a partir del inters de la poblacin o se puede forzar

mediante estrategias de terror.
El uso de la poblacin en el CANI ha sido analizado por Kalyvas y es la clave
de la relacin entre divisin de la soberana y control biopoltico. Como hemos
sealado, en un conflicto armado la soberana est en disputa por lo que la violencia
no se ejerce de manera unilateral (como en los casos de las dictaduras o de los campos
de concentracin), en la guerra civil la violencia es practicada por lo menos por dos
actores que tienen segmentado el monopolio de la violencia. Siguiendo la lnea
argumentativa del autor, la poblacin es objeto de control porque cada actor necesita
obtener mayores lealtades en el territorio y ms recursos que su oponente para
cambiar el resultado del conflicto. Los casos de CANI se caracterizan porque se
relacionan en un tringulo tres actores por lo menos: el Estado, la insurgencia y la
poblacin civil en donde La pelea debe ser conducida a travs de la gente. Lo
principal entonces para la poblacin en medio del conflicto es la supervivencia y este
inters es lo que lleva a colaborar con uno u otro actor del conflicto (recordar la idea
de guerra multipolar) guerrilla, Fuerzas Armadas estatales, paramilitares o
BACRIM.
Esta es la conexin entre soberana y control biopoltico que se desarrollar en
la tercera parte del trabajo, para mantener o ganar la soberana en un territorio los
grupos en disputa deben ganar recursos y confianza de la poblacin. As mismo, es a
partir del grado de soberana que tienen en un territorio que cambian las estrategias de
control de la poblacin, si tienen ms soberana las acciones sern ms selectivas,
pero entre menos soberana tenga un actor ms masivas y temerarias sern las
estrategias de terror. Esto incluye tanto a los grupos al margen de la ley como a las
Fuerzas Armadas que representan al Estado pues, al mismo tiempo que las guerrillas y
los paramilitares modifican sus estrategias de control, el gobierno replantea sus
polticas con el objetivo de mantener la soberana por eso muchas de las estrategias
impulsadas por los gobiernos para enfrentar a sus adversarios se pueden
conceptualizar bajo la idea de estado de excepcin. Es un estatus jurdico en el que se
suspenden algunas garantas de derechos y se practican ciertas herramientas de control

150

biopoltico que en otros contextos no se daran, prcticas que se salen del orden
jurdico existente pero al mismo tiempo existen gracias a que el sistema jurdico lo
permite.
III Parte
Estado de Excepcin y control de la poblacin.
Como se deca anteriormente, la soberana del Estado colombiano est
escindida y esto implica que las Fuerzas Armadas y dems representantes del poder
estatal deben emplear diferentes estrategias para recuperar o mantener el control
territorial en las regiones. Estas estrategias cambian segn: a) el grado de control
sobre la poblacin b) la cantidad de actores que se disputan el territorio c) las
herramientas jurdicas con las que dispone el gobierno para enfrentar a los grupos al
margen de la ley.
En este punto del escrito se intentarn cruzar estas tres variables que ayudan a
explicar cmo se pueden presentar las estrategias de biopoder en el conflicto armado.
Ya adelantaba en los puntos anteriores que el Estado tiene diferente grados de control
sobre la poblacin del pas, as por ejemplo en algunas zonas como el Valle del
Cauca, Antioquia y el Magdalena Medio el Estado comparte (comparte porque
justamente al ser grupos paramilitares los que estn en la zona se presume que hay
colaboracin entre las Fuerzas Armadas estatales y estos grupos al margen de la ley,
aunque en algunos casos tambin hay disputa de soberana) la soberana con actores
no estatales como las BACRIM y los paramilitares; y en otras regiones como Cauca y
Norte de Santander los representantes estatales disputan el control con la insurgencia,
en este caso lo disputan porque es sabido que el inters de las guerrillas es obtener el
control militar y poltico en un territorio como oposicin al Estado.
En cuanto a la cantidad de grupos que disputan el territorio, un CANI se
caracteriza porque estn en permanente interaccin la poblacin civil, el Estado y la
insurgencia, los ltimos buscando controlar a la poblacin. En el caso colombiano se
afirm anteriormente que se trataba de un CANI ya que se vienen presentando durante

151

un tiempo prolongado (ms de cincuenta aos) enfrentamientos entre la insurgencia

que pretende obtener el poder, y el Estado como legtimo soberano. Recordando a
Chernick20 ahora existe una guerra multipolar pues los actores han variado incluyendo
entonces al Estado, a la guerrilla, a los paramilitares, grupos de narcotrfico y ms
recientemente las llamadas BACRIM21. Esto da lugar a que en muchas zonas del pas
la situacin de conflicto sea ms intensa y por lo tanto, la poblacin civil est en un
mayor riesgo, como el caso de las provincias de Cauca, Antioquia, Choc y
Magdalena donde en el 2012 se present el mayor ndice de desplazamiento forzado
por causa del conflicto armado y zonas en las cuales hacen presencia paramilitares,
ahora BACRIM y las FARC.
Para mantener el statu quo y hacer frente a las organizaciones al margen de la
ley, el Estado cuenta no solo con el monopolio legtimo de la fuerza sino tambin con
una serie de herramientas jurdicas excepcionales, para casos de CANI. Es as como
en el derecho internacional se contempla la posibilidad de que los Estados no puedan
dar garanta de todos los derechos debido a condiciones econmicas, polticas o de
seguridad especiales (Convencin Americana de los DD. del Hombre, CADH: 1969,
art. 27 y Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, PIDCP: 1966, art. 4).
Aqu aparece el D.I.H. como un Derecho excepcional que permite proteger los
derechos fundamentales an en casos de conflicto armado, estas son las herramientas
que el Estado tiene para proteger a la poblacin civil y que, como desarrollaremos,
muchas veces no se cumplen por querer mantener o retomar el control de cualquier
modo.
El D.I.H. se cre con la intencin de limitar el uso de la fuerza por parte de los
Estados en casos de guerra. En este sentido, El Estado tiene el derecho y el deber de
garantizar la seguridad de los ciudadanos y ello legitima el uso de la fuerza letal,
20 Chernick, Marck. op. cit.
21 En este artculo se toma la idea de que las BACRIM son los mismos grupos paramilitares en asocio
con el narcotrfico. Sencillamente como una estrategia comunicacional el gobierno colombiano les
cambia el nombre para negar la conexin que desde los inicios de las autodefensas exista entre
autoridades estatales, Fuerzas Armadas y autodefensas (AUC), como su nombre lo indica paramilitares.
Ver el mapa de las BACRIM comparado con el de los paramilitares en: La Silla Vaca, Las Bacrim de
hoy coinciden con los paras de ayer, [En Lnea], En: http://lasillavacia.com/historia/las-bacrim-dehoy-coinciden-con-los-paras-de-ayer-22374, (marzo de 2011).

152

aunque esta potestad es limitada y sometida a las normas jurdicas. Esta precisin no
significa que el derecho a la vida sea absoluto segn los DDHH pero el uso de la
fuerza letal est estrictamente limitado por la prohibicin de la privacin arbitraria
de la vida. (Villasante, p. 143: 2009)
Esto es claro para casos de CAI, pero los lmites son difusos en los conflictos
internos debido al carcter clandestino de las organizaciones que participan en este.
En Colombia, las estrategias estatales para enfrentar a los grupos al margen de la ley
han variado segn cada gobierno, algunos han intentado terminar el conflicto por va
de negociacin, otros lo intentaron declarando la guerra directa y otros han mezclado
ambas opciones. En cualquiera de los casos es permanente la existencia de zonas de
indiferencia que en trminos de Agamben es el lugar en donde se encuentran las
tcnicas de individualizacin y los procedimientos totalizantes22 para el caso que se
est tratando estas zonas seran aquellas regiones en donde el conflicto armado es
permanente y la vida de las personas est en constante riesgo por lo que es difusa la
diferencia entre zo y bos. Estos son lugares en donde la vida es nuda vida23, el
soberano o los grupos que se disputan la soberana ejercen poder sobre la existencia
para mantener el control y la seguridad sobre el territorio. Lo anterior es ms claro
cuando analizamos el rol de las Fuerzas Armadas en las regiones de conflicto, este
actor es el representante del Estado y como tal, tiene el uso legtimo de la fuerza, por
lo tanto puede usarla para mantener el control. La poblacin que est en medio del
conflicto es al mismo tiempo vctima y victimaria y, aunque tiene los mismos
derechos que las dems personas bajo el territorio de un Estado, la garanta de estos se
desdibuja por el hecho de estar en una zona de enfrentamientos o zona de indiferencia
para ponerlo en el lenguaje de Agamben.
El Estado justifica sus actuaciones, muchas veces desbordadas, con el discurso
del control y la seguridad. Sacrifica una parte de sus ciudadanos y ciudadanas para
22 Agamben, Giorgio. Estado. cit.

23 La nuda vida es la vida desprovista de cualquier cualidad adicional a lo biolgico. No sera distinta
entonces a la de cualquier ser vivo. Esta era conocida para Grecia como zo diferenciada claramente
del bos (o formas de vida) y pasa a ser para los Estados modernos el fundamento oculto de su
soberana.

153

satisfacer las demandas de otro sector de la poblacin, aunque este sacrificio no sea
explcito. Lo que muestra la indiferencia del Estado por lo que le suceda a una parte
de la poblacin en medio de un sistema democrtico se puede explicar comprendiendo
la forma en que funciona el estado de excepcin pues, este ...no es una dictadura
(constitucional o inconstitucional, comisarial o soberana), sino un espacio vaco de
derecho, una zona de anoma en la cual todas las determinaciones jurdicas- y, sobre
todo, la distincin misma entre lo pblico y lo privado- son desactivadas. () Este
espacio vaco de derecho parece ser, por alguna razn, tan esencial al orden jurdico
que ste debe tratar por todos los medios de asegurarse una relacin con quel; casi
como si para fundarse, debiera mantenerse necesariamente en relacin con una
anomia. Por un lado, el vaco jurdico que est en cuestin en el estado de excepcin
parece absolutamente impensable para el derecho; por el otro, este impensable
reviste sin embargo para el orden jurdico una importancia estratgica tan decisiva
que se trata a cualquier costo de no dejarlo escapar.24
La forma de hacer la guerra implica administrar la vida, experimentar con una
poblacin para controlar un territorio. El control se logra y se mantiene, segn
Kalyvas, por medio de las estrategias de terror estas, adems de sembrar miedo,
ayudan a crear lealtades que permitirn mantener la soberana en la regin. Cada actor
del conflicto tiene mecanismos de terror que lo caracterizan, por ejemplo la
insurgencia tiene como modo de operacin el secuestro o los atentados con
explosivos, los paramilitares (maestros en terror segn las estrategias que utilizan) son
conocidos por actos de genocidio, masacres y torturas. Las Bandas emergentes, as
como otros grupos de narcotrfico utilizan tambin la tortura, la exposicin de los
cadveres en lugares pblicos para que sirva de escarmiento, entre otros. Y por su
parte, las Fuerzas Armadas que, si bien deberan ser quienes ms respetaran las
normas del D.I.H. y protegieran a la poblacin civil, tambin utilizan estrategias para
dar una leccin. En este sentido, son conocidos los casos de ejecuciones
extrajudiciales (conocidos como falsos positivos), torturas, capturas ilegales,
24 Agamben, Giorgio. Estado. Cit. Pg. 99-100

154

homicidios selectivos. Todos los mecanismos nombrados anteriormente tienen como

inters controlar la vida de las personas y dejar la vida biolgica desnuda, () este
poder que administra la vida, lo hace a travs de una exposicin a la muerte, ya sea de
sectores de la poblacin, ya sea de poblaciones ajenas, para, justamente, propiciar la
existencia de la poblacin entera o de algn sector de la misma25.
Para ilustrar los mecanismos que utiliza el Estado en el momento de enfrentar
a los grupos al margen de la ley podemos recordar el conocido caso Guerrero contra
Colombia evaluado por el Comit de DDHH de las Naciones Unidas en este:
() se examina la prctica del Gobierno de Colombia en relacin con los
bombardeos habituales de los campos de insurgencia de las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia (FARC), especialmente cuando los rebeldes no
desarrollan las hostilidades activamente. El caso se refiere a la sospecha del
gobierno colombiano de que la organizacin guerrillera ha secuestrado a un
antiguo embajador y le ha tomado como rehn en una casa. Cuando las fuerzas
gubernamentales visitaron el edificio no encontraron al rehn, pero esperaron el
regreso de los rebeldes y dispararon contra ellos aun cuando estaban desarmados. El
Comit reafirm que el estado de emergencia existente en Colombia no ha derogado
el derecho a la vida, violado por el uso de la fuerza cuando era posible el arresto en
tales circunstancias. 26
La pieza fundamental para comprender la administracin de los cuerpos en
medio del conflicto armado radica en el rol que juega el Estado. Como se dijo en la
primera parte del trabajo, el Estado detenta el uso legtimo de la fuerza por ser el
soberano en trminos jurdicos. Esta situacin lleva a que, gran parte de la
responsabilidad por cmo se desarrolla la guerra, recaiga en el aparato estatal. Al
mismo tiempo de que debe mantener el control territorial frente a los dems actores
del conflicto, debe mantenerse dentro de los parmetros jurdicos establecidos a nivel
25 Heffes, Omar Daro. Foucault y Agamben o las diferentes formas de poner en juego la vida.
Revista
Aulas,
[En
Lnea]
N
3,
En:
http://www.academia.edu/1377836/Foucault_e_Agamben_ou_as_diferentes_formas_de_por_em_jogo_
a_vida_Foucault_and_Agamben_or_the_different_ways_of_put_in_question_the_life_Foucault_y_Aga
mben_ 1-22 (diciembre 2006- marzo 2007) Pg. 5.
26 Villasante Rodrguez, Jose Luis. op. cit. Pg. 144

155

interno y por la comunidad internacional. Esto es, respetar los lineamientos

constitucionales as como el Derecho Internacional de los DD.HH. y el D.I.H.
En este juego de mantener el control atendiendo el marco jurdico, se puede
observar que el discurso y las acciones mediante las cuales se quiere hacer frente a la
guerra ha llevado a la militarizacin de la sociedad que ve como nica alternativa de
solucin al conflicto la guerra frontal legitimando acciones por parte de las Fuerzas
Armadas que salen del orden jurdico establecido, pero que siempre encuentran cabida
a travs de leyes excepcionales. Por ejemplo, la creacin de los llamados soldados
campesinos27, la red de informantes, la declaratoria de los teatros de operacin y las
zonas de rehabilitacin, detenciones masivas de presuntos colaboradores de la
guerrilla, entre otros. Estas son estrategias de combate que tiene el Estado y que,
analizando a partir de Agamben, crean un marco indiferenciado entre lo que est
dentro y lo que est afuera del ordenamiento jurdico. Las formas cmo se manipulan
los cuerpos mediante estas tcticas legales, crean una incertidumbre acerca de la vida
de la poblacin civil y desdibuja la lnea entre zo y bos pues las personas se
encuentran en una zona indeterminada en donde el orden jurdico se altera con la
aplicacin del estado de excepcin (D.I.H.) En verdad, el estado de excepcin no es
ni externo ni interno al ordenamiento jurdico, y el problema de su definicin
concierne precisamente a un umbral, o una zona de indeferenciacin, en el cual dentro
y fuera no se excluyen sino que se indeterminan.28
En estas estrategias de guerra del Estado contra los grupos al margen de la ley
la poblacin civil juega un rol fundamental. Por un lado, muchas personas cooperan
con las autoridades y por el otro, algunas son sealadas de victimarias y ayudantes de
la insurgencia. La estrategia de muchos gobiernos (por lo que se podra sealar como
una poltica de Estado ms que de gobiernos) desde el perodo presidencial de Turbay
27 El programa soldados campesinos fue implementado por el gobierno de Uribe Vlez con la idea de
que jvenes entre los 18 y 24 aos cumplan su servicio militar obligatorio en sus zonas de residencia.
Se ha criticado mucho el programa pues involucra de manera directa a jvenes de comunidades
campesinas en el conflicto armado y pone en riesgo la vida de estos en sus zonas de origen.
28 Agamben, Giorgio. Estado. Cit. Pg. 59.

156

Ayala y el controvertido Estatuto de Seguridad (1978) pasando por lvaro Uribe y

su poltica de Seguridad Democrtica, hasta al actual presidente Juan Manuel Santos,
ha sido la de involucrar activamente a la poblacin civil en la lucha contra la
insurgencia y la inseguridad a travs de diferentes formas. Una de ellas fue lo que se
llam durante la presidencia de Uribe, los soldados campesinos 29, programa que se
mantiene y tiene como objetivo que los campesinos presten el servicio militar en las
mismas zonas donde residen. En teora esto implicara una mejora en las operaciones
militares pues las FFAA tendran la ventaja de conocer el terreno y de que los
soldados tengan un sentido de pertenencia haca las zonas y las personas que estn
protegiendo. Este programa es un ejemplo de cmo la poltica de seguridad se centra
en involucrar a la poblacin civil que vive en las reas de conflicto, lo cual muestra la
contradiccin: mientras el Estado debe proteger a sus nacionales, los pone a actuar en
medio del conflicto. A travs de estas polticas, el gobierno decide la vida de las
personas y pone en jaque su supervivencia en medio de las reas de conflicto, esto es
una forma de administracin estatal sobre la nuda vida.
Bajo el mismo sentido de involucrar a la poblacin en el conflicto podemos
analizar la estrategia de la red de informantes30 lanzada por Uribe Vlez y que se
mantiene en el actual gobierno. Esta red consiste en un grupo de personas, civiles,
ajenas al conflicto armado, que podran dar informacin acerca de posibles ataques de
la insurgencia o sobre el paradero de personas buscadas, algunas veces a cambio de un
pago. Esta iniciativa termina involucrando directamente en el conflicto a personas que
antes no tenan nada que ver, por lo que la gestin del conflicto por parte del gobierno
termina decidiendo la suerte de la vida de estas personas que comienzan a hacer parte
de la guerra.
29 Esta poltica fue creada partiendo de la ley 48 de 1993, la ley dice los soldados campesinos
prestarn su servicio militar obligatorio en la zona geogrfica en donde residen. Las tareas de estos
soldados son: atender los requerimientos de alistamiento y formacin como soldados regulares, recibir
entrenamiento militar, manejo de armas, apoyar con acciones de inteligencia, la lucha contra ejrcitos
irregulares, y en algunos casos reforzar las labores de patrullaje y vigilancia militar en sus respectivas
reas.
30 La primera red se lanz en el 2002 y cont en un principio con 600 personas en la provincia,
departamento de Csar.

157

Estos ejemplos solo nos dan una idea de lo contradictorias que parecen las
polticas para combatir el conflicto armado y la inseguridad pues, se quiere
salvaguardar la vida de la nacin pero sacrificando a las personas que se encuentran
en medio de las zonas ms conflictivas. Para comprender cmo funciona en Colombia
la figura de Estado de Excepcin, que permite ejercer determinados controles sobre
una parte de la poblacin, tenemos que ir a la Ley 137 de 1994 que regula los Estados
de Excepcin. En el texto de la ley encontramos la paradoja propia del Estado de
Excepcin explicada ya por Carl Schmitt y estudiada luego por Agamben esto es, la
contradiccin de que la excepcin en s misma es un rgimen de legalidad
31
Para
explicar esta disyuntiva Agamben recuerda a Schmitt con la siguiente idea, La

contribucin especfica de la teora schmittiana es precisamente la de hacer posible tal
articulacin entre estado de excepcin y orden jurdico. Se trata de una articulacin
paradjica, porque aquello que debe ser inscripto en el derecho es algo esencialmente
exterior a l, esto es, nada menos que la suspensin del propio orden jurdico (de aqu
la frmula aportica En sentido jurdico () existe todava un orden, aun si no es un
orden jurdico)32
En la citada ley se prevn tres tipos de estados de excepcin interpretando a
Agamben, estado de guerra exterior, estado de conmocin interior y, emergencia
econmica, social y ecolgica. El estado de conmocin interior ha sido decretado
varias veces en Colombia con el objetivo de enfrentar a la delincuencia y a las
guerrillas. Segn lo que dicta la ley, el gobierno podr suspender las leyes
incompatibles con dicho estado y tendr las facultades estrictamente necesarias para
conjurar las causas de la perturbacin e impedir la extensin de sus efectos.33 Las
medidas que el gobierno puede tomar bajo el estado de conmocin interior implican
un control sobre partes especficas de la poblacin, en virtud de la ley el presidente
puede restringir el derecho de circulacin y residencia, limitar la locomocin de
31 Congreso de la Repblica de Colombia. Ley 137 de 1994. Por la cual se reglamentan los estados de
excepcin
en
Colombia,
[En
lnea]
En:http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/1994/ley_0137_1994.html (junio de 1994)
Art. 7
32 Agamben, Giorgio. Estado. Cit. p. 73
33
Congreso de la Repblica de Colombia, op. cit. Art. 36

158

personas en lugares que puedan obstruir la accin de la fuerza pblica, puede

restringir las transmisiones radiales y televisivas y adems, puede exigir un permiso
previo o impedir reuniones y manifestaciones que puedan alterar el orden. Bajo esta
figura se han realizado capturas sin ninguna orden judicial porque el texto permite a la
fuerza pblica aprehender, de manera preventiva y con una orden judicial
transmitida de manera verbal, sin necesidad de orden escrita, a personas de
quienes se tenga indicio sobre su participacin o sobre sus planes de participar en
la comisin de delitos relacionados con las causas de la perturbacin del orden
pblico.34
En Colombia se ha proclamado el estado de conmocin interior en varios
momentos. Podemos recordar que durante la presidencia de Ernesto Samper Pizano la
Corte Constitucional aprob el decreto 1901 de 1995 limitando la garanta de algunos
derechos consagrados en la Constitucin Poltica: se permiti la interceptacin de
comunicaciones sin orden escrita y solo con orden verbal, las inspecciones
domiciliarias con orden verbal o sin ella, y la captura de personas sin orden judicial.
Estas limitaciones aunque estaban amparadas por un marco legal, estn totalmente
supeditadas a la decisin del soberano, del presidente.35
Empezando su mandato lvaro Uribe decret el estado de conmocin interior
y justamente ampar su decisin en la permanencia del conflicto armado interno.
Explic que lo haca para garantizar la seguridad del pas ante la escalada de
violencias cometidas por las FARC36 Esto se present como una medida totalmente
salida de los parmetros judiciales y que, sin embargo, tiene sustento legal por la
Constitucin Poltica y la Ley 137 que lo reglamenta. La importancia de tomar esta
decisin fue explicada en su momento por el ministro del interior, Fernando Londoo
es simplemente el reconocimiento de unas condiciones objetivas que son de
34
Congreso de la Repblica de Colombia. op.cit. Art. 38, pargrafo f.
35
Presidencia de la Repblica de Colombia. Decreto 1901 de 1995. Por el cual se dictan normas
en
materia
de orden pblico
en
todo
el territorio
nacional, [En lnea].
En:http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/decreto/1995/decreto_1901_1995.html
(noviembre 1995)
36
Diario del Pueblo. Gobierno colombiano decreta "estado de conmocin interior", [En Lnea]
En:http://spanish.peopledaily.com.cn/spanish/200208/13/sp20020813_56771.html (agosto 2002)

159

conocimiento pblico e indiscutibles. A la vista de las circunstancias, el Gobierno ha

tomado esta decisin, que se explica desde el punto de vista jurdico por la
insuficiencia de los recursos y de los medios de que el pas dispone por las leyes
ordinarias previstas para tiempos de calma en estos momentos excepcionales 37
Lo que mantiene entonces al estado de excepcin como un orden jurdico es la
aplicacin constante del D.I.H. y de otros mecanismos jurdicos excepcionales para
proteger a la poblacin de los beligerantes. La Constitucin Poltica de Colombia
se mantiene para todo el territorio, sin embargo en medio de los lugares de conflicto y
en las regiones donde opera el estado de conmocin interior, hay una zona de
indistincin entre derecho y hecho, ley y vida biolgica; el estado constitucional
funciona de manera parcial mientras que otras leyes y decretos especiales se dictan
para estas zonas en este sentido, ... si tomamos los mecanismos de seguridad tal
como se intenta desarrollarlos en la poca contempornea, es absolutamente evidente
que la actitud no constituye en modo alguno una puesta entre parntesis o una
anulacin de las estructuras jurdico legales o de los mecanismos disciplinarios. Al
contrario, consideren lo que pasa en nuestros das, siempre en el orden penal, en ese
orden de la seguridad. El conjunto de medidas legislativas, decretos, reglamentos,
circulares que permiten introducir mecanismos de seguridad es cada vez ms
gigantesco.38 El estado de Excepcin es la caracterstica de los estados modernos
pues permite controlar gran parte de la poblacin bajo la excusa de la seguridad de la
nacin o de los avances tecnolgicos o del saber cientfico o del progreso del pas.
Esto es lo que intenta demostrar Agamben y lo que se intent graficar en el ejemplo
del conflicto armado interno, que hay un paralelo entre los estados totalitarios de la
primera mitad del siglo XX y los actuales estados democrticos: El totalitarismo
moderno puede ser definido, en este sentido, como la instauracin, a travs del estado
de excepcin, de una guerra civil legal, que permite la eliminacin fsica no slo de
37
EFE. El 'estado de conmocin interior' decretado en Colombia implica la supresin de
algunos
derechos,
[En
lnea]
En:http://www.elmundo.es/elmundo/2002/08/12/internacional/1029120997.html (agosto 2002)
38
Foucault, Michel. Seguridad, Territorio y Poblacin. Curso en el Collge de France (19771978) Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2006.

160

los adversarios polticos sino de categoras enteras de ciudadanos que por cualquier
razn resultan no integrables en el sistema poltico. Desde entonces, la creacin
voluntaria de un estado de emergencia permanente (aunque eventualmente no
declarado en sentido tcnico) devino en una de las prcticas esenciales de los Estados
contemporneos, an en aquellos as llamados democrticos.39
La figura de la conmocin interior en Colombia ha servido muchas veces para
cubrir y justificar acciones desbordadas de las Fuerzas Armadas en el desarrollo del
CANI. Con la intencin de evitar los excesos en el uso de la fuerza se aplica el D.I.H.
en casos de guerra interna, por eso se sostiene a lo largo del texto que el D.I.H. es el
sistema jurdico que se aplica en casos donde el Estado de Derecho se ve sobrepasado,
lo cual implica que funciona como un rgimen jurdico excepcional. Es claro, segn
las normas de la guerra, que an bajo la figura de Estado de Excepcin la violencia
dirigida haca objetivos militares no est prohibida independientemente de si es
ejercida por el Estado o por la parte no estatal en un conflicto armado. Sin embargo,
los actos de violencia contra las personas civiles y los bienes de carcter civil son, en
cambio, ilcitos, porque una de las finalidades del D.I.H. es preservarlas de los efectos
de las hostilidades.
Las normas fundamentales sobre la conduccin de las hostilidades
fueron elaboradas cuidadosamente para que reflejaran la realidad de un conflicto
armado. La primera es el principio de distincin, segn el cual las partes en un
conflicto armado deben hacer distincin, en todo momento, entre poblacin civil y
bienes de carcter civil y objetivos militares y dirigir los ataques nicamente contra
estos ltimos. Basndose en el principio de distincin, el D.I.H. tambin prohbe,
entre otros, los ataques indiscriminados, as como los ataques desproporcionados, y
obliga a las partes a observar una serie de normas de precaucin en el ataque para
evitar o reducir todo lo posible las lesiones y los daos a las personas civiles y los
bienes de carcter civil.
39
Agamben, Giorgio. Estado. Cit. Pg. 25

161

Si recordamos las acciones militares llevadas a cabo para hacer frente a la

insurgencia y a la delincuencia en general (soldados campesinos, red de informantes,
declaratoria de teatros de operacin, entre otros) bajo la figura de la conmocin
interior se puede dilucidar que esta era usada para legalizar instrumentos que, desde
su concepcin, violaban claramente los DDHH y el D.I.H.. El estado de conmocin
interior sera una situacin que no puede ser definida (...) ni como una situacin de
hecho ni como una situacin de derecho, sino que introduce entre ambas un
paradjico umbral de indiferencia.40 Estas acciones se publicitaron ms durante las
presidencias de lvaro Uribe Vlez y su poltica de Seguridad Democrtica que,
con algunas diferencias, fue continuada por el actual presidente Juan Manuel Santos.
Sin embargo, la falta de control en la forma como se implementan estas polticas ha
llevado a que se presenten varios casos que ponen en duda la efectividad del Estado
de Derecho, entendido como un Estado que garantiza la aplicacin de las normas
jurdicas y que protege a sus habitantes.
Actualmente, la administracin del conflicto en Colombia se basa en la
consigna de proteger a la nacin luchando contra el enemigo aunque esto signifique
violar el D.I.H. y los DD.HH., y sacrificar a una parte de la sociedad. En esta
estrategia no hay lugar para la negociacin y todos los esfuerzos del Estado van
encaminados a ganar la guerra con acciones militares que involucran a la sociedad
civil41. Durante las presidencias de Uribe Vlez (2002-2006/ 2006-2010) y la actual
de Juan Manuel Santos, se exige constantemente a los mandatarios locales y
autoridades de seguridad de los departamentos (provincias) y municipios, resultados
eficaces contra las estructuras armadas ilegales presiones que, en los peores casos,
llevan a la inoperancia del Estado de Derecho y a la transformacin del Estado en
victimario.
40
Agamben, Giorgio. Homo sacer. cit. Pg. 29
41
Esto muestra las contradicciones en el discurso y el accionar del actual gobierno de J. M.
Santos pues, a pesar de que en trminos militares continua la guerra y mantiene la situacin
excepcional en algunas regiones del pas, al mismo tiempo adelanta conversaciones de paz con la
guerrilla de las FARC en Cuba desde febrero de 2012.

162

Conclusiones
El Estado- Nacin, como paradigma jurdico de la modernidad, es el que

adquiere el compromiso a nivel internacional de respetar los DDHH ya que este es la
base del funcionamiento del sistema internacional y es la figura legal y poltica que
cobija a las personas como parte de una sociedad. An en situaciones excepcionales el
Estado debe garantizar el goce del ncleo duro de estos Derechos. En el caso de un
Conflicto Armado No Internacional como el que se presenta en Colombia, la
proteccin a la vida a y los dems derechos del llamado ncleo duro est regulada
por el D.I.H. que reglamenta y establece las normas de la guerra.
Sin embargo como se plante en la primera parte de este trabajo, las
dificultades en cuanto a la aplicacin de las normas del D.I.H. radican en establecer
primero, si existe un Conflicto Armado teniendo en cuenta que ni los Convenios de
Ginebra, ni sus Protocolos adicionales dan una definicin y segundo, en la forma
cmo los Estados pueden intervenir en una situacin de conflicto no convencional sin
alterar la soberana estatal. En cuanto al primer punto, vale recordar que en este
artculo s se consider el caso de Colombia como un Conflicto Armado teniendo en
cuenta la intensidad de la confrontacin, el grado de organizacin de los grupos
disidentes y la relacin tripartita entre la poblacin civil, la insurgencia y el Estado. El
segundo punto justamente es el centro del trabajo: la situacin de Conflicto Armado
lleva inevitablemente a la alteracin de la soberana pues el inters central de los
grupos al margen de la ley es tener control en un territorio y sobre la poblacin que lo
habita. La intervencin del Estado colombiano en las zonas de conflicto es un ejemplo
de la permanencia de los estados de excepcin, en medio de estos lugares el derecho
se altera y las prcticas del estado violan la constitucin y ponen en un lugar de
indefinicin la estructura jurdica, en las estrategias que el Estado tiene para enfrentar
a la insurgencia se observa el control biopoltico de la poblacin pues esta es el eje de
la competencia por el poder: a travs del dominio de las comunidades se ejerce
soberana en el territorio o como dira Kalyvas la pelea debe ser conducida a travs
de la gente42.
42
Kalyvas, Stathis. op. Cit. Pg. 25

163

Este artculo quiso centrarse en el control que ejerce el Estado sobre la

poblacin en medio de un permanente estado de excepcin como lo es el conflicto
armado. Para mantener el control, los presidentes de Colombia han gobernado muchas
veces bajo la figura de conmocin interior y donde opera esta figura hay una zona de
indistincin entre derecho y hecho, ley y vida biolgica. Esto porque cada vez ms, la
figura de conmocin interior o estado de sitio es el recurso de los gobiernos para
administrar el conflicto en los casos en que este se sale de sus cauces normales.
La avidez del biopoder est en simplificar la vida humana, desproveerla de
cualquier otra cualidad diferente a la biolgica. En medio de un conflicto armado la
forma de vida se desliga de la nuda vida pues lo ms importante para la poblacin
civil en medio de la guerra es la supervivencia, el Estado por su parte, sacrifica a esta
seccin de sus habitantes para mantener el control sobre el total de la nacin. Las
vctimas
de
desplazamiento
forzado,
de
ejecuciones
extrajudiciales,
de
encarcelaciones masivas y sin juicio, de desaparicin forzada, entre otras, son grupos
marginales que le permiten al estado mantener la unidad social y proteger a los dems
de la amenaza insurgente. Los expulsa a un afuera del sistema pero siempre dentro de
los parmetros legales, de tal forma que estn siendo abandonados aun perteneciendo
al Estado- Nacin, en esto consiste la relacin de excepcin, en el abandono: El que
ha sido puesto en bando no queda sencillamente fuera de la ley ni es indiferente a sta,
sino que es abandonado por ella, es decir que queda expuesto y en peligro en el
umbral en que vida y derecho, exterior e interior se confunden.43
Segn Agamben el modelo jurdico- institucional no se puede separar del
modelo biopoltico de poder, porque en el control de la nuda vida radica el poder del
soberano. El modelo jurdico en este caso sera la figura de estado de excepcin
(D.I.H.) a travs de la cual el estado moderno implementa diferentes estrategias de
control sobre la poblacin, este poder estatal que controla los cuerpos relaciona
ntimamente la zo y el bos, () las implicaciones de la nuda vida en la esfera
poltica constituyen el ncleo originario aunque oculto- del poder soberano.44
43
44
Agamben, Giorgio. Homo Sacer. cit. Pg. 41

Agamben, Giorgio. Homo Sacer. cit. Pg.14

164

Las personas excluidas por el estigma de vivir en una zona de conflicto son
sobre quienes recae el aparato estatal con sus estrategias de lucha contra la
subversin, ellas hacen parte de un segmento de la poblacin que hay que sacrificar
aunque eso implique violar las normas del D.I. DD.HH. y del D.I.H. El aparato de
control emplea diferentes tcnicas polticas para controlar y normalizar a esta
poblacin para que estas puedan estar as dentro del marco jurdico institucional
existente. Esta es la naturaleza del Estado moderno, administrar la nuda vida.
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2009. 77-90
- Villasante Rodrguez, Jos Luis. Partes contendientes, beligerancia y contextos.
Colombia: conflicto y Derecho Internacional Humanitario. Seminario Internacional.
Comp. Plataforma Justicia por Colombia. Madrid: Ediciones GPS, 2009. 133-162

167
La legibilidad de la biopoltica
en Rodolfo Walsh.
The Readability of Biopolitics in Rodolfo Walsh.
Davidson de Oliveira Diniz *
Resumen:
Este artculo pretende sealar en la escritura de Rodolfo Walsh una intuicin

conceptual respecto de la declinacin de la biopoltica hacia la
tanatopoltica en la Argentina. En este sentido, cotejamos el cuento Esa
mujer y algunos trechos elegidos de la Carta abierta de un escritor a la
Junta Militar con los planteos tericos de Michel Foucault y,
especialmente, las definiciones de Giorgio Agamben respecto de la praxis
biopoltica y tanatopoltica en el Estado moderno. No se trata de endosar la
teora con la ficcin sino ms bien de apuntar en Walsh algunos trminos
que posteriormente vendran a ser sistematizados por los tericos de este
ejercicio especfico del poder sobre la vida y la muerte.
Palabras
clave:
Rodolfo Walsh biopoltica tanatopoltica - dictadura military - literatura

argentina.
Abstract:
This article intends to point out in Rodolfo Walsh's writings a conceptual

intuition about the declination of biopolitics toward tanatopolitics in
Argentina. Accordingly, we compare the short story "Esa mujer" and selected
excerpts from "Carta abierta de un escritor a la Junta Militar" with Michel
Foucaults formulation and, especially, Giorgio Agamben's formulations
about the praxis of biopolitics and tanatopolitics. This is not an endorsement
of the theory with fiction, but to make readable in Walsh some terms which
later came to be systematized by the theorists of that specific exercise of
power over life and death..
Keywords:
Rodolfo Walsh biopolitics tanatopolitics - military dictatorship Argentine literature.
* Mster en Teora de la Literatura del curso de postgrado en Estudios Literarios de la Facultad de

Letras de la Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil. Finaliza actualmente su doctorado en
Literatura Comparada en la misma institucin. Ha realizado su pasanta doctoral en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Argentina, durante 2012 y 2013. Correo
electrnico: davis.diniz@gmail.com

168
Davidson de Oliveira Diniz

La legibilidad de la biopoltica en Rodolfo Walsh
I. Ficcin, biopoltica & tanatopoltica
Porque nadie puede vivir con los muertos, es preciso matarlos

adentro de uno, reducirlos a imagen inocua, para siempre
segura en la neutra memoria. 2
En lo preciso de esta ausencia

En lo que raya esa palabra
En su divina presencia
Comandante, en su raya
Hay Cadveres 3
Una de la huellas capitales del primer Peronismo es la produccin de cuerpos

altamente simblicos la movilizacin de lo particular en lo general a travs de las
imgenes polticas y de los cuerpos del general Juan Domingo Pern y,
principalmente, de Eva Duarte de Pern. Vida y muerte, ambas, pasan a ser
deliberadamente inscritas en los clculos del Estado con vistas a una totalidad de la
gestin humana en la sociedad argentina de modo a sellar la unidad nacional, una
comunidad poltica. Pero esa caracterstica no se restringe al peronismo. Todo lo
contrario, tornase una prctica del poder ejercido durante el golpe militar antiperonista
de 1955 y su agravamiento viene con el ltimo golpe de 1976.
El escritor Rodolfo Walsh estuvo atento a los indicios de ese modus operandi
del Estado argentino hacia la mitad del siglo XX. Su cuento Esa mujer
originalmente publicado en 1963 y, dos aos despus, sumado a los relatos del libro
Los ofcios terrestres est compuesto de una serie cuestiones que problematizan la
emergencia del tanatopoder en el pas. El tema tratado all tiene fuertes relaciones con
lo que Michel Foucault plantea como uno de los rasgos especfico del Estado
2
3
Walsh. Nota al pie, p. 421.

