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La hermenutica ricoeuriana en el
dilogo entre las ciencias patrsticas*
Orlando Solano Pinzn**
Para citar este artculo: Solano Pinzn, Orlando. La hermenutica ricoeuriana en el
dilogo entre las ciencias patrsticas. Franciscanum 161, Vol. LVI (2014): 175-196.

Resumen
El presente escrito busca retomar la invitacin a estudiar y
actualizar el aporte de los Padres de la Iglesia para el quehacer
teolgico hoy. Dicha labor exige asumir la interdisciplinariedad en
su modalidad auxiliar y explicitar el mtodo, dada la complejidad de
elementos implicados en el estudio de la antigedad cristiana. Para
dinamizar el dilogo interdisciplinario, la hermenutica ricoeuriana
ofrece un horizonte particular que favorece dicho dilogo, y permite
comprender mejor el alcance del legado de los Padres y la actualizacin
del sentido del mismo en el quehacer teolgico de nuestros das.

Palabras clave
Padres de la Iglesia, hermenutica, Ricoeur, interdisciplinariedad.
*

**

El presente escrito es un artculo de reflexin, fruto del trabajo realizado en el Seminario de Mtodo
teolgico, que hace parte del proceso de habilitacin al Doctorado en Teologa, de la Pontificia
Universidad Javeriana.
Licenciado en Filosofa de la Universidad Santo Toms, sede Bogot, profesional, Licenciado y
Magister en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, sede Bogot, Candidato al Doctorado
en Teologa por la misma Universidad. Docente de tiempo completo de la Facultad de Teologa
de la Pontificia Universidad Javeriana. Miembro del Grupo de Investigacin Academia. Contacto:
o.solano@javeriana.edu.co.

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Orlando Solano Pinzn

Ricoeurs hermeneutics in dialogue between

Patristic Sciences
Abstract
This article seeks to recapture the invitation to study and to
update the contribution of the Parents of the Church for the current
theological labor. That demands to assume the interdisciplinary task
in its auxiliary form and to make its method more explicit, considering
the complexity of elements involved in the study of the Christian
antiquity. To invigorate the interdisciplinary dialogue, Ricoeur s
hermeneutics offers a particular horizon that favors it, and allows to
get to a better comprehension of the scope of the Parents legacy and
the update of its meaning in the theological labor nowadays.

Keywords
Fathers of the Church, hermeneutics, Ricoeur, interdisciplinary.

Introduccin
La intencionalidad que motiva la elaboracin del presente artculo
est referida a caracterizar las particularidades que asume el mtodo
hermenutico desde la perspectiva de Paul Ricoeur como mediacin
que permite actualizar el legado de los Padres de la Iglesia a la teologa
hoy. Al respecto, el itinerario a seguir partir de una referencia a la
importancia del estudio y recuperacin del legado de los Padres de
la Iglesia; posteriormente se abordar el mtodo hermenutico desde
los postulados de Paul Ricoeur, buscando sealar el aporte al dilogo
interdisciplinario entre las diferentes disciplinas que vehiculan
dentro de su objeto de estudio la antigedad cristiana, entre ellas, la
patrologa/patrstica1; y por ltimo, cerraremos con una conclusin.
1

La patrologa tiene como objetivo la vida y los escritos de los Padres de la Iglesia de los siglos
comprendidos entre el uno y el siete de la era cristiana; la patrstica, se ocupa del pensamiento teo-

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1. Recuperar el legado de los Padres de la Iglesia2

El estudio de los Padres, de gran utilidad para todos, es de
necesidad imperiosa para aquellos que tienen a pecho la renovacin
teolgica, pastoral y espiritual promovida por el Concilio y quieren
cooperar en la misma3.

Abordar el estudio de los Padres de la Iglesia tiene una

connotacin particular, ya que en ellos hay algo de especial, de
irrepetible y de perennemente vlido, que contina viviendo y resiste
a la fugacidad del tiempo4. Estas palabras de la Instruccin sobre el
estudio de los Padres de la Iglesia, no solo son pertinentes, sino que
permiten hacerse una idea del carcter de profundidad que est a
la base de la riqueza que constituyen para la Iglesia y la humanidad
en general; no en vano Juan Pablo II en la Carta Apostlica Patres
Ecclesiae se expres en los siguientes trminos: De la vida extrada
de sus Padres la Iglesia vive todava hoy; sobre los fundamentos
puestos por sus primeros constructores todava se edifica hoy en el
gozo y en la pena de su camino y de su esfuerzo diario5.

3
4
5

lgico y pastoral de los Padres de la Iglesia. Jos Uriel Patio Franco, Los Padres de la Iglesia, Una
propuesta teolgica entendida como tradicin eclesial universal (Bogot: San Pablo, 2011), 10.
Las ideas que vamos a comentar en este apartado han sido tomadas, en su mayora, de la
Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal, promulgada por la
Congregacin para la Educacin Catlica el 10 de noviembre de 1989. Consultada en abril 10, 2012,
www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/index_sp.htm.
Ibd., n. 16.
Ibd., n. 2.
Juan Pablo II, Carta Apostlica Patres Ecclesiae, 2 de enero de 1980 (Roma: Editrice Vaticana,
1980), 5. Esta insistencia en la importancia y necesidad de recuperar el legado de los padres fue
expresada por Juan Pablo II en varias cartas Apostlicas: Augustinum Hipponensem (28 de agosto
de 1986) en el XVI centenario de la conversin de san Agustn; Omnium Ecclesiarum Matri (7 de
marzo de 1987) en el XVI centenario de la muerte de San Cirilo de Jerusaln; Plurimun significans
(29 de junio de 1990) en el XIV centenario de la elevacin de San Gregorio Magno al Pontificado;
Operosam Diem (1 de diciembre de 1996) en el XVI centenario de la muerte de San Ambrosio.
Tambin en la Alocucin a los profesores y alumnos del Instituto Patrstico Augustinianum (8
de mayo de 1982); en el Discurso a las Autoridades acadmicas, Profesores y alumnos de la
Universidad Catlica de Lyon (7 de octubre de 1986) a propsito de San Ireneo y en el Discurso a
los colaboradores de Sources Chrtiennes (30 de octubre de 1993). Jos Luis Moreno Martnez,
La Luz de los Padres. Temas patrsticos de actualidad eclesial (Toledo: Instituto Teolgico de San
Ildefonso, 2005), 87.

