La educacin en valores: El arte de educar en positivo

Por Antonio Prez Esclarn

Director del Centro de Formacin de Fe y Alegra
Por estar muy convencido de que tanto la humanidad como la educacin atraviesan
una profunda crisis de orientacin y de sentido, quiero comenzar mis reflexiones sobre
Educacin en valores, con un ferviente llamado al coraje, la ilusin y la creatividad. Sobre
todo en estos tiempos en que se est poniendo de moda el desencanto y la desesperanza; en
que el pragmatismo ms rampln est acabando con los ideales y los sueos, y el egosmo e
individualismo estn siendo considerados como valores esenciales. Tiempos de
globalizacin neoliberal en que el xito de la macroeconoma se traduce, de hecho, en la
generalizacin de la macropobreza, y miles de millones de personas, los excluidos del
festn, ven cmo se aleja cada vez ms la posibilidad de una vida digna. De pobres y
marginados pasaron a excluidos, a desechables, a poblaciones sobrantes. Al no tener
trabajo, no cuentan ni siquiera con el privilegio de ser explotados: simplemente no son, no
cuentan, su delito es existir.

Tiempos en que se pretende reducir la vida, la tarea y apasionante aventura de la

vida, a una mezcla de teleconsumo: televisin y compras. El mundo es un gran mercado y
todo, hasta lo ms sagrado, se convierte en mercanca. En la actual vorgine del cambio
continuo y de una productividad abocada no a satisfacer las necesidades esenciales de las
mayoras, sino los caprichos de la minora que puede pagarlos, el mercado crea
permanentemente nuevos productos y la publicidad se encarga de seducirnos para
convencernos de que los necesitamos. Los espacios pblicos son acaparados cada vez ms
por la publicidad, que doblega voluntades y espritus bajo la frrea tirana de las marcas.
Ellas prometen y ofrecen (Klein, 2001) todo lo que extraamos y nos falta:
autorrealizacin, prestigio, amistad, libertad, seguridad, felicidadLas marcas confieren
calidad, pertenencia al grupo de selectos; son valores signo para expresar las diferencias
sociales. Las cosas son deseadas y buscadas no por s mismas, sino por sus apariencias;
ellas nos permiten alardear, ostentar, demostrar que pertenecemos al grupo de los
exclusivos, del beautifull people, nos confieren personalidad ante los dems. De ah que la

publicidad ms que productos, vende estilos de vida, emociones, sueosPara ello, todos
los medios son lcitos: el engao, el exhibicionismo, la violencia, las fantasas erticas, la
degradacin y uso del cuerpoY tambin, en consecuencia, son lcitos los medios robo,
asalto, mentira, narcotrfico, venta del propio cuerpo-para conseguir esos productos que,
segn nos predican con insistencia, nos abren las puertas a la felicidad y bienestar, nos van
a permitir ser alguien en la vida.

De ah que el consumismo nos consume y todos

terminamos comprando ya no lo que necesitamos, sino lo que el mercado necesita que

compremos. Anestesiados por los bienes del consumo, por las falsas ilusiones del tener,
gastamos

el dinero que no tenemos adquiriendo los objetos que no necesitamos. El

consumismo nos consume; es como las drogas no en vano hoy se habla de compradores
compulsivos, de adiccin a las compras-: cuanto ms tiene uno, ms necesita tener. El
hambre de poseer y tener es tan grande que no deja disfrutar de lo posedo: Use y bote
parece ser el lema que va penetrando las mentes y aduendose de los corazones. La moda,
caduca y pasajera, es de una tirana avasallante. No tengo que ponerme, se quejan los y
las jvenes ante un armario reventando de ropa. Se prueban una y otra blusa, falda o
pantaln, los desechan, no les convencen. Tienen muchos vestidos, camisas, pantalones,
pero ninguno es adecuado. Fue adecuado cuando lo compr, hace una semana, ya me
vieron con l, ya no se lleva

Todos necesitamos llenarnos de cosas, de crecer hacia fuera, para tapar el cada vez
mayor enanismo de nuestra vida interior y de nuestra creciente soledad. Nos convertimos
en pura fachada: dentro slo existe el vaco. Hemos viajado al espacio exterior a conquistar
la luna, pero no hemos viajado a nuestro interior a conquistarnos a nosotros mismos.
Vivimos estresados, agitados, angustiados, corriendo cada vez ms rpido, sin preguntarnos
a dnde vamos. Nunca, en verdad, fuimos tan rpido hacia ninguna parte. Corremos porque
todo el mundo corre, para no perder la hora, para no perder el empleo, para no perder el
captulo de la novelaPero no estaremos as perdiendo la vida?