Perlongher. Cadveres, p. 111.

169

moderno el seminario dictado en el Collge de France entre los aos 1978 y 1979: la
decisin o al menos la pretensin de decidir respecto la totalidad de la vida de la
poblacin.
Segn l, esa sera una de las condiciones cruciales para la emergencia
del biopoder en occidente. Posteriormente, Giorgio Agamben
recupera la tesis
seminal de Foucault y agrega que la decisin sobre la totalidad de la vida humana se

extiende tambin sobre la muerte, designando, asimismo, la prctica de una
tanatopoltica. 5 Justamente por eso es que podemos hablar de una decisin total de
parte del Estado moderno a propsito de la vida, dado que aquel nombra, incluso, un
campo de ausencia de la vida al fundirla y confundirla con la muerte. De suerte que
dicha inscripcin excede la especificidad de las configuraciones polticas en la
tradicin del mundo occidental.
De ah Agamben sugiere que una de las
consecuencias de la inscripcin de la vida sobre la muerte es la ampliacin del

concepto ms general de Estado moderno, con vistas a describir una lnea de
continuidad entre las Democracias burguesas y los Estado totalitarios.
La praxis de la biopolitica y, principalmente, de su movimiento hacia a la
tanatopoltica es, de alguna manera, entrevista por Rodolfo Walsh, aunque esa
aprehensin incipiente no le alcanza para una definicin sistemtica de aquellos
conceptos que vendran a ser debidamente formulados por Foucault hacia fines de la
dcada de 1970 y, en la dcada de 1990, por Agamben. Hay una serie de elementos
narrativos presentes en Esa mujer los cuales pueden ser suplementados con otros
parpadeos del pensamiento desarrollado en Carta abierta de un Escritor a la Junta
Militar que presienten la composicin de un dispositivo estatal a travs del cual se
nos revela un uso muy peculiar del poder a propsito de la inclusiones, de las
excepciones y, aun, de las interdicciones que se extienden sobre la vida y la muerte.
He ah precisamente lo que viene a discutir el presente artculo.
4
5
Foucault. Nascimento da biopoltica, pp. 264-265.

Agamben. Homo sacer, pp. 16-167-172.

170

1. La ficcin walshiana y sus particularidades
(...) creo que gente ms joven va aceptar con ms facilidad la

idea de que el testimonio y la denuncia son categoras
artsticas por lo menos equivalentes y merecedoras de los
mismos trabajos y esfuerzos que le dedican a la ficcin, y que
en un futuro inclusive se inviertan los trminos: que lo que
realmente sea apreciado en cuanto a arte sea la elaboracin del
testimonio o del documento, que como todo el mundo sabe
admite cualquier grado de perfeccin. Es decir evidentemente
en el montaje, en la compaginacin, en la seleccin, en el
trabajo de investigacin se abren inmensas posibilidades
artsticas. 6
La forma con que Walsh obra su concepcin de literatura remite la lectura de

la misma a un contexto deliberadamente elegido en la poltica argentina. Todo all
parece girar en torno al peronismo, a la deposicin de ese rgimen por la instauracin
del poder golpista en 1955, al posterior retorno del Pern al poder en 1956 y 1957, y,
aun, a las conturbadas dcadas del 1960 y del 1970, poca antecesora del perodo de
completo y total cierre democrtico en la Argentina. Pero la remisin a los eventos
histricos no se convierte en reduccin de la ficcin en reflejo mecnico de aquellos
episodios. Lo literario y lo poltico se comunican en el sistema de registro narrativo de
Walsh con mucha sutileza. La obra de ste escritor se inscribe ms all de la cartilla
partidaria o del panfleto poltico, dado que, superando la dicotoma simplista entre
realidad y su representacin, genera matices y vaivenes que potencian la escritura. La
porosidad de la escritura walshiana es ms bien un ejercicio de la memoria y, sobre
todo, una irradiacin de las subjetividades posibles a travs de la actividad
Walsh. Hoy es imposible en la Argentina hacer literatura desvinculada de la poltica, pp. 62-63.

171

mnemnica. Exactamente esto es lo que le permiti minar los clculos estatales

oriundos del regimiento de la vida sobre la muerte de que trataremos aqu.
Pero antes de seguir quisiera denominar estos usos de lo literario en Walsh a
partir de aquello que Juan Jos Saer ha definido como antropologa especulativa
luego de proponer un concepto de ficcin que, segn el escritor rosarino, implica una
relacin singular entre los imperativos de un saber metdico, un conocimiento
objetivo, y las turbulencias de la subjetividad, la produccin asistemtica de
conocimientos.
A esto se asemeja mucho el empleo de lo literario en la obra
walshiana.
2. Esa mujer, o el movimiento del biopoder

hacia el tanatopoder en la Argentina.
El cuento titulado Esa mujer se refiere, desde luego, a un episodio histrico
que todos en la Argentina recuerdan. 8
El episodio aludido por Walsh en la cita contextualiza el secuestro y ocultacin del
cuerpo de Eva Pern, cuerpo que hacia diciembre de 1955 se encontraba en el edificio
de la sede de la CGT. La trama de la historia se desarrolla a travs del encuentro entre
un periodista (que busca datos sobre el cadver de una mujer cuya identidad nunca es
revelada de manera clara) y un viejo coronel de nombre alemn (que tiene
informaciones sobre el cuerpo desaparecido y, de su parte, inters relacionado a
algunos documentos supuestamente guardados por el periodista con el cual se rene
para una entrevista).
Inicialmente, quisiera subrayar el momento en que periodista-narrador del
cuento describe las bsquedas del cuerpo desaparecido. Sutiles alusiones
anagramticas y la tpica homonimia fontica del espaol entre las letras v e b (la cifra
del nombre de Eva podra estar en el imperativo de Beba sobrescrito
estratgicamente en el texto) inducen a la analoga entre el cuerpo de esa mujer y el
7
8
Saer. El concepto de ficcin, p. 16.

Walsh apud FERRO. La literatura en el banquillo. Walsh y la fuerza del testimonio, p. 140.

172

cuerpo de Eva. Pero la identidad precisa del cuerpo importa menos aqu que el
significado de su bsqueda:
Yo busco una muerta, un lugar en el mapa. An no es
una bsqueda, es apenas una fantasa, la clase de fantasa
perversa que algunos sospechan que podra ocurrrseme.
Algn da (pienso en momentos de ira) ir a buscarla.
Ella no significa nada para m, y sin embargo ir tras el
misterio de su muerte, detrs de sus restos que se pudren
lentamente en algn remoto cementerio. Si la encuentro,
frescas altas olas de clera, miedo y frustrado amor se alzarn,
poderosas vengativas olas, y por un momento ya no me sentir
solo, ya no me sentir como una arrastrada, amarga, olvidada
sombra. 9
Ausente, el cuerpo de Eva Pern ha desencadenado el vaciamiento del escenario
poltico argentino compuesto por Estado y sociedad civil. Esto pasa en razn de la ya
mencionada operacin simblica del cuerpo de Eva con el fin de sostener una
particular relacin entre Estado y deseos colectivos de la esfera civil argentina, sobre
todo los deseos originarios de las clases obreras. El periodista, a pesar de simular su
indiferencia, es afligido por la falta del cuerpo que, ms bien, es un corpus poltico,
declarndose un hombre solo a pesar de la indiferencia inicial, una sombra olvidada a
partir de la desaparicin de ese corpus. No obstante muerta, segn John Kraniauskas,
quedaba claro que Eva Pern todava constitua un organizador de deseos polticos,
una poderosa fuente de produccin simblica peronista.
10
No es por otro motivo
que la disputa acerca del cuerpo de Eva tiene amplia repercusin en la escena poltica
argentina de aquellos aos apenas iniciada la segunda mitad del siglo pasado.
Son millones los argentinos y argentinas que dan adis al cadver de Eva en el
ao 1952. El Estado (cuyo poder en dicho momento es todava ejercido por el
peronismo) haba planeado exponerla en pblico a manera de un monumento histrico
9
Walsh. Esa mujer, p. 163.

Kraniauskas. Rodolfo Walsh y Eva Pern: Esa mujer, p. 109
10

173

en su cripta, situndola delante de una estatua del dirigente mayor del partido
peronista. Sin embargo, el golpe de 1955 ha obligado a Pern irse de Argentina. De
suerte que no tuvo xito el proyecto de exhibir pblicamente el cuerpo de Eva como
un smbolo eterno del nacionalismo peronista. El cuerpo de la seora de Pern (lo
mismo debera suceder al cuerpo del estadista segn sus deseos post mortem) haba
sido embalsamado por un anatomista espaol, Pedro Ara, mediante una tcnica que le
concedera al cuerpo la apariencia de los vivos y el frescor de un rostro disfrutando de
su reposo eterno. Aquel mismo ao de 1955 una Junta Militar desbanc el peronismo
y, por ende, se apoder del cuerpo de Eva, anteriormente escondido por Ara en el
antiguo edificio del sindicato de los trabajadores. Tras distintas tentativas de
esconderlo en la Central de Servicios Secretos, la Junta Militar decidi enviarlo a
Europa, continente donde el cuerpo quedara perdido ms de dos dcadas hasta por
fin ganar un mausoleo definitivo a lado de Pern en el elegante cementerio de la
Recoleta en 1976.
En Esa mujer asoma una serie seales que revelan lo que verdaderamente
est detrs la disputa del cadver secuestrado: la produccin simblica de un
imaginario poltico encarnado en ese cuerpo que debe ser eliminado o mantenido de
acuerdo con las partes involucradas en la disputa. Profundamente operado con los
signos del nacionalismo, el cuerpo en cuestin aloja las claves de una disputa poltica
en curso entre los peronistas y la Junta Militar que, en dicha ocasin, posea el
cadver:
- Esa mujer le oigo murmurar . Estaba desnuda en
el atad y pareca una virgen. La piel se le haba vuelto
transparente. Se vean las metstasis del cncer como esos
dibujitos que uno hace en una ventanilla mojada.
(...)
- Desnuda dice . ramos cuatro o cinco y no
queramos mirarnos. Estaba ese capitn de navo, y el gallego
que la embalsam, y no me acuerdo quin ms. Y cuando la

174

sacamos del atad (...), cuando la sacamos, ese gallego

asqueroso...
(...)
se le tir encima, ese gallego asqueroso. Estaba
enamorado del cadver, la tocaba, le manoseaba los pezones.
Le di una trompada, mire (...), que lo tir contra la pared. Est
todo podrido, no respetan ni a la muerte. 11
Este pasaje del cuento permite una lectura respecto del proceso de
santificacin de lo humano, de la circularidad de lo profano hacia lo sagrado, es decir,
del retoque de todo aquello que revela la vida pretrita de una mujer que, entre otras
cosas, ha actuado en el cabaret, ha sido musa de la radio, etc. histrico, por lo
pronto, altamente condenable en una estadista, en un cuerpo santo. Se trata ms bien
de un maquillaje de los rasgos subjetivos que sobrescriben en aquel cuerpo la vida
mundana y representativa de las subjetividades de Evita antes de que ella viniera a ser
la mujer del gobernante Juan Domingo Pern. Evita (ahora en su condicin nominal
de Eva Duarte Pern) es convertida en una virgen. Dado el carcter no laico del
Estado argentino, o ms grave, cristiano, llevndose en consideracin que la
Constitucin argentina prescribe que todo gobernante deber reconocer su fe en la
religin de Cristo, tornase imprescindible santificar ese cuerpo durante el proceso de
modernizacin conservadora llevado a cabo por el peronismo.
Ese pasaje ha suscitado una suerte de lecturas orientadas por el entretejimiento
de Plis y Eros, 12 es decir, las infiltraciones comunicantes entre el deseo ertico y el
deseo poltico de los partidarios y no partidarios del peronismo, a juzgar por el relato
del coronel. De mi parte, empero, quisiera leerlo desde otro punto de vista. Importa
aqu discutir la transformacin de Evita en una mujer de Estado no exactamente
en el sentido de un cargo poltico que, histricamente, es algo explcito, sino ms bien
11
12
Walsh. Op. cit., pp. 166-167.

KRraniauskas. Op.cit.

175

en la acepcin de algo posedo, la posesin de la mujer y, sobre todo, del cuerpo de

esa mujer que es convertido por fin en un cuerpo del Estado: un dominio en que se
inscribe la influencia y la fuerza estatal y cuya emanacin simblica ya no es
exclusividad peronista, dado que dicho cuerpo viene a ser atrapado por otros
dispositivos estatales a partir del golpe de 1955. Posesin por de pronto como
sujecin a una causa ajena, como encarnacin de un espritu o de una fuerza exgena
que obra sobre algo e, sobre todo, como una discursividad exterior que no resulta
verdaderamente de la tensin entre el sujeto y la conciencia de su corporalidad.
Orientado en este sentido el abordaje quiz nos permitir discutir el modo a travs del
cual la perpetuacin post mortem del cuerpo de Eva lleva hacia un borramiento de la
frontera entre la vida y la muerte. De este modo se nos revelan las alusiones a la
emergencia de la prctica biopoltica y aun su inflexin tanatopoltica posibles en la
ficcin walshiana.
Subrayo ahora una imagen presente en Esa mujer que abre algo muy similar
a un cajn de la morgue con vistas a plantear el funcionamiento de la maquinaria del
Estado argentino respecto de la decisin del concepto de vida, de muerte. La escena
rene tanto los representantes del derrocado peronismo como oficiales de la Junta
Militar, de modo que el procedimiento corresponde a ambos y revela una verdadera
lucha entre distintos modos de producir memorias. He aqu el pasaje elegido:
-Tuve que buscar ayuda para cambiarla de atad. Llam a
unos obreros que haba por ah. Figrese cmo se quedaron.
Para ellos era una diosa, qu s yo las cosas que les meten en
la cabeza, pobre gente.
-Pobre gente?
-S, pobre gente. El coronel lucha contra una escurridiza
clera interior-. Yo tambin soy argentino.
-Yo tambin, coronel, yo tambin. Somos todos argentinos. 13
13
Walsh. Op. cit., p.167.

176

Y prosigue el coronel tras recurrir a unos cabecitas negras para cambiar el

cuerpo de atad:
- Le cortamos un dedo.
()
- Era necesario? () No saban quin era?
- Sabamos, si. Las cosas tienen que ser legales. Era un acto
histrico, comprende?
- Comprendo.
- La impresin digital no agarra si el dedo est muerto.
Hay que hidratarlo. Ms tarde se lo pegamos.
- Y?
- Era Ella. Esa mujer era Ella.
- Muy cambiada?
- No, no, usted no me entiende. Igualita. Pareca que iba a
hablar, que iba a... Lo del dedo es para que todo fuera
legal. El profesor R. control todo, hasta le saco radiografas.
-El profesor R.?
- Si. Eso no lo poda hacer cualquiera. Haca falta alguien
con autoridad cientfica, moral. 14
El cadver no ha sufrido ninguna alteracin considerable, al menos no en

cuanto a su semblante, en cuanto al significante en que es convertido, de suerte que
est aparentemente intacto, incluso con un aire virginal. La decisin es por la
hidratacin del cuerpo muerto con el fin de mantenerlo con algunas funciones
caractersticas de un organismo vivo de modo a tomar la impresin digital y la
averiguacin legal. Hay nfasis en el hecho de que todo sea realizado desde el punto
de vista de la ley, que sea algo en acuerdo con una legitimacin. Esto sucede porque
14
Walsh. Op. cit., pp.168-169.

177

es necesario indicar que el curso de la vida hacia la muerte ha sido interrumpido de un

modo oficial. Eva est igualita a punto de parecer que iba a hablar, que iba.
La mujer del cuento de Walsh o, de otro modo, el cadver femenino ha
recobrado sus funciones voclicas, le falta poquito para hablar. Uno de los presentes
incluso dice: le oigo murmurar. Ella est desnuda en su atad y tiene algo de
angelical, su piel es translcida. Desnuda condicin de la mujer, del cuerpo que es
reiterada distintas veces, incluso ocupa un prrafo completo con la elocuencia de una
palabra aislada de las dems. Es una palabra performativa, es decir, una expresin que
ya no revela nada ms sino una ontologa, la materialidad puramente biolgica.
Desnuda ya no designa ms la condicin de la mujer, sino puramente la mujer, su
cuerpo y su vida sin fuerzas capaces de irradiar subjetivacin. Y por fin concluye el
coronel: Est todo podrido, no respetan ni la muerte.
Hemos dicho que es posible apuntar una relacin directa y expresiva entre los
sintagmas elegidos por Walsh y el campo conceptual a cerca de la indecibilidad entre
el biopoder y el tanatopoder como caracterstica del Estado Moderno, algo que, segn
la tesis revisionista de Agamben, permite una coalicin entre las democracias
burguesas y los regmenes polticos totalitarios del siglo XX. Pero cmo y de qu
modo se procesa la relacin conjeturada aqu?
Antes que otra cosa, una aclaracin crucial. El peronismo ha iniciado el
proceso de produccin simblica de cuerpos y de la vida en la poltica argentina. En
este sentido es que planteamos la emergencia (no exactamente el inicio, sino la
potencialidad de algo en curso) de la biopoltica con la confirmacin del ejercicio del
poder estatal. Pero el movimiento de la biopoltica hacia la violencia tanatopoltica, en
el sentido de la eliminacin de cuerpos, frecuentemente destruyndolos,
desaparecindolos, o abandonndolos, como ha cuestionado Gabriel Giorgi,
15
ha
sido una prctica nicamente caracterstica del Estado militarizado que asciende al
poder primeramente el 1955 y regresa con pretensiones declaradamente totalitarias en
1976. Lo que permite una lnea de indistincin, por lo pronto, es solo el proceso de
15
Giorgi. Lo que queda de una vida: cadver, anonimia, comunidad., s/d.

178

produccin simblica de los cuerpos y de la gestin de la vida sobre la muerte. En esta

supuesta indiferenciabilidad entre
peronismo y dictadura militar se inscribe la
distincin siguiente: el primer, simboliza la vida a travs de la produccin del cuerpo

de unificacin de la comunidad, del grupo poltico, mientras que el segundo simboliza
la falacia de la proteccin de la vida mediante la profusin de la muerte, mediante la
violencia del tanatopoder y la eliminacin de cuerpos que deben ser excluidos de lo
comn, en el sentido recurrente de propiedad. nicamente a partir de esta
especificacin es que se sostiene la tesis agambeniana en cuanto a una continuidad
posible entre el Estado de derecho y rgimen totalitario.
Ahora bien. En Esa mujer la falta de respeto por la muerte es algo espantoso,
condenable. Esto porque la muerte es signo de un estado de mudez segn una
tradicin de emergencia medieval, de modo que el cuerpo es algo inviolable, espacio
y temporalidad de lo sagrado. Sin embargo, esa caracterstica es gradualmente
abandonada en la modernidad. De ah que tanto el cuerpo vivo como el cuerpo
muerto, mudo, pueden ser convertidos en un texto y sobre ellos podrn ser escritos
enunciados variados y de distinto significados. A partir de este giro es posible una
poltica de totalidad respecto de la vida humana. De sagrada (sacrae) la vida pasar a
ser leda como una conjuncin de dos aspectos que se presentan a travs de la
estructura de una sacratio: la impunidad de la matanza y, a la vez, la exclusin de la
matabilidad de la vida de una lgica del sacrificio. La vida es puesta afuera tanto de
la circunscripcin de lo que es sagrado como lo que es profano. Desde el punto de
vista de la ley eso es lo que permite anular o interrumpir el proceso natural de la
muerte de ah el caso singular de Esa mujer, el trnsito de la biopoltica hacia la
tanatopoltica.
Lo especfico de dicho movimiento es la constitucin de una zona de
indistincin, es decir, una excepcin originaria de indiferenciabilidad. Justo ah se
inscribe la condicin del homo sacer, o sea, la condicin del sujeto cuya vida, segn
Agamben,
16
16
es absolutamente matable, de la vida que viene a ser objeto de una
Agamben. Op. cit., pp. 87-93.

179

violencia que excede la esfera del derecho y la esfera del sacrificio a la vez. De ah
podemos concluir que una cosa tal como la vida no existe por s. La vida es como
ha propuesto William Watkin,17 un comentador de la teora agambeniana no ms
que un constructo discursivo permitido y legitimado por las estructuras de poder con
el fin de sancionar diferentes formas de comportamiento. La vida, por lo tanto, no
pasa de una signatura inteligible, y no es ms una cosa como tal.
La desconstruccin de la vida y la construccin de la muerte es uno de los
pilares de edificacin del estado de excepcin. ste suspende la ley para rescribirla
(aunque no alterando la esencia de la escritura de la ley, pero s su aplicabilidad) ya
otra y, de ese modo, situase afuera de los alcances de la ley rescrita. Se trata de un
blindaje legal, legitimado por el derecho, de modo a convertirse en un estado de
reglamento que ya no tiene nada ms que ver con la lgica de excepcin pretendida
falsamente con el trmino calificativo.
Se arma as una tctica tcita de inscripcin de la vida desnuda lo que
Agamben ha definido como zo, instancia de la vida natural, no exclusivamente la
vida animal o vegetal, sino lo que designa la vida privada de la mujer en algunas
ciudades griegas, tambin del esclavo y de todo lo que en la poca clsica haba sido
excluido de los dominios de la polis, espacio ste que, a su vez, seria habitado
nicamente por la bos, la vida en estado de cultura y productora del regimiento
social, del grupo de los ciudadanos en el orden estatal. La estrategia que inscribe la
vida natural en la vida social permite al poder soberano entrar en simbiosis cada
vez ms ntima no solo con el jurista, sino con el mdico, con el cientfico, con el
perito, con el sacerdote. 18
Este mismo desplazamiento, esta misma progresiva dilatacin que nos lleva
ms all de los lmites del estado de excepcin, eliminando la frontera y la distincin
entre la vida natural y la vida social con el fin de instaurar una franja de
indistincin, atrapando ambas, nosotros los encontramos revelados en la ficcin de
Walsh. Qu otra cosa ms podramos decir respecto de esto que ocurre cuando el
17
18
Watkin. Agamben e a indiferena, p. 41.

Agamben. Op. cit., p. 16-17-128.

180

poder ejercido por el Estado argentino convoca una reciprocidad mutua entre
ideologa y discurso mdico, el discurso del embalsamador y, posteriormente, el
discurso del perito que toma la digital del cadver? La convocatoria de los discursos
de expertos viene a dar legibilidad a la conversin de la muerte en sobrevida, o sea, la
inscripcin de la vida natural (de marcada mudez ideolgica) en la vida social (la
elocuencia y la extensin simblica del Estado sobre los individuos en su totalidad).
La decisin de Pern en el sentido de embalsamar el cuerpo de Eva ha desencadenado
el curso de ese movimiento de la biopoltica hacia la tanatopoltica que, discutiremos
a continuacin, resultar potenciada con el cierre democrtico desencadenado ya en
1955.
Desnuda, Eva su cuerpo y su vida es depuesta de la condicin de muerte.
Mediante intervencin directa del poder soberano la vida se reimprime en el cuerpo
muerto. La muerte debera ser un retorno a la condicin de zo, de un afuera del
grupo. No obstante, no es lo que sucede. Es negada al cuerpo de Eva la dimensin de
la desnudez, espesura productora de subjetividades a parte de la res publica. Tras la
muerte (el retorno de la zo) ella es reincorporada a la bos, de modo que aquella otra
dimensin, antes destinada a la singularidad, a la individualidad del sujeto, de la
mujer, ahora se encuentra obligatoriamente poseda por el Estado y sociedad civil.
Adems, la condicin de la desnudez del femenino en Esa mujer viene a ser
elaborada de modo a sugerir una problemtica analoga entre la condicin de vida
desnuda del cuerpo de la mujer y la muerte masculina:
- Pero esa mujer estaba desnuda dice, argumenta
contra un invisible contradictor . Tuve que taparle el monte
de Venus, le puse una mortaja y el cinturn franciscano.
()
- La vieron as?
- S, ya le dije que esa mujer estaba desnuda. Una
diosa, y desnuda, y muerta. Con toda la muerte al aire,
sabe?, Con todo, con todo.
()

181

-Para m no es nada dice el coronel . Yo estoy

acostumbrado a ver mujeres desnudas en mi vida. Y
hombres muertos. Muchos en Polonia, el 39. Yo era
agregado militar, dese cuenta.
Quiero darme cuenta, sumo mujeres desnudas ms hombres
muertos, pero el resultado no me da, no me da, no me da.
19
La vida all est desvestida; el cuerpo desabrigado. Por ello, es una vida que
debe ser vestida en el caso, un ropaje especialmente alegrico, la mortaja y el
cinturn franciscano para entonces ser desnudada. Dicho proceso describe no
exactamente que la bos precede la zo, sino que sta est fundida por aquella, es
decir, que la invencin de la primera es lo que permite postular la segunda y, aun,
firmar la superioridad de la bos sobre la zo.
Para que la vida se nos presente su desnudez es necesario retirar los derechos
de los ciudadanos. As, resulta anulada toda la economa de la vida natural, esto es, la
vida como produccin de alteridad constitutiva. Bajo la condicin de desnudez, el
cuerpo de Esa mujer pierde incluso la identidad de un cuerpo femenino: -Est
parada! grita el coronel . La enterrar parada, como Facundo, porque era un
macho!
20
Lo que es femenino es instrumentalizado (pasa de la naturaleza a la
tcnica) de modo a configurar un soporte textual capaz de encarnar el discurso

dirigido a otros hombres que as sabrn decodificar la inscripcin del tanatopoder en
los cuerpos como un mensaje de dominacin. Por ello, el periodista del cuento intenta
sumar sin xitos las mujeres desnudas y los hombres muertos mencionados por el
coronel. No se trata de un clculo matemtico donde el orden de los factores no
interviene en la suma. Todo lo contrario, es un cmputo de gneros. De modo que el
orden interfiere. El gnero femenino debe ser destruido all. El gnero implica una
dramaturgia del origen, del gnesis, de la filiacin del nombre y de la alteridad.
21
Si
19
Walsh. Op. cit., pp. 167-168.

Walsh. Op. cit., p.170.
21
Derrida. Gneses, genealogias, gneros e o gnio, p. 12.
20

182

permitido, el gnero femenino evidencia la heterogeneidad que es deseable

interrumpir con el fin de anular el retorno de la vida natural. Dado que el poder del
Estado tiene que ser ejercido de manera soberana, la mujer ni siquiera podr morir
como mujer. Su cuerpo no podr ser sepultado como un cuerpo femenino. Su
genealoga ahora pertenece a la genealoga del macho mayor de la barbarie argentina,
el caudillo Facundo Quiroga. Trgicamente Eva ese nombre sacado del libro del
Gnesis y que, por lo tanto, implica el Origen de todos los orgenes. Justo a ese
cuerpo de nombre sugestivo le toca la negativa del regreso la vida natural, la salida de
la bos, el retorno a ese punto ms prximo a la tensin entre kaos y kosmos donde
toda la subjetividad se asoma como algo propio, inalienable, constituyendo una forma
necesaria para la conservacin de la vida individual y a la vez colectiva.
La vida de Esa mujer est vestida de este simbolismo. Queda claro porque
es inaceptable que est muerta. Las fuerzas que disputan el poder estatal firman su
sobrevida. Aos despus del fallecimiento, ella est tan viva cuanto pueden estar las
dems personas que la rodean. Ella puede hablar aunque emprestando sus labios a
una voz que no le pertenece sino que la posee y le penetra con un discurso que ya no
encarna un sujeto. En este sentido nada ms parecido con una mquina
fantasmagrica capaz de proyectar el vnculo entre rgimen poltico e industria
cultural: transmisiones radiofnicas, cine, los medios de manera general. 22 De hecho,
cuando el coronel tiene que mentir a uno sobre el cuerpo secuestrado l no tiene dudas
en designarlo bajo la forma de un transmisor de Crdoba, la Voz de la Libertad.
En el artculo As vozes dos cadveres na Argentina Hans U. Gumbrecht ha
comentado algo cuyo sentido tiene proximidades con dicho punto:
A realidade e a poca do peronismo constituem um mundo da
reencarnao. Como realidade, a reencarnao a presena ou
a ausncia de corpos; como tempo, ela a presena desses
corpos, sem que os respectivos presentes estejam mediados
com os seguintes intervalos de desenvolvimento teleolgico
22
Kraniauskas. Op.cit., passim.

183

ou separados por uma distncia histrica. A presena dos

corpos uma funo da proximidade espacial. Por isso a
retrica do peronismo no presentifica nada ausente e no
estende nenhuma linha de distino na dimenso do passado,
mas mostra exclusivamente a plenitude do presente e da
proximidade. Ela descomprometida na sua semntica, para
que possa interessar-se, em vez desta, pela densidade de suas
repeties. 23
Gumbrecht discute el procedimiento de transmitir la voz de Eva va radio desde los

tiempo en que ella haba sido presentadora en la estacin Belgrano. La transmisin del
sonido emitido por la voz, segn l, permite al cuerpo humano vencer las distancias y
actuar de manera igual sobre otros cuerpos como se estuviese en proximidad espacial
con los dems.
24
El cuerpo de Eva resulta as menos cadver que fantasmal. Retorna
desde la muerte. Posee algo de la persona, aunque dicho retorno viene desde ms all
de cadver, de modo que es un discurso que no encarna una individualidad, es la
palabra sin cuerpo.
Esto nos sirve para entender el peronismo desde punto de vista de la
encarnacin del grupo en vez de comunidad, esto es, de una propiedad o de una
pertenencia de sus miembros, del empeo donativo del uno al otro, pero sin exonerar,
como propone Roberto Espsito, ese peso que, a la vez, salvaguarda el cuerpo
individual, social, poltico, e impide su desarrollo. 25 Pero la tesis del crtico alemn
23
Gumbrecht. As vozes dos cadveres na Argentina, p. 244.

Gumbrecht. Op. cit., p. 224.
25
Roberto Esposito propone una acepcin de comunidad [communitas] en el sentido de inmunidad, es
decir, un dispositivo inmunitario [que] deviene el sndrome, a la vez defensivo y ofensivo, de nuestro
tiempo, la comunidad se presenta como el lugar destinado, la forma real y simblica, a la resistencia
frente al exceso de inmunizacin que nos captura sin cesar. Si la inmunidad tiende a encerrar nuestra
existencia en crculos, o recintos, no comunicados entre s, la comunidad, ms que ser un cerco mayor
que el que los comprende, es el pasaje que, cortando las lneas del confn, vuelve a mezclar la
experiencia humana liberndola de su obsesin por la seguridad. As, sugiere la tensin de la forma
dialctica necesaria Comunidad-Inmunidad para la conservacin de la vida individual y colectiva. En
cuanto al concepto de biopoltica, adems, Esposito propone dos acepciones: de un lado, la biopoltica
negativa, melanclica, apocalptica, y, de otro, la biopoltica positiva, afirmativa, de la vida y ya no
24

184

debe ser revisada a propsito de lo que plantea como falta de compromiso semntico
y de la interrupcin teleolgica. Dichas caractersticas no son una prctica exclusiva
del peronismo. Sern tambin practicadas y agudizadas, cabe decir por el Estado
dictatorial instaurado durante la dcada de 1970. Sin dudas es la diacrona lo que rige
la explicacin del finado dictador Jorge Rafael Videla: Los desaparecidos, son eso,
desaparecidos. No estn. El dictador no solo recurre a una semntica sin
responsabilidad sino a la ausencia o, ms bien, a la esencia de la ausencia con vistas a
legitimar la eliminacin de toda forma de produccin identitaria futura, presente o
pretrita. Es una forma de cinismo desganado, una forma de declarar la suspensin de
la sincrona de la memoria. No solo pretende un borramiento del terror, sino que
inscribe una derrota irreversible (la imposibilidad de identidad, de transformacin de
la memoria del pasado en una forma de memoria del presente) en los cuerpos
desaparecidos. Los desaparecidos son reducidos a una insignificancia no solo social
sino ontolgica. Otro ejemplo posible seria eso que Walsh ha denunciado en la Carta
abierta de un escritor a la Junta Militar cuando designa una tortura absoluta,
intemporal, metafsica a propsito de la argumentacin del teniente coronel Hugo
Ildebrando Pascarelli: "La lucha que libramos no reconoce lmites morales ni
naturales, se realiza ms all del bien y del mal".
sobre la vida. El filsofo italiano entiende que en el mundo post-genocidio, en el mundo despus de la
Guerra Fra, no ha cesado de producir la violencia tanatopoltica. Sin embargo, la vida vuelve a ser
capturada, segundo Esposito, mediante una lgica muy distinta. De ah la urgencia de una biopolitica
afirmativa que, segn Espsito, viene a inscribirse donde es cada vez mayor la indistincin entre lo
pblico y lo privado, donde la nica base de legitimacin poltica parece ser la conservacin y la
implementacin de la vida, con vistas a discutir el hecho de que la vida no sera ya objeto sino, de
algn modo, sujeto de la poltica. Espsito concluye que la biopoltica afirmativa y la comunidad
inmunizada seran paradigmas eficaces con el fin de resolver la fractura que Foucault, oscilado entre
las dos semnticas una biolgica y otra poltica , no ha llegado nunca a una resolucin definitiva.
Vase: ESPOSITO. Comunidad, inmunidad y biopoltica, pp. 102-104-105-106-107-109. No
obstante esta aclaracin, el contexto de que hablamos aqu es todava el contexto del terrorismo de
estado, ms de la violencia tanatopoltica que de la transformacin de la vida en sujeto de la poltica. La
proposicin de una biopoltica afirmativa, adems de los casos que Esposito identifica, presenta,
desde mi punto de vista, ms coherencia para la discusin de los temas de debatidos en las ltimas
dcadas, a saber, el proyecto Muerte digna y la actuales discusiones con respecto a la legalizacin del
aborto en la Argentina.

185

En presencia del tmulo dice Georges Didi-Huberman 26 nosotros obramos

o a travs de la creencia o de la tautologa con vistas a rechazar el vaco impuesto. El
aparato tautolgico implica el cinismo; es una forma fugaz de evidencia torpe, una
banalizacin, una afirmacin cerrada que deniega la temporalidad y, asimismo, las
latencias del objeto, es decir el trabajo de la memoria o de la obsesin de la
mirada. Mientras que la creencia otro modo posible de saturar la angustia delante de
la tumba consiste del deseo de orientarse ms all de la cisin abierta en eso que
miramos en lo que vemos. Segn Didi-Huberman, la creencia es equivalente a la
produccin de un modelo ficticio mediante el cual todo se reorganiza, se substituye
sin ser algo definitivo. De suerte que el imperativo tautolgico seria una ontologa del
objeto, la esencializacin impasible de cambios. De su parte, la creencia seria la
asimilacin del objeto en cuanto a un acto, un efecto producido entre el sujeto que
mira y el objeto que ve, creando, por lo tanto, una mutacin recproca una verdadera
recepcin, yo dira entre los dos.
Privada de su desnudez, Eva viene a ser descubierta apenas como aparicin. Su
cuerpo ha sido destituido de la gramtica que entrecruza las temporalidades, de modo
que la memoria es interrumpida en su movimiento. Convertida en objeto de culto solo
puede repetir la hegemona el Estado:
El coronel se re.
- La fantasa popular dice Vea cmo trabaja. Pero en el
fondo no inventan nada. No hace ms que repetir. 27
As funciona la ingeniera estatal. sta ha parado la memoria mediante un

movimiento continuo por lo tanto, nulo de la repeticin. Opera como una
mquina antropolgica, es decir, no produce necesariamente una bos, ni tampoco
una zo, sino solo una vida separada y excluida de s misma, tan slo una vida
desnuda. 28 Es una operacin que revela una zona originaria de indistincin, o sea,
26
Didi-Huberman. O evitamento do vazio: crena e tautologia, pp. 39-49.