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Este carcter de fundamento ya haba sido evocado por Po XII

en la Carta encclica Humani Generis6, y posteriormente el Vaticano
II7 lo asumi en su invitacin a volver a las fuentes, que para el caso
particular de la teologa, se reconoce que ella solo podr asumir
adecuadamente su labor en la medida en que investiga en las obras de
los Padres, de igual manera como investiga en las Escrituras Sagradas8.
Henri De Lubac en el libro Los caminos hacia Dios, seal que el
retorno a las fuentes siempre ha supuesto un estmulo y un talante
creativo en todos los campos de la vida cristiana, una mayor vitalidad
y mayor sensibilidad para identificar, afrontar y resolver los problemas
que han ido surgiendo en la Iglesia a lo largo de su historia9.
Ahora bien, es interesante la manera como la Instruccin reconoce
la presencia de analogas (obviando las diferencias) entre el clima
cultural de los Padres y su esfuerzo por responder a las necesidades de
su cultura, y el reto que tenemos hoy de cara a los cambios culturales
o la poca de cambios en la cual estamos inmersos en estos inicios
de siglo y de milenio. Para la Instruccin, como entonces, tambin
hoy la Iglesia est realizando un delicado discernimiento de los
valores espirituales y culturales, en un proceso de asimilacin y de
purificacin, que le permite mantener su identidad y ofrecer, en el
complejo panorama cultural de hoy, las riquezas que la expresividad
humana de la fe puede y debe dar a nuestro mundo10.
6

8
9
10

Con el estudio de las sagradas fuentes (Escritura y tradicin) las ciencias sagradas se rejuvenecen
constantemente; mientras por experiencia sabemos que la especulacin que descuida la ulterior
investigacin del depsito sagrado, se hace estril Po XII, Carta Encclica Humani generis, 21,
Consultada en abril 10, 2012, www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_
enc_12081950_humani-generis_en.html.
Por tanto el Concilio Vaticano II, cuando declar que la Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen
un nico sagrado depsito de la palabra de Dios confiado a la Iglesia, no hizo otra cosa sino confirmar
un antiguo principio teolgico, practicado y profesado por los Padres. Este principio, que ilumin
y dirigi su entera actividad exegtica y pastoral, permanece ciertamente vlido tambin para los
telogos y pastores de hoy. De ello se deduce concretamente que el retorno a la Sagrada Escritura,
que es una de las caractersticas mayores de la actual vida de la Iglesia, debe ir acompaado de la
vuelta a la Tradicin atestiguada por los escritores patrsticos, si se quiere que produzca los frutos
apetecidos. Congregacin para la Educacin Catlica, op. cit., n. 29.
Congregacin para la Educacin Catlica, op. cit., n 3.
Cf. Henri de Lubac, Les chemins vers Dieu (Paris: Grasset, 1967), 7.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas (...), la Tradicin transmite
ntegra la palabra de Dios, encomendada por Cristo Seor y el Espritu Santo a los Apstoles, a sus
sucesores (...); de ah que la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as ambas se han de recibir con el mismo espritu de piedad y reverencia. Congregacin
para la Educacin Catlica, op. cit., n. 14.

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Otra idea de la Instruccin, que ayuda a comprender la importancia

de estudiar a los Padres se refiere a la invitacin del Vaticano II11 a entrar
en un ambiente de renovacin en el plano teolgico, pastoral y espiritual.
Quienes han apropiado dicha invitacin encontrarn en el estudio de
los Padres, como testigos privilegiados de la tradicin, una herramienta
de primera mano, ya que el pensamiento patrstico es ejemplo de una
teologa unificada en el Misterio de Cristo, viva en su apertura al Espritu
y madurada con los problemas del ministerio pastoral12.
[En efecto, los Padres] son una estructura estable de la Iglesia, y para
la Iglesia de todos los tiempos cumplen una funcin perenne. De
modo que todo anuncio o magisterio posterior, si quiere ser autntico,
debe confrontarse con su anuncio y su magisterio; todo carisma y todo
ministerio debe encontrar la fuente vital de su paternidad; y toda piedra
nueva aadida al edificio (...) debe asentarse sobre las estructuras ya
establecidas por ellos y en ellas afirmarse y compenetrarse13.

Esta comprensin de los Padres de la Iglesia como fundamento,

permite a su vez reconocerlos como maestros para los telogos de
todos los tiempos, pues su actividad teolgica sacada de la reflexin y
meditacin sobre el dato revelado sigue siendo actual para la Iglesia;
adems, su testimonio y aporte es irremplazable, pues permite
adentrarse en las mismas races de la cultura cristiana14. En pocas
palabras, recuperar hoy el pensamiento de los Padres de la Iglesia
es necesario porque ellos fueron, despus de los Apstoles, como
dijo justamente san Agustn, los sembradores, los regadores, los

11

12
13

14

Como ejemplo de esta invitacin a la renovacin, son oportunas las palabras de la Constitucin
Sacrosanctum Concilium: Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los
fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que
estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en
Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Concilio
Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n.1, Consultada en abril 20, 2012, www.vatican.
va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html.
Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, op. cit., n.16.
Ibd. Este reconocimiento del aporte de los Padres como fundamento, como piedra sobre la cual
construir el discurso teolgico, permite comprender la necesidad de vincular la teologa dogmtica
a la patrstica y no permitir que ambos senderos se separen pues, desde el inicio del cristianismo,
estn genticamente vinculados. Jos Fernando Rubio, Presente y futuro del estudio de los padres
de la Iglesia, en Cuestiones de Teologa en el inicio del siglo XXI, ed. Fernando Garzn Ramrez
(Bogot: Bonaventuriana, 2008), 244.
Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, n 40 y 43.