Nos comunicamos por internet, chateamos con desconocidos en el otro extremo del
planeta, pero somos incapaces de hablar con nuestros vecinos. Se nos ha vuelto
imprescindible el telfono celular, pero cada da nos comunicamos menos con nuestros

hijos. Lo lejano se acerca, lo cercano se aleja. No se han fijado que la revolucin de las
comunicaciones es para entrar en contacto con los que estn lejos, y que cada da nos
comunicamos menos y ms superficialmente con los que tenemos a nuestro lado?
Intoxicados de una informacin que se nos ofrece inabarcable y fragmentada, que cambia
antes de que seamos capaces de procesarla y convertirla en

conocimiento las ltimas

noticias son las nicas noticias-, somos unos pobres y desorientados nufragos, ms que
seguros navegantes, en el agitado ocano de internet.

En un mundo de supuestos especialistas y expertos, cada da se aleja ms y ms de

nosotros, la verdadera sabidura, que no consiste en conocer los hechos, sino en ver a travs
de ellos, ms all de las apariencias y de las explicaciones que corren por la calle. Por eso,
hacemos nuestra la inquietud y doliente queja del poeta Elliot: A dnde fue la sabidura
que perdimos con el conocimiento, a dnde fue el conocimiento que perdimos con la
informacin?.

Es el mundo patas arriba, en expresin afortunada de Eduardo Galeano (1998): los

carros manejan a las personas, las computadoras programan nuestras vidas, todo sube de
precio menos la vida humana que cada vez vale menos, las cadenas de oro y los zapatos y
ropas de marca tasan el valor de las personas, y el televisor es con mucho el personaje ms
importante de la casa, y el que termina educando a nuestros hijos (se calcula que, en
Amrica Latina, los nios de los barrios pasan el doble de horas frente al televisor que en la
escuela). Qu se puede esperar de una generacin que crece pegada al televisor y que
aprende cada da que la violencia, la seduccin, el chantaje o la mentira son medios
eficaces para resolver los problemas? La adiccin a la televisin crea incomunicacin. Las
peleas por el control se resuelven comprando ms televisores, de modo que, en el propio
hogar, cada uno se va aislando ms y ms de los dems. La sociedad del espectculo genera
conductas pasivas, aislamiento, soledad. No es extrao entonces encontrarnos con este texto
trgico de La oracin de un nio, que suena en nuestros odos como una sonora bofetada
porque nos asoma al sinsentido que estamos viviendo y proponiendo:
Seor, esta noche quiero pedirte algo especial: convirteme en
televisor. Quisiera ocupar su lugar para vivir como l en mi casa:

tendra un cuarto especial para m, y toda la familia se reunira a mi

alrededor horas y horas. Siempre me estaran todos escuchando sin ser
interrumpido ni cuestionado, y me tomaran en serio. Mi pap se
sentara a mi lado cuando vuelve cansado del trabajo, mi mam
buscara mi compaa cuando se queda en la casa sola y aburrida, mis
hermanos se pelearan por estar conmigo. Cmo me gustara poder
disfrutar de la sensacin de que lo dejan todo por pasar algunos
momentos a mi lado!

Por todo esto, Seor, convirteme en un televisor, yo te lo ruego.

Formar personas autnomas y ciudadanos solidarios

En un mundo que, como acabamos de sealar, nos propone el individualismo

consumista como medio para lograr la realizacin plena y pretende limitar la vida a un
mero pasarlo bien, la finalidad de la educacin (considero una tautologa

hablar de

educacin en valores; si no se educa en valores, no se educa, se instruye y posiblemente se

deseduca), debe ser (Prez Gmez, 1998), la emergencia y el fortalecimiento del sujeto, lo
que supone la defensa de la libertad personal y el desarrollo de la comunidad. Uno se hace
sujeto en la medida en que va tomando las riendas de la propia vida y se va liberando de las
dependencias y ataduras.