Walsh. Op.cit., p. 164
28
Agamben. Mquina antropolgica, p. 76.
27

186

la vida lo mismo para la muerte no es una cuestin universal y necesaria, algo

igualmente disponible para todos los ciudadanos. Es ms bien una asignatura
histricamente construida.
Ahora bien, el cuerpo ausente impone un vaco
delante del cual son
organizadas las angustias polticas del peronismo y los deseos del estado militarizado.
Esa lgica nos ayuda a entender aun el rechazo y las tentativas de eliminar ese cuerpo
simblico por parte de algunos montoneros: el cuerpo irradia tanto el ejercicio del
poder peronista como del estado militarizado antiperonista. De modo que algunos
radicales de la izquierda guerrillera prefieren la eliminacin del cuerpo de Eva. La
eliminacin del cuerpo, entendieron ellos, quiz pondra fin al simbolismo, as
favoreciendo la lucha montonera contra el estado instaurado mediante golpe.
Muerta, pero sin el retorno de su vida natural, la vida de las subjetividades,
Eva Pern empieza a manifestarse en la sociedad argentina mediante una produccin
fantasmagrica. Entiendo por fantasmagrico esa reserva de expresin a travs de la
cual Jacques Derrida ha definido aquello que precisamente nos remonta a lo que no
est ni en la vida, ni en la muerte solo, o sea:
O que se passa entre dois, e entre todos os dois que se
queiram, como entre vida e morte, s se h-de valer de algum
fantasma. Seria preciso, ento, dar lio aos espritos. Mesmo
e antes de tudo se isto, o espectral, no existe. Mesmo e antes
de tudo se isto, sem substncia nem essncia nem existncia,
no est jamais presente enquanto tal. O tempo do apreender
a viver, um tempo sem presente tutor, consistiria nisto (...):
aprender a viver com os fantasmas, no encontro, na companhia
ou no corporativismo, no comrcio sem comrcio dos
fantasmas. A viver de outro modo, e melhor. No melhor,
mais justamente. Mas com eles. No h estar-com o outro, no
h socius sem este com que, para ns, torna o estar-com em

187

geral mais enigmtico do que nunca. E este estar-com os

espectros seria tambm, no somente, mas tambm, uma
poltica da memria, da herana e das geraes. 29
El espectro, el rgimen de lo fantasmagrico, es aquello que est entre dos, ni

vivo, ni muerto, ni presencia, ni tampoco ausencia solo. Es un retornante que nos
imposibilita de controlar sus vaivenes. Por lo tanto, lo fantasmagrico es el hbito del
recuerdo: lo que aparece sin avisos, no encarnando ni lo ausente ni siquiera lo
presente sino la tensin entre ellos. As que el fantasmal todava permite el retorno de
la persona, de la comunidad. El cadver, no. El rgimen de produccin
fantasmagrica del peronismo es, todava, una poltica de la memoria, de un retorno
aunque meramente simbolizado. El rgimen del la violencia dictatorial, no su
produccin es una discurso donde la memoria es completamente vetada, donde el
recuerdo es una mxima negativa, encarna el discurso del terror, el discurso
balbuceante de la muerte.
Walsh ha dicho El cuento titulado Esa mujer se refiere, desde luego, a un
episodio histrico que todos en la Argentina recuerdan. El recuerdo es una manera
de estar-con un espectro en otras palabras, es una economa y, sobre todo, un
dispendio de la memoria, de la herencia cvica a ser gastada por las generaciones en
este sentido de no paralizar la memoria a travs de un recuerdo continuum a manera
de Funes, como bien ha formulado Martn Kohan. 30
La ficcin es para Walsh, entre otras cosas, una forma particular de la poltica
de la memoria. Hay un manejo de la informacin que establece una relacin entre los
eventos socioculturales y lo literario. Ricardo Piglia designa lo ficcional en Walsh a
travs de la idea de un arte de elipsis.
31
Segn l, los textos walshianos se arman
sobre un vaco enigmtico, de un elemento desconocido que es crucial para la

historia narrada, yuxtapone rastro, datos, signos, hasta armar un grand calidoscopio
29
Derrida. Espectros de Marx, pp. 10-11.

Kohan. Las heridas abiertas de la memoria.
31
Piglia. Rodolfo Walsh y el lugar de la verdad, pp. 14-15.
30

188

que permite captar un fragmento de realidad. Y Geraldine Rogers habla de un juego

estratgico implicado en la lectura del escritor rionegrino.
32
Estratgico porque lo
poltico no consiste en el apego realista a criterio de reflejo en la representacin,

sino en el uso de la palabra para intervenir en los casos. Son presentadas
informaciones a propsito de una investigacin del cotidiano poltico, pero dichas
informaciones se revelan a travs de la fuerza de la literatura. El juego estratgico
es lo que asegura la manera mediante la cual el secreto y la revelacin pueden habitar
el lenguaje.
De esta articulacin entre revelacin y secreto, entre el vaco y la alusin
del no dicho, lugar del enigmtico y que pide ser descifrado, resulta una
circunscripcin de la inestabilidad propia de la literatura: evidencia la clasificacin de
los gneros como algo necesariamente arbitrario. La literatura de Walsh est
sobrescrita en una tradicin capaz de vincular declaradamente el arte y la poltica
privilegiando la renovacin formal como nico modo de obtener la desautomatizacin
de la lectura al cotejar registros de segundo orden. La ficcin se convierte en una
friccin de las tcnicas periodsticas en contacto con las tcnicas narrativas del
policial y, tambin, con el discurso poltico. 33 As, destituye los cdigos habituales y
promueve una verdadera desestabilizacin de los lmites de los gneros narrativos. El
tratamiento de las fuentes documentales, de los testimonios nunca es algo inclume
all. De suerte que esa narrativa se encuentra bajo un cuestionamiento constante hacia
una destruccin de la verosimilitud. De ah un escritor que no desea simular la manera
como obra una literatura de denuncias. Su creencia escritural es un modelo ficticio,
pero en el sentido de una antropologa especulativa.
La mquina de la ficcin walshiana funciona provocando un vaciamiento de
las identidades necesarias de los conceptos, de los registros de la escritura y del relato.
Hay una inclinacin por el enigma de la no-identidad (una indistincin deliberada)
entre lo factible y lo ficticio. Dicha maquinaria es combativa. Ella torna legible las
producciones simblicas del Estado en la Argentina que, en lo que respeta al
32
Rogers. Revelacin y secreto: polticas de la palabra en la escritura de Rodolfo Walsh, p .13.
33
Amar Snchez. La propuesta de una escritura. (En homenaje a Rodolfo Walsh), p. 438.

189

tanatopoder, pretende crear la zona de indiferenciabilidades con vistas a convertir la

vida y la muerte en un constructo discursivo legitimado por las estructuras del poder
de modo a sancionar las diferentes formas de comportamiento, formas con las cuales
el escritor no puede estar comprometido cuando el rgimen de excepcin declina para
la regla. A un escritor que entiende la literatura a la manera como Walsh la ha
entendido no es posible la simbiosis ni siquiera la intimidad indiferenciada con el
poder soberano. l no obra a travs de la tautologa, dado que sta es una
esencializacin de la ausencia y, de esta forma, la interdiccin caracterstica de la
poltica de la memoria.
Absolutamente lo contrario, lo suyo es la creencia: un
modelo ficticio capaz de organizar la angustia delante de la tumba vaca, delante de

las ausencias de los cuerpos y de la vida sin que algo sea permanente, paralizado.
Escribe con compromiso semntico para revelar identidades vetadas, la operacin de
un terrorismo de Estado orientado en el sentido de quitar las subjetividades.
Exactamente por eso el cuento Esa mujer dice mucho al respecto de una prctica
que aos ms tardes vendra a ser sistematizada como una teora del biopoder.
La percepcin del tanatopoder no viene a ser un concepto en Walsh. Cuando
mucho, es una legibilidad, o sea, la revelacin de una praxis que no llega a ser
definida en su amplitud epistemolgica. El concepto demanda una representacin
consumada del objeto, toda la escala de lo que es sensiblemente alcanzable a travs
del lenguaje. Aunque el concepto no tiene el estatuto de objeto, de presencia, l acta
en la constitucin de objetos.
34
Lo que entendemos aqu por legibilidad, no ella no
es ni presencia del objeto ni tampoco una fuerza que constituye objetos. Pero la
legibilidad est presente en el origen del objeto vislumbrado por el concepto no
exactamente como substancia sino como inscripcin del sujeto , de modo que ella, la
legibilidad, participa de la inminencia de la revelacin de la Verdad conceptual a
pesar de no constituir ninguna totalidad. En este sentido, por lo tanto, podemos hablar
de una legibilidad del trnsito de la biopoltica hacia la violencia tanatopoltica en la
Argentina a partir de la escritura walshiana.
34
Blumemberg. Teoria da no conceitualidade, passim.

190

Pasados algunos meses despus del primer aniversario de la completa

interrupcin democrtica argentina Rodolfo Walsh fue vctima de la tanatopoltica
cuya praxis l haba predicho antes que cualquiera. Luego de poner su cuerpo en la
escritura de la Carta abierta de un escritor a la Junta Militar ese texto de balance
siniestro a propsito del primer ao del rgimen militar argentino su vida fue
retirada de manera equivalente aquella denunciada por l en Operacin masacre, libro
compuesto a partir de la investigacin de los fusilamientos de civiles en la localidad
de Jos Len Surez, provincia de Buenos Aires. El cuerpo de Walsh fue asesinado,
secuestrado y, aun, expuesto a la manera exacta de un castigo, de una punicin
ejemplar delante de los presos polticos recogidos en la ESMA, obligado a balbucear
el discurso de la muerte combatido en la Carta de un escritor. No obstante, su
cuerpo literario ha escapado a todos los secuestros, a las puniciones, en fin, a la
matabilidad. De suerte que ahora est siempre retornando con el fin de producir
subjetividades a pesar del relato hegemnico del tanatopoder caracterstico de los aos
del terrorismo de Estado en la Argentina. Hoy por hoy el retorno de dicho cuerpo solo
es posible porque Walsh ha hecho de la escritura una creencia. El cuerpo literario
walshiano no ha sido silenciado. El horror de la tanatopoltica no ha logrado imputarle
otra voz a ese cuerpo, ni tampoco otro discurso sino la subjetividad que la literatura
jams dejar de producir.
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193
Platn y la biopoltica.
Plato and Biopolitics.
Nicols Mathov *
Resumen:
Palabras
clave:
El presente trabajo intenta comprender y analizar el programa biozoo-poltico concebido por Platn a lo largo de su obra. Para ello
resulta fundamental entender la compleja nocin de paidea y sus
implicancias biolgico-polticas, en la medida que ella viene a
funcionar, sencillamente, como una tcnica (poltica, pedaggica,
educativa, cultural, filosfica) de fabricacin y cultivo de "animales
virtuosos".
poltica, cultura, educacin, pedagoga.
Abstract:
This work tries to understand and analyze the bio-zoo-political

program conceived by Plato throughout his work. In that sense, it is
fundamental to understand the complex notion of paidea and its
biological-political implications, as long as it becomes, simply, a
political, pedagogical, educative, cultural, philosophical technique of
production and cultivation of "virtuous animals"..
Keywords:
politics culture education pedagogy.
* Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA), donde se desempea como
docente de Filosofa. Becario posdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (CONICET) en el Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional de San Juan (UNSJ).,
Argentina. Correo electrnico: nicolasmathov@yahoo.com.ar

194
Nicols Mathov
Platn y la biopoltica
I.
El Poltico es el dilogo platnico que con mayor intensidad tematiza y analiza

la produccin y crianza de seres vivos2. El primer pasaje de dicho dilogo hacia el
cual es preciso dirigir la atencin es aquel en el que el Extranjero dice: Tratemos de
pensar en todos aquellos que para gobernar recurren a directivas. Acaso no
hallaremos que sus rdenes tienen por propsito una produccin?3. En nota al pie
Cordero explica:
Traduzco gnesis por produccin. El trmino gnesis tiene, en griego, un

significado amplio, en tanto designa el proceso de hacer entrar en
existencia en general y de permitir o favorecer el desarrollo de algo. En el
caso de los pastores, produccin se identifica prcticamente con el
proceso de crianza4.
Un poco ms adelante el Extranjero dir: Porque no cabe duda de que la

funcin de la ciencia real [o poltica] de ningn modo consiste en dirigir a seres
inanimados, como hace la arquitectura, sino que es ms noble: ella ejerce siempre su
autoridad entre los seres vivos y slo en relacin con ellos (261d), para agregar:
Respecto de la produccin y crianza de seres vivos, fcil es advertir que ella es, por
un lado, crianza individual, y, por otro, atencin que se brinda en comn a las cras
rebaegas (261d). De all surgir una primera caracterizacin tentativa del poltico,
como pastor que no se dedica a la crianza de un nico buey o caballo, sino de caballos
o bueyes en general (261d). En 266e se lo caracterizar como cochero al que hay
que entregarle las riendas de la ciudad, en la conviccin de que le pertenecen y de
que esta ciencia es l quien la posee. En 267d se remarca, volviendo sobre la
distincin entre individuos y rebaos efectuada en 261d, que la poltica no consiste
Platn, Poltico, 261d.

Platn, Poltico, 261b.
4
Cordero, N., en Poltico, op. cit., p. 496.
3

195
Nicols Mathov
en la crianza de caballos ni de otras bestias, sino que es ciencia de la crianza colectiva

de hombres: poltica no es entonces la simple cra de un rebao sino que es preciso
que el rebao en cuestin sea un conjunto de hombres. Y es en 268a que aparece la
posible discordia entre una serie de pretendientes agricultores, panaderos, maestros
de gimnasia, mdicos- que pueden disputarle su lugar a ese pastor de asuntos
humanos que es el poltico, en la medida que ellos tambin se preocupan por la
crianza humana, incluida la del propio poltico como hombre necesitado de comida,
ejercicios, curaciones, etc. El Extranjero resume esta disputa del siguiente modo:
Cmo, entonces, podremos considerar correcta e intachable nuestra caracterizacin
del rey, desde el momento en que, al considerarlo pastor y criador del rebao humano,
lo estamos escogiendo slo a l de entre otros innumerables pretendientes? (268c). A
dicha pregunta la sucede esta otra, que exhibe la voluntad y la necesidad de producir
una distincin para hallar lo puro dentro de la mezcla:
No eran as justificados nuestros temores, poco antes, cuando

sospechbamos que, si bien habamos logrado un esbozo del rey, no
podamos presentar con toda exactitud al poltico, hasta tanto no
hubiramos apartado a cuantos se agitan en su derredor y le disputan el
arte de apacentar y, despus de haberlo separado de ellos, pudiramos
presentarlo slo a l en su pureza? (268c).
Ante este problema el Extranjero plantear que hay que dar marcha atrs,
tomar otro punto de partida y encaminarnos por alguna otra va (268d). Esa nueva
va que el Extranjero reclama la abre, como tantas otras veces en la obra platnica, la
apelacin al mito. Presta, entonces, toda tu atencin a mi mito, como los nios. Al
fin de cuentas, dada tu edad, tan lejos no ests de los juegos infantiles (268e), le dice
el Extranjero al jven Scrates. E incluso habra que hacer notar cmo ese breve
pasaje es un caso ejemplar de lo que es la filosofa platnica, en un doble sentido: por
la necesidad pedaggica de apelar al mito como forma de educacin y domesticacin
de infantes, pero, tambin, por el hecho de que infante no es slo el infante

196
Nicols Mathov
fenomenolgico en trminos de edad, sino que el verdadero infante, el ontolgico, es

la propia multitud de adultos que no estn en posesin de ese saber eidtico que s
posee el filsofo. En el mito, el Extranjero explica que el dios cambia regularmente el
sentido en que se mueven los astros (296a), y es entonces que el Extranjero esbozar
una escatologa a partir de una cada en estos trminos:
En lo que toca a ste, nuestro universo, durante un cierto tiempo dios

personalmente gua su marcha y conduce su revolucin circular, mientras
que, en otros momentos, lo deja librado a s mismo, cuando sus
revoluciones han alcanzado ya la medida de la duracin que les
corresponde; y es entonces cuando l vuelve a girar, espontneamente, en
sentido contrario, porque es un ser viviente y ha recibido desde el
comienzo una inteligencia que le fuera concedida por aquel que lo
compuso. Y esa su marcha retrgrada se da en l necesariamente como
algo que le es connatural, por la siguiente razn. () Comportarse
siempre idnticamente y del mismo modo y ser siempre idntico a s
mismo es algo que conviene slo a los ms divinos de los seres; la
naturaleza corprea, en cambio, no pertenece a ese orden. Ahora bien,
aquello a lo que llamamos cielo y mundo ha recibido en lote de quien lo
engendr muchos y magnficos dones, pero es tambin partcipe del
cuerpo. De ah que le resulte imposible estar totalmente exento de cambio
y, sin embargo, en la medida de sus fuerzas, se mueve en un mismo lugar,
del mismo modo y con un nico tipo de desplazamiento. En consecuencia,
le ha tocado cumplir un movimiento circular retrgrado, dado que es ste
la mnima variacin de su propio movimiento. Girar por s mismo no le es
posible a casi ninguno, excepcin hecha de aquel que conduce a todo
cuanto se mueve. A ste no le ha sido dado el mover ora de un modo e
inmediatamente del modo opuesto. Por todo ello, entonces, no debe
afirmarse que el mundo gire por s mismo, ni que tampoco a todo l un
dios lo haga girar en dos direcciones opuestas ni, por ltimo, que lo hagan

197
Nicols Mathov
girar dos dioses con designios entre s opuestos; lo que debe afirmarse,
por el contrario, es precisamente lo que ha poco se dijo y que es lo nico
que resta, a saber, que en ciertos momentos es guiado en su marcha por
una causa divina diferente de l, recuperando la vida y recibiendo de su
artfice una inmortalidad renovada, mientras que en otros momentos,
cuando ha sido librado a s mismo, sigue andando por su propio impulso,
porque ha sido abandonado a s mismo en un momento tal que le permite
marchar hacia atrs durante muchas miradas de revoluciones (269c270b).
El fragmento es notable desde todo punto de vista, especialmente por el tipo de

cosmologa que dibuja y por una fundamental diferencia con respecto a la cosmologa
delineada en el Timeo: la reversin peridica de la rotacin. Si bien en el Timeo hay
ya una cosmo-teo-antropogona, es posible sostener que el inters principal se orienta,
all, hacia el polo cosmolgico. Por qu? Porque el desplazamiento hacia la
necesidad de postular una reversin peridica de la rotacin es el modo cosmolgico
(o pseudocosmolgico) de moralizar el universo para insertarlo en una narrativa de
tipo cada o decadentista; y ese es siempre el ritual que inaugura y deja expedita la va
para la reforma pedaggica de los hombres y para una gestin biopoltica de la vida,
durante ese perodo de rotacin material mala donde el dios se ha ausentado. La
tensin que se produce en dicho pasaje es extrema, puesto que Platn est intentando
conjugar a un dios con una naturaleza corprea que pertenece a otro orden. La
naturaleza corprea, por su dimensin material, no podra, como el dios, estar exenta
de cambio. Pero ser preciso ubicarla en una paradjica posicin tal que, no pudiendo
estar exenta de cambio (no pudiendo ser ella misma divinidad), no se vea reducida,
por ello, a ser puro cambio, pura imperfeccin, pura degradacin (se imposibilitara,
de ese modo, toda tarea biopoltica de hacer pastar a los hombres hacia la meta). No
podra girar por s misma, porque eso slo lo puede la divinidad. Pero esa declaracin
de potencia divina, deber verse inmediatamente limitada, porque para Platn no es
posible atribuir al dios mover en un sentido e, inmediatamente, en otro opuesto

198
Nicols Mathov
(habra en ese caso un dios caprichoso que no prestara buenos servicios

legitimatorios socio-polticos). Por eso sus mximas teolgico-polticas ya citadas
anteriormente: no debe afirmarse que el mundo gire por s mismo, ni tampoco que a
todo l un dios lo haga girar en dos direcciones opuestas ni, por ltimo, que lo hagan
girar dos dioses con designios entre s opuestos (270a). Habr que afirmar, segn
Platn, que en algunos momentos es guiado en su marcha por la causa divina y en
otros queda librado a su propio impulso; estrategia monotesta recurrente para salvar
lo divino: imputar a un propio impulso (si se trata de una cosa) o a una propia libertad
si es que se opera bajo un relato que postula agentes libres que se autodeterminan- lo
que, de otro modo, obligara a postular una divinidad mala. Platn rechaza la
duplicidad del dios que hara girar por turnos en un sentido y luego en otro, como as
tambin la oposicin de dos dioses que se turnaran para efectuar la rotacin. Si uno
mismo moviese en los dos sentidos sera difcil decir de l que es bueno (sera ms
bien un dios que juega y se divierte). Mientras que si se salva la bondad del dios
diciendo que l siempre mueve en el sentido bueno- pero se postula un dios otro
encargado del movimiento malo, entonces el problema surge por el lado de la
divinizacin del mal. Por eso la estrategia cristiano-monotesta ha sido recurrir con
tanta frecuencia a la autonomizacin y la produccin de libertad como forma de
explicar lo malo y desresponsabilizar a la divinidad (que la estrategia es defectuosa
es ms que evidente, puesto que un pensamiento consecuente de la divinidad
obligara a decir que la libertad de los sujetos y las cosas es el repliegue voluntario
sobre s del propio dios que hace dejando hacer a los por l creados). Y en el pasaje
propiamente escatolgico del relato en el momento de la reversin- el Extranjero
dice:
Y debe suponerse que, en ese momento, tienen lugar enormes cambios

tambin para nosotros, que habitamos en su interior. () Como
consecuencia,
inevitablemente
acontecen
entonces
cuantiosas
destrucciones de los diversos seres vivos, y del gnero humano en

199
Nicols Mathov
particular poco es, por cierto, lo que sobrevive. A estos fenmenos se les
aaden otros, maravillosos y nuevos, pero hay uno que es el ms
importante y que es consecuencia del retroceso del curso del universo, en
el momento en que se produce la reversin en sentido opuesto a la
direccin actualmente establecida. () La edad, cualquiera que fuese, que
tena cada ser vivo comenz en todos ellos por detenerse, y todo cuanto
era mortal ces de presentar rasgos de paulatino envejecimiento, y al
cambiar su direccin en sentido opuesto, comenz a volverse ms joven y
tierno; los cabellos canos de los ancianos se iban oscureciendo; las
mejillas de quienes ya tenan barba poco a poco se suavizaban,
restituyendo a cada uno a su pasada edad florida; los cuerpos de los
jvenes an imberbes, por su parte, hacindose ms suaves y menudos da
a da y noche a noche, retornaban al estado natural del nio recin nacido,
asimilndose a l tanto en el alma como en el cuerpo. Y, como
consecuencia de ello, acababan al fin por desaparecer totalmente. Adems,
los cadveres de quienes por aquel tiempo moran de muerte violenta, al
sufrir todas estas mismas transformaciones, desaparecan por completo en
pocos das sin dejar traza (270c-271a).
En el perodo de bienaventuranza los seres vivos ya no nacen:
los hijos de la tierra esa raza que, segn se cuenta, existi una vez- eran
los que por aquel tiempo resurgan de la tierra; () En efecto, la
consecuencia de que los ancianos fueran tornndose nios es que de los
que estaban muertos, yacentes en la tierra, otros, all mismo, se
reconstituyeran y renacieran, siguiendo la reversin del universo porque
el proceso de nacimiento estaba invertido- y, por esa razn, brotaran
necesariamente nacidos de la tierra (271a-c).

200
Nicols Mathov
Ahora bien, qu significa la insercin platnica de este mito escatolgico en

medio de una disertacin sobre la figura del poltico? El Extranjero dir:
Cuando el dios los apacentaba, no haba regmenes polticos ni los

hombres posean mujeres ni hijos. Surgiendo de la tierra, en efecto, todos
recobraban vida, sin guardar recuerdo alguno de su anterior existencia; y,
si bien de todo esto carecan, disponan en compensacin de una profusin
de frutos que les brindaban los rboles y muchas otras plantas que crecan
sin necesidad de cultivo y que la tierra provea como don espontneo.
Desnudos, sin necesidad de abrigos, vivan la mayor parte del tiempo al
aire libre, porque, como las estaciones eran templadas, no les ocasionaban
penurias y, adems, disponan de blandos lechos de un csped abundante
que de la tierra brotaba. Esta vida, Scrates, de la que te estoy hablando,
era, por cierto, la vida de los hombres de la poca de Cronos. En cuanto a
aquella que, segn la tradicin, corresponde a la poca de Zeus, la actual,
la conoces por propia experiencia, ya que vives en ella (271e-272b).
As se cierra sobre s una escatologa que slo consigue activar su potencia en

la medida que se presenta como contra-cada, como movimiento de redencin y
supresin de las carencias y sufrimientos; en ltima instancia, un relato del tipo cadaredencin slo puede movilizar libidinalmente a un individuo en la medida que le dice
que eso que es preciso esperar es un ya sido que yace en el pasado y, en tanto que tal,
es absolutamente coherente y racional esperarlo nuevamente en un futuro. En 272 c el
Extranjero dir que comparados con los de ahora, los hombres de entonces eran
muchsimo ms felices; con sentencias-acicates de ese tipo, toda espera de un tiempo
venidero mejor que el presente, cuenta ya con un invalorable crdito psquico a favor
de la sensatez de una tal espera.
Finalizado el relato escatolgico, es posible comprender el rol fundamental
que desempea dentro de la organizacin del Poltico: sin ese relato sera imposible
comprender el lugar bien particular que Platn le tena reservado al hombre poltico.

201
Nicols Mathov
Con el mito, es decir, con el relato, el Extranjero puede detectar algunos grandes
errores que haban cometido anteriormente al intentar caracterizar al poltico (274e).
Dir el extranjero sobre el error cometido: cuando nos preguntamos por el rey y el
poltico del ciclo actual (), hablamos del que corresponda al ciclo opuesto, pastor
del rebao humano de otrora y, por eso mismo, de un dios en lugar de un mortal y, en
tal sentido, nos desviamos por completo de nuestra ruta (275a). As, el ncleo de la
teologa poltica platnica, para construirse, debe establecer un juego ambiguo de
conexin y desconexin de trascendencia e inmanencia, pues es preciso que haya un
cielo de modelos perfectos y una tierra imperfecta para que se pueda constituir una
mediacin propiamente poltica que venga a conjugar de manera siempre ms o
menos mstica o mgica los dos mbitos (por eso liquidan el platonismo los que
pretenden resolver el problema platnico de la participacin, pues es
precisamente de la separacin-imposible-de-superar que el platonismo mismo
sobrevive como mquina poltica de gestin de lo ente). Slo porque el juego por
turnos de la inmanencia y la trascendencia permite liberar un espacio anmico de
caos, es que entonces puede aparecer una mediacin soberana que se aduee del caos
o lo controle- en tanto que gobierno. Agamben escribe:
La fractura entre ser y praxis y el carcter anrquico de la oikonoma

divina constituyen el lugar lgico en el que se hace comprensible el nexo
esencial que une, en nuestra cultura, el gobierno y la anarqua. No slo
algo as como un gobierno providencial del mundo es posible slo porque
la praxis carece de fundamento en el ser; adems, este gobierno, que como
veremos tiene su paradigma en el Hijo y en su oikonoma, es l mismo
ntimamente anrquico. La anarqua es lo que el gobierno debe presuponer y asumir como el origen del que proviene y, a su vez, como la
meta hacia la que se sigue dirigiendo5.
Agamben, G., El reino y la gloria, op. cit., p. 117.

202
Nicols Mathov
Sin anarqua, es decir, sin ausencia de fundamento, las mediaciones estaran

completamente liquidadas, puesto que una mediacin slo puede aparecer o erigirse
en la ausencia de una presencia, pero que, gracias al trabajo mediador, se vuelve ahora
de algn modo plenamente presente (aunque todava y siempre ausente); as, sin la
nocin fsica de vaco -o su reverso metafsico, la nocin de ausencia- el
problema teolgico-poltico de la representacin y de la encarnacin estara
completamente liquidado en tanto que no habra sustitucin posible.
El Extranjero haba confundido al poltico de un ciclo con el del otro: al del
tiempo de la bienaventuranza con el de la cada. En una intervencin crucial Platn
pone en boca del Extranjero:
Pero yo creo, Scrates, que la figura del pastor divino es demasiado

grande para parangonarla al rey y que nuestros polticos actuales son
mucho ms semejantes por su naturaleza a los hombres por ellos
gobernados y que la cultura y la educacin de la que tienen parte se
aproximan mucho ms a las de sus gobernados (275c).
En dicho pasaje Platn acenta el polo trascendente, es decir, el carcter

imparticipable de la Idea del dios- por parte de un hombre de carne y hueso (que en
nada se diferenciara, en principio, de aquellos a los que est llamado a gobernar). Si
se exacerbara ese polo entonces no habra posibilidad de comunicar divinidad y
humanidad: de producir un Hombre-Dios, un Mesas, un Cristo, un Fhrer. Y tal
como se ver a continuacin ser forzoso establecer una relacin paradjica tal que
permita colocar al poltico, en tanto que dios suplente o dios segundo (en ausencia del
verdadero dios), en posicin de gua supremo pero siempre suplente y, por lo tanto,
provisorio. Foucault dir:
si Dios es el pastor de los hombres y el rey tambin lo es, este ltimo es de

alguna manera el pastor subalterno a quien aquel ha confiado el rebao de
los hombres y debe, al trmino de la jornada y en el anochecer de su reino,
203
Nicols Mathov
devolver a Dios el rebao que se le ha entregado. El pastorado es un tipo

de relacin fundamental entre Dios y los hombres, y el rey participa en
cierto modo de esa estructura pastoral de la relacin6.
De este modo ya es posible comenzar a entender el esquema teopoltico de
suplencia o vicariato que propone Platn; en ausencia del dios que es el nico y
verdadero poseedor del saber, habr que confiarle la tarea poltica de suplencia al ms
sabio de los ignorantes, que ha de ser, en definitiva, el mejor de los suplentes posibles
(aunque no por ser necesario dejar de ser, en el fondo, absolutamente malo). Por eso
en el perodo de ausencia del dios del nico que sabe verdaderamente- la humanidad
ha de regirse por leyes. Est claro para Platn que la ley es el mal: aunque se trate,
naturalmente, del mal menor (puesto que se est en el perodo de cada-decadencia y a
la espera de la vuelta del dios). Sobre el carcter no-bueno del tener que ser regido por
leyes el Extranjero dice:
la ley jams podra abarcar con exactitud lo mejor y ms justo para todos a
un tiempo y prescribir as lo ms til para todos. Porque las desemejanzas
que existen entre los hombres, as como entre sus acciones, y el hecho de
que jams ningn asunto humano podra decirse- se est quieto, impiden
que un arte, cualquiera que sea, revele en ningn asunto nada que sea
simple y valga en todos los casos y en todo tiempo. () Y la ley, en
cambio eso est claro-, prcticamente pretende lograr esa simplicidad,
como hara un hombre fatuo e ignorante que no dejara a nadie hacer nada
contra el orden por l establecido, ni a nadie preguntar, ni aun en el caso
de que a alguna persona se le ocurriese algo nuevo que fuera mejor, ajeno
a las disposiciones que l haba tomado. () No es, entonces, imposible
que se adapte bien a lo que jams es simple aquello que se mantiene
constantemente simple? () Pero, entonces, por qu es necesario
legislar, dado que la ley no es lo ms correcto? (294b-d).
Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin, op. cit., p. 152.

204
Nicols Mathov
Y la respuesta es que es preciso legislar porque no es posible ocuparse de cada

caso en particular (294e), es decir, se legisla ante la impotencia y la incapacidad del
tomar a su cargo a cada individualidad en su singularidad (tarea que slo podra
llevar adelante con xito el dios, y que, por eso, su venida habra de desactivar
inmediatamente todo un andamiaje normativo que se tornara absolutamente superfluo
y malo por su vaguedad, indeterminacin y, en ltima instancia, omisin, a la hora de
conducir la existencia de los vivientes);
cmo, Scrates, podra haber alguien capaz de pasarse la vida sentado

junto a cada individuo para poder as ordenarle con exactitud lo que le
conviene? Porque, si existiese alguien capaz de tal cosa segn creo-, uno
cualquiera de los que poseen en verdad la ciencia real, difcilmente se
pondra trabas a s mismo escribiendo eso que llamamos leyes (295b, el
resaltado es nuestro).
La ley es esencialmente mala si comparece ante el sabio: cmo quien posee el

saber habra de dictar leyes que podran obstaculizar o entorpecer su arte (su tchne)?;
pero sin embargo la ley termina siendo absolutamente buena (o absolutamente lo
menos malo), hasta tanto el Gran Sabio (el dios) no se haga presente. Ante aquel que
reuniese en s todo arte y saber (tchne) la ley misma sera absolutamente criminal.
Pero sera, en tiempos pre-reversin, absolutamente no-criminal, siendo el caso que la
ley rigiese bajo el gobierno de un dios suplente. El Extranjero dir: Y, sin embargo,
segn decamos, quien posee el saber, que es recordmoslo- quien es realmente un
poltico, har en su accin personal una cantidad de cosas en virtud de su arte, sin
preocuparse para nada de las normas escritas, cuando le parezcan mejores otras
reglas (300d). El que posee el arte el saber- no necesita ya leyes; o, ms an, queda
eximido de la carga de someterse a ellas. La ley es el obstculo que sirve para frenar
a la muchedumbre ignorante que nunca habra de entrar en posesin del verdadero
arte o saber, y entonces es preciso que se oriente por esas mximas de conducta, semibuenas y semi-malas, que son las leyes. Cmo producir entonces un ungido, cmo

205
Nicols Mathov
hacer que alguno o algunos abandonen el estadio de muchedumbre para de algn

modo acercarse y encarnar una posicin celestial-terrestre? En 300e el Extranjero,
refirindose a la muchedumbre, preguntar: Pero no es cierto que, si hicieran algo
semejante sin poseer ciencia alguna, trataran de imitar lo verdadero, pero lo imitaran,
sin duda, del todo mal? Pero si, en cambio, son dueos de un arte, no se trata ya de
una imitacin sino de aquello que es verdadero en s mismo?. Mientras que ninguna
muchedumbre es capaz de adquirir un arte (300e): la muchedumbre es siempre
infantil, no-sabia, y, por lo tanto, objeto legtimo de pedagoga infinita. La ley le
habla de manera no del todo concreta, semi-difusa, pero le habla, al fin y al cabo, al
adulto-infante, para intentar orientar o encauzar su decurso de accin a partir de un
saber un arte- que l no posee y no puede auto-darse. Ser entonces a partir de un
saber-verdad que se producir la uncin de un Hombre-Dios que habr de ser la
mediacin entre una muchedumbre absolutamente ignorante y un dios absolutamente
sabio pero ausente, ido. Platn dir a travs del Extranjero: As, pues, tales
regmenes polticos, al parecer, para poder imitar lo mejor posible aquel rgimen
poltico verdadero el de un nico individuo que gobierna apoyndose en un arte-,
cuando han recibido las leyes, no deben actuar jams contra la letra escrita ni contra
las costumbres tradicionales (301a); dejando, de ese modo, un rgimen
absolutamente perfecto y trascendente la monarqua divina del dios, nico poseedor
del verdadero saber o arte-, por un lado, y toda una serie de regmenes polticos nodivinos, pero semi-divinos, siempre y cuando dirija quien posee la ciencia o el arte en
mayor grado (aunque siempre de manera suplente, y por lo tanto semi-falsa, en
relacin al dios). Pero si Platn opona en algn momento la imitacin, por un lado,
y lo verdadero en s mismo, por el otro (como en 300e), la cuestin, en 301a, ya se
ha redefinido en trminos de buena y/o mala imitacin: imitar lo mejor posible aquel
rgimen verdadero (301a), pero sin la posibilidad de abandonar la legalidad porque
todo saber mundano-humano permanece para siempre en posicin de suplencia. Pero
si el Dios-Hombre que se encuentra respetando la legalidad decide, de un momento a
otro, suspenderla para poner por encima de ella su propio arte-saber (configurando de
ese modo un estado de excepcin), entonces, en ese caso, todo puede funcionar

206
Nicols Mathov
perfectamente como si fuese el propio dios el que estuviera presente (slo ex post
podra dirimirse la cuestin acerca de si efectivamente tuvo lugar la reversin o se
trata de un simple impostor). Podra ser el caso que estuviese producindose, con ese
Cristo, con ese Fhrer, la reversin que estuviera marcando el pasaje catico del
movimiento malo (la decadencia) al movimiento bueno comandado por el dios (la
bienaventuranza). Un esquema de produccin y uncin de un Hombre-Dios funciona
en la medida que se vuelve una incgnita para el presente, porque no es posible saber,
sino diferidamente, si no habr sido este el caso en que la reversin siempre
inminente ha tenido efectivamente lugar. Slo despus, al descubrir que se haba
tratado de un falso Mesas de un falso Fhrer- (a partir de la uncin de algn otro
que volver a plantear la cuestin acerca de si es ahora el caso de que haya tenido
lugar efectivamente la reversin) es posible renovar la promesa escatolgica que
habr de investir libidinalmente, otra vez, a un otro Hombre-Dios por venir. Y as
sucesivamente. Por eso sera lcito decir que este notable esquema teopoltico
platnico triunfa fracasando. El suplente era ya desde el comienzo malo, no-bueno,
porque verdaderamente bueno slo podra ser el dios que estuviese en posesin del
arte-saber (as, el dios humano sera siempre el farsante que se arrogara un saber que
slo sera propio de un dios). Y entonces el suplente, mientras suplanta, es posible que
no sea ya el suplente, puesto que la reversin podra ya haber tenido lugar y ser, su
saber, en verdad, el verdadero arte o saber. Con la sucesin de suplentes el esquema
teopoltico platnico cumple su misin produciendo suplentes siempre malos pero
siempre, tambin, provisionalmente buenos, divinos-. El dios ido permanece a salvo,
apareciendo en el suplente slo mientras el suplente no hubiese demostrado ser un
farsante (falsacionismo: no es posible saber la verdad, slo puede saberse que no lo
era, falsndolo). Ah el dios se retraera, pero para haberse ya siempre retrado. El
movimiento mgico-legitimatorio de uncin de mediaciones funciona a partir de ese
vaivn transinmanente que pone siempre en suspenso el momento de la reversin e
imposibilita para todo presente saber si, efectivamente, la reversin ya ha tenido lugar
(slo la mirada retrospectiva puede permanecer azorada ante el modo en que un
suplente-malo, un falso dios, conduce a una comunidad hacia el delirio y los