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constructores, los pastores y los alimentadores de la Iglesia, la cual

pudo crecer por su accin vigilante e incansable15.
La necesidad anteriormente referida de estudiar a los Padres de la
Iglesia exige un trabajo mancomunado, pues en su estudio confluyen
diversas expresiones y, por tanto, disciplinas que permiten acceder de
manera rigurosa a tan profunda fuente de riqueza teolgica, cultural,
artstica, literaria, arquitectnica, poltica y espiritual, circunscrita
dentro del contexto histrico de la antigedad cristiana.
Es precisamente por este variado horizonte de perspectivas que
Jos Fernando Rubio16, habla de ciencias patrsticas17, pues en el
estudio de la antigedad cristiana18 como objeto de estudio, confluyen
diferentes disciplinas, entre las cuales ocupan, evidentemente, para
el quehacer teolgico, un puesto preeminente la patrologa y el
estudio de la teologa patrstica, cuyos mayores representantes son
los as llamados Padres de la Iglesia, quienes constituyen un tesoro
sapiencial en la tradicin cristiana.
Estas ciencias patrsticas, entre ellas la historia, la filologa, la
filosofa, la patrologa y la patrstica, al tener como elemento comn
el objeto de estudio, realizan una labor de profundizacin en los
primeros aos del cristianismo para, a partir de un anlisis crtico
lo ms responsable y completo posible, descubrir su identidad, sus
caractersticas, su contexto histrico, sus diferentes y progresivas

15
16
17

18

Ibd., n. 47.
Patrlogo, egresado del Institutum Patrsticum Augustinianum de Roma y docente de Patrologa en
la Universidad de San Buenaventura, Bogot.
Se habla correctamente de las ciencias patrsticas, en plural, porque ellas abarcan una buena
cantidad de disciplinas ms o menos autnomas. Desde el establecimiento crtico del texto hasta
la interpretacin de su doctrina teolgica. Las primeras cuestiones se presentan ms histricas
y filolgicas, mientras las ltimas ms teolgicas y sistemticas. Fernndez Eyzaguirre, La
patrologa en los 40 aos de Teologa y Vida, Teologa y Vida 3-4 (2000): 2.
Jos Fernando Rubio entiende la antigedad cristiana como un complejo entramado social, poltico,
cultural esencialmente grecorromano y semtico, permeado por una nueva esperanza nacida en el
seno de la religin juda para conformar gradualmente una nueva cultura, un nuevo pensamiento,
rico en su interior de las varias culturas que lo alimentan y de diversas expresiones lingsticas,
dando as un nuevo sentido a la teleologa del mundo antiguo y consolidando una nueva poca
histrica Jos Fernando Rubio, op. cit., 255.

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manifestaciones pblicas, literarias, artsticas, arquitectnicas, polticas y, en general, culturales19.

Para que el trabajo de estas ciencias patrsticas sea pertinente,
es necesario que, adems de compartir el objeto de estudio, tambin
estn dispuestas a compartir un mtodo comn, en este caso la hermenutica ricoeuriana, de manera que el dilogo interdisciplinar sea
real y se pueda lograr una mayor y mejor comprensin del objeto de
estudio, esto es, la antigedad cristiana y, por ende, desentraar el
aporte realizado por los Padres de la Iglesia.
El paso que daremos a continuacin busca, en este orden de
ideas, caracterizar la hermenutica planteada por Paul Ricoeur, como
mtodo que facilita el dilogo interdisciplinar entre las diferentes
ciencias patrsticas, de las cuales se nutre la reflexin teolgica sobre
los Padres de la Iglesia.

2. La hermenutica de la existencia en Paul Ricoeur

El sujeto est preparado para recibir en su mbito al objeto; pero es
imposible calcular de antemano lo que resultar de esta recepcin.
Igualmente el objeto est preparado para revelarse en el mbito
dispuesto; pero l mismo no puede adivinar ni deducir qu clase de
despliegue experimentar all 20.

Paul Ricoeur es sin duda uno de los hermeneutas contemporneos

con mayor reconocimiento, dada su trayectoria y el aporte de su obra
a la reflexin sobre el tema de la hermenutica21. La tradicin a la
que pertenece se caracteriza por corresponder a una filosofa reflexiva que centra la atencin en la existencia; situarse en una esfera de
19

20
21

Ibd., 252. Adems, es importante tener presente que el dilogo interdisciplinar se hace necesario,
entre otras razones, debido a que Todo texto teolgico est en conexin con la realidad de la situacin
del telogo y con el contexto concreto en que se desarrolla este discurso. Esta contextualizacin
puede entenderse como un esfuerzo intencional y reflejo de hacer teologa en y para un determinado
contexto; esfuerzo que, adems, es emprendido por los que pertenecen a dicho contexto, utilizando
sus recursos intelectuales, religiosos y espirituales. Rene Latourelle (dir), Diccionario de teologa
fundamental (Madrid: Paulinas, 1992), 1499.
Hans Urs von Baltasar, Teolgica. Verdad del mundo (Madrid: Encuentro, 1997), 63.
Cf. Mauricio Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin
(Mxico, D.F.: Itaca, 2000), 121.