Ser persona

Necesitamos con urgencia una educacin que proporcione una brjula para poder
orientarnos en este mundo turbulento en que vivimos. Una educacin que, en palabras de
Mounier, despierte el ser humano que todos llevamos dentro, nos ayude a construir la
personalidad y encauzar nuestra vocacin en el mundo. Se trata de desarrollar la semilla de
uno mismo, de promover ya no el conformismo y la obediencia, sino la libertad de
pensamiento y de expresin, y la crtica sincera, constructiva y honesta.

Educar es ayudar a conocerse, comprenderse, aceptarse y quererse para poder

desarrollar a plenitud todos los talentos y realizar la misin en la vida con los dems, no
contra los dems. La genuina sabidura se resume en el principio socrtico Concete a ti
mismo. Hoy hay demasiadas personas que sabe muchas cosas, que estn superinformadas,
pero muy pocos se atreven a intentar conocerse a s mismos.

Para conocerse, es esencial la capacidad de reflexin y silencio. Pero cada vez

abundan ms y ms las personas que son incapaces de estar solas en silencio. El actual
mundo, lleno de ruidos, impide la reflexin, el encuentro consigo mismo. Muchos pasan la
vida huyendo de s mismos, llevando dentro de s a un desconocido, sin atreverse a bucear
dentro de sus deseos, anhelos, temores y sueos ms profundosEl estilo de vida impuesto
por la sociedad moderna aparta de lo esencial, impide a las personas descubrir y cultivar lo
que son en potencia; no les deja ser ellos mismos, bloquea la expresin libre y plena de su
ser. De ah que la genuina educacin debe ayudar a los alumnos a plantearse las preguntas
esenciales y a responderlas con valor: qu sentido tiene la existencia?, quin soy yo?,
para qu vivo?, cul es mi misin en la vida?, cmo me concibo como una persona
realizada y feliz?

Hoy, desgraciadamente, se evaden estas preguntas. No tenemos coraje para hacerlo.

Si la educacin no ayuda y estimula al alumno a planterselas con sinceridad, posiblemente
pasar toda la vida en la trivialidad, sin saber para qu vivi. Para poder realizarnos
plenamente, todos necesitamos enfrentar el misterio de la existencia, que la vida se
manifieste como pregunta y el ser humano como interrogado. En palabras de Einstein:
Podemos vivir como si no existiera el misterio o vivir como si todo fuera un misterio.

El conocimiento de s mismo debe llevar implcita la propia valoracin y

autoestima. Todos valemos no por lo que tenemos, sino por lo que somos, porque somos.
Todos tenemos valores y carencias o debilidades, que debemos conocer para construir
sobre ellos nuestra identidad. Las propias debilidades pueden ser nuestras fortalezas si las
aceptamos y nos empeamos en superarlas. No hay nada ms formativo y que ayude a
crecer que asumir el error o la deficiencia como propuesta de superacin.

Si es bien cierto que slo si uno se acepta y quiere, podr aceptar y querer a los
dems, no es menos cierto que es imposible quererse si uno no ha experimentado el amor.
La autoestima parte siempre de la estima de otro. El sentirse valorado y amado ayuda a
crecer y desarrollarse. Todos, en el fondo, buscamos ser amados. El cario libera la
personalidad. Esta es la leccin de tantsimos cuentos donde un beso de una tierna doncella
a un sapo repugnante es capaz de convertirlo en un apuesto prncipe. Hay mucho prncipe y
princesa por nuestras calles y aulas esperando una mano amiga, una sonrisa.

De ah la importancia de que los maestros quieran a sus alumnos, de modo que se

sientan importantes, valorados, amados. A algunos les va a tocar incluso llenar ese vaco
de amor que sus alumnos nunca encontraron en su hogar y curar de este modo las profundas
heridas del desamor. En palabras de Margaret Mead, para algunos, la escuela es un
segundo hogar; para otros, el nico. Y para no pocos, una crcel.