207
Nicols Mathov
crmenes: porque conoce el final y tiene la certeza de que ninguna reversin haba
tenido lugar, y que, por lo tanto, se trataba de una verdadera comedia; para el actorinversor que tiene un capital psquico depositado en dicha espera es sumamente fcil
creer que el ciclo de la felicidad ha comenzado).
Platn deca, entonces, que la diferencia entre regmenes mundanos estaba
dada no ya por la oposicin entre una imitacin forzosamente mala o ilcita y lo
verdadero en s mismo (como en 300e), sino por buenas y malas imitaciones (301a).
Pero en definitiva los regmenes polticos posibles, enumerados en 302d (a partir del
gobierno de uno, de pocos y de muchos, y de su respeto o no por las leyes), son todos
regmenes imperfectos que debern imitar, de la mejor manera posible, el nico
rgimen perfecto que es el del poltico-filsofo (el dios venidero) que est por encima
de la ley. Hasta tanto ste no comparezca, todo deber quedar sometido al mal menor
de la legalidad.
Ya sobre el final del dilogo se torna posible efectuar la discriminacin que se
anhelaba: la que separa al verdadero poltico de los falsos pretendientes. Naturalmente
es una cuestin atravesada por una insuperable paradoja, dada por el hecho de que
este encontrar al verdadero poltico es siempre ya un buscar al suplente, es decir, al
segundo, al siempre-ya-malo, porque hasta tanto la reversin no tuviese lugar, slo
habran simuladores. Entonces la pureza que se quera encontrar en el poltico es
una pureza dentro de lo no-puro, pero una pureza absolutamente necesaria, desde el
momento que sin esa semi-pureza no hay mediacin legtima posible y, por lo tanto,
no habra posibilidad alguna de erigir una Repblica que no fuera al mismo tiempo un
gran circo o un carnaval pulsional. La uncin sera entonces la estrategia que
provisoriamente sacara al ungido de la impureza para plantear la pregunta acerca de
s no sera ese el caso en que la reversin hubiese efectivamente tenido lugar, y el
dios, por su parte, hubiese vuelto a comandar el movimiento csmico (cuando un
discurso plantea la exigencia de lo nuevo se trate del hombre nuevo, de un
mundo nuevo, o de lo que fuere- no hace sino captar para s el poder mgicoprovisional de una nueva era). Y es entonces que la poltica ser el saber coordinador
del resto de los saberes:

208
Nicols Mathov
Quien haya considerado el conjunto de las ciencias de las que hablamos

debe reconocer que ninguna de ellas se ha revelado como poltica. Porque
la ciencia que es verdaderamente real no debe actuar por s misma, sino
gobernar a las que tienen la capacidad de actuar, ya que ella, en lo que
toca a la oportunidad o inoportunidad, conoce el punto de partida y la
puesta en marcha de los ms importantes asuntos de la ciudad, mientras
que las dems deben hacer lo que les ha sido impuesto. () Por tal
motivo, entonces, las ciencias que acabamos de examinar, dado que no se
gobiernan una a otra ni a s mismas, sino que cada una se ocupa de una
cierta y determinada actividad propia, han recibido, con toda justicia, un
nombre que les es propio y que responde al carcter particular de sus
actividades. () Pero a aquella que gobierna a todas stas y presta
atencin a las leyes y a todos los asuntos polticos y a todos ellos los
entreteje del modo ms correcto, creo que, si abarcamos su funcin con un
nombre que indique su poder sobre la comunidad, tendramos que
llamarla, con toda justicia, poltica(305d-e).
Y explicar un poco ms adelante el Extranjero:
el arte verdaderamente poltico jams constituir deliberadamente una

ciudad con hombres buenos y malos, sino que est bien claro que, en
primer lugar, los pondr a prueba a travs del juego y, despus de la
prueba, los entregar a quienes son capaces de educarlos y de prestar este
servicio, pero es ella misma la que impartir las rdenes y dirigir, al
modo en que el arte de tejer, siguiendo paso a paso a los cardadores y a
quienes preparan cuanto se requiere para el tejido que ella realiza, ordena
y dirige, indicando a cada uno las tareas que debe cumplir y que l
considera necesarias para realizar el entrelazamiento que debe ejecutar.
() Del mismo modo, creo yo que el arte real, que guarda para s la
funcin de supervisin, no permitir, a quienes por ley educan y cran,

209
Nicols Mathov
ejercitar a sus pupilos sino en aquellos con cuya realizacin se logre algn
carcter que sea conveniente para la mezcla que es su obra, slo en eso les
recomendar impartir educacin; y a quienes son incapaces de participar
de un carcter valiente y sensato y de todo cuanto tienda a la virtud, y que,
por el contrario, debido a la fuerza de su mala naturaleza son arrastrados a
la impiedad, a la desmesura y a la injusticia, los elimina con la muerte o el
exilio o los castiga con las penas ms infamantes. () Los que restan
cuyas naturalezas, gracias a la educacin recibida, son capaces de elevarse
a la nobleza y prestarse a una mezcla mutua operada con arte- de tales
naturalezas, las que tienden ms a la valenta y que por su carcter duro
pueden considerarse semejantes a la urdimbre, y aquellas que, por el
contrario, tienden a la mesura y que para continuar la imagen- son
blandas y suaves como las hebras de la trama, a esas naturalezas digoque tienen tendencias opuestas entre s, el arte real trata de combinarlas y
entrelazarlas (308d-309c).
Sobre el final del dilogo ya resulta claro en qu consiste efectivamente la

actividad artstico-poltica: en instrumentalizar los distintos saberes, todos esos
saberes que en algn momento quisieron disputarle el lugar al saber propiamente
poltico, y que es, en definitiva, el saber que coordina a todos los dems saberes; a
partir de este punto resulta patente que en el pensamiento poltico platnico el par
poder-saber funciona como un dispositivo fundamental en el que la totalidad del saber
-y la propia verdad- se vuelven herramientas polticas de gestin de la vida (tanto de
la vida individual, como de la propia totalidad socio-poltica). As, el saber poltico
maneja al resto de los saberes a los fines de poder producir buenos individuos en tanto
que
productos-efectos
de
una
configuracin
de
saber-poder
maniobrada
polticamente. En 311a:
En efecto, es sta la nica y entera obra del entretejido real: jams permitir
que los caracteres sensatos se alejen de los valientes, sino, por el

210
Nicols Mathov
contrario, entretejindolos en una tela por la comunidad de opiniones, de

honores, de glorias, de respetos y por el mutuo intercambio de
seguridades, formando con ellos un tejido suave y, como se dice, bien
tramado.
Y, para finalizar, 311c:
ste es digmoslo- el fin del tejido de la actividad poltica: la

combinacin en una trama bien armada del carcter de los hombres
valientes con el de los sensatos, cuando el arte real los haya reunido por la
concordia y el amor en una vida comn y haya confeccionado el ms
magnfico y excelso de todos los tejidos, y, abrazando a todos los hombres
de la ciudad, tanto esclavos como libres, los contenga en esa red y, en la
medida en que le est dado a una ciudad llegar a ser feliz, la gobierne y
dirija, sin omitir nada que sirva a tal propsito.
De modo que el par poder-saber supone, en verdad, un tercer elemento: el arte,

puesto que la produccin del tejido poltico es siempre ya una realizacin artstica que
debe conjugar polticamente las partes, pero dndose a s misma un suplemento de
poder tal que hiciese que el tejido no sea el resultado de una tchne sino de una suerte
de espontaneidad o naturaleza de las cosas (el gran desafo poltico-pedaggico sera
ese: producir un tejido que se autonomice y funcione slo, libremente).
El anlisis del poder pastoral es uno de los grandes temas del curso Seguridad,
territorio, poblacin, dictado por Foucault en 1978. All, Foucault intentar
diferenciar la tarea del pastor de la del poltico. Si, tal como se mostr anteriormente,
el poltico es el que posee el saber de los saberes, es decir, el que coordina o entreteje
al resto de los conocimientos, ser preciso comprender esa suerte de desdoblamiento
que se produce entre el poltico y aquellos que por un momento pretendieron ocupar
su posicin (el panadero, el mdico, el agricultor, etc.). Comprender la distincin

211
Nicols Mathov
implica, a su vez, poner de manifiesto la ambivalencia que hay en Poltico en torno a

la nocin de pastor. Porque, por un lado, propiamente pastor es el dios ausente,
pero esa posibilidad de un verdadero pastor est ms all del ciclo temporal de
decadencia donde todo envejece y marcha hacia su ocaso (ciclo de decadencia prereversin y pre-rejuvenecimiento). Por eso la nocin de pastor tiene ya a partir de esa
escisin una doble valencia: propiamente pastor en aquel ciclo y propiamente pastor
en este ciclo; de un lado el cielo eidtico (el ciclo ausente, todava no venido) y por el
otro lado la realidad sensible (este ciclo an vigente). Sobre el pastor divino no se
puede decir ms nada: permanece como una Idea absolutamente trascendente, como
Modelo que legitima, deslegitima y relegitima a los pastores mundanos. Pero es sobre
la figura del pastor mundano que se generar la rivalidad entre el poltico y los otros
pretendientes (el mdico, el agricultor, etc.). Foucault dir:
Para Platn, la cuestin no pasa en absoluto por decir que ese tema debe
ser eliminado o abolido por completo [el pastorado]. Se trata en cambio de
mostrar justamente que, si hay pastorado, ste slo puede darse, a su
juicio, en actividades menores, sin duda necesarias para la ciudad, pero
subordinadas al orden de lo poltico; dichas actividades son, por ejemplo,
la del mdico, el agricultor, el gimnasta, el pedagogo. Todos ellos pueden,
en efecto compararse a un pastor, pero el poltico, con sus tareas
particulares y especficas, no es un pastor. En el Poltico hay un texto muy
claro al respecto, el prrafo 295a, que dice: cabe imaginar, por ejemplo,
que el poltico se rebaje, tenga tiempo simplemente como el pastor, o
como el mdico, el pedagogo o el gimnasta, para ir a sentarse con cada
uno de los ciudadanos a fin de aconsejarlo, alimentarlo y atenderlo? Las
actividades pastorales existen y son necesarias. Dejmoslas donde estn,
donde tienen su valor y eficacia, en manos del mdico, el gimnasta y el
pedagogo. Y cuidmonos sobre todo de decir que el poltico es un pastor.

212
Nicols Mathov
El arte regio de prescribir no puede definirse sobre la base del pastorado.

En sus exigencias, ste es demasiado humilde para convenir a un rey7.
El punto es que ese pastorado que, segn Foucault, debe darse en actividades
menores es ya el pastorado imperfecto y defectuoso que tiene lugar en este, nuestro
ciclo de decadencia. El pastorado menor al que estn dedicados los asistentes del
poltico el mdico, el gimnasta, el pedagogo, etc.- es tal slo porque el pastorado
verdadero que es siempre el del dioses por el momento imposible. Pero la
actividad pastoral propiamente dicha, la verdadera, es, para Platn, siempre la del
dios. Es cierto que el poltico no es pastor, pero de manera paradjica, puesto que se
halla en una zona intermedia entre la sacralidad del dios ausente y la bajeza material
del pastor-gimnasta, del pastor-mdico, del pastor-agricultor, del pastor-pedagogo,
etc. Por eso pastor toma una doble valencia: una buena, que es la del dios por el
momento ausente (nico verdadero pastor, cfr. 275a), y otra mala, a partir de la
funcin vil, tan cercana a la materialidad y a los cuerpos, de la asistencia pastoral de
los saberes que estn al servicio de la poltica y que operan sobre una multiplicidad8.
Con respecto al primer sentido de pastor est claro que el poltico no lo es, pero
debera serlo; con respecto al segundo sentido y este es el sentido que Foucault est
resaltando al subrayar el hecho de que el poltico no es pastor- el poltico debe
elevarse por sobre esa tarea pastoril centrada sobre la multiplicidad con que lidian el
resto de los saberes, para dedicarse a la tarea propiamente real-poltica de coordinar y
tejer (el poltico sera pastor de pastores, el encargado del gran pastoreo, del pastoreo
ltimo de aquella multiplicidad de pequeos pastores y hombres). Dice Foucault:
cmo se definir el papel del poltico, en qu consistir ese arte de dar

rdenes a los otros? Aqu, en reemplazo del modelo del pastor, se va a
proponer un modelo celebrrimo en la literatura poltica, el del tejido. El
poltico es un tejedor. Por qu es bueno el modelo del tejido? () Ante
7
8
Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin, op. cit., p. 175.

Cfr. Ibidem, p. 158.

213
Nicols Mathov
todo, al utilizar el modelo del tejido ser factible hacer un anlisis

coherente de las diferentes modalidades de la accin poltica dentro de la
ciudad. () [E]l modelo del tejedor nos permitir elaborar un esquema
analtico de las operaciones mismas que se desarrollan en la ciudad en lo
concerniente al mando de los hombres. Se podr poner a un lado, en
principio, todo lo que constituye las artes adyuvantes de la poltica, vale
decir las otras formas segn las cuales es posible prescribir cosas a los
hombres y que no corresponden propiamente a la poltica. En efecto, el
arte de la poltica es como el arte del tejedor, no algo que se ocupa de todo
en general, como el pastor se ocupa supuestamente de todo el rebao. La
poltica, como el arte del tejedor, slo puede desarrollarse a partir y con la
ayuda de una serie de acciones adyuvantes o preparatorias. Es preciso
tundir la lana y trenzar el hilo y que la carda haya actuado para que el
tejedor pueda trabajar. De la misma manera, toda una serie de artes
auxiliares deben ayudar al poltico. () Cul ser entonces la actividad
poltica propiamente dicha, la esencia o, mejor, la accin del poltico? La
de unir, como el tejedor une la cadena y la trama. El poltico une los
elementos, los buenos elementos formados por la educacin, y unir las
virtudes, las diferentes formas de virtudes que son distintas entre s y a
veces incluso opuestas, como ocurre por ejemplo con los hombres fogosos
y los hombres moderados, y los tejer gracias a la lanzadera de una
opinin comn que los hombres comparten. El arte real, por lo tanto, no es
en modo alguno el arte del pastor, es el arte del tejedor, un arte consistente
en reunir las existencias en una comunidad basada en la concordia y la
amistad. As, el tejedor poltico, el poltico tejedor, forma con su arte
especfico, muy diferente de los dems, el ms magnfico de los tejidos9.
Idem, pp. 174-175 (el resaltado es nuestro).

214
Nicols Mathov
Interpretado en trminos de subjetividad habra que prestar especial atencin a

esa referencia de Foucault a las artes adyuvantes de la poltica que son las que en
definitiva preparan la materia prima subjetiva sobre la cual la poltica vendr a operar.
Esas acciones adyuvantes o preparatorias resultan ser fundamentales y, aunque las
realicen los auxiliares del poltico, el propio trabajo poltico de trenzado y mezcla
jams podra funcionar si el pedagogo, el mdico, el gimnasta y el agricultor entre
otros- no hubieran generado un buen engrudo subjetivo ya dispuesto a tomar la forma
que el trenzado socio-poltico requiriese (esas operaciones auxiliares pedaggicomoldeadoras, que preparan e instituyen un sujeto plstico, dispuesto a entrar en
confecciones polticas siempre renovadas, son esenciales en tanto que aportan la
materia prima misma de lo poltico). Por eso no era del todo correcto definir al
poltico como pastor dedicado a la cra, puesto que su actividad era ms bien relativa
a un cierto cuidado (Poltico 276d); mientras que los auxiliares se encargan de una
cra centrada sobre la materialidad de los cuerpos y las necesidades cotidianas, y que
debe generar buenos individuos (es decir, una buena materia prima) para los
trenzados socio-polticos, el cuidado, en cambio, hace a la operacin poltica misma
de enlace y combinacin de aquella materia prima subjetiva.
En Normas para el parque humano, Peter Sloterdijk se refiere al Poltico de

Platn como la carta magna de una politologa pastoral europea10 orientada a una
domesticacin y cra de hombres: una antropotcnica11. Sloterdijk dir:
de lo que all se trataba era de seleccionar a un hombre de Estado que no

existe en aquella Atenas y de criar a un pueblo para ese Estado imposible
todava de encontrar en ninguna ciudad emprica. As pues, el extranjero y
su parte contraria, Scrates junior, se dedican al capcioso intento de
someter a unas normas racionales claras y difanas la futura poltica, o el
10
11
Sloterdijk, P., Normas para el parque humano, Madrid, Siruela, 2008, p. 74.
Ibidem, p. 66.

215
Nicols Mathov
futuro arte del pastoreo-urbano. Con este proyecto Platn testifica la

presencia en el parque humano de una inquietud intelectual que ya nunca
ms podra calmarse del todo. Desde el Politikos y desde la Politeia hay
en el mundo discursos que hablan de la comunidad humana como si se
tratara de un parque zoolgico que al mismo tiempo fuese un parque
temtico. A partir de entonces, el sostenimiento de hombre en parques o
en ciudades se revela como una tarea zoopoltica. Aquello que se presenta
como una reflexin poltica es, en realidad, una declaracin de principios
sobre las normas para la gestin empresarial de parques humanos12.
Y especficamente sobre el Poltico de Platn dir:
Oculto bajo la forma lgica de un grotesco ejercicio de definicin, el

dilogo del poltico desarrolla los prembulos de una antropotcnica
poltica cuyo objeto no es slo dirigir por el camino de la mansedumbre a
un rebao manso de por s, sino emprender una nueva crianza sistemtica
de ejemplares humanos ms prximos al arquetipo13.
Por eso, refirindose a la actividad tejedora del poltico, dir:
El gobernante platnico slo encuentra la razn de ser de su gobierno en

un saber propio de reyes en materia de crianza, es decir, en un saber
experto de lo ms inusual y de lo ms juicioso. Aqu surge el fantasma de
una monarqua de los expertos cuyo fundamento jurdico sea el
conocimiento acerca de cmo se puede organizar y agrupar a los hombres
de la mejor manera sin daar jams su libre voluntad-. La antropotcnica
real requiere que el poltico sepa entretejer del modo ms efectivo las
12
13
Idem, pp. 74-75.

Idem, p. 77 (el resaltado es nuestro).

216
Nicols Mathov
propiedades de los hombres voluntariamente gobernables que resulten

ms favorables a los intereses pblicos, de manera que bajo su mando el
parque humano alcance la homeostasis ptima. Esto sucede cuando los
dos extremos relativos propios de la especie humana, la fortaleza guerrera,
por una parte, y la prudencia filosfico-humana, por la otra, son
introducidos en el tejido del inters pblico con la misma fuerza. Pero
como cuando se poseen de forma unilateral ambas virtudes pueden
provocar degeneraciones especficas (la primera, la tendencia militarista a
la guerra, con todas sus consecuencias devastadoras de patrias, y la
segunda, la privacidad de quienes se las ingenian para llevar una vida
tranquila, espiritualmente intensa, en el campo, la cual puede llegar a ser
tan indiferente y lejana a las ciudades que, sin darse cuenta, termine por
convertirlos en esclavos), el hombre de Estado tiene que desenmaraar y
excluir a las naturalezas inadecuadas antes de comenzar a tejer el Estado
con las adecuadas14.
El filsofo alemn s resalta el carcter de suplente del sabio (del poltico):
No hay que olvidar que tambin para Platn el dios es el nico e

indiscutible guardin y criador originario de los hombres. Pero como
ahora, despus de la revolucin (metabole) y bajo el nuevo gobierno de
Zeus, los dioses se han retirado dejando en manos del hombre la
preocupacin de custodiarse a s mismo, el sabio queda como el ms
digno guardin y criador, pues l es quien tiene ms vivo el recuerdo de
las celestes visiones de lo mejor15.
14
15
Idem, pp. 80-82.

Idem, p. 83.

217
Nicols Mathov
2.
En su dilogo Leyes Platn esboza un minucioso proyecto socio-poltico de
ordenacin de la vida. Habra que preguntarse, hoy, ms de dos milenios despus de
Platn, cul es el influjo que este aristcrata, admirador de la disciplina espartana, ha
tenido sobre la cultura y el pensamiento de Occidente: o bien, cul es su legado sociofilosfico-poltico. Para ello, para medir la influencia o la vigencia del
pensamiento platnico, tal vez resulte til retomar algunos pasajes de Repblica y
Leyes para, a partir de all, comprender los alcances del proyecto platnico, como as
tambin, naturalmente, la estrecha conexin existente entre algo as como la esttica
y la poltica. As las cosas, la presente exposicin pretende resaltar, del pensamiento
platnico, la siguiente cuestin: la estrecha ligazn entre vida y poder en su
pensamiento socio-poltico, haciendo especial hincapi en el hecho de que, para
Platn, la filosofa no es sino el gran arte del paidagogeo (es decir, de conduccin de
infantes, de infantes adultos), y donde la pedagoga filosfica, retomando a Werner
Jaeger, es una actividad antropoplstica16. A partir de esta nocin que Jaeger aplica a
los griegos calificndolo de pueblo antropoplstico-, toda la cuestin filosfica,
socio-poltica, esttica, adquiere una nueva profundidad. Y se trata, en definitiva, de
poder comprender, a partir de Platn o en Platn, esta cuestin: el alcance de la
nocin de ley, del imperio de la ley, del imperio del nmos. Es desplazando la
pregunta hacia una antropoplstica, y partiendo de una adecuada comprensin del
trmino nmos, que el proyecto socio-poltico platnico puede llegar a ser
comprendido como un verdadero proyecto biopoltico o zoopoltico de organizacin e
institucin de animales urbanos. La antropolstica es sencillamente eso: la acuacin
de hombres a partir de ciertos modelos eidticos que han de inducir una serie de
identificaciones mimticas. Que la nocin de nmos, para Platn, excede
ampliamente eso que hoy en da alguien podra entender como una mera ley formal,
es algo a todas luces evidente: el nmos platnico slo puede ser comprendido en
tanto que actividad artstico-plstica de produccin de lo humano (de un cierto hbitat
y, junto a l, de ciertas formas de vida).
16
Jaeger, W., Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 2010, p. 11

218
Nicols Mathov
Sobre el trmino nmos, Francisco Lisi, en su Introduccin a Leyes, anota:
El trmino nmos, que en su forma plural da el ttulo al tratado, tiene en

griego un campo semntico que supera en mucho a nuestra palabra ley.
Originariamente significa divisin, distribucin y su uso se encuentra
atestiguado a partir de Hesodo (Los trabajos y los das). Abarca
significados tan diversos como hbito, costumbre, ley y aire
musical, norma de conducta, regla para la accin, etc. Todas estas
significaciones estn presentes en el uso de esta palabra en la obra de
Platn y todas estn entrelazadas entre s para formar un conjunto
coherente que estructura la obra de un extremo al otro. La nocin de
nmos adquiere una dimensin trascendente, religiosa, que hay que tener
en cuenta al momento de analizar su proyecto poltico17
El amplio espectro semntico de la nocin de nmos obliga de algn modo

al intrprete que se mide con los dilogos platnicos a ms de dos milenios de
distancia, a efectuar una suerte de deconstruccin sobre la compartimentalizacin de
los saberes. Por un lado, cuestiones estticas, ticas y polticas, se dan como
fenmenos hbridos, donde las representaciones artsticas que golpean los sistemas
nerviosos de los ciudadanos, tienen inmediatas consecuencias e implicancias ticopolticas. Es decir: relatos, imgenes y msicas pueden funcionar, tico-polticamente,
por turnos, como aceleradores o desaceleradores pulsionales. El problema de la
expulsin-inclusin del poeta en Repblica slo resulta comprensible a partir de all.
Desde una concepcin meramente formal o abstracta de la ley, el problema de los
poetas-artistas slo puede generar cierta perplejidad. Sin embargo, desde el momento
en que se comprende la dimensin omniabarcante biopoltica- del nmos (en tanto
que ordena y espaca toda una serie de formas de vida a lo largo y ancho de un
17
Lisi, F., Dilogos VII, Madrid, Gredos, 2007, p. 69

219
Nicols Mathov
territorio), entonces el encono platnico hacia determinadas prcticas artsticas

deviene completamente razonable: en ellas est en juego la propia legalidad, en ellas
se pone en juego para Platn- la vida misma y la subsistencia del nmos, de un
determinado nmos. El arte, con su poder de golpear y afectar, en un sentido u otro,
la sensibilidad, posee el poder de modificar (generar y re-generar) hbitos,
costumbres, conductas: disposiciones (hxis). Nociones estas ltimas que quedan
claramente abarcadas bajo la rbita semntica de nmos. Pero incluso se podra ir
todava un poco ms lejos; nmos hace referencia a divisin y distribucin, es
decir, a la estructuracin y a la ordenacin misma de la vida dentro de la plis y sobre
un cierto territorio, que es siempre el efecto de un dibujo normativo -una leygenerada por un legislador-poeta cuya tarea esencial y primera es producir una suerte
de gran container socio-poltico (la plis, la ciudad-estado).
La ley es formadora en el ms estricto sentido artstico-tcnico del trmino: es
aquello que le debe dar forma a una suerte de material in-forme, de-forme o a-forme
(es decir: el nmos es la tchne de produccin-institucin de formas humanas de
vida). Toda la cuestin pedaggica ligada a la aristocracia y a la aret (virtud) tiene
que ver con eso: con acuar buenos tipos o copias de hombres a partir de un
modelo eidtico-paradigmtico absolutamente noble o superior. La produccin de
hombres virtuosos es una tarea que, ya en Leyes, y tal como es concebida por Platn,
abarca la totalidad de la existencia del individuo, desde su nacimiento y hasta su
muerte. Aunque, a decir verdad, esto no es del todo exacto: la tarea pedaggica
comienza incluso antes del nacimiento, con los ejercicios prenatales que Platn exige
que la madre efecte para comenzar a educar al feto a partir de vibraciones y
movimientos18. Inclusive, de manera virtual, empezara todava antes de la
conformacin del feto, puesto que el proyecto platnico de administracin de la vida
prev un cuerpo de magistrados que monitoreen los matrimonios y su procreacin19,
formulando, a partir de all, una ponderacin acerca de los apareamientos ms
convenientes segn las necesidades de la propia ciudad-estado (teniendo en cuenta, a
18
19
Leyes 789e
Leyes 784a-c

220
Nicols Mathov
partir de la personalidad o el carcter de los padres, el tipo de vstago que

engendrarn). Incluso es preciso tener presente que, ya en el Poltico, Platn concibe
esa ciencia real -o poltica- como una tarea explcita de produccin y crianza de
seres vivos20.
La tarea pedaggica biopoltica o zoopoltica- de moldeo de cuerpos se
sostiene ininterrumpidamente a lo largo de toda la existencia del individuo. El
verdadero gran pedagogo es el poeta-legislador, de ah que sea preciso comprender
la pedagoga como conduccin-gua de infantes ontolgicos; es decir: el adulto
pagano, no-sabio, es, en trminos ontolgicos, una suerte de infante eterno (slo el
fuego espiritual de la pedagoga podra hacer virar al alma de lo sensible a lo
inteligible). Pero eso no es todo; la ley (el nmos) no opera slo sobre las almas, es
tambin produccin plstica de espacialidad. En efecto, en Leyes, Platn no dejar de
lado la cuestin urbanstica: describir una ciudad cuyo diseo urbanstico est
minuciosamente planificado tanto en lo que concierne al plan general como a los
detalles relacionados con la construccin de edificios pblicos, templos, murallas y
casas privadas21. Platn atribuir a los guardias urbanos la misin de controlar
que se respeten las lneas de propiedad, que las construcciones de los edificios no
invadan los espacios pblicos y que los habitantes mantengan en condiciones sus
casas22. En su Introduccin a Leyes, Lisi remarcar, dentro de la generalizada
influencia que ese dilogo ha ejercido sobre una multiplicidad de autores, el particular
influjo que tuviera sobre el jurista ingls Jeremy Bentham23. La plis platnica es una
ciudad en la cual no debe haber nada sin vigilancia24: es preciso vigilar los
matrimonios, la reproduccin, las construcciones y las edificaciones; hasta el punto de
construir casas que faciliten la vigilancia de sus habitantes25. Pero hasta ah la
vigilancia parecera ser, por as decir, meramente externa. Ahora bien, en un pasaje
de Repblica II, Platn se refiere a la necesidad de que cada uno sea el vigilante de s
mismo26, para no tener que estar vigilndose, ininterrumpidamente, los unos a los
20
Poltico 261d
Lisi, F., Dilogos VII, op. cit, p. 70
22
Ibidem, p. 104
23
Ibidem, p. 127
24
Leyes 760a
25
Leyes 779b-c
26
Repblica 367a
21

221
Nicols Mathov
otros27. Cabra pensar y comprender la ms contundente realizacin del nmos de la

ley- bajo la forma de una conciencia viviente que habra de ser tico-polticamente
implantada dentro de un cuerpo pulsional desorganizado, lleno de apetitos
desenfrenados, sin medida, sin ley. La dimensin poltica de una tica es eso: la
posibilidad de un auto-dominio de s, la posibilidad de hacer, por parte del individuo,
de su s mismo, una pequea plis dentro de la plis. Un pasaje de Repblica IX:
Tambin tiene esto en vista nuestro gobierno de los nios, en cuanto no les
permitiremos ser libres hasta haber implantado en ellos una organizacin poltica tal
como en el Estado; y despus de alimentar lo mejor que hay en ellos con lo que en
nosotros es de esa ndole, y tras dejar, en lugar de esto ltimo, un guardin y
gobernante semejante en cada uno, slo entonces los pondremos en libertad28.
El nmos es antropoplstico, antropotcnico. Sobre el imperio de la ley en
Platn, Lisi seala: Platn formula por primera vez la idea de ser esclavo de la ley29.
El imperio de la ley (del nmos) ha de extenderse a lo largo de toda la ciudad-estado.
Ms an: el nmos es la plis misma en su tarea artstica plstica- de autoproducirse.
Si la cuestin del arte preocupa tanto a Platn al momento de pensar lo poltico,
ello se debe a que, entre una tarea y otra, entre esttica y poltica, no hay , a decir
verdad, diferencia alguna. Tal vez sea la nocin de pedagoga, con su hacer
referencia a la formacin-gua de un infante, por parte de un adulto ya formado, la que
con mayor fuerza exprese esa tarea de orfebres que unos animales deben efectuar
sobre otros, para hacerlos ingresar en el orden humano. Un animal no guiado, que no
hubiere sido sometido al proceso pedaggico de adquisicin de la forma (humana),
sera sencillamente un brbaro, un animal. Slo el lgos, como una suerte de nmos
viviente, puede apoderarse de un cuerpo animal instalarse dentro de l como
conciencia- para hacerlo ser un animal urbano, es decir, un ciudadano. La formacin
la paidea, la Bildung- tiene que ver con la necesidad de imitar o emular un
paradigma arquetpico de humanidad o de virtud (una nocin remite a la otra,
mientras que la virtud hominiza y enaltece, el vicio animaliza y degrada). Se trata de
darle -o imprimirle- una cierta forma al hombre a partir de un cierto ideal. La paidea
27
Ibidem, 367a
Ibidem, 591a
29
Lisi, F., Dilogos VII, op. cit., p. 127
28

222
Nicols Mathov
es eso. De ah que el propio Platn monte, en torno de la figura de Scrates, un teatro

trgico a partir del cual pueda surgir un hombre prototpico o paradigmtico que
desencadene toda una serie de identificaciones mimticas en las generaciones
venideras. El Scrates platnico es un transformador libidinal cuya funcin ticopoltica es servir como ejemplo de vida virtuosa. Ahora bien, dnde radica la virtud
de Scrates? En su auto-sacrificio, en su esclavitud ante la ley. El prcer ratifica su
virtud en un ltimo y decisivo gesto de auto-inmolacin: con su rechazo a sustraerse a
esas leyes que lo fabricaron (an mediando una condena flagrantemente injusta).
En el Critn Platn-Scrates intenta justificar el sometimiento a la ley, ms
all de toda consideracin acerca de la justicia o injusticia de una condena. Para ello
Scrates imagina un dilogo entre l y esas leyes que, con la intermediacin de unos
jueces, lo condenaron a muerte; all, stas le reclaman a Scrates ese cuerpo que es l
(o que es de l) pero que en verdad ellas mismas fabricaron y moldearon. El pasaje del
Critn en el que las leyes le exigen a Scrates ese cuerpo que le dieron en comodato
es el siguiente:
Es esto, Scrates, lo que hemos convenido t y nosotras, o bien
que hay que permanecer fiel a las sentencias que dicte la ciudad? ()
Scrates no te extraes de lo que decimos, sino respndenos, puesto que
tienes la costumbre de servirte de preguntas y respuestas. Veamos, qu
acusacin tienes contra nosotras y contra la ciudad para intentar
destruirnos? En primer lugar, no te hemos dado nosotras la vida y, por
medio de nosotras, despos tu padre a tu madre y te engendr? Dinos,
entonces, a las leyes referentes al matrimonio les censuras algo que no
est bien? () Entonces, a las que se refieren a la crianza del nacido y a
la educacin en la que te has educado? Acaso las que de nosotras estaban
establecidas para ello no disponan bien ordenando a tu padre que te
educara en la msica y la gimnasia? () Despus que hubiste nacido y
hubiste sido criado y educado, podras decir, en principio, que no eras
resultado de nosotras y nuestro esclavo, t y tus descendientes?30
30
Critn 50d-e

223
Nicols Mathov
Y tambin:
T mismo, en primer lugar, si vas a una de las ciudades prximas, Tebas o

Mgara, pues ambas tienen buenas leyes, llegars como enemigo de su
sistema poltico y todos los que se preocupan de sus ciudades te mirarn
con suspicacia considerndote destructor de las leyes; confirmar para tus
jueces la opinin de que se ha sentenciado rectamente el proceso. En
efecto, el que es destructor de las leyes, parecera fcilmente que es
tambin corruptor de jvenes y de gentes de poco espritu31
Scrates est rodeado, no tiene escapatoria: o huye y confirma las acusaciones en su

contra (cayendo, as, en la injusticia), o permanece en la virtud y la justicia pero a
condicin de restituir ese cuerpo que los hombres, en nombre de las leyes, le han
exigido devolver injustamente. El Scrates ante la ley est en la siguiente disyuntiva:
huir de la condena injusta pero transformarse en culpable, o aceptar la condena injusta
y perder el cuerpo (pero para conservar la inocencia). Disyuncin constitutiva del
sujeto sujeto a la Ciudad, y que slo puede encontrar una resolucin paradjica: el
auto-sacrificio, el sacrificio de s, la auto-inmolacin heroica. La cuestin socrtica
no tiene nada que ver con Scrates: es la cuestin del nmos viviente, del sujetociudadano auto-sacrificante. El Scrates que Platn construye es, en todo caso, el gran
cuerpo (heroico) del suplicio: el cuerpo que se entrega sin miramientos, incluso a una
condena flagrantemente injusta o absurda. Cuerpo que reconoce o que asume esa
sujecin originaria biopoltica- que lo ata a la plis que lo produjo, que lo dise,
que lo molde, que lo hizo vivir, y que ahora, sencillamente, lo hace morir.
31
Ibidem, 53b-c

224
Nicols Mathov
Bibliografa
Agamben, G., El Reino y la Gloria, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2008

, Lo abierto. El hombre y el animal, Valencia, Pre-Textos, 2005
Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires, FCE, 2006
Jaeger, W., Paidea: los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 2010
Platn, Dilogos I-VIII, Madrid, Gredos, 2007
Sloterdijk, P., Normas para el parque humano, Madrid, Siruela, 2008

225
Los sin-comunidad.
Sobre parias y nmades.
The Without-Community.
On Pariahs and Nomads.
Miriam Lucero 1
Resumen:
Palabras
clave:
El presente trabajo pretende indagar sobre los conceptos de paria en

Hannah Arendt y de nmade en Gilles Deleuze, inscriptos en el marco
general de la problemtica de los Derechos del Hombre y su posterior
reformulacin como Derechos Humanos.
Ambos pensadores brindan aportes claves en los debates polticojurdicos contemporneos y nos convidan a pensar en torno de las
evaluaciones terico-fcticas de estos conceptos. Asimismo, sus
posiciones parecen ubicarse en los mrgenes de las formulaciones
tericas que han consolidado los mismos, en tanto stas han puesto de
manifiesto sus insuficiencias en algunos de los momentos polticos
decisivos del siglo XX. Por ello, indagaremos el alcance del concepto
de paria en Arendt, considerado el ms importante antecedente de
fisura jurdico-poltica al interior de los Derechos del Hombre, y lo
pondremos en debate con el concepto deleuzeano de nmade. La
hiptesis que gua nuestra investigacin es la distancia terica que
promueve el francs al pensar el nmade no slo en trminos polticos
sino existenciales. De esta manera, parecera que tuerce su sentido
poltico y lo co-implicara con su perspectiva esttica, cuya deriva
constituira los primeros trazos para una alternativa de vida
individual y colectiva.
derechos humanos paria - nmade.
* Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) en el

Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional de San Juan (UNSJ), donde se gradu como Profesora
y Licenciada en Filosofa. Actualmente se desempea como docente de Filosofa en dicha universidad.
Doctoranda en Filosofa por la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), Argentina. Correo
electrnico: miriam_lucero@gmail.com