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influencia de la fenomenologa husserliana y su referencia al mundo

de la vida y la necesidad de ir a las cosas mismas; y postularse como
una variante hermenutica de la fenomenologa22.
La particularidad de su comprensin de la hermenutica se ubica en
la perspectiva de una hermenutica existencial, que se organiza en torno
a las significaciones de sentido mltiple o simblico. Lo anterior debido
a que Ricoeur se propuso darle a la hermenutica la misma extensin
que al smbolo23: smbolo e interpretacin devienen as conceptos
correlativos: hay interpretacin all donde existe sentido mltiple, y es
en la interpretacin que la pluralidad de sentidos se hace manifiesta24.
En efecto, es en esta perspectiva existencial que el ser del hombre
y el de todos los entes se constituye en referente ltimo del discurso25.
La etapa intermedia, en direccin a la existencia, es la reflexin, es
decir, el vnculo entre la comprensin de los signos y la comprensin
de s. Y es en este s que tenemos la oportunidad de reconocer, no ya
a un cogito, sino a un existente.
Ahora bien, Ricoeur es de la opinin segn la cual el primer lugar
en el que aparece la cuestin de la hermenutica es en el dilogo
cotidiano. Para ello, basta con advertir una caracterstica notoria de
las lenguas naturales: la polisemia de las palabras, esa capacidad
que tienen de poseer ms de un significado cuando se las considera
independientemente de su uso en un contexto determinado. Ya en el
ejercicio de discernimiento del sentido de las palabras por parte de los
dialogantes, hallamos el primer esfuerzo hermenutico espontneo
que se construye sobre la base polismica del lxico comn.
En segundo lugar, el problema hermenutico aparece en los
lmites de la exgesis, esto es, en el marco de una disciplina que se
22
23

24
25

Cf. Paul Ricoeur, Del texto a la accin (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001), 28.
El smbolo encierra una riqueza insondable de sentidos, frente a la que pueden darse interpretaciones
diversas e incluso opuestas: No hay nada de sorprendente en esto: la interpretacin parte de
la determinacin mltiple de los smbolos; pero cada interpretacin, por definicin, reduce esta
riqueza, esta multiplicidad de sentido, y traduce el smbolo segn una clave de lectura que le es
propia. Paul Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo (Buenos Aires: Megpolis, 1975), 19.
Ibd., 17.
Aqu se hace evidente la herencia que recibe Ricoeur de Heidegger en Ser y tiempo y de Gadamer
en Verdad y mtodo.

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propone comprender un texto a partir de su intencin. Si la exgesis ha suscitado un problema hermenutico, es porque toda lectura
de textos se hace siempre dentro de una comunidad que posee una
corriente de pensamiento vivo que encierra sus propios supuestos.
En lo que respecta a la hermenutica filosfica propiamente
dicha, existe unidad en los diferentes autores de afirmar que surge
con la labor realizada a principios del siglo xix por Friedrich Schleiermacher, a partir de la fusin de la exgesis bblica, la filologa y la
jurisprudencia, aunque dicho autor, tan solo traz un esbozo de la
problemtica hermenutica en torno a la comprensin26.
Al respecto anota Ricoeur: el programa hermenutico de
Schleiermacher lleva la doble marca romntica y crtica: romntica
porque recurre a una relacin viva con el proceso de creacin; crtica por su voluntad de elaborar reglas universalmente vlidas de la
comprensin27. Un siglo ms tarde, la cuestin de la comprensin
desembocar en el problema fenomenolgico por excelencia: la investigacin sobre el sentido de los actos noticos o el alcance de la
comprensin humana28.
En este plano de la comprensin humana se ubica Heidegger29,
para quien el Dasein comprende estando ya arrojado al mundo,
estando abierto a l, antes que tal o cual objeto pueda aparecrsele.
De esta precomprensin (del ser) se deriva la comprensin (de este o
aquel ente). Al Dasein, pues, le compete una estructura de anticipacin30. Y esta estructura de anticipacin del comprender trasladada a
26
27
28

29
30

Para mayor informacin sobre los postulados de Schleiermacher, cf. Maurizio Ferraris, Historia de la
Hermenutica (Buenos Aires: Siglo xxi, 2002) 105-112.
Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 74.
La fenomenologa de Husserl ser la encargada de darle un vuelco al tema de la comprensin con
su vuelta al mundo de la vida, y que servir de referente para reflexiones posteriores de otros autores
tales como Heidegger, Gadamer y Ricoeur, entre otros.
Cf. Martin Heidegger, El ser y el tiempo (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2010), 169-170.
El gran aporte heideggeriano reside en haber sealado que el comprender est antecedido por una
precomprensin del mundo en el que estamos lanzados. Igualmente, segn Ricoeur, Heidegger
no resuelve la cuestin hermenutica, sino que tan solo traslada su apora de la epistemologa a la
ontologa, al punto que la apora no est resuelta, solo ha sido trasladada a otra parte y por ello mismo
agravada; ya no est en la epistemologa entre dos modalidades del conocer, sino que est entre la
ontologa y la epistemologa tomadas en bloque. Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 89.

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la teora del conocimiento no es otra cosa que lo que recibe el nombre

de prejuicio. Llevando esta cuestin al plano lingstico, podemos
decir que comprender es ante todo escuchar, que la primera relacin
con la palabra no es la producida sino la recibida, porque la interpretacin solo es posible en funcin de una comprensin previa31.
El planteamiento heideggeriano es para Ricoeur como una ontologa
separada que sirve solo de orientacin a su investigacin, en el sentido
que el comprender tiene una significacin ontolgica, pues pertenece
al Dasein, ser-en-el-mundo32. Por el contrario, es solamente en el
movimiento de la interpretacin que percibimos al ser interpretado.
Y ms an, es solo en un conflicto de las hermenuticas rivales que
percibimos alguna cosa del ser interpretado: una ontologa unificada
es tan inaccesible a nuestro mtodo como una ontologa separada33.
Segn Ricoeur, Heidegger se remiti a los fundamentos ontolgicos
de la hermenutica, pero se qued all, no volvi a cuestionar el estatuto
de las ciencias del espritu. La preocupacin por enraizar el crculo
ms profundamente que toda epistemologa impide repetir la pregunta
epistemolgica despus de la ontologa34.
En estos planteamientos que van consolidando la reflexin
hermenutica y que se constituyen en referente para los planteamientos
de Ricoeur, es necesario ubicar el aporte de Gadamer35, para quien
31

