LA DISCUSIN SBRE LA

NATURALEZA DE LS VALRES EN
EL PENSAMIENT CNTEMPRANE
Dr. Roberto Zamora H.
Desde los orgenes de la Axiologa como disciplina derivada de la filosofa
dedicada al estudio de los valores, se han planteado algunos problemas que a su vez
han generado una gran cantidad de opiniones en la literatura sobre el tema,
verbigracia el problema del conocimiento de los valores, la realizacin de los
valores, el de la libertad moral, entre otros. Sin embargo, es el problema de la
existencia de los valores (Albornoz, 1997), el que acapara la atencin en esta
materia, pues en l se discute la naturaleza de los valores, principalmente desde la
dicotoma entre las tendencias subjetivistas y las objetivistas.
Subjetivismo Axiolgico
En esta perspectiva terica se ubican aquellos que consideran que el valor no
est en el objeto, en virtud de que el origen y fundamento de los valores se encuentra
en el sujeto que valora, dependiendo en consecuencia del inters que suscita y
determinado por aquello que nos agrada,

por lo que se identifican con el

pensamiento del austraco Alexus Meinong (1853 -1920)

No obstante, la tendencia anterior, seguida por Frondizi (citado por Seij, 2009),
encuentra una bifurcacin en los planteamientos del Complutense Reyero Garca
(2001) quien se adhiere a la posicin de Cristian Von Ehrenfels (1859-1932),
compatriota de Meinong enunciando que las cosas son valiosas porque las
deseamos y apetecemos y, en este sentido, el valor se relaciona tanto con lo existente
como con el objeto ausente o inexistente (p.115).
Algunas posturas, sintetizan los planteamientos anteriores al sealar que el
subjetivismo toma como criterios frente a los valores el placer, el deseo y el inters,
tal como lo expresa Rico Garca (2012) en el sentido de que las cosas son valiosas

por que producen placer, se les desea o son del inters del sujeto, por supuesto
reconociendo la existencia de intereses, deseos y placeres dainos que devienen en
inmorales y perversos.
Por otra parte, aunque enmarcados en el mismo subjetivismo axiolgico pero
desde una visin neokantiana de la naturaleza de los valores, otros pensadores
asumen el valor como una idea, pues stas tienen un rol superior que los estados de
placer o dolor en la conducta de los seres humanos, aclarando que no se trata de las
ideas particulares de cada persona, sino de las que rigen el pensamiento de todos
los hombres (Marn en Seij, 2009).
Objetivismo Axiolgico
Como tendencia opuesta al subjetivismo, impulsada por los pensamientos de los
alemanes Max Scheler (1874-1928) y Nicolai Hartman (1882-1950) el objetivismo
axiolgico destaca la independencia de los valores respecto del sujeto, pues ste se
limita nicamente a captarlos, a descubrirlos, en virtud de que los valores dependen
del objeto y en consecuencia tienen un carcter inmutable y absoluto, dado que la
relatividad se vincula solo con el conocimiento que los seres humanos tienen de los
valores.
Sin embargo, dentro del objetivismo axiolgico, se distinguen claramente dos
enfoques: el fenomenolgico y el enfoque realista. Dentro del primer enfoque, en la
etapa contempornea destacan los trabajos de Mndez (2001) y dentro del segundo
enfoque, las investigaciones y aportes de Marn (1993).
En efecto, desde la primera postura se plantea que los valores tienen carcter
objetivo y constituyen cualidades irreales que se asocian a las cosas y por tanto son
absolutos, ideales e independientes de las cosas o de las estimaciones. De esta
forma, no pueden confundirse con el sujeto que realiza la valoracin ni tampoco con
las cualidades fsicas pertenecientes a los objetos, es decir, se distancian del mundo
de lo real pero a su vez conservan objetividad y consistencia propias.
Por el contrario, desde el segundo enfoque, se identifican los valores con los
bienes, pues se sostiene que los valores solo existen en lo real y con fundamento en

que todo lo real es valioso, afirman que todo tiene un valor, aunque todo no tenga el
mismo valor, por ejemplo El valor se encuentra en todo lo que nos rodea: la belleza
aunque ideal se manifiesta y se realiza en lo existente (Marn, citado por Seij,
2009).
Ciertamente, a los fines de ilustrar la dicotoma que se evidencia entre
subjetivismo y objetivismo, producto de la extensa literatura existente sobre el tema,
resulta pertinente examinar la comparacin presentada en el siguiente cuadro:

CRITERIO
COMPARATIVO
Nocin

Existencia
Relacin con la
valoracin
Carcter

Esencia
Fundamentos

Cuestionamientos

AXIOLOGA
SUBJETIVISTA
Son cualidades, hbitos o
conceptos que dependen del
sujeto que las percibe
Dependiente del Sujeto que
valora
Depende de la valoracin
Relativo, particular,
cambiante. Depende de las
condiciones culturales,
contextuales o histricas
Es valioso porque es
deseable.
Discrepancia, Constitucin
Biolgica e Inters

1.- No consideran las

propiedades del objeto que
pueden provocar la actitud
valorativa del sujeto
2.- La valoracin del sujeto
no
es
un
acto
exclusivamente individual y
squico

Fuente: Saudo, 1998 y Ruz, 2012.

AXIOLOGA
OBJETIVISTA
Son Cualidades irreales
asociadas a las cosas
Independiente del Sujeto que
valora
Es anterior e independiente
de ella
Absoluto, universal e
inmutable

Es deseable porque es
valioso
Independencia: Son supra
temporales, son extra
territoriales y extra
histricos
1.- Supedita la existencia del
bien al valor
2.- Se olvida que todos los
valores que conocemos
tienen- o han tenido- sentido
en relacin con el hombre, y
solamente en esta relacin.

Visiones Intermedias sobre la Naturaleza de los Valores

En estos enfoques se inscriben aquellos cuyo pensamiento se orienta a
considerar caracteres tanto objetivos como subjetivos de los valores. Para Saudo
(1998) el subjetivismo tiene razn al afirmar que no es posible separar el valor de
la valoracin, pero es importante aceptar, del mismo modo, que el sujeto aprende los
valores que son preexistentes y son socialmente deseados, decididos y propuestos
(p. 6).
Otros planteamientos apuntan hacia la existencia de tres componentes de los
valores, el primero cuasi-objetivo vinculado con una norma de carcter universal,
inmutable, preexistente al sujeto y socialmente aceptada; un segundo elemento de
ndole subjetiva producto de una construccin consciente que simboliza opciones
personales de vida, particulares, sustentadas en una moral autnoma. Por ltimo, se
aprecia un componente intersubjetivo que implica el reconocimiento del otro y por
tanto es discutido, compartido y contextualizado.
En trminos similares, Gonzlez Maura (2010) concibe los valores desde una
perspectiva relacional cuya naturaleza es compleja y en consecuencia:
Impide reducirla a una determinacin objetiva o subjetiva, toda vez
que los valores slo pueden existir en la relacin sujeto-objeto y por tanto
tienen al mismo tiempo un carcter individual y universal. Esta
concepcin reconoce la necesaria relacin entre sujeto y objeto en la
comprensin de la naturaleza de los valores. El valor es la significacin
que se atribuye a un objeto a travs de un proceso, el proceso de
valoracin, que es realizado por un sujeto. Por tanto, los valores existen
en la realidad como significacin atribuida (existencia objetiva) y en la
subjetividad como proceso valorativo (p.2).
Ahora bien, en mi opinin, y en especial dentro del mbito educativo resulta
imprescindible superar las tensiones entre axiologa subjetivista y objetivista,
orientndonos hacia la construccin de un enfoque caracterizado por la
inseparabilidad entre sujeto y objeto, quienes en una relacin dialgica y por tanto
compleja, construyen escalas de valores particulares y reconocen los valores

socialmente necesarios para la vida en comunidad, pasando por el ineludible

reconocimiento de los sujetos con quienes interacta.
La Universalidad de los Valores
Inicialmente, es pertinente formular una aproximacin a la nocin de valor
universal, por lo que es conveniente examinar el criterio expuesto por Sen (2002):
Para que un valor sea universal, debe tener el consentimiento de
todos? S ello fuese necesario, entonces la categora de los valores
universales estara vaca. No conozco ningn valor al cual alguien no
haya alguna vez objetado. Argumentar que el consentimiento universal
no se requiere para que algo sea un valor universal, sino que la demanda
de universalidad se desprende del hecho que la gente en cualquier lugar
puede tener razones para considerarlo de valor.
Desde esta perspectiva, el carcter universal de un valor no exige el
consentimiento de todos los seres humanos en todos los rincones del planeta, se trata
de que en cualquier lugar del mundo un determinado valor pueda ser asumido por la
gente como tal.
Por su parte, respecto de los valores universales, Padilla y otros (2009), hacen
referencia a una serie de principios ticos universales surgidos a partir del
reconocimiento de la dignidad de los seres humanos y de la necesaria convivencia
entre ellos.
En efecto, se trata de aquellos valores que generan un bien moral traducido en
respeto y perfeccionamiento de la condicin humana. No obstante, la aludida
universalidad de tales principios o valores y su carcter comn, inherente a todo ser
humano no debe entenderse como la negacin del respeto a la diversidad, la
multiculturalidad, creencias, religiones y otras manifestaciones sociales.
Por supuesto, tales valores deben trascender lo poltico, lo social, lo religioso y
las normas deontolgicas de las profesiones,