226
Miriam Lucero
Abstract:
This article aims at investigating the concepts of pariah in Hannah

Arendt and of nomad in Gilles Deleuze, considered in the general
framework of the issue of the Rights of Man and the subsequent
reformulation as Human Rights.
Both thinkers provide key contributions in contemporary political and
legal debates and invite us to think about the theoretical and factual
assessments of these concepts. Likewise, their positions seem to fall in
the margins of the theoretical formulations that have bound them, as
they have demonstrated their inadequacies in some decisive political
moments of the XXth century. Therefore, we will investigate the scope
of the concept of pariah in Arendt, considered the most important
antecedent of legal and political breach within the Rights of Man, and
put it in discussion with the Deleuzian concept of nomad. The
hypothesis guiding our research work is the theoretical distance stated
by the French philosopher when he thinks the nomad not only in
political but existential terms. Thus, he seems to twist the political
sense of the nomad and to make it co-extensive of the aesthetic
perspective, the consequence of which would offer the first outlines for
an alternative of individual and collective life..
Keywords:
human rights - pariah - nomad.
A modo de introduccin
En los tiempos de la modernidad, los Derechos del hombre irrumpen como

uno de sus efectos y producciones ms decisivas. Incluso podemos decir, como
corolario en torno al cual el hombre, en tanto ciudadano, queda completamente inserto
en la estructura jurdico-poltica que se estaba construyendo. En este sentido, revisar
la perspectiva deleuzeana respecto de su funcionamiento y eficacia en la
contemporaneidad, implica la precisin de una serie de caracteres que corresponden al
surgimiento y a la consolidacin de los Derechos del hombre y su posterior
reformulacin como Derechos Humanos. Vale decir que, un anlisis genealgico de
los Derechos Humanos que se pretenda serio, debe tambin revisar la correlativa
invencin y trasformacin de aquella subjetividad moderna que los precede y que an

227
Miriam Lucero
funciona como condicin de posibilidad para su aplicacin. Asimismo, sera intil

reconstruir esta historia si no consideramos el momento fundamental en el cual la
expansin de la burguesa y de la sociedad de mercado ubic a las masas como el
sujeto respecto al cual deban desarrollarse los mecanismos esttico-polticos para su
reproduccin. Es en relacin a este estado de cosas donde se hace patente la necesidad
de introducir los estudios ya clsicos de H. Arendt sobre el totalitarismo y sus restos.
Nos referimos a la figura del paria que se desprende de Los orgenes del
Totalitarismo (1951), en tanto expresa la marginalidad propia de la lgica inclusiva
del proceso.
Con el afn de comprender tanto la emergencia del suceso indito hasta

entonces, como de explicitar sus condiciones de posibilidad, Arendt nos brinda un
estudio riguroso de lo que podramos denominar el destino ms nefasto de la
modernidad. Momento en que apareci un modo de vida en sociedad que hizo de la
desolacin y el desamparo su punto de partida, y de esta manera, desde sus comienzos
escap a las clasificaciones de lo poltico. Con la salvedad de no entender el sentido
de esta situacin en trminos psicolgicos, por el contrario, como sostiene Anne
Amiel1, proponemos
pensarlos como una experiencia extrema de la existencia
humana. Se trata de la experiencia del desamparo, del desarraigo y de la prdida de la

tradicin, de la prdida de mundo, de un lugar con otros en el mundo.
En las pginas que siguen esbozaremos algunas claves para esclarecer esta
perspectiva. Ms, por el momento, nuestro inters radica no slo en reconstruir los
comienzos de su formulacin terica, sino evaluar la posibilidad terico-fctica del
concepto deleuzeano de nmade. Puesto que constituira un concepto que se
desprende de la crisis de la subjetividad moderna y cuyo derrotero dio lugar a la fisura
de la masa como Sujeto poltico. Situacin que, por otra parte, corri a la par de la
disolucin de los grandes relatos y del general trastocamiento de los territorios
Amiel, Anne. Hannah Arendt, Buenos Aires: Atuel, 2007. p. 16

228
Miriam Lucero
polticos y sus espacios de poder. Vale decir que, si bien Deleuze es heredero de los
procesos totalitarios y sus consecuencias2, elabora nociones que parece ubicarse en los
confines de la poltica tradicional, o constituir estrictamente un modo otro de pensar
lo poltico. Asimismo, sus ideas sobre lo poltico imaginan nuevos modos de vida en
sociedad. Decididamente alejado del mandato moderno de autonoma, producidas
histricamente las consecuencias de las legitimaciones que estos discursos han
generado, busca una alternativa a lo imposible. En este sentido, asumimos la
vinculacin de estos pensadores, que en principio pareceran alejados en sus corpus
tericos, pero quienes comparten el deseo de establecer lo colectivo, entendido como
espacios de enunciacin alternativos. Ambos sealaran, entonces, la urgencia de lo
comn no para homologar lo diferente sino para abrir encuentros provisorios-,
habida cuenta de la experiencia fctica del paroxismo de la lgica dicotmica,
situacin experimentada durante el trascurso del siglo XX.
Por otra parte, la idea misma de Filosofa poltica en el francs ha sido objeto
de anlisis por buena parte de las investigaciones contemporneas. Al respecto, desde
sus primeras pginas, un estudio reciente seala que: A pesar de su falta de
compromiso con cuestiones de teora poltica normativa, Deleuze es un filsofo
profundamente poltico. Su obra en colaboracin con Guattari ofrece nuevos
conceptos y un nuevo enfoque para pensar filosficamente acerca de lo poltico3.
Como puede observarse, sin ser un tradicional filosofo poltico, piensa la filosofa en
trminos polticos4, y tal como lo desarrollaremos posteriormente, estticos. Esto
explica que en el marco de su perspectiva el concepto de nmade adquiere una gran
variedad de sentidos, operando en relacin a diversos mbitos: las ciencias, las artes,
lo poltico, entre otros. No obstante, mantiene una regularidad en torno a una cierta
delimitacin material o corporal, en paradjica relacin con su condicin, a saber:
El vnculo entre Deleuze y los procesos totalitarios en lo que respecta a su construccin terica, bien
puede ser analizado desde sus estudio sobre cine, Cfr. Deleuze, Gilles. La imagen-movimiento.
Estudios sobre cine 1. Buenos Aires: Paids, 2008 y Deleuze, Gilles. La imagen-tiempo. Estudios
sobre cine 2. Buenos Aires: Paids, 2005.
3
Patton, Paul. Deleuze y lo poltico, Buenos Aires: Prometeo, 2013. p. 11
4
Deleuze, G y Guattari, F. Qu es la filosofa?, Barcelona: Anagrama, 1993. p. 101

229
Miriam Lucero
Para el nmada, por el contrario, la desterritorializacin constituye su relacin con la

tierra, por eso se desterritorializa en la propia territorializacin5.
De esta manera, y con el objetivo tanto de esclarecer los sentidos posibles de
la dupla paria-nmade, como de abrir caminos para lo que consideramos la
reformulacin deleuziana de una alternativa viable de vida en sociedad, se ordenarn
sucintamente los conceptos para su anlisis terico. En principio se revisar el paso de
la constitucin de los Derechos del hombre a su posterior conformacin como
Derechos Humanos, junto a la figura de sujeto que subyace en esta estructura jurdicopoltica. Seguido a ello, se desarrollar el momento denunciado por Arendt, vale
decir, la crisis al interior de los estados-nacin con el surgimiento de los parias, en el
contexto de la sociedad de masas. Finalmente, se revisar la nocin deleuziana de
nmade en el contexto de su produccin y pondrn en funcionamiento las hiptesis
propuestas a partir de los aportes de autores afines al pensador. Los mismos, pueden
esclarecer la multiplicidad de sentidos esgrimidos y nos dan pautas para ejercitarnos
en pensar/mirar desde el cristal deleuziano.
De los Derechos del hombre a los Derechos Humanos.
Tanto el pensamiento de H. Arendt como el de G. Deleuze, ciertamente

alejados en lo que respecta a sus supuestos tericos, mantienen un espacio comn
clave: ambos denuncian las consecuencias de la modernidad y la pervivencia de sus
implicancias. Vale decir que ambos se saben todava inscriptos en las coordenadas del
mundo moderno6, cuyas investigaciones han de poner en cuestin para pensar el
presente y el porvenir. De manera que la pregunta por los sentidos posibles de la
invencin de los Derechos humanos, pone al mismo tiempo en entredicho la nocin
de sujeto que subyace a sta y el conjunto de conceptos polticos que sirvieron de
emplazamientos para su posibilidad fctica. De all, tambin, que el cuestionamiento
Deleuze, G y Guattari, F. Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia: Pre-textos, 2008. p.

386
6
Arendt, Hannah. La condicin humana, Buenos Aires: Paids, 2005. p. 18

230
Miriam Lucero
de estos pensadores no se reduzca al problema poltico-jurdico de los Derechos

humanos, sino que alcanza aspectos decisivos de los modos de vida en sociedad. O,
estrictamente, la nocin misma de vida que una determinada sociedad construye.
Desde las primeras lneas de La experiencia del horror: subjetividad y
derechos humanos en las dictaduras y posdictaduras del cono sur, Raffin seala la
ntima vinculacin entre Derechos humanos y modernidad, as declara que: Los
derechos humanos son una de las invenciones ms sorprendentes y paradjicas de la
modernidad7. A partir de este presupuesto, desarrollaremos la vinculacin declarada,
para marcar la situacin de los Derechos del hombre en relacin con los derechos
humanos, bajo la invencin moderna. Puesto que, si bien en el uso coloquial se utiliza
indistintamente cualquiera de las dos denominaciones, no se remiten a la misma idea
de sujeto, aunque s se presuponen y derivan una de otra. En efecto, ambas
denominaciones implican en s mismas la idea subyacente de un Sujeto que sostiene
el sentido de la construccin poltico-jurdica de los derechos, cuya paradjica
situacin precisa ser analizada. De manera que el autor, no pueda ms que
genealogizar la conformacin de este constructo, que ha tenido en vilo a buena parte
de los investigadores desde sus primeras formulaciones. Por ello, revisaremos algunas
de las tesis ms contundentes.
Dado que los derechos humanos constituyen una realidad muy amplia8, se
aboca a la primera dificultad que corroe todo la problemtica a investigar. En verdad,
se trata del problema del derecho en tanto instancia de las formaciones sociales
modernas que conforman y legitiman el orden. l constituye el dispositivo mediante
el cual la poltica ha invisibilizando los conflictos que se producen al interior de las
luchas sociales. Al respecto, adelantamos que Gilles Deleuze se pronunciar sobre la
reduccin de lo poltico a lo jurdico, o intentar pensar los medios posibles y no
jurdicos de realizar lo poltico. En los siguientes apartados nos abocaremos a su
anlisis en relacin a la exterioridad jurdica del concepto de nmade.
Raffin, Marcelo. La experiencia del horror: subjetividad y derechos humanos en las dictaduras y
posdictaduras del cono sur, Buenos Aires: Del puerto, 2006. p. 1
8
dem, p. 5

231
Miriam Lucero
En suma, el problema estriba en la ya conocida historia de conformacin del

sistema jurdico moderno, cuyo mayor exponente es Immanuel Kant. No obstante, no
deja de ser necesario remitirnos a esta historia para advertir los matices de una lucha
por cartografiar los conflictos mediante la invencin de instrumentos de control
social. Es decir, se busca dirimir la luchas polticas al interior de los espacios de
poder, a travs del trazado de la demarcacin entre el adentro y el afuera. Pese a su
simplicidad conceptual, la historia de la conformacin de los Derechos humanos es de
larga data y nos remite a la conformacin de los estados-nacin. Si bien la historia del
derecho natural que el autor desarrolla tiene sus comienzos en la antigedad griega,
nos interesa destacar el momento moderno, en tanto nos guiar a su legado en nuestra
actualidad. De manera que el recorrido se dirige al momento del iusnaturalismo
moderno.
Los aportes tericos de Hobbes, Locke, y Kant, son la piedra de toque de esta
breve reconstruccin de la historia poltico-jurdica de los Derechos humanos. Sin
embargo, nuestra lectura retrospectiva de las mismas est sostenida por la radical
crtica que Marx producir a la idea burguesa de hombre y sus legitimaciones
modernas, es decir, a la conformacin del Estado. Vale decir que rescatamos la
mirada marxiana, en tanto indica un antecedente ineludible a la hora de pensar el
sujeto moderno, tradicin que, aunque revisitada, guiarn las investigaciones de
Arendt y Deleuze.
El proyecto restaurador de la filosofa de las luces, tal como es interpretada
por Cassirer9, da algunas pautas para comprender el desenlace nefasto del mismo
proyecto en el siglo XX. As, la lucha contra la tradicin y la autoridad, caracterstica
del siglo de las luces, encuentra su camino alternativo en el predominio de la razn y
la construccin de un mtodo capaz de conducirnos de manera segura a travs de
nuestras propias certezas. Ahora bien, este derrotero, que nos conduce a la ampliacin
de las posibilidades de la razn humana, implica en la esfera del derecho la necesidad
de elaborar tericamente un sistema jurdico que estructure el funcionamiento del
Cassirer, Ernst, Filosofa de la Ilustracin, Mxico: FCE, 1972. p. 261

232
Miriam Lucero
todo. De all que es a partir de este modo de comprender la razn y el derecho natural,
pensado tericamente por Grocio, que ha sido entendido como orden establecedor de
lo existente. De manera que la idea trascendente de derecho, inscripta en los
existentes, funda la posibilidad de autonoma que se persegua.
Ahora bien, ya entrados en los siglos XVII y XVIII, en su estudio sobre el
modelo iusnaturalista, Bobbio10 pone de manifiesto algunos temas fundamentales de
los autores precedentemente destacados. Interesa en particular revisar la lectura que
realiza del pensamiento de Hobbes. Puesto que tanto como l como Cassirer,
focalizan la atencin en el mtodo geomtrico que lleva adelante para la
reconstruccin racional del origen y del fundamento del Estado11. En efecto, Hobbes
es consecuente con el contexto problemtico de la poca, a saber: ante la crtica
radical de la tradicin y de los poderes que conllevaba, los intelectuales necesitaban
un mtodo capaz de guiarlos en un camino seguro. Cuestin que comparte con
pensadores de tan diferentes objetivos como Spinoza y Descartes. De manera que se
puede ir trazando la cartografa de las apropiaciones polticas que Deleuze seguir, las
cuales estn, ciertamente, al margen de la historia del iusnaturalismo12. Sin embargo,
sera un grave error distanciar sin ms su mirada de esta corriente, por el contrario, la
apuesta terica a Spinoza seguida de Hume es un modo de responder a su incidencia
contempornea.
En la encrucijada de la hiptesis terica del estado de naturaleza frente a la
sociedad civil o estado no natural13, y la bsqueda de legitimidad de la sociedad
poltica mediante la va consensual del contrato, cabe sealar el estudio que realiza
Cassirer14 sobre las bases tericas que estaban circulando y que dan lugar a su terica
poltica. Es decir, a travs del modelo hipottico-deductivo que contribuy a formar
Descartes15 se puede comprender el desenlace poltico de la conformacin del
10
Bobbio, Norberto. Sociedad y Estado en la filosofa moderna. El modelo iusnaturalista y el modelo

hegeliano-marxiano, Mxico: FCE, 1996.
11
dem, p. 50
12
dem, p. 52
13
dem, p. 69
14
Cassirer, Ernst, op. cit. pp. 282-285
15
Turr, Silvio. Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia, Barcelona: Anthropos, 1995.p. 295

233
Miriam Lucero
individuo moderno. Puesto que la transformacin lgica que propicia, al pensar el ser
como movimiento, y con ello, entender el conocimiento como un momento de
formacin o produccin, es producto de las ideas de la nueva ciencia. Entonces, al
entender la sociedad como un cuerpo, mediante una teora racional del Estado, aqul
puede ser objeto de aplicacin de los nuevos mtodos, los cuales consisten en la
reduccin del todo a sus ltimos elementos (anlisis) y la recomposicin de los
mismos (sntesis). Vale decir que la conformacin del individuo, en cuanto entidad
separada del todo no es ms que el producto del proceso de la ciencia fsica aplicado a
la poltica. De all tambin que Cassirer recuerde: [Segn Hobbes] Si queremos
comprender verdaderamente las formaciones sociales y estatales, habremos de
desarticularlas16. La consecuencia de este proceso es la separacin de las libertades
individuales mediante el manejo racional de las pasiones inherentes a los hombres,
aqullas, en tanto objeto de clculo, pueden ser reunidas de manera externa a ellas a
travs de la dominacin y del sometimiento. En este sentido, la comunidad poltica
bajo la figura del Estado absoluto en Hobbes, slo comienza a partir del contrato de
sumisin o la renuncia a la libertad individual en pos de la conservacin de la vida17,
individual y colectiva. Sin embargo, como sabemos, el hombre puede pude violar el
pacto en caso que el Estado no sea capaz de asegurar la vida de los ciudadanos.
La individualidad de los hombres, incluso all donde se constituye la figura del
Estado a partir de Hobbes, se expresa jurdicamente a partir del aporte de pensamiento
liberal, en particular a travs de John Locke. Tanto el individualismo, como sus
consecuencias: la propiedad individual y la exaltacin de la libertad, son los
elementos imprescindibles para la aparicin de los derechos del hombre. Libertad que
adquieren mediante el desplazamiento de los atributos monrquicos arrancados al rey
16
Cassirer, Ernst, op. cit., p. 283

Respecto al instinto de conservacin de la vida, caracterstico de los pensadores iusnaturalistas, no
coincidimos con la lectura que realiza Bobbio, para quien: El instinto de conservacin mueve tanto al
hombre de Hobbes y de Spinoza como al de Pufendorf y de Locke. Bobbio, Norberto, op. cit., p. 83.
Nuestra disidencia reside en la homologacin que realiza el autor sobre esta serie de pensadores, no
teniendo en cuenta que en el caso de Spinoza, los supuestos ontolgicos son la base de la diferencia con
el resto de los pensadores.
17

234
Miriam Lucero
y depositados en los individuos libres. Entonces, es a travs de la idea de libertad, de

ahora en ms natural de los individuos tradicin liberal mediante-, que se forma la
relacin inalienable entre los hombres y el cuerpo jurdico. Los derechos son
naturales, pertenecen al hombre, son anteriores a la formacin de las sociedades y del
Estado, y fundamentalmente definen al hombre como ser propietario y libre, un
hombre anclado en un tiempo histrico. En este sentido, los derechos del hombre
mantienen las coordenadas de la modernidad: la relacin ineludible entre espacio
(territorio) y tiempo (finitud).
No obstante, segn Raffin, fue la filosofa francesa del siglo XVIII quien sent
las bases para la doctrina de los Derechos del hombre y del ciudadano. Algunas de las
razones que lo llevan a esto, radica en las dificultades que suscit para la teora
poltica la idea de contrato en Hobbes. Pues, si bien sta marca la frontera entre el
estado de naturaleza y el estado civil, produciendo la ficcin del Estado, los
mecanismos mediante los cuales lo realiza son de diferente ndole. Esto se explica si
tenemos presente que Rousseau, si bien coincide con Hobbes al considerar como
hiptesis de razn el estado de naturaleza, el carcter que le otorga es positivo pero
provisional. As, da lugar a la conjuncin de las libertades individuales mediante la
creacin de la sociedad civil. Mientras que para Hobbes, se trata de una hiptesis
justificadora de la institucin del Estado absoluto. Ahora bien, la nocin de un cierto
pacto social que genere consenso a travs de la conjuncin de las voluntades
individuales, es un mecanismo de justificacin y legitimacin poltica, en el momento
que los individuos deciden someterse a este poder comn. En este sentido, el contrato
social es una idea regulativa de la razn. Rousseau, a travs del giro que produce al
plantear la correlacin entre el concepto de libertad y el concepto de ley, mediante la
fuerza de la moralidad individual y colectiva, se posiciona como un autntico
predecesor de Kant y establece de este modo las bases de la autonoma del sujeto
poltico. Aqu nuevamente se pone de manifiesto la diferencia que mantiene con
Hobbes, para quien el pacto de asociacin es al mismo tiempo un pacto de sujecin.

235
Miriam Lucero
En el marco de esta tradicin, la perspectiva que plantear Spinoza se distancia

considerablemente de los objetivos esbozados para la vida en sociedad. Ya que
Spinoza hace de la sociedad civil el espacio de libertad, en tanto sea entendida como
aumento de potencia y cuyo presupuesto es el derecho de pensar por s mismos. En
consecuencia, nuestra mirada en esta ocasin es coincidente con la perspectiva de
Bobbio18, para quien Spinoza admite la accin regulativa del Estado, slo
externamente, otorgando de esta manera a los hombres la posibilidad de la libertad de
pensamiento. Vale decir, los hombres pueden resistir a las acciones coercitivas del
poder estatal haciendo uso libre de su razn, e inscribindose en un destino tico y no
moral de la poltica. Ahora bien, quedar para los prximos apartados la indagacin
sobre la nocin de razn en el marco de una teora racional del Estado, caracterstica
de la poca. En esta instancia, ya se pueden esbozar algunos atisbos de las diferencias
que supone el pensamiento de Spinoza, cuya estela guiar la comprensin de lo
poltico en Deleuze.
Por otra parte, y siguiendo la historia de la conformacin de los derechos
humanos, con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano en 1789
(que haba tomado como modelo la declaracin de los Estados que constituyeron los
Estados Unidos), y posteriormente la Constitucin de 1791, se va conformando el
corpus jurdico que derivar en la internacionalizacin del sistema de los derechos, es
decir, en los derechos humanos. Las bases sobre las que se asentaron los derechos del
hombre fue la idea del citoyen, en cuanto hombre burgus teorizado por Kant. De all
tambin el carcter universal que se le otorga, donde los hombres son a partir de ese
momento sujetos emancipados, ciudadanos universales. Se trata de sujetos
masculinos, blancos, europeos, adultos, demarcacin con un llamativo carcter
eurocentrista. Ciertamente, se ingresa a partir de Kant en la sociedad civil a travs de
la legislacin del Estado en cuanto ente moral, efectuacin de la razn prctica.
18
Bobbio, Norberto. op. cit. p. 111

236
Miriam Lucero
As, la construccin del Estado como ente racional por excelencia comienza a
ponerse en discusin cuando algunos tericos advierten que, en la idea de los
derechos inalienables del individuo, se determina su validez bajo la forma de la
voluntad general. Si los derechos de los hombres slo funcionan bajo la esfera del
Estado, la crtica marxiana a la constitucin y funcionamiento del Estado se inscribe
en esta hendidura. Puesto que advertir la apora que supone la formulacin de los
Derechos del Hombre y se preguntar por la condiciones de determinacin del
sentido de lo humano. Si retomamos nuestra perspectiva esbozada al comienzo del
apartado, recordamos que esta escueta reconstruccin de la historia de los Derechos
del Hombre tiene por fin indagar el punto de escisin del Estado respecto a la
racionalidad humana.
Marx sostiene que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la
Economa Poltica19, vale decir que para comprender la vida en sociedad, y por lo
tanto la determinacin de la conciencia del hombre, se deben indagar en las relaciones
que ellos establecen. Se trata de las relaciones de produccin, centro de la vida
material de los hombres y que determinar a su vez la crtica a la revisin hegeliana
de su filosofa del derecho. Sin embargo, esta perspectiva es complejizada en su
conocido texto sobre la posibilidad o no de emancipacin poltica de los judos20. All,
a partir del dilogo establecido con Bruno Bauer, Marx reflexiona sobre lo que
considera el desvo en su formulacin. Puesto que la pregunta estara mal formulada,
ya que se debera pensar, no en la emancipacin poltica de los judos, sino en el
problema de la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana, es
decir, el problema del Estado en general. Ms aun cuando en las condiciones sociales
de la modernidad, el Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre.
Justamente, el hombre inserto en un Estado que ha alcanzado su desarrollo se
encuentra escindido entre su ser colectivo (citoyen) y su ser particular (bourgeoise).
Ahora bien, el problema de la adquisicin para los judos de los denominados
19
Marx, Karl. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. Karl Marx y Friedrich
Engels. Biblioteca de Autores Socialistas [On line] en http://www.ucm.es/info/bas/es/marxeng/oe1/mrxoe115.htm (Agosto 2013).p. 516
20
Marx, Karl. Sobre la cuestin juda en Escritos de Juventud, Mxico: FCE, 1982

237
Miriam Lucero
derechos humanos, implica ir un paso ms all en la disputa con Bauer. Momento

en el que Marx aclara la idea de hombre que se maneja: se trata del miembro de la
sociedad burguesa, el hombre por antonomasia, el hombre en tanto
ciudadano
(citoyen). En estas lneas estara el lugar de convergencia entre el Estado poltico, la

sociedad burguesa y la emancipacin poltica, que haba servido de punto de debate
con Bauer. La declaracin a la que se refiere el debate es la Constitucin de 1793,
donde se dan las pautas de las tesis centrales del liberalismo: libertad, derecho a la
propiedad, a la igualdad, y claro, a la seguridad, principio de conservacin del hombre
egosta.
Recin llegando al final del texto se expresa claramente sobre la tradicin
jurdico-poltica que lo precede y hace explicita una vez ms su posicin respecto a
los Derechos del Hombre:
Ahora bien, en cuanto miembro de la sociedad civil, el hombre no poltico,

aparece necesariamente como el hombre natural. Los droits de l`homme
aparecen como droits naturels, pues la actividad consciente de s misma se
concentra en el acto poltico. El hombre egosta es el resultado pasivo,
simplemente encontrado, de la sociedad disuelta, objeto de la certeza
inmediata y, por tanto, objeto natural. La revolucin poltica disuelve la vida
burguesa en sus partes integrantes, sin revolucionar estas partes mismas ni
someterlas a crtica. Se comporta hacia la sociedad burguesa, hacia el mundo
de las necesidades, del trabajo, de los intereses particulares, del derecho
privado como hacia la base de su existencia, como hacia una premisa que ya
no es posible seguir razonando y, por tanto, como ante su base natural.
Finalmente, el hombre, en cuanto miembro de la sociedad burguesa, es
considerado como el verdadero hombre, como el homme a diferencia del
citoyen, por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual,
mientras que el hombre poltico solo es el hombre abstracto, artificial, el
hombre como una persona alegrica, moral. El hombre real solo es

238
Miriam Lucero
reconocido bajo la forma del individuo egosta; el verdadero hombre, solo bajo
la forma del citoyen abstracto. 21
Densa y precisa critica a la teora jurdica del iunaturalismo, que hace de los
hombres el medio imprescindible para el funcionamiento de las instancias
econmicas. La escisin entre el hombre real y el hombre abstracto, entre la vida
individual del burgus y la vida poltica y abstracta al interior del Estado, es parte del
mecanismo heredado del iusnaturalismo que produjo un sistema de dominacin de la
libertad humana. Luego, la emancipacin posible para Marx se puede producir cuando
el hombre individualizado de la sociedad capitalista recobre en s al ciudadano
abstracto, y haga uso de sus fuerzas sociales. Vale decir, slo cuando el hombre se
recobre a s mismo se podr emancipar.
La crtica elaborada por Marx hacia la constitucin del Estado y su
racionalidad inherente nos conduce a la crtica sobre las versiones sociales que
adoptan los Derechos humanos en la internalizacin que se produce con el creciente
despliegue del capitalismo22. Fue el desarrollo de la Segunda Guerra mundial y sus
nefastas consecuencias lo que impuls la toma de conciencia del valor de la vida
por aparte de los ya denominados Derechos Humanos. Momento en el que el Estado
asume la responsabilidad legal de los derechos subjetivos de los individuos, y asume
adems la responsabilidad internacional como Estado frente a todos por la vida de las
personas inscriptas en su jurisdiccin. Entonces, a partir de los sucesos acaecidos
entre la Primera Guerra y la Segunda Guerra Mundial, se reestructura el orden
jurdico internacional, hasta que en 1948 la Asamblea General de la ONU conforma el
documento que da lugar a la su aparicin legal: la declaracin de los Derechos
Humanos.
21
Marx, Karl, op. cit. p. 12

Nos referimos a la Convencin de Ginebra de 1864, modificada sucesivamente en 1906, 1929, y
luego de la Segunda Guerra Mundial. Adems del primer intento de organizacin internacional
mediante el Tratado de Versalles, dando lugar a la Sociedad de las Naciones.
22

239
Miriam Lucero
Los parias y el Estado-nacin
Y as se da cuenta K. [personaje de El Castillo de F. Kafka], para su creciente

espanto, de que lo simplemente humano, los derechos humanos, la normalidad, todo
lo que consideraba tan obvio para los dems no existe en absoluto". Arendt, Hannah.
La tradicin oculta.
En la monumental obra que Arendt emprende sobre los procesos totalitarios23,

ntegramente dedicada a comprender la indita situacin acaecida sobre los hombres,
y que pulveriz literalmente las categoras polticas que operaban hasta entonces,
aparecen en escena nuevas figuras que resultan extraas para los corpus tericos
desarrollados hasta entonces por buena parte de las teoras polticas. Los nuevos
emergentes que hacen eclosin a partir de la conceptualizacin arendtiana podran ser
pensados como consecuencias o, -como se ver a lo largo de este apartado- deriva
ltima de las categoras polticas modernas. En este sentido, esta obra irrumpe en los
discursos de la filosofa del derecho denunciando la ruptura que signific este
acontecimiento, a saber: la exclusin de miles de hombres no slo de su lugar de
residencia, sino de todo lugar, es decir, tanto de la proteccin de los Estados como de
la inscripcin en un espacio comn, abandonndolos a su mera desnudez. Asimismo,
la decisiva intervencin de esta obra en el mbito de los debates polticos radica en
haber puesto de manifiesto que ante el horror de lo sucedido es preciso indagar al
interior de estos discursos y analizar las condiciones de emergencia que cristalizaron
en la formacin de los fascismos.
En similar perspectiva, Deleuze traslada la instabilidad de la situacin
contempornea al actual sistema capitalista. De all que en su estudio de la perversin
de los deseos gregarios del hombre moderno en los regmenes totalitarios, focalice la
atencin en el deseo autodestructivo de los hombres. En efecto, el problema no radica
simplemente en la manera como perduran en las sociedades occidentales los efectos
de los procesos fascistas y las consecuencias que han experimentado todos los
23
Arendt, Hannah. Los orgenes del totalitarismo, Madrid: Alianza, 2006. p. 39

240
Miriam Lucero
pueblos, de manera singular quienes han sido arrojados al destino de aptridas. Por el
contrario, el problema es an ms amplio. Implica el trabajo paciente y detallado de la
paulatina exclusin de la arena poltica de aquellos que no encuadran con los
caracteres de la naturaleza humana, hasta conseguir despojarlos de la comunidad
humana, es decir, inscribirlos en el mbito de la zo y no de la bios24. Sin embargo, la
lectura de la pensadora no se acota en la facticidad de la experiencia, sino que
pretende indagar en los procesos y las lgicas implcitas contenidos en ellos, a travs
de los cuales han logrado que los incipientes sujetos polticos (las masas) adhieran a la
propuesta de exclusin de sus, hasta entonces, conciudadanos. Claro que los
mecanismos mediante los cuales se las ha incitado son de diferente ndole. Ya en la
dcada del 30` Walter Benjamn25 puso de manifiesto la estetizacin de la poltica
propiciada por los fascismos, que hizo que las clases trabajadoras observaran los
procesos ms nefastos e inauditos sobre el gnero humano con la trivialidad ms
corriente. As, el arte poda servir de plataforma til a los fines de las polticas
totalitarias. En este sentido, coincidimos con la perspectiva de Amiel, quien sostiene:
Esa experiencia extrema, que se ha vuelto corriente, pblica, es la desolacin o
el desamparo. Es la continuidad de esta experiencia, preparada y difundida
mucho antes de la cristalizacin totalitaria, la que hace del totalitarismo un
riesgo siempre presente. [] Es una experiencia extrema, que concierne a la
totalidad de la existencia (y no slo a la accin poltica y el pensamiento), y
que, bajo el empuje del imperialismo (en el sentido arendtiano) y por tanto de
la destruccin del Estado-nacin, se ha convertido en una experiencia masiva,
pblica. La desolacin es lo que experimentan las masas privadas a la vez de
races, privadas de mundo y superfluas, tanto de su propio punto de vista como
de aquel de quienes las rodean.26
24
Arendt, Hannah. La condicin humana, Buenos Aires: Paids, 2005.p. 40

Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica en Discursos
interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus, 1989.
26
Amiel, Anne. op. cit. p. 19
25

241
Miriam Lucero
Entonces, a travs del mecanismo del desamparo, de la prdida del mundo

compartido se inyecta el terror en las masas que, en tanto espectadoras de lo inefable,
estn en la disyuntiva de elegir entre compartir, acatar u olvidar lo que suceda a su
alrededor. La solucin pareca residir en incluirse en la lgica totalitaria, que
comprendi que era preferible sacrificar las relaciones intersubjetivas que constituan
ese mundo compartido en pos de la supervivencia. Ahora bien, cabe sealar que
estamos suponiendo un nuevo integrante del conflicto poltico que se hace patente
tanto en los estudios de Arendt como los de Deleuze. Nos referimos a la trasformacin
de los grupos sociales, de las antao multitudes, en masas. Sobre este proceso se
pronuncia Arendt explicitando el conjunto de situaciones que dieron lugar a la
conformacin de las masas en el contexto de la consolidacin del imperialismo, que
sucintamente sealamos: el legado iusnaturalista, seguidos de las situaciones sociopolticas y finalmente el debate al interior de la comunidad juda.
En La tradicin oculta, obra dedicada, entre otras cosas, a comprender el
proceso en el que los judos pretendieron ser tomados ya no slo como judos, sino
como seres humanos27, se interroga a la tradicin juda y al nuevo tipo de hombre
producto de sus avatares: el paria. Este tipo humano ha adoptado diversas figuras que
son construidas por Arendt: el Schlemihl o parvenu de Heine, el paria consciente de
Lazare, el sospechoso de Chaplin y el hombre de buena voluntad de Kafka. No
obstante, previamente a estas clasificaciones analiza el derrotero que los condujo a
esto. En verdad, la cuestin estriba en comprender las alianzas que se formaron
durante los aos previos a la primera guerra y que justificados tericamente, dieron
lugar a la nueva exclusin de los judos. Una de las ms destacadas a lo largo de la
obra, y que constituira un nuevo integrante del entramado social es la chusma,
entendida, no tanto como el creciente proletariado industrial sino como la sobra de
todas las clases sociales. Sin embargo, su particularidad reside en la vinculacin
27
Arendt, Hannah. La tradicin oculta, Buenos Aires.: Paids, 2004, 50. Desde nuestra perspectiva, el
objetivo de la pensadora coincide claramente con la propuesta marxiana en Sobre la cuestin juda,
centrada en la emancipacin de los judos, no en tanto judos, sino en tanto hombres.

242
Miriam Lucero
poltica con las ms altas esferas del poder. Ms, lo interesante de la cuestin es el
antecedente terico que le adjudica la pensadora, quien lo expresa en estos trminos:
[] polticamente hablando la visin del mundo que tiene la chusma, tal como
se
refleja
en
tantas
ideologas
imperialistas
contemporneas,
es
asombrosamente afn a la visin del mundo que tiene la sociedad burguesa.