32

33
34
35

Cf. Ibd., 87. En trminos generales, es posible afirmar que en Heidegger, explicar y comprender son
operaciones que remiten a la comprensin originaria que constituye el ser del hombre; el ser-ah, es
decir, el hombre en su ser-en-el-mundo, es constitutivamente comprensin de la misma existencia y
existe como el que se comprende como existencia.
Esta pertenencia ontolgica yo-mundo es anterior y previa a la constitucin del yo como sujeto,
enfrentado a un mundo de objetos. Tal pertenencia, anterior a la constitucin del yo como sujeto,
hace posible un segundo movimiento: la posibilidad de establecer una distancia, entre el yo y los
actos en los que se objetiva. Distancia que es la exigencia dialctica de la pertenencia y que har
posible el movimiento reflexivo que va del signo al acto y de este al ser. Toms Calvo y Remedios
Avila, Los caminos de la interpretacin. Symposium internacional sobre el pensamiento filosfico de
Paul Ricoeur (Barcelona: Antropos, 1991), 50.
Paul Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo, op. cit., 25.
Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 90.
Segn Gadamer, La tradicin no es un simple acontecer que pudiera conocerse y dominarse por la
experiencia, sino que es lenguaje, esto es, habla por s misma como lo hace un t (). La comprensin de la tradicin no entiende el texto transmitido como manifestacin vital de un t, sino como
un contenido de sentido libre de toda atadura a los que opinan, al yo y al t. Hans-Georg Gadamer,
Verdad y mtodo Vol. 1 (Salamanca: Sgueme, 1999), 343 - 434.

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la tradicin (que integra el actuar humano como una dinmica de

actualizacin constante de lo que se ha sido con respecto a lo que
se es y lo que seremos) no puede ser separada de nosotros, como un
objeto ante un sujeto, ya que estamos siempre situados en la historia
y debemos asumir su verdad.
Sobre esta importante cuestin, Ricoeur saca a la luz un problema
patente: cmo es posible introducir algn tipo de instancia crtica en
una conciencia de pertenencia expresamente definida por el rechazo
del distanciamiento? Al respecto, existen dos modos de injertar la
hermenutica en la fenomenologa: una va corta36 y una va larga. La
va corta es aquella de una ontologa de la comprensin a la manera
de Heidegger. El problema hermenutico en esta va pasa a ser una
provincia de la analtica del Dasein, que existe al comprender.
La va larga tiene como particularidad, segn Ricoeur, que es
en el lenguaje mismo donde debe buscarse la indicacin de que la
comprensin es un modo de ser del Dasein. Al respecto, Ricoeur dentro
de su hermenutica de la existencia buscar sustituir la va corta de
la analtica del Dasein por la va larga jalonada por los anlisis del
lenguaje, guardando constantemente el contacto con las disciplinas
que buscan practicar la interpretacin de manera metdica y evitando
la tentacin de separar la verdad, propia de la comprensin, del mtodo
puesto en funcionamiento por las disciplinas salidas de la exgesis37.
En el eplogo a su obra Fe y filosofa, Ricoeur marca una
importante distincin entre comprensin e interpretacin, que seala
a la vez el distinto camino que asume su proyecto filosfico frente
al heideggeriano:
Por interpretacin entiendo el desarrollo con sentido y reflejo de
la comprensin espontnea que tenemos de nosotros mismos en
nuestra relacin con el mundo y los otros seres humanos. Lo que la

36

37

Llamo va corta a esta ontologa de la comprensin, porque, evitando los debates sobre el mtodo, se
vuelca de golpe al plan de una ontologa del ser finito, para encontrar all el comprender, no como un
modo de conocimiento, sino como un modo de ser. Paul Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo,
op. cit., 10.
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interpretacin agrega a la comprensin consiste en los largos rodeos

por las objetivaciones que constituyen el mundo de los signos, de los
smbolos, de las obras orales y escritas, sin las cuales la comprensin
permanecera oscura y confusa y no se distinguira del sentimiento38.

En otras palabras, ontolgicamente todo hombre tiene la

capacidad de comprender, pero solo ser hermeneuta si realiza el
camino largo de buscar el sentido de su ser y de todos los entes en
las obras humanas. Esta afirmacin se constituye precisamente en
un puente para el dilogo entre las ciencias patrsticas, cuyo aporte
debe orientarse en funcin de desocultar el sentido presente en las
obras de los Padres de la Iglesia al interior de la antigedad cristiana,
en funcin de orientar y recrear el quehacer teolgico hoy.
La contribucin fundamental de Ricoeur se hace evidente en su
preocupacin por inscribir, en un mismo arco hermenutico, el explicar (erklren) y el comprender (verstehen), como un paradigma que
puede aportar un nuevo enfoque a los mtodos de las ciencias sociales
y humanas39. Por este motivo, nuestra referencia a Ricoeur para el desarrollo del tema en cuestin no ha sido aleatorio, sino directamente
intencional dado que permite dinamizar el dilogo interdisciplinar.
Dentro de dicho arco pueden establecerse tres momentos
ntimamente correlacionados: el primero, la precomprensin o etapa
semntica; el segundo, la explicacin o etapa reflexiva, que es el
momento en que intervienen las diferentes disciplinas de las ciencias
sociales, de las ciencias humanas y de las ciencias del lenguaje; el
tercero, la comprensin final o etapa existencial, mediatizada por
esas ciencias.
Ahora bien, existe una dialctica entre el explicar y el comprender
porque la situacin escritura/lectura desarrolla una problemtica
propia que no es meramente una extensin de la situacin hablar/
escuchar constitutiva del dilogo. Para considerar esta dialctica el
autor propone dos caminos: de la comprensin a la explicacin y de
38
39

Paul Ricoeur, Fe y filosofa. Problemas del lenguaje religioso (Buenos Aires: Prometeo, 2008), 191.
Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 184.