Atreverse a vivir

No basta con ensear a conocerse y quererse. El reto de la educacin es ensear a

vivir con autenticidad, a ser dueo y seor de la propia vida. La vida es un don, el ms
precioso de los dones que lo recibimos gratuitamente, pero en nuestras manos est vivirla
con sentido o malgastarla vanamente. En nuestro mundo, pocos se arriesgan a tomar la
tarea de la vida en serio y a vivirla como una aventura fascinante en bsqueda de la propia
realizacin personal. La mayora no se atreve a vivir y es vivido por los dems (mercado,
modas, costumbres, objetos, rutina, dinero, dirigentes), sin el valor para ser sujetos de s
mismos. Gastan su existencia en las orillas de la vida, chapoteando en el barro de la
trivialidad y superficialidad, incapaces de darle un sentido propio y personal a su
existencia. La vida se va convirtiendo en un episodio irrelevante, que hay que llenar de
bienestar y experiencias placenteras. A pesar de que cada vez hay mayor preocupacin por
alargar la vida y se comienza a hablar cada vez ms de calidad de vida, la supuesta calidad
se reduce, por lo general, a llenarse de cosas y llevar una vida cmoda, sin problemas. Por

eso, si bien algunos se preguntan si hay vida despus de la muerte, lo que realmente debera
inquietarnos a todos es si hay vida en la vida, es decir, antes de la muerte.

De ah la importancia de una educacin que nos ensee (Peresson, 1999) a amar la

vida, a defenderla, a hacerla posible para los que no pueden disfrutar de ella. Hoy la vida
est amenazada y negada de mltiples formas. Miles de millones de personas no pueden
vivir dignamente y apenas malviven en una miseria atroz. Otros muchos mueren de
hambre, de enfermedades fcilmente derrotables, o por una violencia ciega ocasionada por
la intolerancia o la miseria. Pueblos enteros sufren el acoso de una dictadura cultural que
les impide ser ellos mismos, que destruye sus valores, tradiciones y formas de vida. La
propia naturaleza gime de dolor ante las dentelladas de un desarrollo ciego que destruye sus
entraas y siembra la muerte por todas partes. De ah la necesidad de una educacin desde
la vida y para la vida, que combata con valor todos los dolos de la muerte: egosmo,
consumismo, codicia, violencia, guerra, opresin, y ensee a amar la cultura de la vida
compartida. Hay que educar para la austeridad y el compartir, para la bsqueda de un
desarrollo humano sostenible, que atienda las necesidades de todos y no de unos pocos, que
priorice la calidad de vida sobre la cantidad de cosas, y que ensee a respetar y amar la
naturaleza. Debemos convencernos de que la sobrevivencia pasa por la convivencia, y de
que el ecocidio es hoy una especie de suicidio colectivo.

La conquista de la libertad

Ensear a vivir plenamente es, en definitiva, ensear a ser libres. La tarea ms

importante de la vida debe ser la conquista de la libertad. Pero la libertad, que es autonoma
responsable y superacin de caprichos y ataduras, se viene confundiendo cada vez ms con
la capacidad de responder a las seducciones del mercado y a la satisfaccin del instinto
continuamente estimulado por l. Se confunde, en definitiva, con su contrario: la total
dependencia, la esclavitud al mercado o los caprichos. Cuanto ms se llenan las personas de
cadenas, ms libres se sienten.

Libre es la persona que logra desamarrarse de sus miedos, caprichos y ataduras, y

vive comprometido en la conquista de s mismo. Sabe que el ser humano es tarea y
aventura. Por ello es capaz de vivir toda experiencia, por dura y dolorosa que sea, de un
modo pleno. Es en consecuencia, capaz de vivir con dignidad hasta su propia muerte.

Hoy hace falta mucho valor para atreverse a ser libre. Para levantarse del
consumismo, la indiferencia y el egosmo, al vuelo valiente de la austeridad, la
participacin y el servicio. De ah la necesidad de una educacin que forme la voluntad y
ensee el coraje, la constancia, el vencimiento, el sacrificio, valores esenciales para perder
el miedo a la libertad.