Depurada de toda hipocresa, libre an de la obligacin de hacer concesiones
temporales a la tradicin cristiana (algo que tendr que hacer posteriormente),
dicha visin ya fue esbozada y formulada hace casi trescientos aos por
Hobbes, el representante ms grande que haya tenido nunca la burguesa.28
La explicacin de la vinculacin entre la burguesa depurada de hipocresa o

la chusma y la visin de mundo elaborado por Hobbes, y sintetizada por Arendt en sus
puntos ms fuertes, dan lugar a lo que denomina la absolutizacin del poder que
posteriormente ser caracterstico de la ideologa del progreso del siglo XVIII. En
efecto, esto nos conduce a la transformacin en tres rdenes: Polticamente, la
consecuencia de la acumulacin necesaria de poder es que la expansin lo es todo;
econmicamente, que no se puede poner lmite a la acumulacin pura de capital;
socialmente: la carrera infinita del parvenu.29
Ahora bien, antes de abocarnos a la toma de posicin de Arendt en torno al
debate sionista y las figuras polticas que construye, debemos sealar la
responsabilidad terica que le otorga a Hobbes. Con la salvedad de no adjudicarle
estrictamente la autora de las teoras raciales modernas, aunque no teme ubicarlo
como uno de los antecedentes polticos que hicieron posible el advenimiento de ellas.
As, Hobbes sienta las bases para la teora del Estado y da lugar al concepto de
progreso prerevolucionario. All donde los hombres queran criticar el pasado, para
aduearse del presente y poder decidir el futuro30. No obstante, lo imperdonable de
Hobbes es que su teora del Estado abandona a algunos al vaco del derecho y ofrece
28
dem, p. 22
dem, p. 27
30
dem, p. 26
29

243
Miriam Lucero
un caldo propicio a las teoras naturalistas que entienden a los pueblos como tribus,
camino seguro hacia la comprensin del mundo humano en trminos raciales. Mas su
teora del Estado, y la previa constitucin del hombre como individuo, conducen
desde la perspectiva de la pensadora a la constitucin de un nuevo nihilismo, el peor
de los nihilismos posibles. Es el mbito de los aniquiladores, aquellos que se han
propuesto producir la nada, y que estn fundamentados filosficamente en el deseo de
posesin y en la igual capacidad de matar de los seres humanos. As, la aniquilacin
es la condicin sine qua non de la posesin, pues: slo tengo definitivamente, y
poseo realmente para siempre, lo que aniquilo31. Es decir, fue gracias a la alianza
entre chusma y capital, teora poltica hobbesiana mediante, que se cristaliz el
antisemitismo. Por lo tanto, aquellos hombres que estaban en la sociedad de manera
tangencial, slo bajo la proteccin del Estado nacional pero manteniendo una
tradicin ajena a ste, una vez que el Estado los abandon, comenz para este pueblo
su destino de paria.
Las claves para comprender el proceso que los llev a esta situacin pueden
reconstruirse a partir del estudio de la decadencia de los Estados-nacin que Arendt
emprende. En verdad, ste es tambin el lugar de convergencia de las teoras
iusnaturalista que estaban funcionando, la prdida de proteccin del Estado sobre los
judos, su exclusin del orden social y la tensin al interior del pueblo judo.
En efecto, las consecuencias de la Primera Guerra Mundial, que produjo una
suerte de explosin del ordenamiento poltico hasta entonces instituido, dio lugar al
fenmeno de masas que Arendt analiza: los aptridas. Este fenmeno sintomtico de
la poltica contempornea, es pensado por ella como efecto de una serie de sucesos
que no podamos sintetizar en estas pginas, pero merece destacarse la especificidad
dentro del grupo de hombres que vivan al margen de la ley. Algunas situaciones,
tales como la inflacin, la destruccin econmica de los pequeos propietarios y de
los trabajadores, cuando sobrevinieron, se extendieron sobre grandes grupos sociales.
Las masas hicieron uso de sus posibilidades de expresin mediante el paro, pero lo
31
dem, p. 30

244
Miriam Lucero
ms significativo fueron las guerras civiles, y las posteriores migraciones de grupos

que, dada su magnitud no fueron bien recibidos en ninguna parte. Las causas de la
falta de hospitalidad por parte de los Estados y de los ciudadanos de aquellos lugares
fueron debido a la intensificacin y propagacin del odio en todas las direcciones.32
Fue, sin embargo, a partir de la liquidacin del imperio austro-hngaro, y
Rusia que comenzaron a surgir grupos de personas que haban perdido su status
social, es decir, eran incapaces de trabajar y de poseer, imprescindible para la vida en
las sociedades modernas. Denominados en principio, aptridas, minoras y refugiados,
debieron vivir bajo la excepcin de la ley33, lo que supona no slo la inscripcin
marginal en el orden social, sino la imposicin de valores de aquellos gobiernos que
los haban desposedo de su carcter de ciudadanos y de humanos. Cuestin que no
fue comprendida por aquellos que pretendieron incluir estos grupos a partir de
tratados ad-hoc, tratados de paz o de minoras, cuya defectuosa legalidad fue un
prejuicio para quienes los reciban34. Adems, los tratados suponan un mecanismo de
asimilacin, dada la ntima vinculacin, -ahora explicita- entre los Derechos del
Hombre y la soberana nacional. Por lo tanto, el proceso de asimilacin fue todo un
problema tanto para quienes reciban esas cuantiosas cantidades de hombres frente a
la minora estatal, como para los grupos desplazados que necesitaron de un organismo
internacional, la Sociedad de las Naciones, para corroborar que: slo los nacionales
podan ser ciudadanos, que slo las personas del mismo origen nacional podan
disfrutar de la completa proteccin de las instituciones legales, que las personas de
nacionalidad diferente necesitaban de una ley de excepcin hasta, o a menos que,
fueran completamente asimiladas y divorciadas de su origen35.
Por otra parte, el proceso de desnacionalizacin que emprendieron los pases
sobre este grupo de personas no haca ms que confirmar la vinculacin entre
derechos y nacionalizacin. Pero lo interesante del caso es que este mecanismo
totalitario trasform incluso la denominacin otorgada a estas personas para
32
Arendt, Hannah. Los orgenes del totalitarismo, op. cit. p. 386

dem, p. 387
34
dem, p. 389
35
dem, p. 394
33

245
Miriam Lucero
salvaguardar los intereses de los Estados. As, pasaron de ser aptridas o

refugiados (donde se los reconoca como aquellos que haba perdido la proteccin
de los estados nacionales) a ser personas desplazadas36. Por ello, Arendt insiste
sobre la decadente condicin humana que las polticas de los Derechos Humanos han
implicado desde sus comienzos:
Ninguna paradoja de la poltica contempornea se halla penetrada de una

irona tan punzante como la discrepancia entre los esfuerzos de idealistas bien
intencionados que insistieron tenazmente en considerar inalienables
aquellos derechos humanos que eran disfrutados solamente por los ciudadanos
de los pases ms prsperos y civilizados y la situacin de quienes carecan de
tales derechos. 37
Las razones que la inducen a esta afirmacin provienen de la evidencia que los
parias pusieron de manifiesto, al mostrar el verdadero alcance excepcional que estos
derechos proporcionaban. Es decir, tanto la abolicin del derecho de asilo38, como las
defectuosas experiencias y los numerosos problemas que implicaron la repatriacin y
la naturalizacin, dependan
de la incorporacin de los grupos dentro de los
nacionales, nacidos en el territorio y por ello ciudadanos. Situacin que implic,

adems, para aquellos grupos la exterioridad respecto de las leyes que rigen la vida de
la comunidad, y el consecuente desamparo frente al incipiente poder de la polica, a
cuya fuerza los estados transfirieron el problema.
Por lo tanto, la crisis que produjeron los aptridas fue la puesta en cuestin de
la legitimidad los estados nacionales39 y de los Derechos del hombre. stos traslucan
desde ahora los intereses que estuvieron operando en el momento de su invencin.
Vale decir que, ese momento decisivo de la historia de occidente en el siglo XVIII a
partir del cual se lleg a la mayora de edad, retomando el objetivo ilustrado por
antonomasia, supuso tambin para el hombre la desvinculacin con su comunidad.
36
dem, p. 400
dem, p. 399
38
dem, p. 401
39
dem, pp. 406-407
37

246
Miriam Lucero
sta es la paradoja que denuncia Arendt en la abstraccin de los Derechos del hombre
y que simplemente implica la revisin de los supuestos tericos que los hicieron
posible, donde tanto Hobbes como Locke tienen un lugar privilegiado.40 De manera
que la autonoma que defendan desde su fundacin se mostr ilusoria cuando las
minoras fueron desplazadas y la inalienabilidad de los derechos qued sin efecto, al
depender de las soberanas nacionales. Insistiendo en esta paradoja, los grupos de
minoras defendieron sus vnculos comunitarios de cualquier intento de asimilarlos a
otras nacionalidades por el hecho de estar en su territorio. Entonces, frente a la
experiencia de desproteccin de los gobiernos y la imposibilidad de hallar un nuevo
hogar, se corrobor la insuficiencia de los derechos del Hombre que no podan
resolver el problema de la desproteccin de quienes eran perseguidos no slo en tanto
ciudadanos, sino en tanto hombres41. Lo cual lleva a Arendt a reflexionar sobre la
irnica situacin del derecho a la libertad, slo posible para aquellos que son
considerados hombres, mas no para los que ya no tienen parte en el espacio comn.
Privados de palabra, privados de un espacio comn donde ella sea
significativa, perdidos de lazos que nos unen a los otros, e imposibilitados de acciones
que hagan efectivas esas palabras, algunos hombres dejaron de ser considerados como
tales. As lo expresa Arendt:
Antes de esto, lo que llamamos hoy un derecho humano habra sido
considerado como una caracterstica general de la condicin humana que
ningn tirano poda arrebatar. Su prdida significa la prdida de la relevancia
de la palabra (y el hombre, desde Aristteles, ha sido definido como un ser que
domina el poder de la palabra y del pensamiento) y la prdida de toda relacin
humana (y el hombre, tambin desde la poca de Aristteles, ha sido
considerado como el animal poltico, el que por definicin vive en una
comunidad), la prdida, en otras palabras, de algunas de las ms esenciales
caractersticas de la vida humana.42
40
dem, p. 413
dem, p. 417
42
dem, p. 420
41

247
Miriam Lucero
Ciertamente, la divergencia entre la perspectiva de los Derechos del hombre y

la de la pensadora se ubica en la mirada poltica que ambos tienen. Corresponde para
unos la idea de naturaleza humana, defendida por el iusnaturalismo y heredada por los
derechos del hombre, y para otros, la defensa de la pluralidad humana, en tanto esfera
de la dignidad del hombre y que nos remite al espacio de un mundo compartido, all
donde se hace posible el artificio humano: la comunidad. Asimismo, mientras algunos
hombres han aspirado y concretado primero a la emancipacin de la naturaleza y,
posteriormente de la historia, han osado decidir el destino de aquellos que no cumplen
con lo que se ha decidido entender por humano. As, la hybris de aquellos hombres es
justificada como justa, es decir, buena y til para el conjunto de la humanidad. Mas
esta forma elocuente de liquidar al enemigo que haba imaginado el nazismo puso en
evidencia la hipocresa que significaban los Derechos del Hombre, eslogan habitual
de los protectores de los menos privilegiados43, y el peligro que significaba para la
paranoia del poder nazi todos aquellos grupos que insistan en mantener su cultura. En
suma, lo se evidenci nuevamente fue la inaplicabilidad de los Derechos del Hombre
y el posterior intento de constituir la Carta de los Derechos humanos, cuando no se
desligan de su ntima vinculacin con los derechos del ciudadano. En este sentido, es
preciso recordar que en el momento que Arendt escribe esta obra, se estaba gestando
en la Organizacin de las Naciones Unidas los hoy denominados derechos humanos.
Todava nos queda sin analizar un factor central en la situacin de los parias:
el sionismo y el modelo judo de pensamiento. En las primeras pginas de este
apartado dimos algunas pistas sobre los tipos de judos que Arendt elabora. Vale
recordar que los comienzos de la genialidad juda frente al parvenu o advenedizo que
da lugar a esta clasificacin, proviene del momento en que los judos pretendieron ser
tomados, ya no solo como judos sino como humanos. Su destino de paria, provino de
esta aspiracin, inadmisible para buena parte de la comunidad juda y no juda, y es el
punto de contacto de ambos. Mientras que el judo que encuentra en la literatura de
Heine es aquel asimilado que aspira a la emancipacin en tanto judo, el paria
43
dem, p. 415

248
Miriam Lucero
consciente de Lazare es el representante del pueblo oprimido que interviene en el

mundo humano respondiendo a los efectos de la sociedad sobre los hombres. El
problema que debieron sobrellevar fueron los judos que se resistan rebelarse a favor
de su pueblo y quienes preferan adherirse al mundo desmoralizado del parvenu44.
Aunque, recin con la figura del paria elaborada por Chaplin mucho antes de la
exclusin de los judos de todo lugar, se comprende parte del alcance de su mundo. En
buena parte de sus films, este hombre comn que se ganaba la simpata del pueblo,
resultaba sospecho por la serie de sucesos que les acaecan, sumado al singular miedo
a la polica que mantena, cuya figura hostil a la ley lo acechaba45. Las lucidas
reflexiones de Arendt sobre este punto nos ligan indefectiblemente a los estudios de
Foucault, para quien la figura del sospecho en nuestra sociedad hace posible la
invencin de la figura del delincuente, individuo peligroso que es criminal antes del
crimen46. En este sentido, la pensadora advierte que la inocencia del sospechoso
proviene de la inconmensurabilidad entre delito y castigo, es decir, la tensin
irreductible entre leyes generales aplicadas a situaciones y personas particulares.
Tensin que recorre la tradicin poltica desde los tiempos de Aristteles, para quien
el hombre como animal poltico implicaba la determinacin de un grupo de otros
excluidos de la arena poltica.47
Finalmente, Arendt marca una distancia en su taxonoma con las figuras
kafkianas, quienes constituyen un tipo particular de paria. Pues se trata siempre de
hroes que, si bien son seres sin atributos, se dedican a algo que nadie ms hace:
reflexionar. Pero lo hacen de una manera deliberadamente agresiva y consciente48. Sin
embargo, las preguntas que una y otra vez aparecen son: cul es el motivo de su
lucha?, y adems en qu sentido se distingue de los otros tipos de paria? Puesto que
la problemtica de la asimilacin no parece importar en la sociedad descripta por l,
compuesta por nadies que, algunos creyendo ser ms reales que otros, unos mediante
44
Arendt, Hannah. La tradicin oculta. op. cit, p. 60

dem, p. 62
46
Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, Buenos Aires: Siglo XXI, 2002, pp. 255-256
47
Aristteles, Libro I, Captulo I y II, La Poltica., Barcelona: Iberia, 1986.
48
Arendt, Hannah. La tradicin oculta. op. cit., p. 67
45

249
Miriam Lucero
el arte, otros mediante la naturaleza, slo justifican este presupuesto. Precisamente por
habitar en una sociedad de nadies, el paria que propone no le interesa el
reconocimiento burgus, expresin de los asimilados que pretendieron ser protegidos
por el gobierno. Seres que, siguiendo el legado hobbesiano, estaban ms interesados
en la supervivencia de lo propio que en el destino del pueblo judo. Por el contrario, la
apuesta kafkiana es por seres de buena voluntad, aquellos que se queran mantener
indistinguibles ante el poder, pero reclamando sus derechos como simplemente
humanos. Vale decir, que lo nico que reclaman estos hombres era ser considerados
como tales en el seno de una comunidad. All radica la inocencia y la buena voluntad
del paria kafkiano, a quien la misma comunidad de la que quiere formar parte le
expresa lo imposible de la situacin, lo extrao que es para un judo la asimilacin
como nada ms que un hombre. Este es el fin de la inocencia y la comprensin de la
experiencia de excepcin que el pueblo judo vive en tanto humano.
Si bien, posteriormente, Arendt da cuenta del apoyo kafkiano al sionismo, lo
apremiante de la reflexin es la absurda bsqueda de libertad del paria en un mundo
donde las relaciones humanas han perdido progresivamente su carcter como tales.
Entonces, si bien el siglo XX dio muestras acabadas de la precariedad de lo humano,
slo queda para el hombre reconstruir otros modos de pensar su subjetividad en ste,
su mundo construido y compartido.
El nmade en Deleuze
Mayo del 68 pertenece al orden de los acontecimientos puros, libres de toda

causalidad normal o normativa [] Lo que cuenta es que fue un fenmeno de
videncia, como si una sociedad viese de repente lo que tena de intolerable y viese al
mismo tiempo la posibilidad de algo distinto. Es un fenmeno colectivo del tipo Lo
posible que me ahogo. Lo posible no preexiste al acontecimiento sino que es
creado por l. Es cuestin de vida.
Deleuze, Gilles Mayo del 68 nunca ocurri.

250
Miriam Lucero
El concepto deleuziano de nmade resulta a primera vista sumamente

complejo y difcil de abordar. Peor an, cuando tenemos presente que a lo largo de su
produccin intelectual surgen atisbos de lo que recin en la dcada del 70`y 80` se
plantea en su contexto discursivo. Precisamente all nos expresa de manera
contundente el recorrido propuesto, adems de explicitar los lazos tericos que
construye a travs de las teoras jurdicas modernas y contemporneas. El camino
previsto, entonces, es aquel que va de la lgica del Aparato del estado frente a la
mquina de guerra en su anlisis de la soberana poltica, a la previa comprensin
ontolgica de las minoras y su vinculacin tanta con lo mayoritario como con las
masas. Derivamos, as, en la lgica del racismo europeo y su necesidad de producir
rostro o un sentido desptico. Este recorrido previsto, se realizar bajo el amparo de
los aportes tanto de Elias Canetti, como de la lectura que realiza el francs de Baruch
de Spinoza.
Segn nuestra lectura de Deleuze, debemos convenir en dos cuestiones claves.
En principio, nuestra mirada parte de considerar la paradjica situacin que supone
colocar el devenir como modelo de pensamiento49, y el intento de torcer el sentido del
modelo convirtindolo en simulacro50, admitiendo as el propsito nietzscheano de
invertir el platonismo. En segundo trmino, asumimos como mtodo propiamente
deleuzeano la desterritorializacin de conceptos, tal como la expresa Shrer51, y por
ello, previsto de caracteres impersonales, singularidades libres propias de los
personajes conceptuales. As, el concepto de nmada puede ser pensado como una de
las lneas de fuerza que condensa estas dos hiptesis de lectura y que desarrollaremos
bajo ese mbito.
Muchas son las pginas dedicadas al estudio del Aparato del estado, no
obstante sealamos las tesis ms importantes. Las razones que nos conducen a ello
radican en que la cuestin del paria en Arendt y su vinculacin con el nmada de
Deleuze estn inscriptos en la problemtica del Estado en tanto funciona como
modelo de pensamiento. Sobre esto se pronuncia Deleuze:
49
Deleuze, G y Guattari, F. Mil Mesetas. op. cit., p. 368

Deleuze, Gilles. Lgica del sentido, Buenos Aires: Paids, 2008, pp. 255-267
51
Shrer, Ren. Miradas sobre Deleuze, Buenos Aires: Cactus, 2012, pp. 35 y ss.
50

251
Miriam Lucero
Para cualquier Estado no solo es vital vencer el nomadismo, sino tambin

controlar las migraciones, y, ms generalmente, reivindicar una zona de
derechos sobre todo un exterior sobre el conjunto de flujos que atraviesan en
ecmene [] De ah la importancia de la tesis de Paul Virilio, cuando muestra
que el poder poltico del Estado es polis, polica, es decir, red de
comunicacin 52
Estas palabras son esclarecedoras respecto de la perspectiva que el pensador

elabora a travs de un concepto que, lejos de ser una figura retrica, da cuanta
literalmente del problema de los excluidos del orden social. Puesto que el problema de
los judos en momentos de nacionalsocialismo se traslada a fines del siglo XX, al
problema no solo de control del adentro o en trminos foucaultianos, en
mecanismos de encierro, sino al control del afuera, o el manejo de quienes no se
adecan a la lgica inclusiva. Sin embargo, precisamos reconstruir la funcin que le
otorga al Estado, y la relacin que lo liga con los cuerpos y el pensamiento.
Asimismo, urge revisar la relacin establecida entre el nmada y la mquina de
guerra.
Segn los estudios de Dumzil que Deleuze reelabora, la soberana poltica
tendra dos polo fundamentales53; una expresada por el emperador que operaria por
captura, lazo, y por otro lado, el sacerdote-jurista que trabaja mediante pactos,
contratos. Entre uno y el otro polo estara funcionando la mquina de guerra, que es
ciertamente exterior a ambos, irreductible a su funcionamiento y por lo tanto es objeto
de captura del Aparato del Estado. ste procede por lgica dicotmica, distribuye las
distinciones, formando un medio de interioridad, imprescindible para su
funcionamiento. As, puede impedir el uso de la violencia mediante mecanismo de
captacin internos o puede hacerlo mediante mecanismos institucionales.
52
53
Deleuze, G. y Guattari, F. Mil Mesetas. op. cit, p. 389

dem, pp. 359-360 y 433-435

252
Miriam Lucero
Ahora bien, la mquina de guerra, estara constituida por multiplicidades

libres en metamorfosis, en uniones efmeras, es decir, en manadas. Adems, la califica
de exterior a la soberana del Estado y previa a su derecho. En este sentido,
advertimos el aporte espinosista en Deleuze. Pues, frente a la tradicin del
iusnaturalismo que inscribe al derecho en la naturaleza humana, Spinoza adhiere a
esta tradicin, pero invirtiendo su sentido. En principio, al percatarse que el hombre es
parte de la naturaleza54 y por lo tanto comparte el poder de la naturaleza, de donde se
sigue que las leyes para la vida en comunidad son producto de su arbitrio. Luego,
dado que cada hombre busca su inters y los guan las pasiones y afecciones, se
necesitan leyes que gobiernen las pasiones humanas. En consecuencia, advierte que si
bien el poder est en manos de la sociedad entera, es decir de la multitud55 previa a las
formaciones del Estado, las leyes que rigen el Estado y afectan a los hombres deben
estar organizadas, no tanto para el temor del castigo como para la esperanza de los
bienes que desean56. En efecto, un pueblo libre se gua por la esperanza y no por el
miedo, por lo tanto el Estado pensado por Hobbes es la anttesis de su propuesta, ya
que segn su perspectiva ste sera un Estado donde no hay guerra, pero tampoco
reina la paz57. Por ello, sealamos que su mirada no se reduce a otorgarle poder a la
multitud como instancia previa al Estado e irreductible a su captura, sino que esto
implica una toma de posicin ruptural con la tradicin. Desde nuestra perspectiva,
Deleuze se apropia del problema de la servidumbre voluntaria pensado por Spinoza58
y adhiere a su particular lectura.
Sin embargo, su mirada est entrelazada con la inversin del sentido de la
formacin del Estado y el lugar de la guerra que elabora Pierre Clastres, quien llega a
considerarla como la pura forma de exterioridad, lo cual supondra pensar cierta
variedad de sentidos de la guerra,59 donde se incluira un sentido positivo o
microrevolucionario. Por esto afirma: As como Hobbes vio claramente que el
54
Spinoza, Baruch. Tratado teolgico-poltico, Madrid, Tecnos, 2007, p. 16

Spinoza, Baruch. Tratado poltico, Madrid, Tecnos, 2007.p.159
56
Spinoza, Baruch. Tratado teolgicoop. cit., p. 35
57
Spinoza, Baruch. Tratado poltico op. cit., pp. 172-173
58
Spinoza, Baruch. Tratado teolgicoop. cit, p. 91
59
Deleuze, G y Guattari, F., op. cit. pp. 420-422
55

253
Miriam Lucero
Estado exista contra la guerra, la guerra existe contra el Estado, y lo hace imposible
[] es el modo de un estado social que impide y conjura la formacin del Estado.60
Precisamente la lectura de Clastres lo conduce, no tanto a analizar la hiptesis del
Urstaat, sino a revisar la estricta vinculacin del Estado con un afuera. En efecto, el
Estado constituira una forma de pensamiento, logos o ley que no puede pensarse
independientemente de la relacin con un nomos o afuera61. La lgica que regira esta
relacin es la tan conocida lgica de las disyunciones exclusivas, caracterstica de
nuestro pensamiento occidental, que marcara la relacin entre interior y exterior.
Siendo la forma del Estado la soberana, ste tendera a la inclusin o interiorizacin,
relegando el afuera al dominio de la poltica exterior, entendida como mquinas
mundiales y como minoras, bandas, o todos aquellos seres marginados por el poder
soberano. Vale decir que, nuevamente nos encontramos con la lgica que haba
pensado Arendt a travs del legado aristotlico. Sin embargo, la diferencia estriba en
que Deleuze denuncia la alianza entre la forma del Estado y el pensamiento. Y lo hace
porque encuentra en esta alianza un principio de la justificacin para el pensamiento,
y para el Estado el conceso de opiniones que le brinda legitimacin. Pues, cuando se
eleva el Estado a lo universal por derecho, cuando se establece como nico principio
rector de lo sensible, ste se constituye como lo nico que puede regir aquellas
singularidades que existan para Spinoza bajo la forma de multitud. Las mismas que
mantenan entre s relaciones, cuyos encuentros y desencuentros producan efectos en
los cuerpos. Muy distante de esta perspectiva es la imagen de pensamiento que se
hace patente en la modernidad, la cual Deleuze se aboca a analizar:
Pues, por derecho, el Estado moderno va a definirse como la organizacin

racional y razonable de una comunidad: la nica particularidad de la
comunidad es interna o moral (espritu de un pueblo), al mismo tiempo que su
organizacin hace que contribuya a la armona de un universal (espritu
absoluto). El Estado proporciona al pensamiento una forma de interioridad,
60
61
dem, p. 365
dem, p. 367

254
Miriam Lucero
pero el pensamiento proporciona a esta interioridad una forma de

universalidad [] En la filosofa llamada moderna y en el Estado llamado
moderno o racional, todo gira alrededor del legislador y del sujeto. Es
necesario que el Estado realice la distincin entre el legislador y el sujeto en
tales condiciones formales que el pensamiento, por su parte, pueda pensar su
identidad. Obedeced siempre, pues, cuanto ms obedezcis ms dueo seris,
puesto que slo obedeceris a la razn pura, es decir, a vosotros mismos...
Desde que la filosofa se ha atribuido el papel de fundamento, no ha cesado de
bendecir los poderes establecidos y de calcar su doctrina de las facultades de
los rganos de poder de Estado. El sentido comn, la unidad de todas las
facultades como centro del Cogito, es el consenso de Estado llevado al
absoluto. Esa fue particularmente la gran operacin de la crtica kantiana,
asumida y desarrollada por el hegelianismo.62
El estudio de las imgenes de pensamiento, o estrictamente llamado noologia,

pude ser comprendido como el estudio de la soberana en tanto pensar verdadero, ms
aun como el anlisis de los mecanismos mediante los cuales se opera la sujecin al
interior del sujeto, expresada bajo la forma de la obediencia. De all la importancia
que le otorga a la crtica kantiana, puesto que ella conduce a la identificacin de la ley
con la moral y la necesaria sumisin a la moral, bajo el pretexto de la puesta en
prctica del derecho o aplicacin de la poltica. Frente a esta perspectiva, Deleuze se
preocupa por liberar a la poltica de la moral, al mismo tiempo que concibe a la
voluntad como creadora63. Entonces, el espacio de lo poltico se conforma, a grandes
rasgos, a partir de dos mtodos: el espacio estriado o la estratificacin de lo sensible,
que determina un adentro y un afuera y que continuamente tiende a la expansin con
la correlativa captura del afuera, y por otra parte el espacio liso, cuyo mtodo acta
por reactivaciones, y juega en los lmites, estableciendo relaciones, haciendo y
62
dem, pp. 380-381

Cfr. Zarka, Yves Charles y otros. Deleuze poltico. Nueve cartas inditas de Gilles Deleuze. Buenos
Aires: Nueva Visin, 2010, pp. 66-70
63

255
Miriam Lucero
deshaciendo los trazos, marcando cada vez una nueva cartografa de poder. En estas
circunstancias, la mquina de guerra es lo otro del Aparato del Estado y de la lgica
que supone, por ello la funcin poltica del pensamiento es ponerse en relacin con el
afuera y as propiciar una empresa de desactivacin. All se inscribe el pensamiento
nmada, en tanto funciona como acontecimiento, problema y fuerza que se enfrenta a
lo instituido.
El problema que ha debido enfrentar Deleuze, el cual analiza en este contexto
es un tipo particular de agenciamiento de poder, que tiene la necesidad de producir
rostro, en tanto modo operatorio de normalizacin. En consecuencia, el anlisis que
elabora est focalizado al estudio del racismo europeo, en cuanto se trata de un
procedimiento de captura de lo otro, propagando las partculas de lo mismo,
excluyendo correlativamente el afuera. Asimismo, el procedimiento de unificacin y
universalizacin del rostro implica la redundancia de expresin, pues es el resultado
del despotismo del significante64. De esta manera, podemos decir que su contracara,
aquello frente a lo cual lucha por deshacer o capturar para s es el torturado y el
excluido. Sin embargo, esta situacin le es ajena a su decisin si no es capaz de
comprender la potencialidad trasformadora que esto implica en el orden poltico.
Puesto que si se sitan como nmadas ms all de las circunstancias que le acaecen,
deshacen las coordenadas semiticas del rostro y no se adecuan a la lgica de
normalizacin. As, son propiamente la expresin de lo minoritario, si lo
comprendemos como posiciones de poder que implican la puesta en cuestin de las
constantes, de los patrones y las sedimentaciones de sentido65. Desde esta lgica, lo
minoritario estara en tensin con la mayora, que en el contexto de la discusin
precedente se expresara mediante el papel de las masas. Ellas, segn el estudio
realizado por Deleuze a travs de Canetti, suponen como lgica de oposicin y
combinacin, la tensin con la manada.
64
65
Deleuze, G y Guattari, F., op. cit. p. 121

dem, p.107

256
Miriam Lucero
En su extenso estudio sobre la relacin de las masas con el poder, Canetti da

cuenta de los caracteres de stas66, destacndose la multiplicacin, la concentracin, la
unidad jerrquica, la territorializacin, entre otras. Por otra parte, la manada descripta
por Deleuze funcionaria como su oponente, si tiene presente que se caracteriza como
dispersa, susceptible a la metamorfosis, capaz de mantener relaciones efmeras,
transitorias. Claro que los puntos de contacto entre la masa y la manada comienzan a
difumarse cuando se tiene en cuenta que, mientras la primera implica una relacin de
sociabilidad67, la otra supone una relacin de mundanidad. Lo cual sugiere, dos
posiciones de deseo diferentes. Pues, mientras en la masa el sujeto mantiene una
posicin paranoico, es decir, de necesidad de reconocimiento en el grupo y de
expansin de poder sin acercarse a la periferia, en la manada el sujeto desconoce las
jerarquas y se mantiene en la perifrica, acercndose a la posicin esquizofrnica o el
devenir otro.
Por ello, nuestra lectura del nmade coincide con el mbito de la manada.
Puesto que, si bien Deleuze se refiere a trminos conceptuales y no indica claramente
la situacin de quines seran los excluidos de la lgica dominante, sabemos que
remite a problemas68 cuyos efectos se expresan en los cuerpos. Vale decir que sus
conceptos no tienen un sentido metafrico sino literal y no resultara extrao advertir
en su perspectiva del nmade aquellos que han sido los excluido por antonomasia. Sin
embargo, el concepto no tendra razn por la cual reducirse a una suerte de
explicacin histrico-fctica, sino que bien puede constituir un modelo paradjico de
pensamiento. Lo caracterizaramos as, dado que sera una propuesta de pensamiento
en devenir. Por lo tanto, a partir de lo desarrollado puede comprenderse que la
situacin del nmade, en tanto aquel que desiste de las coordenadas estandarizadas de
sentido en la sociedad, no supone simplemente un posicin defendida como modo de
existencia, sino que requiere la adhesin de una tradicin que ha sido subyugada a la
periferia del orden social. Slo en relacin a los excluidos del mundo poltico puede
pensarse el ser nmada.
66
Cfr. Canetti, Elas. Masa y Poder, Barcelona.: Crculo de Lectores, 2005.

Deleuze, G y Guattari, F., op. cit. p. 40
68
Deleuze, G y Guattari, F. Qu es la filosofa? op. cit. p. 22
67

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Miriam Lucero
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Zarka, Yves Charles y otros. Deleuze poltico. Nueve cartas inditas de Gilles
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259
Althusser y Derrida: entrecruzamientos y

convergencias de un pensamiento amigo.
Althusser and Derrida: cross-linking and
convergence of a friend thought.
Agustn Mndez *
Resumen:
Palabras
clave:
Abstract:
La relacin entre Louis Althusser y Jacques Derrida no debe ser

circunscripta a la profunda y pblica amistad personal iniciada en la
juventud de ambos y mantenida hasta el final de sus vidas. Dejando de
lado la cuestin biogrfica, lo que se intentar realizar es una lectura
que, aunque respetuosa de la especificidad de cada obra, permita
desarrollar un dilogo entre ambos pensadores, tomando como eje
central del mismo una serie de conceptos tales como sntoma,
acontecimiento, alteridad, especularidad e ideologa. Estas nociones
permitirn replantear la relacin entre teora y prctica, como
condicin necesaria para desentraar la especificidad de lo
subalterno, desmarcndolo de las posiciones ciertas postestructuralistas, las cuales, al hipostasiar el terreno de lo contingente,
impiden percibir la funcionalidad de las injusticas cometidas en la
estructuracin de la totalidad social.
sntoma acontecimiento alteridad subalterno - ideologa.
The relationship between Louis Althusser and Jacques Derrida must

not be circumscribed to the deep and public personal friendship
initiated in the youth of both and maintained until the end of their
lives. Setting aside the biographical question, what I will try to do is a
reading which, though respectful of the specificity of each work, allows
to develop a dialogue between both thinkers, taking as central axis a
number of concepts such as symptom, event, otherness, specularity and
ideology. These notions will allow to rethink the relationship between
* Licenciado en Ciencia poltica, Universidad de Buenos Aires (UBA). Docente de la materia

Psicoanlisis y Ciencias Sociales y del seminario de investigacin Discurso, poltica y sujeto,
ambas dictadas en el mbito de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Argentina. Correo electrnico:
a_mendez86@hotmail.com

260
Agustn Mndez
Althusser y Derrida: entrecruzamientos y convergencias de un pensamiento amigo.
theory and practice, as a necessary condition to show the specificity of

the subaltern, distinguishing it from actual post-structuralist positions,
which, hypostatizing the realm of the contingent, do not let understand
the functionality of the injustices committed in the structuring of the
social totality.
Keywords:
symptom event otherness subaltern - ideology.
Qu significa leer? Sntoma, totalidad e invisibilidad
Hacia 1980, en un gesto autocrtico con respecto a su produccin intelectual,

L. Althusser llevar adelante un viraje dentro de su interpretacin del marxismo,
dando origen a la corriente del materialismo aleatorio, la cual tiene la particularidad
de aproximar su pensamiento a las enseanzas vertidas por el post-estructuralismo. Si
bien realiza recurrentes menciones a autores emblemticos de dicha tradicin, como
Deleuze, Foucault, Heidegger, Wittgenstein, etc., existe una referencia que impregna
la totalidad de esta nueva perspectiva terica: es la de J. Derrida, de quien afirmar
que es el ltimo gigante de la filosofa francesa.1
Ahora bien, lo verdaderamente interesante no consiste solamente en reparar
sobre la cantidad de citas o referencias que Althusser dirige a la obra de Derrida, sino
intentar plantear una reflexin que subraye ciertas temticas comunes y que pueden
remontarse ms all de la notoria convergencia contenida en el ltimo perodo de la
produccin althusseriana. Para dar cauce a tal cometido, la nocin de sntoma se erige,
por cuestiones que se vern en el desarrollo subsiguiente, como el lugar compartido
desde el cual iniciar la crtica al concepto de totalidad.
Althusser, Louis. El porvenir es largo. Barcelona: Destino, 1992, p. 238.

261
Agustn Mndez
En los aos 60, en su famoso prefacio De El Capital a la filosofa de Marx

contenido en Livre le Capital, Althusser, expondr los fundamentos de la llamada
lectura sintomtica, denominando as a la operatoria desarrollada por Marx en su
reapropiacin de la economa poltica clsica. Segn su postura, este ltimo inaugura
una verdadera revolucin terica con respecto a aquello que se entiende por leer. Si
el joven Marx emplea en sus escritos un acervo de conceptos tales como
enajenacin, sujeto, trabajo, esencia, se debe a que estas nociones
operacionalizan un proyecto filosfico especfico: conocer la esencia de las cosas, la
esencia del mundo histrico humano, de sus producciones econmicas, polticas,
estticas y religiosas, es verdaderamente leer (lesen, herauslesen) en cada letra la
presencia de la esencia abstracta en la transparencia de su existencia concreta. En
esta lectura inmediata de la esencia en la existencia se expresa el modelo religioso del
Saber Absoluto hegeliano, ese fin de la historia, donde el concepto se hace el fin,
visible a cielo descubierto, presente en persona entre nosotros2. Este modo de
interpretacin constituye lo que Althusser denomina el mito de la lectura religiosa,
la cual se basa en el desciframiento de una voz trascendente, Dios, que se manifiesta
de modo prstino en el decurso histrico, dotndolo de inteligibilidad.
De acuerdo con Althusser, Marx pone en marcha una doble operatoria en la
lectura llevada a cabo respecto a la enseanza vertida por los padres de la econmica
poltica clsica. En una primera instancia, desarrolla una interpretacin donde los lee a
la letra, subrayando lo que Smith y Ricardo no han podido ver, reponiendo sus
fallas no percibidas. Sin embargo, en este mismo movimiento, ejercita una segunda
lectura, totalmente distinta, la propiamente sintomtica. As como despus de Freud
es necesario replantearse que significa escuchar, luego de Marx es necesario entender
que significa leer y escribir: el modo de lectura desarrollada por el hombre de Treveris
es una donde se subvierte la relacin entre lo visible y lo invisible. Este se pone por
fuera de la modalidad continuista-progresiva donde la oscuridad, lo no visto o
percibido por un autor es gradualmente iluminado por la expansin del alcance de lo
2
Althusser, L. y Balibar, E. Para leer el capital. Mxico D.F.: Siglo XXI, 2006, p. 21.

262
Agustn Mndez
visible, debido al natural avance y acumulacin de conocimiento adquirido por

generaciones subsiguientes. Su modo de intervencin, por el contrario, opera sobre los
lapsus, los puntos ciegos y vacios dentro de un discurso especfico, en este caso, los
economistas ingleses de los siglos XVIII y XIX. Esta es la caracterstica saliente de la
llamada lectura sintomtica, ya que en la medida en que descubre lo no descubierto
en el texto mismo que lee y lo refiere, en un mismo movimiento, a otro texto, presente
por una ausencia necesaria en el primero. Lo mismo que en su primera lectura, la
segunda lectura de Marx supone la existencia de dos textos y la medida del primero
por el segundo. Pero lo que distingue esta nueva lectura de la anterior es que en la
nueva el segundo texto se articula sobre los lapsus del primero.3
Este modo de operar permite derrumbar el mito de la lectura religiosa, pues su
funcin no es pesquisar el modo en que se patentiza una verdad trascendente sobre lo
existente, sino que, por el contrario, la lectura sintomtica reposiciona la relacin
entre lo visible y lo invisible. Es el propio discurso proferido, el campo de lo visible,
el que est estructurado en torno a la determinacin de un espacio invisible, cuya
existencia se manifiesta bajo la forma de sntomas que no pude regular. Esta lectura
encuentra en esos blancos de lo dicho, los mecanismos inconscientes sobre las que
se asienta el decir mismo, en tanto su condicin de posibilidad: de este modo existe
una relacin invisible necesaria entre el campo de lo visible y el campo de lo
invisible, una relacin que define el campo obscuro de lo invisible como un efecto
necesario de la estructura del campo visible [] Lo que la economa poltica clsica
no ve no es lo que no ve, es lo que ve; no es lo que falta, es, por el contrario, lo que no
le falta; no es aquello en que falla, es, por el contrario, aquello en que no falla. El
desacierto es, pues, no ver lo que se ve; el desacierto ya no recae sobre el objeto, sino
sobre la vista misma. Es un desacierto relativo al ver: el no ver es, pues, interior al
ver, es una forma del ver, por lo tanto, en relacin necesaria con el ver.4
3
4
Althusser, L. y Balibar, op. cit., p. 33.

Althusser, L. y Balibar, op. cit., p.26.