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la explicacin a la comprensin, cuyo intercambio y reciprocidad nos

brindarn una aproximacin a la relacin dialctica40.
2.1 De la comprensin a la explicacin
La disyuncin entre el significado y la intencin crea una situacin
absolutamente original, que engendra la dialctica de explicar41 y
comprender: Si el significado objetivo es algo distinto de la intencin
subjetiva del autor, se puede interpretar de diversas maneras. Ya no
se puede resolver el problema de la comprensin correcta mediante
un simple regreso a la supuesta intencin del autor42.
La dialctica del conjeturar y validar, constituye para Ricoeur
una figura de la dialctica entre la comprensin y la explicacin.
Por qu necesitamos un arte de conjeturar? Por qu debemos
interpretar43 el significado? En trminos generales, un texto debe ser
interpretado porque no constituye una mera secuencia de oraciones,
sino un todo, una totalidad; en trminos concretos, el todo aparece
como una jerarqua de temas, primarios o subordinados. El tipo de
plurivocidad que corresponde a los textos considerados como todos
est abierto a varias lecturas e interpretaciones44.
En el texto aparece un sentido y desaparece la intimidad del
autor: ya no hay un cara a cara, ni la posibilidad de preguntar para
saber lo que ntimamente haya querido decir el autor. A cambio de

40
41

42
43

44

Cf. Paul Ricoeur, Lo voluntario y lo involuntario. II. Poder, necesidad y consentimiento (Buenos Aires:
Docencia, 1988), 61.
Explicar es desgajar la estructura, es decir, las relaciones internas de dependencia que constituyen
la esttica del texto; interpretar es tomar el camino de pensamiento abierto por el texto, ponerse en
ruta hacia el oriente del texto. Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 155.
Paul Ricoeur, Lo voluntario y lo involuntario. II. Poder, necesidad y consentimiento, op. cit., 62.
Para Ricoeur, la interpretacin es el proceso por el cual, en el juego de la pregunta y la respuesta,
los interlocutores determinan en comn los valores contextuales que estructuran su conversacin.
Antes de toda tecnologa que erigiera en disciplina autnoma a la exgesis y la filosofa, hay un
proceso espontneo de interpretacin que corresponde al ejercicio ms primitivo de la comprensin
en una situacin dada. Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 47.
Este carcter abierto del texto lleva a Ricoeur a concebirlos como una partitura musical, que
reclama ser ejecutada (algunos crticos, reaccionando contra los excesos del texto en s, llegan
incluso a decir que es el lector en el texto el que consuma el sentido, por ejemplo llenando sus
lagunas, resolviendo sus ambigedades, incluso corrigiendo su orden narrativo o argumental. Paul
Ricoeur, Fe y filosofa. Problemas del lenguaje religioso, op. cit., 90.

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esto, el texto escrito puede hacer presente algo que el hablar del
dilogo no puede: decir algo sobre lo que es, en una referencia
extralingstica. Qu significa esto? Pues bien, que en el texto,
dado que no est presente el autor en persona, la funcin referencial
de primer grado (referencia a entes concretos) se sustituye por una
funcin referencial de segundo grado (referencia a un mundo potico
significante) que apunta, no a una autoglorificacin del lenguaje, sino
a que el hombre habite en un nuevo mundo, en el mundo del texto o
en la cosa del texto45, como lo llama Ricoeur: La cosa del texto, tal
es el objeto de la hermenutica. Y la cosa del texto es el mundo que
el texto despliega ante l46.
En efecto, buscar en el propio texto, por una parte, la dinmica
interna que preside la estructuracin de la obra; por otra, la capacidad
de la obra para proyectarse fuera de s misma y dar lugar a un mundo,
que sera ciertamente la cosa del texto, constituye la tarea de la
hermenutica47. Esta conexin entre lo interno y externo significa para
Ricoeur, que lo que debe interpretarse en el texto es lo que dice y de
lo que habla, vale decir, la clase de mundo que abre o revela y el acto
final de apropiacin es () la fusin de horizontes () que ocurre
cuando el mundo del lector y el del texto se funden el uno en el otro48.
En este orden de ideas, es posible concebir la hermenutica de un
texto como el acto por el cual el intrprete es capaz de dejarse guiar de
tal manera por la cosa del texto que logra integrar en s el sentido y el
mundo que el texto despliega ante l. De este modo, la comprensin del
texto es una apropiacin49 del mundo del texto, que es un desapropiarse
45

46
47
48
49

Heidegger habla de comprender como un ser-en-el-mundo, Gadamer habla de la cosa del texto, y
Ricoeur, cercano a los dos, habla de la cosa del texto o del mundo del texto. Estas expresiones, aunque con distintas palabras, tienen un punto en comn, ya que en ello ven la centralidad y objeto de
la interpretacin hermenutica.
Ibd., 60.
Cf. Paul Ricoeur, Narratividad, fenomenologa y Hermenutica, Anlisi 25 (2000):189-207, Consultado en abril 20, 2012, www.ddd.uab.cat/pub/analisi/02112175n25p189.pdf.
Citado por Ricardo Ferrara, Paul Ricoeur (19132005): sus aportes a la Teologa, Revista Teologa
89 (2006): 26.
El concepto subjetivo que corresponde al del mundo del texto es el concepto de apropiacin. Por
ello entiendo el acto de comprenderse a s mismo ante el texto. Paul Ricoeur, Fe y filosofa. Problemas del lenguaje religioso, op. cit., 163.