En un mundo que, cada vez ms, nos va llenando de cadenas, la genuina libertad
debe traducirse en liberacin, en lucha contra todas las formas de opresin y represin. Slo
donde hay libertad hay disponibilidad para el servicio, que ayuda a los dems a romper sus
propias ataduras. Ser libre es, en definitiva, vivir con los dems y para los dems, ser
solidario. La solidaridad empieza cuando uno comienza a sentir en carne propia los dolores
y necesidades de los dems, y por ello se compromete a remediarlos.

Cmo educar en valores?

Comenzaremos afirmando que, en nuestra actual cultura, cada da est resultando
ms y ms difcil educar en valores o simplemente educar. Incluso podramos preguntarnos
con Santos Guerra (2001) si educar en valores y educar para la vida no son acaso tareas
opuestas y contradictorias.

La vida en buena medida es violenta, insolidaria, injusta,

falsaA los educadores se nos pide que preparemos para el pacifismo, solidaridad,
tolerancia, justicia, autenticidad Si tomamos en serio esta tarea no estaremos acaso
formando perdedores?

Hasta hace unos aos, era relativamente fcil educar. En primer lugar, haba
consenso entre lo que se consideraba bueno y malo y lo que es ms importante-, la
bsqueda y vivencia del bien pareca ser tarea de todos. De ah que, en general, haba una
gran coherencia entre lo que se practicaba y enseaba en la casa (todo el mundo, por

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ejemplo, consideraba el robar algo malo y por eso podan decir con sinceridad y orgullo
somos pobres pero honrados);

lo que se viva en la calle (cualquier persona se

consideraba con autoridad para llamar la atencin y denunciar las conductas irregulares); lo
que se enseaba en las escuelas y lo que se predicaba en las iglesias. En cierto sentido, toda
la sociedad asuma su papel de educadora. Hoy, esto ya no es as: los padres parecen haber
renunciado a su deber de primeros y fundamentales educadores y le reclaman a los
maestros que desempeen el papel que ellos no supieron cumplir. Renunciaron al
autoritarismo, pero no han sabido reconstruir un principio de autoridad que sirva de
referencia para la construccin de la identidad personal y social de nios y jvenes.

Por otra parte, las iglesias cada vez influyen menos en la sociedad, especialmente
entre los jvenes, que crecen en un ambiente de total relativismo tico, donde se impone el
pragmatismo del TODO VALE y del SOLO VALE (todo vale si me produce bienestar,
placer, beneficio, ganancia; solo vale lo que me produce bienestar, placer, beneficio,
ganancia). El valor y el antivalor se confunden. Cada uno decide lo que es bueno o malo.
El fin justifica los medios. La eficacia en la productividad y la ganancia se convierten en el
criterio definitivo de bondad. Lo que es eficaz es necesario; lo que se puede hacer, se debe
hacer.

Ante esta avalancha deseducadora, las escuelas se sienten solas y desorientadas,

impotentes para promover unos determinados valores que la sociedad no est dispuesta a
practicar y que, incluso considera inapropiados para triunfar en la vida. A los educadores se
les pide mucho y se les da muy poco. Se les pide que sean padres, pedagogos, psiclogos,
orientadoresCon frecuencia reciben alumnos socializados negativamente, acostumbrados
a considerar la mentira, el robo, la agresin y la violencia como medios lcitos y eficaces
para resolver los problemas y triunfar en la vida. De ah que, cada vez ms, los educadores
deben enfrentar desde el desinters y la apata de sus alumnos, hasta la hostilidad
descarnada y la violencia ms atroz, en unas aulas que se van convirtiendo en espacios
ingobernables. Ante esta realidad, muchos educadores han tirado la toalla, tratan de reducir
su papel al de meros instructores, o piensan que la formacin moral de los alumnos debe
reducirse a la creacin de una asignatura de tica, que debe ser impartida por un

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especialista. De este modo se oculta la hipocresa de hablar de solidaridad, cooperacin y

libertad en instituciones que fomentan la desigualdad, el individualismo, y la sumisin.