263
Agustn Mndez
Ahora bien, lo que este tipo de interpretacin terica permite, es replantare la

propia nocin de totalidad que se pone en juego en cada modalidad de lectura
desarrollada. Como afirma Althusser, romper con el mito religioso de la lectura []
ha tomado en Marx la forma precisa de la ruptura con la concepcin hegeliana del
todo como totalidad "espiritual', y ms precisamente como totalidad expresiva5. De
acuerdo con el anlisis desarrollado en Sobredeterminacin y contradiccin, la
totalidad hegeliana est articulada en torno a un contradiccin simple e interna, que se
encuentra presente en todas las figuras del despliegue del Espritu, dando cuerpo a los
supuestos que alientan a la lectura religiosa6. Frente a esto, sostendr Althusser que
la verdad de la historia no se lee en su discurso manifiesto, porque el texto de la
historia no es un texto donde hable una voz (el Logos), sino en la inaudible e ilegible
anotacin de los efectos de una estructura de estructuras7. Esta ilegible notacin de
efectos de una estructura responde a la conceptualizacin althusseriana de la totalidad,
entendida como un todo complejo sobredeterminado, resultante del entramado de
distintas instancias, con un valor y peso relativo distinto: la estructura no es un
principio trascendente, sino una causa ausente que, al igual que la esencia
espinoziana8, es inmanente a los efectos que produce. Debido a que la totalidad no se
encuentra regulada por un centro organizador, es posible que la lectura sintomtica
pueda afirmar la existencia de esos blancos en el texto. De esta manera, se torna una
verdadera estrategia de intervencin terica, la misma estrategia que, segn Althusser,
constituye la caracterstica ms notoria de la labor de Derrida: Jacques Derrida ha
hablado mucho de estrategia en filosofa y tiene razn, puesto que toda filosofa es un
dispositivo de combate terico que dispone las tesis como si fueran plazas fuertes o
voladizos para poder, en sus alusiones y ataques estratgicos, cercar las plazas
tericas fortificadas y ocupadas por el adversario.9
5
Althusser, L. y Balibar, E., op. cit., p. 20.

Althusser, Louis. La revolucin terica en Marx. Buenos Aires: Siglo XXI, 1967, pp. 83-84.
7
8
Cfr. Chaui, Marilena. "Spinoza: poder y libertad". La filosofa poltica moderna. Comp. Atilio Born.
Buenos Aires: CLACSO-Eudeba, 2000. 111-142.
9
Althusser, Louis. La nica tradicin materialista. Youkali. Revista de las artes y el pensamiento [En
lnea] N 4. En:
6

264
Agustn Mndez
La deconstruccin, al igual que la lectura sintomtica, es una prctica que con

un solo gesto pero desdoblado 10, lee y reescribe los textos de la tradicin metafsica
occidental, los cuales responden al principio de identidad, donde todo lo existente
puede ser reconducido a un ncleo axiomtico que oficia de su condicin de
posibilidad. De este modo, no hace falta forzar ningn concepto para entender que, si
por un lado, las intenciones del discurso logocntrico, en tanto bsqueda de una
presencia plena como fuente originaria de sentido, coinciden con aquello que
Althusser caracteriz como el mito religioso de la lectura, por otro, la operatoria
deconstructiva se enlaza con la finalidad crtica de la lectura sintomtica. Al igual que
esta, reposiciona la relacin entre lo visible y lo invisible, leyendo rigurosamente el
texto a analizar y, en el mismo gesto por el cual sigue el hilo que lo construye,
desmonta su pretendida plenitud. De esta manera se produce esa otra estructura
significante que siempre ya opera en y desborda a la primera: La lectura siempre
debe apuntar a una cierta relacin, no percibida por el escritor, entre lo que el domina
y lo que no domina de los esquemas de la lengua que utiliza. Esta relacin no es un
determinado reparto cuantitativo de sombra y de luz, de debilidad o de fuerza, sino
una estructura significante, que la lectura crtica debe producir11.
Ahora bien, la posibilidad de desentraar esta estructura no dominable e
inmanente al decir de la filosofa, se debe al hecho de que la misma se escribe. Esta
situacin es fundamental para el ejercicio de solicitacin del edificio metafsica, ya
que, frente a la suposicin de la primaca del habla por sobre la escritura, el ejercicio
deconstructivo demuestra, por el contrario, que esta ltima es el fundamento de todo
signo, sea hablado o escrito. De esta situacin, Derrida deriva una serie de
consecuencias: 1) En primer lugar, una ruptura con el rgimen circular del orsehablar, con esa presencia a si del sentido en una fuente cuya verdad se abastece
asimismo continuamente. Irreversiblemente algo se pierde en la escritura, de esta
presenciad el sentido, de esta verdad que es, sin embargo, el gran, el nico tema del
http://www.youkali.net/youkali4d%20Althusser%20launicatradicionmaterialista.pdf,
(diciembre 2007).
10
Derrida, Jacques. La diseminacin. Madrid: Fundamentos, 1975, p. 94.
11
Derrida, Jacques. De la Gramatologa, Mxico: Siglo XXI, 1986, p. 202.

p.
138
265
Agustn Mndez
filosofo [] la discontinuidad, la demora, la heterogeneidad, la alteridad, trabajan ya

la voz, la producan desde su primer soplo como sistema de huellas diferenciales, esto
es, como escritura antes de la letra. 2) La filosofa se escribe, segunda consecuencia,
debe por consiguiente tener en encuentra la instancia formal, contar con la forma y no
poder sustraerse a ella. 3) La filosofa se escribe tercera consecuencia- desde el
momento en que su operaciones y sus formas ya no estn solo orientadas y vigiladas
por la ley del sentido, del pensamiento y del ser, en la verdad que habla para decir Yo
lo ms cerca posible de la fuente o del pozo.12
En estas ideas se condensan toda la densidad de la deconstruccin en tanto
estrategia de intervencin terica. El hecho de que la filosofa se escriba supone un
desplazamiento fundamental frente a la pretensin del logos de erigirse como una
totalidad revelada y auto-manifiesta. Si ste se halla constituido por la escritura, su
presencia se encuentra diferida internamente, pues todo signo, escrito o hablado,
tiene en la iterabilidad, es decir, en la repeticin en la diferencia, su condicin de
posibilidad.
La deconstruccin sospecha, tanto de lo que se manifiesta en la superficie
misma del texto, as como tambin de la suposicin de la existencia de una verdad
oculta en sus profundidades: la suya es una lectura atenta a las fisuras del texto y sus
grietas, una lectura que lee entre lneas, ubicndose en los blancos del mismo. Se abre
paso entre estructuras disimuladas, retorciendo y bifurcando la linealidad deductiva a
travs de la cual se resguarda el querer-decir del texto. De este modo, deconstruir la
filosofa seria as pensar la genealoga estructurada de sus conceptos de la manera ms
fiel, mas interior, pero al mismo tiempo, desde un cierto exterior incalificable por ella,
innombrable, determinar lo que esta historia ha podido disimular o prohibir,
hacindose historia por esta represin [] escritura [] que da tambin a leer los
filosofemas [] como especies de sntomas [] de algo que no ha podido presentarse
en la historia de la filosofa, que no est adems presente en ninguna parte, puesto que
se trata, en todo este asunto, de cuestionar esa determinacin mayor del sentido del ser
como presencia.13
12
13
Derrida, Jacques. Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ctedra, 1989, pp. 346-350.

Derrida, Jacques. Posiciones. Valencia: Editorial Pre-Textos, 1977, p. 12-13

266
Agustn Mndez
Que la propuesta de Derrida busque interrogar la estructura interna de estos

textos como sntomas14, significa, precisamente, que todo texto est habitado por
elementos que permanecen ocluidos dentro de la clausura metafsica. Estos elementos,
como quedo dicho, no son una presencia que existen en otro lugar, sino que, por el
contrario, son el testimonio de la imposibilidad de cerrar sobre si un texto como una
totalidad autosuficiente, de ah que la crtica al concepto de totalidad
sea, en
definitiva, el ncleo bsico de coincidencia entre Althusser y Derrida: Toda la crtica

tan necesaria que Althusser ha propuesto del concepto hegeliano de historia y de la
nocin de totalidad expresiva, etc., est encaminada a mostrar que no hay una sola
historia, una historia general, sino historias diferentes en su tipo, su ritmo, su modo de
inscripcin, historias desplazadas, diferenciadas, etc. A eso, como el concepto de
historia que Sollers llama monumental, me he suscrito siempre.15
Lo que cae sin previo aviso:

el acontecimiento y la posibilidad de lo imposible
La conclusin que se desprende de lo anteriormente expuesto y que, a su vez,
se torna el punto de partido de un nuevo entrecruzamiento entre ambos autores, es que
la nocin de sntoma permite demostrar el carcter coactivo de la categora de
totalidad, entendida como una unidad autocontenida, desplegada o regida a partir de la
espontaneidad de la conciencia.
El concepto de sntoma, al desmentir la necesariedad de lo sido, permite,
subrayar la insaturabilidad de toda estructura social, sentando los cimientos de la
nocin de acontecimiento. El propio Derrida, en su conferencia, Cierta posibilidad
imposible de decir el acontecimiento, desarrolla un anlisis que pone en correlacin
ambos trminos, afirmando que: yo pondra en relacin esa nocin de sntoma, que
querra sustraer a su cdigo clnico o psicoanaltico, con lo que he dicho hace un
momento de la verticalidad. Un sntoma, es lo que cae. Lo que nos cae encima. Lo
14
15
Derrida, Jacques. De la Gramatologa, cit., p.131.

Derrida, Jacques. Posiciones, cit., p. 76.

267
Agustn Mndez
que nos cae encima verticalmente, es lo que hace sntoma. En todo acontecimiento
hay secreto y sintomatologa.16
La interpretacin que une lo que acontece con lo que cae de improviso,
reaparece en la vertiente del materialismo del encuentro formulada por Althusser y
desarrollada a partir de los enseanzas del atomismo presocrtico, especialmente en
base a los aportes realizados por Demcrito, Epicuro y Lucrecio. Dicho brevemente,
esta teora gira en torno a la siguiente premisa: antes de la formacin del mundo, una
infinidad de tomos caan en forma paralela en el vaco, situacin interrumpida por el
advenimiento del clinamen, nombre dado a ese desvo infinitesimal y aleatorio que, al
hacer colisionar a esos tomos entre s, dota de cierta consistencia y durabilidad a lo
existente: este es producto de ese carambolaje azaroso y no la respuesta a ninguna
verdad a priori.
Si bien concibe a toda formacin social como marcada por una radical
inestabilidad, a diferencia de otras corrientes post-estructuralistas que hipostatizan lo
contingente, el materialismo de Althusser parte siempre del hay, del siempre ha
habido ya, es decir, que la filosofa comienza por la constatacin de la ligazn de los
tomos. Su accionar no es simplemente afirmar la contingencia de lo existente, sino
tambin determinar el modo de su cristalizacin en determinas formaciones, en ubicar
cual es la dominancia del todo social. El antiguo problema de la determinacin en
ltima instancia reaparece aqu bajo la luz de estos nuevos postulados. Que el mundo
est regido por leyes, no significa que las mismas sean un hecho a-histrico, sino que
estn asentadas en la coagulacin o ligazn de lo contingente, de ah que hay que
pensar la necesidad como devenir-necesario del encuentro de contingentes17. Es en
virtud de la ausencia de una determinacin trascendental, producto de una metafsica
fundamentadora que Althusser se permite apropiar la sentencia de Wittgenstein, el
mundo es todo que acontece, para dar cuenta que una tendencia no posee la forma o
figura de una ley lineal sino que puede bifurcarse bajo el efecto de un encuentro con
16
Derrida, Jacques. A Certain Impossible Possibility of Saying the Event, Critical inquiry, Chicago
(USA), Chicago Journals, Volume 33, Issue 2, (2007), p. 457.
17
Althusser, Louis. Para un materialismo aleatorio. Madrid: Arenas Libros, 2002, p. 60.

268
Agustn Mndez
otra tendencia y as hasta el infinito. En cada cruce de caminos, la tendencia puede

tomar una va imprevisible, por aleatoria18. Esta aleatoriedad establece una ntima
ligazn entre el materialismo del encuentro, la cada de tomos en el vaco y la nocin
de acontecimiento, definindolo como lo que sobreviene de improviso, sin posibilidad
de determinar de antemano que es aquello que va a venir. Este advenimiento, en tanto
acontecimiento, es la llegada de lo singular, lo individual y no subsumible dentro de
un universal que lo contenga. Lo que acontece es algo nico e irrepetible, por eso es la
condicin misma de la poltica: el materialismo aleatorio, requerido para pensar la
apertura del mundo hacia el acontecimiento, la imaginacin inaudita y tambin hacia
toda prctica viva, incluyendo la poltica.19
Toda formacin social al estar sujeta a futuras modificaciones, permite
entender a la historia bajo la nocin expresada en el vocablo alemn geschichte, el
cual refiere ya no a la historia consumada sino a la historia en presente, sin duda
determinada en gran parte por el pasado ya acaecido, pero slo en parte, porque la
historia presente, viva, est abierta tambin a un futuro incierto, imprevisto, an no
consumado y por lo tanto aleatorio.20
Este modo de entender la historia, esta no linealidad constitutiva, cuaja de
lleno con la teorizacin derridiana. El propio Althusser, seala la congruencia de su
postura con la de aquel, al sealar que el pensamiento del acontecimiento es la
primaca de la ausencia sobre la presencia (Derrida), no en tanto ausencia elevada a
las alturas, sino en tanto horizonte que retrocede interminablemente delante del
caminante que, al buscar su camino en una llanura, no encuentra nunca ms que otra
llanura ante l21. Como quedo mencionado anteriormente en relacin con el sntoma,
el acontecimiento, sostendr Derrida, es lo que cae encima, lo que se impone sin aviso
previo: el acontecimiento en tanto que acontecimiento, en cuanto sorpresa absoluta,
debe caerme encima. Por qu? Porque si no me cae encima, quiere decir que lo veo
venir, que hay un horizonte de espera [] El acontecimiento, como el
arribante, es lo que verticalmente me cae encima, sin que pueda verlo
18
Althusser, L. y Navarro, F. Filosofa y Marxismo. Mxico: Siglo XXI, 1988, p. 36.

Althusser, L. y Navarro, F., op. cit., p. 37.
20
21
Althusser, Louis. Para un materialismo aleatorio, cit., p. 57.
19

269
Agustn Mndez
venir: el acontecimiento no puede aparecerme antes de llegar sino

como imposible22. La problemtica de lo imposible debe ser interpretada en el
sentido preciso que Derrida le otorga. Si deconstruccin es la crtica incondicional de
lo condicional23, es porque opera sobre las grietas de todo lo instituido, ponindose
por fuera del crculo del deber, de la reciprocidad o la simetra, ya que estas
determinaciones solo tienen operatividad a partir de la inscripcin del ser como
presencia. Lo que es posible, por tanto, requiere siempre de un horizonte intencional
en el cual proyectarse, reduciendo de antemano todo lo sucedido a una manifestacin
suya. Por el contrario, el acontecimiento, en tanto singularidad absoluta, es lo que
perfora todo campo de espera y previsin, de ah su determinacin como imposible.
Esto no significa que es aquello que no puede ocurrir nunca, por el contrario, es lo que
desgarra los cimientos mismos de lo que puede suceder, de ah que sea incondicionado: Un acontecimiento no merecera su nombre, no hara llegar nada si
slo desarrollase, explicitase, actualizase lo que ya era posible, es decir, en resumidas
cuentas, si se limitase a desarrollar un programa o a aplicar a un caso una regla
general. Para que haya acontecimiento, es preciso que ste sea posible, por supuesto,
pero tambin que haya una interrupcin excepcional, absolutamente singular, en el
rgimen de posibilidad; es preciso que el acontecimiento no sea simplemente posible;
es preciso que no se reduzca a la explicitacin, al desarrollo, al paso al acto de un
posible. El acontecimiento, si lo hay, no es la actualizacin de un posible, un simple
paso al acto, una realizacin, una efectuacin, la culminacin teleolgica de una
potencia, el proceso de una dinmica que dependa de condiciones de posibilidad.24
El acontecimiento no es lo que falta y complementa a lo sido, generando una
nueva totalidad cerrada, sino que, por el contrario, hace referencia a la apertura
constitutiva y nunca acabada de lo existente, la posibilidad recurrente de su
modificacin. Es en base a esta particularidad que Derrida se encontrar fascinado por
la cadencia propia de la sentencia cada vez, la nica vez, ya que capta la doble
determinacin de unicidad y repetibilidad propia del acontecimiento.
22
Derrida, Jacques. A Certain Impossible Possibility of Saying the Event, cit., p. 450-51.
Derrida, Jacques. Canallas. Dos ensayos sobre la razn. Madrid: Trotta, 2005, p. 170.
24
Derrida, Jacques. Papel Mquina. La cinta de mquina de escribir y otras respuestas, Madrid:
Trotta, 2003, p. 272.
23

270
Agustn Mndez
Este rodeo por el campo del acontecimiento en tanto lo posible-imposible, es

retomado directamente por Althusser en su anlisis de Maquiavelo, ya que este
piensa, segn sus propias palabras, el surgimiento del Estado italiano a partir de la
nada, es decir, no como derivable de pautas ya existentes, sino verdaderamente como
un acontecimiento absolutamente nuevo y no regulable. De esta forma asume la
paradoja de que para hacer el pensamiento posible se ocupa el lugar de lo
imposible.25
La irrupcin del arribante. Alteridad y la soledad
El recorrido hasta aqu desarrollado ha permitido enlazar la nocin de lectura

sintomtica, la cual seala los puntos ciegos o vacios que articulan el todo social, con
la nocin de acontecimiento, en tanto algo imprevisto que atraviesa todo horizonte de
espera, redimensionando categoras fundamentales del pensamiento poltico, tales
como la naturaleza de un ordenamiento social y la posibilidad de su modificacin.
Ahora bien, llegado a este punto, se puede dar un paso adelante, en pos de
pensar la modalidad de la venida de ese acontecimiento inesperado, delineado bajo
las categoras de la alteridad y la soledad, as como las consecuencias criticonormativas que de l se desprenden.
En su anlisis sobre la obra de Maquiavelo, Althusser sostendr que el
florentino concibe como la nota saliente de quien funda un Estado nuevo, el
encontrarse en absoluta soledad: es necesario estar solo para fundar una republica o
reformarla totalmente. La fundacin de un Estado, el comienzo de un Estado, o la
reforma total que es tambin un (re)comienzo absoluto en el curso de la historia: en
una palabra todo comienzo absoluto requiere la soledad absoluta del reformador o del
fundador.26
25
26
Althusser, Louis. La soledad de Maquiavelo. Madrid: Akal, 2008, p. 217.

Althusser, Louis. Maquiavelo y nosotros. Madrid: Akal, 1994, p. 96.

271
Agustn Mndez
Esta soledad, hace referencia a la condicin necesaria para la irrupcin de lo

imprevisto, rompiendo toda forma de atadura con lo real, que haga de su accionar una
continuacin de lo posible. Ahora bien, en Maquiavelo y nosotros, Althusser entiende
que este autor se diferencia de Marx al establecer una disociacin entre el lugar de
enunciacin y el del agente. Segn su lectura, la obra El Prncipe est escrita desde el
punto de vista del pueblo, aunque este no sea la sede de su emergencia: Maquiavelo
ciertamente se sita en el punto de vista del pueblo, pero ese Prncipe, al que asigna la
misin de unificar la nacin italiana debe convertirse en un Prncipe popular, l
mismo no es pueblo. Igualmente, el pueblo no est llamado a hacerse Prncipe. Existe,
as, una dualidad irreductible entre el lugar del punto de vista poltico y el lugar de la
fuerza y de la prctica poltica, entre el sujeto desde el punto de vista poltico, el
pueblo, y el sujeto de la prctica poltica, el Prncipe.27
De este modo, el anlisis de Maquiavelo se encuentra sobrepujado por una
distancia radical entre un anlisis preciso del caso, de la coyuntura italiana, es decir,
el detalle absoluto de las condiciones necesarias para el surgimiento de un nuevo
estado y el silencio impertrrito sobre quien sera aquel que venga a unificar a Italia.
La distancia entre el lugar de enunciacin, el pueblo, es decir, el lugar desde el cual se
inscribe la determinacin terica del problema, se encuentra dislocado respecto al
quien de la prctica poltica, el Prncipe. Al exponer este desajuste, Maquiavelo piensa
polticamente la teora: nos encontramos ante una forma de pensamiento
excepcional. Por un lado, las condiciones definidas con la ltima precisin, desde el
estado general de la coyuntura italiana hasta las formas del encuentro entre la Fortuna
y la virt y las exigencias del proceso de la prctica poltica; por otro lado, la
indecisin total sobre el lugar y el sujeto, de la prctica poltica [] Este pensamiento
de la distancia estriba en el hecho de que Maquiavelo, no solamente plantea, sino que
piensa polticamente su problema, es decir, como una contradiccin en la realidad,
que no puede ser resuelta por el pensamiento, sino por la realidad [] Este desajuste,
pensado y no resuelto por el pensamiento, es la presencia de la historia y de la prctica
poltica en la teora misma.28
27
28
Althusser, Louis. Maquiavelo y nosotros, cit., p. 63.


272
Agustn Mndez
El hecho de que permanezca en blanco el nombre del Prncipe, que este

provenga del exterior, reposiciona el lugar de la soledad como la cua que permite
demostrar la imposibilidad de derivar la prctica poltica de la teora. La unificacin
de Italia no depende de una recombinacin de los elementos ya existente, sino,
producto de un acontecimiento que rompa el statu quo. Este comienzo de la nada es
una reaccin contra la lgica del origen, por ello corre en paralelo con la nocin de
proceso sin sujeto ni fin, el cual es un atentado contra toda garanta ontolgica
ultima.
Este reposicionamiento de la relacin entre teora y praxis, a la luz del
concepto de acontecimiento, tiene su correlato en el pensamiento de Derrida, el cual
sostendr que la oposicin praxis/theoria debe analizarse de entrada y no ordenar ya
simplemente nuestra definicin de prctica. Por esta razn tambin, la deconstruccin
sistemtica no puede ser una operacin ni simplemente terica ni simplemente
negativa. Hay que mantener una constante vigilancia para que el valor de prctica no
sea reapropiado29. Es en base a ello que se debe entender la determinacin del
acontecimiento como imposible, pues esto no quiere decir que no ocurra, que
no lo haya; quiere decir que no puedo decirlo en un modo terico, que
no puedo tampoco pre-decirlo30. El reconocimiento de esta imposibilidad, es el
fundamento de la crtica a la reduccin tecnocrtica de la prctica poltica, la cual
entiende los conflictos propios de la esfera pblica como simples problemas de
gestin o administracin. Por el contrario, la deconstruccin, en tanto crtica
incondicional de todo lo condicional, hace referencia al momento de interrupcin de
la mismidad, de ah que el acontecimiento est ligado al entendimiento de la poltica
como decisin.
Solo puede haber decisin, praxis poltica en tanto tal, y no mera eleccin
entre opciones predeterminadas, cuando se reconoce la infraestructura de lo social
habitada por un conjunto de indecidibles, es decir, como no constituida por un primer
principio que la organice, sino atravesada por lneas de fuerzas que colisionan unas
29
30
Derrida, Jacques. Posiciones, cit., p. 90.

Derrida, Jacques. A Certain Impossible Possibility of Saying the Event, cit., p. 452.

273
Agustn Mndez
con otras. La decisin que se deduzca directamente de un saber, de un saber-hacer, de

un conjunto de normas y de reglas preestablecidas, una decisin calculable que no se
enfrente a la incalculabilidad de lo radicalmente otro, de lo por venir absoluto, no es
una decisin sino un mero clculo, una tcnica donde la conclusin ya est contenida
en sus propias premisas: el momento de la decisin, en cuanto tal, lo que debe ser
justo, debe ser siempre un momento finito, de urgencia y precipitacin; no debe ser la
consecuencia o el efecto de ese saber terico o histrico, de esa reflexin o
deliberacin, dado que la decisin marca siempre la interrupcin de la deliberacin
jurdico-, tico- o poltico-cognitiva que la precede y que debe precederla31.
Es en su relectura de Temor y temblor, donde Derrida muestra con ms fuerza
que en ningn otro lado la relacin entre soledad y decisin, al describir la situacin
en la que queda ubicado el profeta Abraham, el cual, segn una orden divina, debe
asesinar a su propio hijo Isaac. Ms all de su desenlace, Derrida sostiene que: En la
medida en que no diciendo lo esencial, a saber, el secreto entre Dios y l, Abraham no
habla, asume esa responsabilidad que consiste en estar siempre solo y atrincherado en
su propia singularidad en el momento de la decisin. Lo mismo que nadie puede
morir en mi lugar, nadie puede tomar una decisin, lo que se llama una decisin, en
mi lugar. Ahora bien, desde el momento en que se habla, desde que se entra en el
medio del lenguaje, se pierde la singularidad. Se pierde por tanto la posibilidad o el
derecho de decidir. Toda decisin debera as, en el fondo, permanecer a la vez
solitaria, secreta y silenciosa.32
Derrida, de este modo, entiende que toda decisin/acontecimiento esta
desdoblado entre un agente que decide en solitario, y una instancia otra que reclama
esa decisin. Es por ello que esta soledad no hace referencia a una pura arbitrariedad o
voluntarismo, por el contrario, interviene siempre en respuesta de una otredad. A su
modo, este doble movimiento, se reproduce en la lectura de Althusser de El Prncipe,
ya que, aunque ste opere en soledad, no es un tirano, pues debe responder al llamado
del pueblo, de esa otredad que, del mismo modo que Dios hace con Abraham, exige
31
32
Derrida, Jacques. Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad. Madrid: Tecnos, 1997, p. 67.
Derrida, Jacques. Dar la muerte. Barcelona: Paids, 2000, pp. 62-63.

274
Agustn Mndez
su decisin, su llegada, para poder conformase como una unidad nacional de corte
popular: Maquiavelo no quiere cualquier Prncipe: este terico del poder soberano de
un hombre es el enemigo ms radical de toda tirana [] Tras la apariencia del
Prncipe, es de hecho al pueblo a quien se dirige. Este Manifiesto, que parece tener
como nico interlocutor un individuo por llegar, un individuo que no existe, se dirige
de hecho a la masa de los hombres del pueblo.33
En definitiva, el desajuste entre el lugar de enunciacin y el de prctica, es lo
que permite a la nocin de acontecimiento constituirse como la cua que, al replantear
la relacin teora-praxis, impide toda circularidad escatolgica, donde lo que sucede
coincide con lo anunciado. Sin embargo, esta caracterizacin del acontecimiento
como lo que cae y sobreviene, no debe llevar a confusiones: no es la apelacin a la
trascendencia absoluta, por el contrario, solo puede acontecer algo si previamente se
entiende que el sustrato que le da consistencia a lo existente est constituido por
elementos que son heterogneos los unos a los otros. Tal y como qued retrato por la
vertiente del materialismo del encuentro, la ligadura de lo contingente es lo que le da
duracin a lo sido, de ah que la suya sea una filosofa de la alteridad radical del ser:
se trata de un proceso de articulaciones contingentes, precarias, en donde todo
elemento carece de identidad previa al encuentro, su existencia es dada siempre-ya en
lo que ha-advenido. Pero una vez ah dado, el mundo, insiste contra su propia nada, su
precariedad, y en cada acontecimiento late el infinito de alternativas, la otredad
radicalmente partcipe de la toma de forma.34
Situacin idntica se repite en la nocin derridiana de huella, la cual al ser
entendida como differance, en el sentido de aplazar y ser diferente, se constituye en
un doble movimiento de temporalizacin, es decir, un efecto de retardo de la
presencia a s misma, y de espaciamiento, donde, entre los distintos elementos de una
cadena, se encuentra un intervalo, una distancia que los separa y singulariza a cada
33
34

Rom, N. y Collazo, C. Acerca de la autonoma, la determinacin y la relatividad. Notas para un
debate vigente Actas de X Encuentro de Investigadores en Comunicacin, San Juan, 2006.
Citado en Collazo, Carolina. Althusser lector de Althusser. Desapropiacin subjetiva como
condicin poltica en filosofa. Louis Althusser. Filiacin y (re)comienzo. Eds Zeto Borquez
y Marcelo Rodrguez. Santiago: Universidad de Chile, 2012, p. 76.

275
Agustn Mndez
uno de ellos. De esta manera, el espacio se hace tiempo en un movimiento cooriginario por el cual, a su vez, el tiempo deviene espacio. Con esta idea se quiere dar
cuenta de la alteridad interna de cada elemento, cuestionando los postulados de una
identidad plena y reductible al presente puntual de su inscripcin. Frente al modo
metafsico de pensar el tiempo como sucesin de ahoras puntuales, la nocin de
espaciamiento (devenir espacio del tiempo y tiempo del espacio) sobrepuja la
temporalidad, la hace diferir internamente, en una actividad generadora de diferencias,
de casos singulares e irreductibles unos a otros35.
Esta alteridad interna del sistema consigo mismo es compartida por ambos
autores, tanto que es el propio Althusser el que encarga de poner en relieve la
conmensurabilidad de su propuesta con la desarrollada por Derrida, ya que el
materialismo aleatorio es una filosofa que, al negar el Todo y todo Orden, niega el
Todo y el orden en provecho de la dispersin (diseminacin dira con su lenguaje
Derrida) y del desorden.36
Ahora bien, lo verdaderamente productivo de esta deriva es que permite
reposicionar el lugar de lo excluido y lo sometido: si el acontecimiento hace
referencia al lugar de lo imprevisto, de lo no regulable, de aquello que excede el lugar
asignado dentro de un ordenamiento especfico, esta nocin comulga con aquellos
que, desgajados de sus vnculos con lo existente, han quedado en soledad,
permitiendo su repolitizacin, al demostrar que su posicin no es necesaria sino el
resultado de una formacin histrica dada. Lo subalterno, precisamente, al ubicarse en
los mrgenes de lo social, se torna un ndice de las injusticas acaecidas, revelando la
violencia sobre la que se sostienen las estructuras vigentes. Su irrupcin en la escena
pblica no es para ser incorporados como ellos mismos son, lo cual supondra la
integracin de lo excluido en tanto tal. En tanto imprevista, su emergencia genera una
modificacin absoluta dentro de todo lo existente reconfigurndose en base a su
accionar.
35
36
Derrida, Jacques. Mrgenes de la filosofa, cit., p. 48.


276
Agustn Mndez
Es en este punto donde se percibe la potencia crtica de la nocin de sntoma,

ya que la figura de lo oprimido, leda bajo su lupa, permite replantear su identidad37,
trascendiendo tanto las limitaciones que se desprenden de los postulados posmodernos
que exaltan el lugar de lo diferente con el quietismo poltico que eso conlleva, a la vez
que van ms all de las aporas en las que caen ciertas corrientes que, aunque
reaccionan frente a todo determinismo, sostienen un cierto esencialismo estratgico
como puntal desde el cual combatir toda forma de explotacin. La lectura sintomtica,
a si como la lgica derridiana de la suplementariedad, permiten afirmar a la vez que
negar, la figura de lo excluido, ya que no lo ponen como otro positivo (lo cual lo
volvera un otro interno y necesario para el desenvolvimiento del sistema, al modo del
Besonderheit hegeliano) ni tampoco como un otro exterior y por tanto desgajado del
todo social. En ambas posturas la figura de lo explotado aparece como un otro
excluido inmanente al sistema, sealando con ello que, en su determinacin como
tal, se juega la perdurabilidad del sistema, a la vez que develan la coaccin inherente
sobre las que se apoya una formacin histricamente especfica. Si la lectura
sintomtica, seala a lo subalterno como las tinieblas interiores de la exclusin,
interior a lo visible mismo puesto que es definida por la estructura de lo visible38, del
mismo modo procede la operatoria derridiana, al demostrar que aquello que se
muestra como externo al sistema en realidad es su condicin de posibilidad. Esta
recoge los elementos marginados, no para reposicionarlos como un nuevo centro, sino
para emplearlos en su dislocacin. En tanto elementos indecidibles, operan
bfidamente, es decir que se posicionan simultneamente ms ac y all de todo lmite
que determine la pertenencia y exclusin a un sistema, fracturando el carcter
axiolgico de todo binarismo. De esta manera afirman que su determinacin como tal
obedece a un requerimiento de la totalidad en pos de su constitucin, a la vez que
demuestran que su presentificacin es el resultado de una decisin que se tiene a s
como su fundamento, ya que, como sostiene Althusser, Ninguna determinacin del
37
Cfr. Catanzaro, Gisela. Por qu la historia y no ms bien la nada? Notas sobre el problema del
tiempo y la causalidad. Las aventuras del marxismo. Dialctica e inmanencia en la crtica a
la modernidad. Eds. Gisela Catanzaro y Ezequiel Ipar. Buenos Aires: Gorla, 2003, p. 88 y ss.
38

277
Agustn Mndez
ser resultado de la toma de consistencia del encuentro estaba perfilada, ni siquiera

esbozada, en el ser de los elementos que concurren en el encuentro, sino que, por el
contrario, toda determinacin de estos elementos no es asignable ms que en la
mirada atrs del resultado sobre su devenir, en su recurrencia39. Al mantener la
tensin entre teora y praxis, las intervenciones tericas tanto de Althusser como de
Derrida no nominan al sujeto del cambio, ni delinean un programa de accin. Por el
contrario, muestran la eficacia estructural que configura de una manera determinada y
necesaria, la relacin entre lo visible y lo invisible, lo interno y lo externo al sistema,
como el fundamento mismo que delinea la particularidad de una totalidad especfica.
Gracias a este rodeo, las nociones de alteridad y soledad, aparecen no como
elementos apolticos, refirindose a singularidades con las que no se puede establecer
relacin alguna, sino que indican la distancia interna que hace diferir al sistema
consigo mismo. Al demostrar la necesariedad del lazo constituido, inscriben la
infinitud del juego mismo del espaciamiento que permite la generacin de nuevas
articulaciones imprevistas. Solo al reconocer que lo existente se encuentra
sobrepujado por sus propios elementos, se puede pensar ese vaco necesario para
todo encuentro aleatorio.40
El juego de las miradas. Ideologa, desapropiacin y herencias
Recapitulando lo hasta aqu expuesto se puede sostener que la tensin entre

teora y praxis es la cua que ha permitido romper la circularidad idealista que afirma
la racionalidad de lo real. Esta tensin ha sentado las bases para pensar tanto la
irrupcin de lo subalterno as como la particularidad de su llegada, destacando la
imposibilidad de determinar tericamente sus pautas de accin. Sin embargo, es este
el momento necesario de dar un paso atrs en pos de subrayar el lugar que debe
ocupar la teora para poder ejercer su dimensin crtica respecto de una realidad, a la
cual ya no se impone, sino que es interpelada por ella.
39
40


278
Agustn Mndez
En una entrevista realizada por E. Roudinesco, Derrida dir que su escrito

Espectros de Marx, puede ser ledo como un homenaje a la obra de Althusser41. Ser
por ello que se puede encontrar en el punto de partida de dicho texto, un
posicionamiento que sin lugar a dudas encauza ambos pensamientos a favor de un
principio de responsabilidad absoluta para con las vctimas de la historia: Ninguna
justicia [] parece posible o pensable sin un principio de responsabilidad, ms all de
todo presente vivo, en aquello que desquicia el presente vivo, ante los fantasmas de
los que an no han nacido o de los que han muerto ya, vctimas o no de guerras, de
violencias polticas o de otras violencias, de exterminaciones nacionalistas, racistas,
colonialistas, sexistas o de otro tipo; de las opresiones del imperialismo capitalista o
de cualquier forma de totalitarismo.42
Tal y como afirma Althusser, sus intervenciones, al igual que las de Derrida,
son una toma de postura dentro de ese campo de batalla que es la filosofa. Buscan, en
definitiva, agitarla polticamente43. Es por ello que sus pensamientos estn
profundamente atravesados por un mandato crtico-normativo, demostrando que toda
plenitud tiene, como su condicin de posibilidad, no el despliegue de un origen
prstino, sino el silenciamiento del sufrimiento sobre el que se asienta. Del mismo
modo que Derrida afirmar que no hay porvenir sin Marx44, Althusser sostendr en
sus Elementos de autocrtica que una Hay que abandonar, por tanto, la posicin
terica de las clases dominantes y situarse en el punto de vista desde el que, estos
mecanismos, pueden devenir visibles, es decir, en el punto de vista del proletariado.
No basta con adoptar una posicin poltica proletaria. Es necesario que esta posicin
poltica sea elaborada en posicin terica (filosofa) para que lo que, visible desde el
punto de vista del proletariado, sea concebido y pensado en sus causas y en sus
mecanismos. Sin este desplazamiento, la ciencia de la Historia resulta impensable e
imposible.45
41
Cfr. Derrida, J. y Roudinesco, E. Y maana qu Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,

2003, p. 116.
42
Derrida, Jacques. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva
Internacional. Madrid: Trotta, 1998, p. 13.
43
Cfr. Althusser, L. y Navarro, F., op. cit., p. 45 y ss.
44
Derrida, Jacques. Espectros de Marx, cit., p. 27.
45
Althusser, Louis. Elementos de autocrtica. Barcelona: Editorial Laia, 1975, p. 84-85

279
Agustn Mndez
Ahora bien, la mutua filiacin de sus pensamientos dentro de la tradicin

marxista no se realiza sin inconvenientes. Su suscripcin no est acompaada de la
obediencia debida a la autoridad de un padre que determina qu hacer, en qu
momento y de qu manera: como sostiene Derrida, toda herencia siempre se dirime en
una fidelidad infiel46. Aunque infinitamente ms perceptible en su filiacin, la
recepcin del marxismo que hace Althusser fue, desde un comienzo, profundamente
heterodoxa, debido, entre otras cuestiones, a su pasin por Spinoza antes que por
Hegel47. Esta rodeo es la base del demrito recibido por sus colegas, escandalizados
por tal hereja; la misma perplejidad que sentirn con el descubrimiento realizado
al final de su produccin, cuando sostendr que el "verdadero" materialismo, el que
mejor conviene al marxismo, es el materialismo aleatorio, inscrito en la lnea de
Epicuro y Demcrito48. Este proceder es idntico al realizado por Derrida, ya que, a
su entender, en Marx conviven una pluralidad de espectros, unos profundamente
emancipatorios al lado de otros reaccionarios y dogmticos. Este diagnstico no es el
preludio de su sentencia de muerte, por el contrario, hace del trabajo crtico un
elemento central de toda herencia: una herencia nunca se re-une, no es nunca una
consigo misma. Su presunta unidad, si existe, slo puede consistir en la inyuncin de
reafirmar eligiendo. Es preciso quiere decir es preciso filtrar, cribar, criticar, hay que
escoger entre los varios posibles que habitan la misma inyuncin49. Ahora bien,
llegado a este punto, y en relacin a la temtica a desentraar Cul es, en definitiva,
la nota saliente, el plus que aporta el posicionamiento terico de esta fidelidad infiel
al marxismo? Dnde ubicarse para fundamentar el compromiso crtico de sus
perspectivas? Desde dnde hay que observar las injusticas acaecidas sin favorecer a
su reproduccin? Si bien no es la nica, se puede determinar la relectura que ambos
pensadores realizan de la nocin de lo especular, de la problemtica de la mirada,
como aquel elemento distintivo desde el cual llevar adelante la crtica a los
mecanismos ideolgicos existentes, que contribuyen a la pervivencia de lo siempre
46
Cfr. Derrida, J. y Roudinesco, E. Y maana qu, cit., 18.