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de s mismo para dejarse apropiar y guiar por el mundo nuevo del texto,
para luego desde all ser s mismo. En otras palabras: la comprensin
del texto es dejar obrar al texto para ser s mismo como discpulo de l50.
No imponer al texto la propia capacidad finita de comprender, sino
exponerse al texto y recibir de l un s mismo ms vasto, que sera la
proposicin de existencia que respondera de la manera ms apropiada
a la proposicin de mundo. La comprensin es entonces todo lo contrario
de una constitucin de la cual el sujeto tendra la clave51.
2.2 De la explicacin a la comprensin
La dialctica entre la comprensin y la explicacin puede recibir un
nuevo significado si se la toma en sentido contrario: de la explicacin
a la comprensin. Para Ricoeur, esta nueva figura de la dialctica proviene de la naturaleza de la funcin referencial del texto, que excede
la situacin dialogal comn entre el orador y el oyente. La referencia
al anlisis estructural como estadio entre una interpretacin ingenua
y una interpretacin crtica le permite ubicar la explicacin y la comprensin en dos sectores diferentes de un nico arco hermenutico.
Al respecto, Ricoeur anota:
[aquello] que queremos comprender no es algo oculto detrs del texto,
sino algo puesto de manifiesto frente a l. Lo que se debe comprender no
es la situacin inicial del discurso, sino lo que apunta hacia un mundo
posible. () Comprender un texto es seguir su movimiento del sentido
a la referencia, de lo que dice a aquello a lo cual se refiere. () Aquello
de lo cual nos apropiamos no es una experiencia extraa, sino el poder
de poner de manifiesto un mundo que constituye la referencia del texto52.

Es el texto, entonces, el que posee un mundo capaz de proyectarse

en la interpretacin53.
50

51
52
53

Comprenderse es comprenderse ante el texto y recibir de l las condiciones de un s mismo distinto

del yo que se pone a leer. Ninguna de las dos subjetividades, ni la del autor, ni la del lector, tiene
pues prioridad en el sentido de una presencia originaria de uno ante s mismo. Paul Ricoeur, Del
texto a la accin, op. cit. 33.
Ibd., 117.
Paul Ricoeur, Lo voluntario y lo involuntario. II. Poder, necesidad y consentimiento, op. cit., 70 - 71.
Cf. Paul Ricoeur, Fe y filosofa. Problemas del lenguaje religioso, op. cit., 156-157. Qu sabramos
nosotros del amor, del odio, de los valores ticos, del yo, si no hubiera sido llevado al lenguaje y
articulado por la literatura?. Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 116.

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En este orden de ideas, es posible afirmar, que la comprensin

es completamente mediada por la totalidad de los procedimientos
explicativos que la preceden y la acompaan54. La contrapartida
de esta apropiacin personal no es algo que se pueda sentir, es el
significado dinmico que la explicacin pone de manifiesto, que
antes identificamos con la referencia del texto, es decir, con su
facultad de revelar un mundo. En el fondo, la correlacin entre
explicacin y comprensin, entre comprensin y explicacin, es el
crculo hermenutico55.
El resultado del proceso dialctico de dicho crculo hermenutico
nos lleva a reconocer que el sujeto, que se interpreta al interpretar
los signos, no es ms un cogito sino un existente, que descubre que
est puesto en el ser antes de que l se ponga y se posea. El sentido
del ser se ha de recoger en las obras del hombre, pues en tales
obras se halla cristalizada la originaria comprensin del ser. Y esta
comprensin es ante todo lingstica: solo en el lenguaje se expresa
toda comprensin ntica y ontolgica56. Por tanto, todo sentido del
ser, entonces, es comprendido finalmente como tal en el lenguaje,
en el seno de la comunicacin humana.
En fin, la hermenutica en sentido amplio, y recapitulando todo lo
que hemos expuesto anteriormente, puede entenderse en Paul Ricoeur
como el hombre mismo, es decir, como un ser que es comprendiendo
y comprendindose, que explicita el sentido y la realidad presente en
su comprensin, hasta comprenderse en los textos del pasado, por los
que se comprende radicalmente. Esta comprensin alcanza su plenitud
cuando, en lcida distancia crtica posibilitada por las sucesivas
distanciaciones del lenguaje que culminan en las distanciaciones
propias del texto incorpora la explicacin cientfica de los textos

54

55
56

No hay comprensin de s que no est mediatizada por signos, smbolos y textos; la comprensin
de s coincide, en ltima instancia, con la interpretacin aplicada a estos trminos mediadores ()
Mediacin a travs de signos: con ello se afirma la condicin originariamente lingstica de toda
experiencia humana. Paul Ricoeur, Narratividad, fenomenologa y Hermenutica, op. cit.
Cf. Paul Ricoeur, Lo voluntario y lo involuntario. II. Poder, necesidad y consentimiento, op. cit., 73.
Paul Ricoeur, Del texto a la accin, op. cit., 56.

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y las distancias hermenuticas opuestas del sentido; expresndose

finalmente en un lenguaje racional en que el hombre se reconoce
perteneciendo histricamente al ser en una tradicin57.

3. La hermenutica de la existencia en el dilogo

interdisciplinar de las ciencias patrsticas
La existencia o, si queris, el sujeto existente no puede ser
efectivamente pensado ms que all donde se le da la palabra58.