Tras largos aos de preocupaciones y bsquedas, en Fe y Alegra hemos ido

comprendiendo tres cosas fundamentales: en primer lugar que es imposible educar en
valores si los educadores, todos los educadores, no nos esforzamos por vivirlos y
ensearlos con nuestra propia forma de ser y de actuar. Con frecuencia, hablamos de
valores, proponemos valores, mostramos valores, reflexionamos valores, pero no los
enseamos porque no los vivimos, porque no nos comprometemos a encarnarlos en nuestro
actuar cotidiano. Educar valores implica que cada maestro y profesor entiende y asume que
no es solo docente de una determinada materia, sino que fundamentalmente es maestro de
humanidad, educador del corazn y de la vida. Los alumnos no slo aprenden de sus
profesores, sino que aprenden a sus profesores, pues si bien uno explica lo que sabe o cree
saber, UNO ENSEA LO QUE ES. De ah que es imposible educar de un modo neutro:
todos educamos o deseducamos, y esto no tanto por lo que decimos o proclamamos, sino
por lo que hacemos y somos:

Si eres generoso, enseas generosidad; si eres inquieto,

preocupado, vido de saber y descubrir, transmites ganas de aprender; si eres superficial y

flojo, ests enseando superficialidad y flojera; si vives amargado y te la pasas quejando,
enseas pesimismo, desconfianzaDe ah que, en Fe y Alegra, venimos privilegiando la
formacin permanente de todos los docentes, una formacin que se orienta
fundamentalmente a construir la personalidad e identidad de genuino educador. Para
nosotros, formarse es construirse, soarse, inventarse, llegar a ser esa persona realizada que
late en las posibilidades de cada uno.

En segundo lugar, hemos ido comprendiendo que no es posible educar en

determinados

valores si los centros educativos no los incorporan a su estructura y

funcionamiento.

Si queremos lograr alumnos participativos y crticos, cooperativos,

solidarios, el ejercicio educativo tiene que ser participativo y crtico, cooperativo,

solidario De ah que el nfasis no puede estar en educar para, sino en educar en: educar
en la participacin, en la creatividad, en la cooperacin, en la solidaridad. De bien poco va
a servir que proclamemos las bondades de la participacin, si mantenemos una estructura,

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tanto en el centro educativo como en el aula, autoritaria y vertical. No lograremos alumnos

cooperativos y solidarios, por mucho que proclamemos que es nuestro objetivo, con una
pedagoga que promueve el trabajo individual, la competitividad, el xito personal De ah
la necesidad de concebir y estructurar los centros educativos como comunidades de vida, de
participacin, de dilogo, trabajo y aprendizaje compartido, de tolerancia y discusin
abierta sobre las tendencias socializadoras. Comunidades educativas en las que se aprende
porque se vive, porque se participa, se construyen cooperativamente alternativas a los
problemas individuales y sociales, se fomenta la iniciativa, se toleran las discrepancias, se
integran las diferentes visiones y propuestas, se asume y enriquece el clima cultural de la
comunidad circundante, se respira un aire que alimenta la amistad, la gratuidad, el servicio,
la cooperacin, la solidaridad. Se trata, en definitiva, de transformar profundamente los
actuales centros educativos, para que sean semillas y ya tambin espejos de la nueva
sociedad. De ah que el modo de gestin y organizacin; las formas de ejercer la autoridad
y el poder, que se entiende como poder que empodera a los dems, que los hace crecer; los
canales de participacin que se abren para que todo el mundo pueda ofrecer su aporte; la
manera en que se resuelven los problemas y se enfrentan los conflictos; la forma en que se
tratan los diferentes miembros de la comunidad educativa; el respeto a la diversidad y las
diferencias; la responsabilidad y el compromiso con que cada uno asume sus tareas y
obligaciones; la defensa de los derechos de todos, en especial de los ms dbiles; la
solidaridad y discriminacin positiva que privilegia a los ms necesitados y estimula la
pedagoga del xito para todos; los modos de celebracin, ocio, trabajo y produccin; deben
en cierta forma expresar los valores y formas de vida y de organizacin de la sociedad que
buscamos y queremos.

Se trata, en breve de sembrar en la prctica los valores que

pretendemos cosechar; de que el currculo explcito y el currculo oculto vayan en la misma

direccin.