Althusser, Louis. Elementos de autocrtica, cit., p. 45 y ss.
48
49
47

280
Agustn Mndez
igual, ocultando los padecimientos sobre los que se asienta. Althusser, en base a la
recuperacin del estadio de lo Imaginario conceptualizado por Lacan, ha dado los
lineamientos ms salientes para desentraar la especificidad de su accionar. La
ideologa ya no aparece como un velo que distorsiona una realidad plena que pervive
detrs, por el contrario, es la representacin de la relacin imaginaria de los
individuos con sus condiciones reales de existencia50. Lo que la ideologa oculta son
sus propias reglas de funcionamiento y no a la realidad tal cual es, es decir no su
relacin con sus condiciones de existencia, sino la manera en que viven su relacin
con sus condiciones de existencia: lo cual supone a la vez una relacin real y una
relacin vivida, imaginaria [] En la ideologa, la relacin real est inevitablemente
investida en la relacin imaginaria: relacin que expresa ms una voluntad
(conservadora, conformista, reformista o revolucionaria), una esperanza o una
nostalgia, que la descripcin de una realidad51. La interpelacin ideologa opera en
base a este doble mecanismo de reconocimiento y desconocimiento: reconocimiento
porque la ideologa constituye a los individuos en sujetos al asumir como propio el
lugar que esta les asigna, a la vez que, mediante su desconocimiento, borra, gracias a
una negacin prctica, las huellas de su proceder, ya que la ideologa no dice nunca
soy ideolgica52. Si Lacan demostr que el efecto de lo imaginario es la alienacin
del sujeto debido a que es la imagen del otro la que otorga unidad y constituye al
moi53, se comprende la importancia de lo especular en el mecanismo de interpelacin
ideolgica: Observemos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los
individuos como sujetos en nombre de un Sujeto Unico y Absoluto es especular. Es
decir en forma de espejo, y doblemente especular [] Lo cual significa que toda
ideologa est centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e
interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos en una doble
relacin especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da
50
Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva
Visin, 2008, p. 52.
51
Althusser, Louis. La revolucin terica en Marx, cit., pp. 193-194.
52
Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, cit., p. 70.
53
Lacan, Jaques. Escritos I. Buenos Aires: Paids, 1988, p. 171.

281
Agustn Mndez
en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y

futura), la garanta de que se trata precisamente de ellos y de El54. Ahora bien, de
esta situacin no se debe concluir que Althusser est suscribiendo a una postura
pesimista que sostiene la imposibilidad de escapar de lo existente, sino que, al dar una
teora centrada en los distintos efectos de sujeto dentro de una totalidad
sobredeterminada, y por tanto, habitada por desniveles y asimetras entre sus distintas
instancias, permite pensar, a la vez que reclamar, la necesidad de adoptar una postura
otra, para poder percibir el sistema de exclusiones sobre el que se asienta la formacin
social actual: Para ver este invisible, para ver estos "desaciertos", para identificar
estas lagunas en lo pleno del discurso, estos blancos en lo apretado del texto, hace
falta algo muy diferente a una mirada aguda o atenta, se precisa una mirada instruida,
una mirada renovada, producida por una reflexin del "cambio de terreno" sobre el
ejercicio del ver, [] para poder dirigir sobre lo invisible anterior, la mirada instruida
que le har visible ese invisible55. Lo invisible, aqu, es lo que escapa a la
representacin especular, el exceso frente a lo determinado. Sin embargo, este resto
no es una presencia no contaminada, sino la cua inmanente que desborda la dinmica
de lo posible, pues la misma relacin que define lo visible define tambin lo
invisible, como su reverso de sombra. El campo de la problemtica es el que define y
estructura lo invisible como lo excluido definido, excluido del campo de la visibilidad
y definido como excluido, por la existencia y la estructura propia del campo de la
problemtica56. La visin presupone la presencia de un objeto para poder observarlo,
gesto por el cual lo ontifica, le otorga una determinada consistencia a partir de la
proyeccin de su propia mirada, por eso mismo, es necesario llevar adelante ese
desplazamiento hacia el terreno de lo invisible, como lugar desde el cual desentraar
los mecanismos que estructuran el campo de lo visible y determinar que se pierde o
silencia en ese pasaje.
54
Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, cit., p. 61.

56
55

282
Agustn Mndez
Para plantear tal relacin es preciso considerar el lugar central que Althusser le
otorga a la pregunta sobre aquella otra guerra, atroz, de la nica guerra sin memorias
ni memoriales, que la humanidad finge no haber jams librado, la que siempre piensa
haber ganado por adelantado, simplemente porque existe slo por haberla
sobrevivido, por vivir y crearse como cultura en la cultura humana: guerra que, a cada
instante, se libra en cada uno de sus retoos, que proyectados, torcidos, rechazados,
cada uno para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga
marcha forzada que, de larvas mamferas, los hace nios humanos, sujetos57.
Despejando la deriva evolutiva-biolgica que se podra desprender de esta sentencia,
lo que Althusser est situando es el problema acerca del desconocimiento necesario de
la violencia ejercida en los mecanismos que producen al sujeto como tal. Esta
pregunta por la singularidad incalculable de cualquiera, antes de todo sujeto58 es,
precisamente, la pregunta por el lugar atpico del espectro derridiano, esas huellas o
cenizas que, en tanto provenientes de un pasado que nunca fue presente, siempre
queda por venir. El espectro, figura por antonomasia de lo radicalmente otro, al
ponerse por fuera del campo de la presencia, se sustrae al de la visin, ya que lo
propio de los espectros, lo mismo que de los vampiros, es que carecen de imagen
especular59. Derrida, al igual que Althusser, establece una distincin entre, por un
lado, lo invisible como lo no aun no captado por la visibilidad y, por otro, el campo de
lo invisible propiamente dicho60. Los espectros no pueden ser vistos porque actan en
la no contemporaneidad del presente consigo mismo, ya que la deconstruccin se
encuentra dada en prenda tanto con esas generaciones no presentemente vivas, tanto
futuras como pasadas, sin las cuales no habra ningn porvenir y ninguna memoria.
No ontologiza restos, no realiza ningn tipo de duelo sobre las vctimas de la historia,
sino que apunta a rescatar su vida ms all de la vida presente o de su ser-ah
efectivo, de su efectividad emprica u ontolgica: no hacia la muerte sino hacia un
57
Althusser, Louis. Escritos sobre psicoanlisis. Mxico D.F: Siglo XXI, 1996, pp. 36-37.
Derrida, Jacques. La filosofa en una poca de terror. Dilogos con Jurgen Habermas y Jacques
Derrida. Buenos Aires: Taurus, 2004, p. 175.
59
60
Cfr. Derrida, Jacques. Dar la muerte, cit., pp. 88-89.
58

283
Agustn Mndez
sobre-vivir, a saber, una huella cuya vida y cuya muerte no seran ellas mismas sino
huellas y huellas de huellas, un sobre-vivir cuya posibilidad viene de antemano a
desquiciar o desajustar la identidad consigo del presente vivo as como de toda
efectividad61. En virtud de ello, es necesario entender que los espectros interpelan y
miran desde un lugar inasible: El espectro, como su nombre lo indica, es la
frecuencia de cierta visibilidad. Pero no la visibilidad de lo invisible. Y la visibilidad,
por esencia, no se ve, por eso permanece epekeina tes ousias, ms all del fenmeno o
del ente62. Al mirar sin poder ser vistos ocupan un lugar asimtrico, trasgrediendo
toda reciprocidad posible: aparecen y vigilan, ordenan y mandan: fuera de toda
sincrona, antes incluso y ms all de toda mirada por nuestra parte, conforme a una
anterioridad (que puede ser del orden de la generacin, de ms de una generacin) y a
una disimetra absolutas, conforme a una desproporcin absolutamente indominable.
La anacrona dicta aqu la ley. El efecto visera desde el que heredamos la ley es eso:
el sentirnos vistos por una mirada con la que ser siempre imposible cruzar la
nuestra63. Si este efecto hace referencia al lugar vaco desde el cual el espectro
reclama justicia, su asedio se pone a resguardo de ser capturado por toda variacin
del pensamiento representativo gracias a un efecto yelmo, pues La armadura []
oculta y protege, enmascarando as hasta su identidad64. De esta manera, los
espectros dictan una ley, irreductible al derecho, mantenindose exigentes y
demandantes, demostrando con su reaparicin la imposibilidad de la reconciliacin
del presente: claman desde un pasado que no fue sepultado, y al mismo tiempo,
constituyen la promesa de apertura al porvenir, promesa que demanda la inminencia
de su cumplimiento. La filosofa de Derrida no solo escucha el llamado de los
espectros sino que se responsabiliza por ellos, considerndose su heredera: pues, hay
que decirlo a gritos, en el momento en que algunos se atreven a neoevangelizar en
nombre del ideal de una democracia liberal que, por fin, ha culminado en s misma
como en el ideal de la historia humana: jams la violencia, la desigualdad, la
61

63
64
62

284
Agustn Mndez
exclusin, la hambruna y, por tanto, la opresin econmica han afectado a tantos seres
humanos, en la historia de la tierra y de la humanidad65. La deconstruccin,
buscando saldar ese deuda hiperblica, har causa comn con el marxismo, puesto
que all reside una afirmacin emancipatoria y mesinica, cierta experiencia de la
promesa que se puede intentar liberar de toda dogmtica e, incluso, de toda
determinacin metafsico-religiosa, de todo mesianismo. Y una promesa debe
prometer ser cumplida, es decir, no limitarse slo a ser espiritual o abstracta, sino
producir acontecimientos, nuevas formas de accin, de prctica, de organizacin,
etc.66
De lo antedicho se deprende que la deconstruccin sea un pensamiento de la
justicia, es decir, de una relacin an-econmica con el otro. Esto es as porque la
alteridad con la cual se encuentra comprometida es la encarnada por el espectro. Su
figura, de esta manera, es la del arribante inesperado que, al colocarse por fuera del
campo de la presencia, jaquea el dominio de lo visible, del reconocimiento necesario
para restituir a cada quien lo que le corresponda67.
El cambio de terreno al cual refiere Althusser como necesario para poder leer
sintomticamente la coyuntura, percibiendo que es aquello que la estructura del
presente hace visible y que invisible, constituye un viraje radical en relacin a los
postulados clsicos del pensamientos tradicional ya que estos nuevos objetos y
problemas son necesariamente invisibles en el campo de la teora existente, porque no
son objetos de esa teora, porque son sus objetos prohibidos. --objetos y problemas
necesariamente carentes de relacin necesaria con el campo de lo visible definido por
esa problemtica. Son invisibles porque son rechazados por derecho, relegados fuera
del campo de lo visible, y por eso su presencia fugitiva en el campo, cuando ocurre
(en circunstancias sintomticas muy particulares), pasa inadvertida, se convierte
literalmente en una ausencia imperceptible, puesto que toda la funcin del campo
consiste en no verlos, en impedir su visin. Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en
funcin de la vista de un sujeto: lo invisible es el no-ver de la problemtica terica
65

67
Cfr. Derrida, Jacques. Espectros de Marx, cit., p. 36.
66

285
Agustn Mndez
sobre sus no-objetos; lo invisible es la tiniebla, el ojo cegado de la reflexin sobre s

misma de la problemtica terica cuando atraviesa sin ver sus no-objetos, sus noproblemas, para no mirarlos.68
En consonancia con lo antedicho, no resulta extrao que, coincidentemente
con lo afirmado por Althusser, ese cambio de terreno es el que lleva adelante Derrida
con su pensamiento de la espectralidad, el cual busca, a su manera y con su lenguaje,
pero alentado por la misma preocupacin, escuchar y dirigirse a esas presencia
fugitivas que desbaratan la coyuntura del presente: lo que parece casi imposible es
seguir hablando del espectro, al espectro, seguir hablando con l, sobre todo seguir
haciendo hablar o dejando hablar a un espritu [] Un scholar tradicional no cree en
los fantasmas ni en nada de lo que pudiera llamarse el espacio virtual de la
espectralidad. No ha habido nunca un scholar que, en tanto que tal, no crea en la
distincin tajante entre lo real y lo no-real, lo efectivo y lo no-efectivo, lo vivo y lo
no-vivo, el ser y el no-ser (to be or not to be, segn la lectura convencional), en la
oposicin entre lo que est presente y lo que no lo est, por ejemplo bajo la forma de
la objetividad69. Los espectros, del mismo modo que lo invisible, no son una
presencia positiva ocluida, ni el nombre de un ausencia absoluta, por el contrario, son
el inconsciente inmanente, necesario a la vez que contingente, de la afirmacin de una
totalidad, el precio pagado por su constitucin, que en la insistencia de su accionar,
desmienten la necesariedad de lo sido.
En este viraje terico realizado por ambos autores, se unen en un solo gesto, la
cuestin de la herencia, el movimiento de desapropiacin necesaria para asumir un
nuevo lugar desde el cual reflexionar y la fundamentacin de la dimensin criticonormativo de sus pensamientos: las nociones de acontecimiento, aleatoriedad,
imposibilidad, sntoma, espectro, invisibilidad, alteridad y soledad constituyen un
batera conceptual que permite desmitificar la figura de lo subalterno a la vez que
delinear los requerimientos que hacen de su constitucin como tal, una determinacin
necesaria para la reproduccin de la facticidad imperante.
68
69


286
Agustn Mndez
Ahora bien, lo que liga a Althusser con Derrida, en definitiva, no es solo el

espectro del marxismo, sino, los mltiples espectros que habitan sus propias obras. Si,
tal y como afirma Derrida, todos los fenmenos del amor estn ligados a cierta
espectrografa, se entiende que su relacin filosfica constituya un verdadero
fenmeno de la amistad: la amistad no es nunca una cosa dada presente, forma parte
de la experiencia de la espera, de la promesa o del empeo. Su discurso es el de la
oracin, inaugura, no constata nada, no se contenta con lo que es, se traslada a ese
lugar donde una responsabilidad se abre al porvenir.70
Bibliografa
Althusser, Louis. Elementos de autocrtica. Barcelona: Editorial Laia, 1975.

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Agustn Mndez
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Peretti, Cristina. El espectro: a nous regarde. Espectografas (desde Marx y
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289
Resea de El misterio del mal.

Benedicto XVI y el fin de los tiempos.
Giorgio Agamben. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2013, 88
pginas. Edicin original: Agamben, Giorgio, Il mistero del male.
Benedetto XVI e la fine del tempi, Roma: Laterza, 2013.
Resea bibliogrfica por Graciela Pozzi1*
Fecha de Recepcin: 30 de Septiembre de 2013
Fecha de Aceptacin: 15 de Octubre de 2013
Este libro de Giorgio Agamben se compone de dos textos diferentes, una

conferencia que Agamben desarroll el 12 de noviembre de 2012, denominada
Mysterium iniquitatis. La historia como misterio que da el nombre al libro, en
ocasin del otorgamiento del doctorado honoris causa en Teologa en la Universidad
de Friburgo y, por otro lado, una reflexin sobre la abdicacin de Benedicto XVI
titulada El misterio de la Iglesia que reitera en lneas generales los motivos de la
conferencia antes mencionada.
En ambos textos, Agamben despliega ciertos tpicos centrales de su teora
filosfico-poltica. Tpicos que ya ha venido desarrollando a lo largo de su extensa
obra tanto en la saga homo sacer como en otros libros. Los centrales que podramos
destacar en relacin con este nuevo libro son el curso sobre la epstola de Pablo a los
Romanos denominado El tiempo que resta (2000), Estado de excepcin. Homo sacer
II, 1 (2003), el compendio denominado Profanaciones (2005), El reino y la gloria
(2007), Altsima pobreza (2011) y Opus Dei (2013). En cada una de estas obras
esboza el tratamiento que repite en El misterio del mal en donde claramente se puede
comprender a partir del antecedente de Carl Schmitt que el problema poltico es, para
Agamben, una secularizacin de los conceptos teolgicos. Agamben, en su trabajo
* Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Profesora Adjunta Regular
a cargo de ctedra de Sociologa en el Ciclo Bsico Comn (CBC) de la UBA, del que ha sido
Subsecretaria Acadmica. Desarrolla funciones de investigacin en el Instituto de Investigaciones Gino
Germani (IIGG) de la UBA, Argentina. Correo electrnico: gpozzi@gmail.com

290
Giorgio Agamben.
El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos.
Resea bibliogrfica por Graciela Pozzi
sobre lo jurdico y lo religioso, intenta restituir el contexto teolgico de esos

conceptos para comprender el funcionamiento de la mquina poltica occidental.
Para ello utiliza como excusa un hecho ocurrido en este ao que fue la
renuncia de Benedicto XVI para poder analizar con la ejemplaridad del hecho la
situacin poltica de las democracias modernas. Esto es posible dado que, segn
Agamben, en esa renuncia se puede comprender el dilema de nuestro tiempo, es decir,
la crisis en la cual se cuestionan la legalidad y la legitimidad que estn simbolizadas
en la problemtica de auctoritas y potestas que si coinciden conlleva que las
instituciones sociales pierdan su vida.
Legitimidad y legalidad, entonces, forman parte de una mquina poltica que
no debe apisonar una sobre otra sino que deben quedar operantes para que la mquina
pueda funcionar. Si la legitimidad prescinde de la legalidad, como ha pasado con la
Iglesia o con el ejemplo del totalitarismo, los resultados pueden ser letales. Por el otro
lado, sostiene Agamben, si la legalidad de las democracias modernas reside solamente
en la legitimidad del momento eleccionario, la legitimidad corre el riesgo de
desaparecer. En ese punto, Benedicto que es el lder de la institucin de ms aeja
legitimidad se encuentra con una curia que la olvida porque sigue las razones de la
economa y del poder temporal. Por consiguiente, con la renuncia de Benedicto, la
Iglesia fue puesta en crisis desde sus races.
Para explicar la razn de la importancia de la renuncia y su gesto, Agamben
recurre a un andamiaje conceptual que pasa por la II Tesalonicenses, Ticonio y los
trabajos del otrora obispo Ratzinger sobre el Liber Regularum de Ticonio. A partir de
esto, logra colocar a la renuncia en su contexto histrico y temporal dado que el
problema, como lo dice el subttulo del libro, est en la idea escatolgica del fin de
los tiempos. Si la Iglesia comprende su papel en el fin de los tiempos o, mejor dicho,
en el tiempo del fin debe comprender su papel teolgico, temporal y colocar su
historia en la escatologa. De ah que la comprensin agambeniana se centre en el
mysterium iniquitatis (el misterio del mal). Esta referencia est explcitamente dirigida
hacia el texto de la carta pauliana a los tesalonicenses, en el cual la idea de la parusa
o segunda venida es explicada por Pablo a travs de dos personajes fundamentales. El
primero de ellos, el anomos que segn una tradicin tarda fue comprendido como el
Anticristo; y el segundo, y mucho ms importante, el katechon.

291
Giorgio Agamben.
El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos.
Resea bibliogrfica por Graciela Pozzi
El anomos, segn refiere el texto pauliano, es el hijo de la destruccin y se

opone y se levanta contra Dios. Pero el impo no puede hacer su aparicin dado que el
katechon es el que retiene y debe ser quitado del medio para que el mysterium
iniquitatis que est en acto se revele a travs del hijo de la anomia. Agamben retoma
la figura del katechon que tiene una larga tradicin en la interpretacin y seala dos
formas de comprenderlo. El katechon para una parte de la tradicin, entre ellos Carl
Schmitt, simboliza al Imperio Romano. Por otro lado, Ticonio sostiene que el que
retiene es la propia Iglesia dado que sta tiene un cuerpo bipartito, un cuerpo que, al
estilo de La ciudad de Dios agustiniana, conforma una Iglesia bella y una Iglesia
negra. La no comprensin de esta divisin en su propio seno conlleva la corruptio
optimi pessima, es decir su propia perversin que no slo retiene la segunda venida
sino que intenta excluirla.
El myterium iniquitatis, entonces, es un drama histrico, est puesto en la
historia en la temporalidad del fin. El fin de los tiempos est simbolizado por la gran
discessio, la gran separacin entre malvados e infiles y es ah que la renuncia de
Benedicto retoma su trascendencia porque coloca a la Iglesia en el problema central
de la escatologa.
La Iglesia convive con dos elementos inconciliables pero que se hayan
relacionados: la economa y la escatologa. Esta relacin conlleva una paradoja ya que
en la escatologa la Iglesia debe renunciar al mundo, pero como ella pertenece al
mundo y si renunciara a l se traiciona a s misma. Es aqu en dnde se juega el papel
del katechon. Si la Iglesia es el que retiene necesariamente es parte de este mundo, es
parte de lo temporal y, en ese caso, el retener la coloca en la paradoja de la economa
y la escatologa.
El gesto de Benedicto trae a la luz el problema de la justicia que
conjuntamente con la legitimidad no puede ser borrado de las sociedades actuales.
Pero la justicia para las democracias modernas se ha convertido en un problema
jurdico y procedimental. Retomando, si la legitimidad de la Iglesia deja paso
simplemente a la legalidad se transforma, como las democracias actuales, en un
problema tcnico-jurdico. En conexin con esto el liberalismo sostiene que el
mercado autorregulado es un criterio meramente tcnico que pretende gobernar lo
ingobernable.

292
Resea de Agamben y lo poltico.

Natalia Taccetta. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros,
2012. 1 Edicin, 380 pginas.
Resea bibliogrfica por Mara Alejandra Pagotto 1*
Fecha de Recepcin: 30 de Septiembre de 2013
Fecha de Aceptacin: 15 de Octubre de 2013
Agamben y lo poltico, contiene integralmente el pensamiento de Giorgio

Agamben con una obra de ms de cuarenta aos de trabajo que an se presenta en
construccin, y con investigaciones que plantean problemticas que son un terreno de
trabajo ineludible en el mundo filosfico contemporneo. El libro de Natalia Taccetta
presenta la construccin de un recorrido problemtico por las tesis del pensamiento
poltico del autor en el necesario cruce con otras reas del pensamiento, especialmente
la Metafsica, la Historia, la Esttica, la Lingstica, el Derecho y la Teologa. La
autora ofrece un erudito trabajo que presenta las proposiciones fundamentales de las
investigaciones de Agamben en el entramado constituido por los dilogos que el
propio autor establece con otros pensadores, por ejemplo, en la senda de las
proposiciones de Walter Benjamn o de Michel Foucault; y por las visiones crticas de
sus contemporneos, por ejemplo las de Judith Butler o Ernesto Laclau.
La lectura de esta obra introduce las tesis ms relevantes de la investigacin de
Agamben para pensar la condicin poltica contempornea a partir de las huellas del
pasado y de un retorno al origen -siempre tachado-, suponen una interrogacin
deconstructiva de las categoras centrales de los campos filosfico, jurdico y cultural.
* Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) en el

Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y
doctoranda en Ciencias Sociales por la UBA. Profesora de Filosofa en la Facultad de Ciencias Sociales
de la UBA y de Sociologa en el Ciclo Bsico Comn (CBC) de la UBA, Argentina. Correo
electrnico: alejandrapagotto@yahoo.com.ar

293
Natalia Taccetta.
Agamben y lo poltico.
Resea bibliogrfica por Mara Alejandra Pagotto
El articulado de los captulos del libro expone claramente el tratamiento distintivo del
pensamiento poltico agambeniano: el tratamiento metafsico de lo vital y de su deriva
poltica que son analizados a la luz de los horrores de ciertos perodos de la historia de
Occidente. Sobre ese trasfondo se alcanzan cuatro de las proposiciones ms
significativas de la investigacin sobre la lgica de la biopoltica, correspondiente a
los tomos de la serie del Homo Sacer publicada hasta el momento.
La primera proposicin refiere a la nuda vida, la vida sin cualificacin que es
gestionada polticamente por la soberana; la comprensin de la vida ahistorizada,
considerada objeto, y aniquilada sin implicar reproche jurdico. Agamben concibe este
movimiento de lo poltico como la realizacin acabada del proyecto poltico
metafsico de Occidente. La segunda proposicin refiere al campo de concentracin
como el paradigma de lo poltico a partir de la descripcin de la excepcin soberana.
El campo de concentracin -como espacio del estado de excepcin- funciona como
imagen paradigmtica del modo cmo la vida se ve abandonada al mundo del poder
soberano, y expuesta a la muerte. Esta estructura es considerada el nomos biopoltico
de lo moderno: la poltica es biopoltica y la materia que se administra es la nuda vida.
La tercera proposicin establece la reconstruccin genealgica del desarrollo de las
sociedades occidentales a partir del abordaje de dos paradigmas: el teolgico poltico
de la soberana y el teolgico econmico de la oikonoma; ambos deudores de la
teologa cristiana a partir de la que se vuelve inteligible el vnculo entre vida y
gestin. La cuarta proposicin refiere a la teora del sujeto como testimonio, tal como
aparece problematizado en Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo
Sacer III (1998).
Los investigadores aguardan an un ltimo volumen de la serie Homo Sacer
donde el propio Agamben adelant que ofrecer una mirada sobre la posible
transformacin de la biopoltica a partir de una nueva forma de la poltica y de lo
humano, revisando conceptos tales como los de forma- de- vida y uso; y que afrontar
el problema de la posibilidad de una comunidad poltica cuyo objetivo contemple el
goce de la vida.

294
Natalia Taccetta.
El objetivo fundamental de las indagaciones de Agamben es la pregunta por

cmo queda configurada la vida en el mundo contemporneo; en este sentido, se
evidencia como indispensable redefinir las ideas sobre existencia y acto, as como las
de experiencia y enunciacin. Al calor de esta necesidad, el lector encontrar en el
texto que se resea la comprensin de la obra de Agamben como una visin del
mundo, donde la poltica, la filosofa, el lenguaje, la historia y la tica son
interpeladas de un modo abierto y desafiante para el pensamiento, sin posibilidad de
clausura alguna. Al mismo tiempo, se rastrean los esbozos de lo que puede ser
pensado como una poltica por venir.
Como parte de su formacin doctoral la autora de Agamben y lo poltico
realiza investigaciones orientadas a la representacin de acontecimientos histricos y
la dimensin esttica en la construccin de relatos sobre eventos lmites. Este inters
se despliega en la impronta otorgada en el libro a los exhaustivos anlisis sobre la
comprensin de lo poltico como pura medialidad en Agamben. El gesto, el lenguaje y
la imagen se articulan para constituir el cruce entre poltica, esttica y tica. Esta lnea
de trabajo de la autora tambin se observa cuando despliega los anlisis sobre el
problema de la indecibilidad y el de la irrepresentabilidad que plantea el testimonio en
la compleja relacin entre historia y memoria del exterminio.
Agamben trabaja la apora de Auschwitz a partir de la doble imposibilidad del
testimoniar y la del lenguaje en s. La figura del testigo refiere a que el testimonio
contiene en el centro de su decir lo intestimoniable, aquello que diferidamente se
cuenta por el otro que no ha sobrevivido (el testigo integral). La tesis de Agamben, si
bien no debemos olvidar que se instala en un terreno ineludiblemente metafsico,
frente a la operacin de sustitucin de la realidad histrica por la memoria y frente a
la reflexin sobre Auschwitz en trminos transhistricos provoca cierta alarma entre
algunos pensadores. Ambos riesgos estn cuidadosamente tratados en el texto
Agamben y lo poltico al examinar las crticas tanto de Enzo Traverso como las de
Dominick LaCapra, respectivamente.
295
Natalia Taccetta.
Considerando otras derivas de las principales preocupaciones de Agamben, es

a partir de la figura del testigo, y debido a la naturaleza lingstica del hombre, que
puede deducirse una teora de la subjetividad donde el sujeto es una realidad
discursiva; y asimismo, hay una experiencia ms all de lo subjetivo y antes del
lenguaje: una experiencia muda tal como queda sugerido en Infancia e Historia
(1978)-. La indagacin sobre el lenguaje transforma la consideracin de la experiencia
misma de la palabra, y la definicin de lo poltico como pura medialidad. Lo poltico
como gesto refiere a la gestualidad absoluta, en el sentido que el gesto es
comunicacin de una comunicabilidad y no tiene nada que decir. La concepcin sobre
el ser lingstico del hombre, conduce a que la comunicabilidad misma se identifique
con el espectculo -el devenir imagen del capital dominando la vida de los hombres,
convierte a la poltica en la expropiacin de lo Comn-; siguiendo las tesis de Guy
Debord.
Al mismo tiempo, Agamben trabaja sobre el entrelazamiento entre lengua,
pueblo y Estado; concluyendo que todos los pueblos son bandas y que todas las
lenguas son argots. La relacin entre poltica, lenguaje y tica en sus trabajos le
permite establecer como tarea poltica la ruptura de esa cadena entre lengua pueblo
Estado, para volver a articular de un modo emancipador pensamiento y praxis. Sin
embargo, la situacin paradojal que define la tarea poltica es hacer propia la verdad
siendo algo de lo que es imposible apropiarse. El desafo de pensar la poltica que
viene se abre por una parte en la tarea de abordar la vida humana como potencia y
posibilidad, en el camino de la figura de Bartleby: el gesto es el ncleo de la
encrucijada entre vida y arte, y entre acto y potencia.
Por otra parte, pensar la poltica supone la inscripcin en una disyuncin
insuperable, en una lucha, entre el Estado y el no Estado (las singularidades y el
cualesquiera). Las singularidades y el cualesquiera surgen en el espacio vaco
comunicativo poltico-; la condicin tica que es constantemente amenazada por los
controles. La subjetividad se juega entonces entre el polo de la proliferacin de
dispositivos caracterstica de la fase actual del capitalismo- y el polo de los procesos
de subjetivacin, asociados a lo abierto. Taccetta indica que para Agamben el hombre

296
Natalia Taccetta.
en la cultura occidental ha sido el resultado de la divisin y articulacin de lo animal y

lo humano a partir de una mquina antropolgica que produce nuda vida y es
cmplice del exterminio (la tanatopoltica). Detener la mquina que gobierna esta
conceptualizacin, volverla inoperante, significa exhibir el vaco central que, en
realidad, en el hombre separa al hombre y al animal. La tarea poltica se expresa en
Agamben como praxis que desarticula o disuelve toda tradicin, creencia, ideologa o
identidad; esto es, la creacin de zonas de indiferenciacin entre lo humano y lo
animal caracterizadas como una biopoltica menor.
Agamben y lo poltico es un texto que tiene una cualidad preeminente porque
consigue reproducir a lo largo de sus captulos el movimiento con el cual autor
construye su proyecto filosfico en trabajos que transitan de lo metafsico a lo
pragmtico. A la luz de estas consideraciones es un texto indispensable de referencia
para los investigadores interesados en alguna de las reas del pensamiento que
aparecen de modo convergente en la obra filosfica del autor: la lingstica, la teora
jurdica, la esttica, la historia, las figuras sobre la subjetividad y el pensamiento
poltico contemporneos.

297
Normas de publicacin
Los originales enviados debern cumplir los siguientes criterios:
Los artculos que se propongan para su publicacin en la Revista debern ser

originales y no haber sido publicados previamente en ninguna de sus
versiones, y no estar simultneamente propuestos para tal fin en otra revista.
Los autores debern firmar un documento que declare la originalidad y la
cesin de derechos del trabajo escrito.
Los autores debern remitir a la direccin de correo electrnico

contribuciones@banquetedelosdioses.com.ar dos versiones de su artculo.
Una de ellas deber contener todos los datos personales y de inscripcin
institucional del autor. En la otra versin deber eliminarse toda informacin
directa o indirecta que pueda permitir la identificacin del autor (esto implica
la supresin de agradecimientos, referencias a textos propios, etc.). Este
criterio de circulacin de los artculos garantiza que la revisin de pares es de
carcter annimo y es central para el funcionamiento del sistema de referato
ciego con el que cuenta la Revista.
Los originales sern sometidos a un proceso de evaluacin editorial que se

desarrollar en varias fases. En primer lugar, los artculos recibidos sern
objeto de una evaluacin preliminar por parte de los miembros del Comit
Editorial y el Director, quienes determinarn la pertinencia de su publicacin.
Una vez establecido que el artculo cumple con los requisitos temticos y
formales indicados en estas normas, ser enviado a dos pares acadmicos
externos, quienes determinarn en forma annima: 1) publicar sin cambios; 2)
publicar cuando se hayan cumplido correcciones menores, 3) rechazar. En
caso de discrepancia entre los resultados de los rbitros, el texto ser enviado a
un tercer rbitro, cuya decisin definir su publicacin. Los resultados del
proceso de dictamen acadmico sern inapelables en todos los casos.

298
Los idiomas aceptados por la Revista sern el espaol, el portugus, el francs,

el ingls, el italiano y el alemn. Cada artculo contar con un resumen en el
idioma del artculo y otro en ingls. Los resmenes tendrn un mximo de 200
palabras.
Toda contribucin estar acompaada de palabras clave (no ms de cinco) en

el idioma original del artculo y en ingls.
La estructura argumentativa del trabajo tendr las siguientes secciones (en este
orden):
- ttulo
- resmenes en el idioma del artculo y en ingls.
- palabras clave en el idioma del artculo y en ingls.
- cuerpo del trabajo.
- bibliografa.
El cuerpo central de cada trabajo tendr un mnimo de 4.000 palabras y un

mximo de 10.000. En el caso de las reseas bibliogrficas, la extensin ser
de 500 a 1.500 palabras. .
Toda la copia (incluyendo notas, grficos, referencias y cuadros) estar tipeada

con interlineado de espacio y medio. La fuente ser Times New Roman 12 y
los mrgenes izquierdo, derecho, inferior y superior tendrn 3 cm desde el
borde de la pgina. .
Los archivos se deben enviar en formato Word.
Las citas irn a pie de pgina con formato conforme a las normas
internacionales de citas:
Las notas se confeccionarn segn un criterio general y uniforme que incluir:

apellidos, nombre, ttulo, lugar de edicin, nombre de la editorial, ao de
aparicin; distinguindose entre libro, artculo de revista y artculo incluido en

299
libro. Una obra ya citada se mencionar con el nombre del autor seguido
de op. cit. y la pgina. Si el autor tiene varias obras citadas en el artculo se
abreviar el ttulo, seguido de cit. y la pgina.
Especificacin de los criterios de citacin

para la bibliografa final o a pie de pgina
Libros
a. Libro con un autor

Ejemplo:
Beuchot, Mauricio. La hermenutica en la Edad Media. Mxico D. F: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2002.
b. Libro con ms de un autor
Ejemplo:
Irving, A. V. y Frankfort, H. A. El pensamiento prefilosfico: Los hebreos. Mxico D.
F.: Fondo de Cultura Econmica, 1956.
Ntese la sangra.
Para libros con ms de tres autores, o bien se registran los nombres de todos los
autores o el nombre del primer autor seguido de y otros [et al].
Ejemplo:
Henry,
A.
M.
otros, Iniciacin
teolgica. Barcelona:

Herder,
1957.
300
c. Libro con un autor y un editor

Ejemplo:
Campbell, George, The Philosophy of Rhetoric. 1776. Ed. Lloyd F. Bitzer.
Carbondale: Sothern Illinois UP, 1988.
Captulo de un libro
Ejemplo:
Chaui, Marilena. "Spinoza: poder y libertad". La filosofa poltica moderna. Comp.
Atilio Born. Buenos Aires: CLACSO-Eudeba, 2000. 111-142.
Articulo de revista impresa

Ejemplo:
Lublink, Sara.Who may Live the Examined Life? Platos Rejection of Socratic
Practices in Republic VII, British Journal for the History of Philosophy, York (UK),
Routledge, Volume 19, Issue 1, (2011): 3-18.
Artculo de revista electrnica

Ejemplo:
Katsafanas, Paul. The Concept of Unified Agency in Nietzsche, Plato, and
Schiller.Journal of the History of Philosophy, [On line], 49, 1. En
http://muse.jhu.edu/journals/journal_of_the_history_of_philosophy/toc/ 49.1.html,
87-113 (enero 2011)

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