pues estas expresiones no deben

suplantar ni deformar la autoridad que dichos principios tienen en la conciencia de

los individuos, ya que resulta imprescindible vivirlos personalmente y promoverlos
colectivamente (Padilla et al, 2009).

De all que, en mi criterio, valores universales fundamentales como el bien

comn y la justicia social recogidos ampliamente en numerosas normas jurdicas,
verbigracia la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), solo
podrn formarse y consolidarse a partir de una firme tica individual integradora de
valores fundamentales, que se evidencie en la conducta tanto de administradores
como de los administrados, de los gobernantes y del resto de los ciudadanos.
Educacin, Valores y Derechos Humanos
La triada proceso educativo, formacin en valores y derechos humanos o
fundamentales, posee importancia capital para alcanzar una cultura de la paz y de
convivencia entre los seres humanos, independientemente de las particularidades
propias de cada cultura o grupo social.
Efectivamente, es desde el proceso formativo de una autntica educacin, que
pueden consolidarse valores universales como la solidaridad, la justicia y el bien
comn siempre en respeto de aquellos valores particulares de una cultura
determinada, por lo que uno de los objetivos de la educacin debe consistir en
reconocer y asimilar aquellos valores que pueden entenderse como universalmente
deseables (Snchez Fernndez, 2000, p.9).
Asimismo, entre valores ticos y educacin se evidencia una ntima relacin
bilateral, pues desvinculada de los valores, la educacin no pasara de ser un simple
proceso informativo en el cual los estudiantes son recipientes que deben ser
saturados de informacin por los docentes.
Por su parte, los derechos humanos constituyen una jerarquizacin de los valores
universalmente consensuables, susceptibles de acuerdos y por ello los derechos
humanos representan la tica del consenso.
As tambin, la educacin en derechos humanos, a travs de una formacin
sustentada en valores democrticos, verbigracia la libertad, justicia, igualdad,
pluralismo, participacin, representan la piedra angular de la convivencia social.
Por los razonamientos precedentes, siendo la educacin a su vez un derecho
fundamental se erige como un elemento indispensable para el ejercicio y la

proteccin de los derechos humanos, adems de su condicin especial para la

justicia, la paz y el desarrollo de los pueblos.
Ciertamente, como expresa Snchez Fernndez (2000):

La escuela no puede vivir a espaldas de esta realidad, adhirindose a un

sistema de valores rgido, propio de una cultura cerrada, que imposibilite
el dilogo y la comunicacin con quienes pertenecen a otras culturas o se
conducen por otro sistema de valores. Ni tampoco mantenerse neutral o
indiferente al mundo de los valores, por el contrario debe promover
aquellos que en su propia cultura favorezcan la apertura al dilogo, el
aprendizaje de la tolerancia, trabajar cooperativamente y desde las
diferencias (p.12).
En ese mismo sentido, el autor en referencia expresa algunos importantes
objetivos que debe asumir el proceso educativo: a) Preparar a los individuos para la
libertad, la autonoma y la responsabilidad individuales; b) Desarrollar la capacidad
de reconocer y aceptar los valores que existen en la diversidad de los individuos,
sexos, pueblos y culturas, y desarrollar la capacidad de comunicar, compartir y
cooperar con los dems; c) Desarrollar la capacidad para resolver conflictos por
mtodos no violentos y d) Asumir e implementar estrategias para la clarificacin de
los valores ayudando a los estudiantes a escoger libremente sus valores entre
distintas alternativas, sopesar las consecuencias de cada eleccin, apreciar,
compartir y afirmar pblicamente los valores.
En consecuencia, sobre la educacin y sus protagonistas descansa la pesada
carga de asumir la formacin y consolidacin de valores universales y su
conciliacin con los particulares, rol decisivo reconocido por el artculo 3
Constitucional al sealar que

la educacin y el trabajo son los medios

fundamentales para lograr los fines del Estado Venezolano, siempre en el marco de
un Estado Democrtico y Social de Derecho y de Justicia (art. 2, ejusdem).