Apelar a la interdisciplinariedad59 en las ciencias patrsticas no

es una finalidad en s, sino el camino que hoy se hace necesario para
acercarse a la complejidad de elementos que hacen parte del estudio de
la antigedad cristiana. Dado que existen diferentes modos operativos
de realizar la interdisciplinariedad, en el dilogo de las ciencias
patrsticas es oportuno el uso del modo al que Borrero, en el artculo La
interdisciplinariedad en la universidad, denomina interdisciplinariedad
auxiliar, consistente en una relacin de apoyo, y ocurre cuando una
disciplina adopta o se apoya en el mtodo de otra, o utiliza para su propio
desarrollo los hallazgos efectuados por otras disciplinas60.
Este modo de interdisciplinariedad es pertinente para el dilogo
de las ciencias patrsticas, debido a que toda la obra de los Padres
de la Iglesia est en conexin con la realidad de la situacin de
cada uno de ellos, y con el contexto concreto en que se desarroll su
actividad entendida como un esfuerzo intencional y reflejo de hacer
teologa en y para un determinado contexto, utilizando sus recursos
intelectuales, culturales, religiosos y espirituales.
Ahora bien, la hermenutica de la existencia que hemos abordado
grosso modo en el apartado anterior, se presenta como condicin de
57
58
59

60

Cf. Paul Ricoeur, Fe y filosofa. Problemas del lenguaje religioso, op. cit., 44.
Paul Ricoeur y Gabriel Marcel, Entretiens (Paris: Aubier, 1968), 52.
En este apartado se entiende la interdisciplinariedad como un trmino con el cual se pretenden
expresar interacciones relacionantes de las disciplinas entre s. Juan Manuel Cobo Suero, Interdisciplinariedad y universidad (Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 1986), 15.
Alfonso Borrero, La interdisciplinariedad en la Universidad, Theologica Xaveriana 48, (1998): 393.

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posibilidad para viabilizar el dilogo interdisciplinario entre las ciencias

patrsticas. Esta afirmacin cobra mayor importancia al reconocer los
indiscutibles aportes de Paul Ricoeur a la hermenutica bblica y a la
teologa fundamental61. Sin duda, ha sido uno de los estudiosos de
la tradicin bblica, de sus lenguajes polifnicos que enriquecen y
complementan la hermenutica bblica con la hermenutica filosfica
y que ha servido para nutrir la hermenutica teolgica posconciliar62.
No en vano, Juan Pablo II en el ao 2003 le hizo entrega del premio
quinquenal otorgado por el Instituto Pablo VI con estas palabras:
Su investigacin muestra cun fecunda es la relacin entre la filosofa y la
teologa, entre la fe y la cultura; relacin que, como record en la Encclica
Fides et Ratio, debe instaurarse y estar marcada por la circularidad. Por
tanto resulta muy oportuno () rendir homenaje a un filsofo que es,
al mismo tiempo, un hombre de fe, comprometido en la defensa de los
valores humanos y cristianos63.

Su aporte, como ya lo comentamos en un apartado anterior, radica en

su preocupacin por la inscripcin, en un mismo arco hermenutico,
de la explicacin y la comprensin, como fundamento terico de la
integracin. Sobre su significado para la teologa, seala la teloga
Anne Fortin Melkevik que el modelo ideal propuesto por Ricoeur ha
permitido establecer ciertos puentes entre los paradigmas de la exgesis
histrico-crtica, de la teologa bblica y de la exgesis sincrnica, o entre
la teologa histrica y las ciencias sociales y humanas64.
Esta referencia al arco hermenutico se constituye en otro
puente que facilita el dilogo entre las diferentes disciplinas que
abordan en su objeto la antigedad cristiana, permitiendo con ello
la integracin entre las disciplinas cuyo aporte se ubica ms en el

61
62

63
64

Cf. Franois-Xavier Amherdt y Paul Ricoeur, Lhermneutique biblique (Paris: Cerf, 2001), 384.
Concretamente, el documento de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia, recoge de Ricoeur particularmente el haber subrayado la doble distancia entre el texto y
su autor y entre el texto y su lector, la complementariedad de explicacin exegtica y comprensin
hermenutica, la aptitud del lenguaje simblico para designar la realidad trascendente y la
dimensin profunda de la persona humana. Ricardo Ferrara, op. cit., 35.
Ibd., 10.
Anne Fortn-Melkevik, Los mtodos en teologa. El pensamiento interdisciplinar en teologa,
Concilium 256 (1994): 155.

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campo de la explicacin, con las disciplinas cuyo aporte se centra

particularmente en el campo de la comprensin, permitiendo, a
partir de la fusin de horizontes, el desocultamiento del sentido,
como elemento fundamental, y un acercamiento ms profundo no
solo a la comprensin del contexto, sino tambin a la diversidad
de producciones artsticas, literarias, culturales, arquitectnicas,
teolgicas, litrgicas, entre otras, que se gestaron en dicha poca y
que permiten actualizar la tradicin para hacer teologa hoy.
Ahora bien, la pertinencia y la legitimidad del acto interdisciplinario
interpretativo se establecen en relacin con la comunidad de fe capaz
de valorar el sentido y el significado de los aportes que emergen del
dilogo interdisciplinario.

Conclusin
Estudiar y recuperar el aporte de los Padres de la Iglesia en
la antigedad cristiana es un imperativo impostergable, dada la
riqueza contenida en su forma particular de hacer teologa, las
obras que nos han legado y a la necesidad de renovacin de la
Iglesia que dej abierta el Vaticano II, con su invitacin a volver
a las fuentes.
Pero esta labor tan compleja no puede realizarse a cabalidad sin
el aporte de otras disciplinas diferentes a la patrologa/patrstica.
Esta necesidad de interdisciplinariedad no constituye una finalidad
en s misma, sino que se presenta como el camino que hoy se hace
necesario para acercarse a la complejidad de elementos que hacen
parte del estudio de la antigedad cristiana y aunar esfuerzos en
funcin de dinamizar el quehacer teolgico hoy.
Adems, para poder generar el dilogo entre dichas disciplinas,
el planteamiento de Paul Ricoeur, al ofrecer un enfoque nuevo a
partir de la correlacin entre el explicar (erklren) y el comprender
(verstehen), como constitutivo del crculo hermenutico, ofrece un
puente de dilogo entre las ciencias patrsticas a nivel del mtodo.

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Enviado: 29 de mayo de 2013
Aceptado: 12 de octubre de 2013

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