Como tercera cosa, y ya para terminar, hemos aprendido que es muy poco lo que
lograremos en una pretendida formacin en valores, si no integramos el centro educativo
con la familia y con la comunidad. La familia es la primera formadora o deformadora. Los
nios aprenden a valorar lo que valoran sus padres, las personas con las que viven. No es
mucho, por consiguiente, lo que podr lograr un centro educativo si trata de sembrar y

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cultivar unos determinados valores que la familia rechaza o no est dispuesta a vivir. En el
mejor de los casos, si el centro educativo va por un lado y la familia por el otro, estaremos
formando jvenes desorientados, que no saben para dnde agarrar, y que terminarn sin
hacer caso a la escuela ni a los padres.

De ah la necesidad creciente de integrar al centro educativo con la familia y la

comunidad, e iniciar procesos colectivos de clarificacin de valores y de autntica
formacin humana y social. Este proceso de clarificacin y formacin entre la familia, la
escuela y la comunidad debe llevar a una lectura crtica de los valores que promueven los
medios y la sociedad, y a una disposicin a esforzarse por vivir aquellos que se consideran
fundamentales. Padres y maestros deben plantearse, con humildad y con responsabilidad, ir
siendo modelos de vida para sus hijos y alumnos, de modo que estos los perciban como
personas seriamente comprometidas en su continua superacin. Slo podr ensear valores
el que se esfuerza por enserselos a s mismo, el que lucha por levantarse de sus propias
debilidades y se esfuerza da a da por ser mejor.

Todo esto lo entenderemos mejor con la parbola de la semilla de mango (Prez

Esclarn, 1998):

Haba una vez un seor que sembr una semilla de mango en el patio
de su casa. Todas las tardes regaba con cario la semilla y se pona a
repetir con verdadera devocin: que me salga nspero, que me salga
nspero. Y as lleg a convencerse de que estaba haciendo lo
correcto para realizar su sueo de tener en su patio una mata de
nsperos. Una maana, vio con emocin que la tierra se cuarteaba y
que una cabecita verde pujaba por salir en busca del sol. Ya me
naci la mata de nsperos, dijo el hombre con alegra, e incluso
algunas tardes, se acercaba a su matica y le hablaba como a un hijo:
Porque t tienes que ser una verdadera mata de nsperos, y no como
esos mangos populacheros que, en tiempos de cosecha, llenan los
patios de las casas La mata fue creciendo, y un da el seor not

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con verdadero asombro y desconcierto que lo que all creca no era

una mata de nsperos, sino una mata de mangos. Y el hombre dijo
entonces con tristeza: No entiendo, esa mata es una desagradecida,
tanto que le dije y me esforc porque fuera mata de nsperos y me
sali mata de mangos.

La moraleja es bien clara: recogeremos los frutos de acuerdo a las semillas que
sembramos, y no de acuerdo a los deseos que manifestamos o los discursos y lecciones que
impartimos. Qu semillas sembramos en nuestros hogares, centros educativos y aulas?

Referencias
Galeano, Eduardo (1998), Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI,
Madrid.
Garca, Beatriz (1996), Educar en valores, un reto para la escuela. Fe y Alegra,
Coleccin Procesos Educativos, N. 12.
Klein, Naomi (2001), No Logo. El poder de las marcas. Paids, Barcelona.
Peresson, Mario (1999), Educar para la solidaridad planetaria. Indoamerican Press
y Librera Salesiana, Bogot.
Prez Esclarn, Antonio (1997), Ms y mejor educacin para todos. San Pablo, Caracas.
Prez Esclarn, Antonio (1998), Educar valores y el valor de educar. Parbolas.
San Pablo, Caracas.
Prez Esclarn, Antonio (1999), Educar en el tercer milenio. San Pablo, Caracas.
Prez Esclarn, Antonio (2000), Nuevas parbolas para educar valores. San Pablo,
Caracas.
Prez Esclarn, Antonio (2002), Educacin para globalizar la esperanza y la
Solidaridad. Distribuidora Estudios y Fe y Alegra, Caracas.
Prez Gmez, Angel (1998), La cultura escolar en la sociedad neoliberal. Morata,
Madrid.
Santos Guerra, Miguel Angel (2001), Una tarea contradictoria: Educar para los valores
y preparar para la vida. Editorial Magisterio del Ro de La Plata, Buenos
Aires.

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