MATERIALES DE REFERENCIAS

Albornoz, J. (1997). tica para Jvenes. Caracas: Vadell Hermanos Editores.

Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. (1999). Gaceta
Oficial, Extraordinario 36.860, Diciembre 30 de 1999.
Gonzlez Maura (2010) Es posible educar en valores en la Universidad?
Documento en Lnea : Disponible http://www.neurocapitalhumano.com
.ar/shop/detallenot.asp?notid=219
Marn, R. (1993). Los valores, objetivos y actitudes en educacin. Valladolid:
Mion.
Mndez, J. (2001). Cmo educar en valores? Madrid: Sntesis.
Padilla, M., y otros (2009). Declaracin de principios en torno a una tica universal.
Documento en Lnea: Disponible: http://www.eticauniversal.net/2009/05/
declaracion-de-principios-en-torno-una.html
Reyero Garca D. (2001). El valor educativo de las identidades colectivas: cultura
y nacin en la formacin del individuo. Revista espaola de pedagoga,
218, (enero-abril), pp. 105-120.
Rico Garca, R. (2012) Critica al Subjetivismo y Objetivismo Axiolgico. Artculos del Dr.
Rafael Rico Garca Rojas presentados en el diplomado en Biotica de la UNAM
en el Antiguo Palacio de Medicina en la Cd. de Mxico en septiembre de 2012
Ruz, G. (2012) El Problema de la Esencia del Valor. Apuntes de Clases.
Snchez Fernndez, S. (2000). Derechos Humanos en el Aula. Documento en
Lnea: Disponible: 213.0.8.18/portal/Educantabria/RECURSOS/Materiales
/.../DDHH_aula.pdf
Saudo, L. (1998) Valores y Calidad en la Educacin. Sinctica 12 ene.jun/1998
Seij (2009) Los valores desde las principales teoras axiolgicas: Cualidades
apriorsticas e independientes de las cosas y los actos humanos. Economa,
XXXIV, 28 (julio-diciembre, 2009), pp. 145-160 ISSN 1315-2467, Depsito
legal pp: 198702me336
Sen, A. (2002) La democracia como valor universal. Documento en Lnea:
Disponible: http://www.analitica.com/va/economia/opinion/5192428.asp

COMENTARIO AL ENSAYO DEL Dr. ALBERTO ROJAS PUBLICADO EN

EL BLOG: http://www.albertorojasg.blogspot.com/

La triste realidad que el autor plantea, representa un fiel reflejo de lo que ocurre
en la educacin universitaria en nuestro pas, pues los espacios de instruccin a los
cuales se refiere en su ensayo, contrastan con el deber ser de un proceso educativo
que implica necesariamente la formacin y consolidacin de valores fundamentales,
universales, que hagan posible la convivencia en la universidad y la comunidad,
local, nacional y mundial, conservando el respeto por aquellos valores particulares
de cada cultura.
Asimismo, considero que el criterio expresado por el Dr. Rojas, en el sentido de
que la educacin superior en Venezuela es vista como una teora y no como una
praxis constituye ciertamente un obstculo para el logro de los fines del nivel
educativo en referencia, dado que en mi opinin, la visin de la educacin debe
apuntar hacia la necesaria recomposicin del equilibrio e integracin entre teora y
praxis.

COMENTARIO

AL

ENSAYO

DEL

Dr.

FRANCISCO

PACHECO

PUBLICADO EN EL BLOG: http://clasesunerg.blogspot.com/

El planteamiento del autor del ensayo titulado Consideraciones sobre la

Educacin en Valores: Reflexiones juiciosas para una sociedad en deterioro, nos
ubica en el contexto de la grave crisis tica y moral que experimenta la sociedad
venezolana, frente a la cual debe asumirse la necesidad de sustentar el modelo
educativo en cardinales valores como la dignidad, la convivencia armnica y el
respeto por la diversidad, pues solo a travs de ellos ser posible alcanzar el bien
comn como expresin que conjuga los intereses individuales con aquellos de orden
colectivo y en consecuencia implica la atencin, formacin y consolidacin de los
valores universales, concilindolos con los valores individuales.