La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa | Francisco Toms Gonzales Cabaas

La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa

Francisco Toms Gonzales Cabaas
Autodidacta

Todos los hombres desean por naturaleza conocer, reza el comienzo del primer texto,
no solo estrictamente filosfico, sino rigurosamente cientfico hablando desde las formas.
Esta afirmacin desnuda la intencin humana de aproximarse a una situacin de
conocimiento, desde una perspectiva tanto interior como exterior. Los lmites del sujeto no
son tanto interiores, sino ms bien constituyen esa imposibilidad que se proyecta en la
inconmensurabilidad del medio externo. Es decir la incapacidad de aprehender, en su vasta
amplitud los misterios que forman parte de un Ser que se relaciona obligadamente con un
medio. El fin ltimo de esta temtica apunta bsicamente a conseguir una suerte de seguridad,
en tanto puede vencer las cuestiones que se muestran inexpugnables para el individuo.
Algunos pensadores hablaron de tpicos de poder, otros de meros modos de manifestarse ante
una situacin. Desde nuestro modo de ver las cosas, lo radicalmente importante se centra en la
intencin y como esta se fue desarrollando a lo largo de la historia, no solo crendola tambin
brindndole un tipo de sentido.
Consideramos que cualquier tipo de investigacin referida a una bsqueda de sentido,
o ligada a las primeras o ltimas causas (para hablar en trminos del adelantadoAristteles-)
como una aproximacin, opera de una determinada manera, donde los agentes involucrados se
remiten a cuestiones pertenecientes a construcciones dialcticas, que perduran y se alimentan
a travs del tiempo, formando de esta manera todo un manojo de significados que apuntan a
un significante especfico. Esto no slo implica la formacin concatenada de un determinado
idioma, que por su conformacin puede llegar a manifestarse de un modo ms que ambiguo,
lo cual desemboca en un necesario desinters para con la generalidad.
Ms este conjunto de fenmenos nos obliga a tratar el tema con un mximo de
responsabilidad, siempre y cuando, manteniendo nuestra hiptesis de que todo proceso
comienza con una desesperada causa de bsqueda recurrente de elementos para alcanzar un
absoluto racional o substanciado de sentido.
A lo largo de la historia, los sistemas encargados de contribuir con los esbozos de una
aproximacin hacia un camino a la verdad, siempre han posedo elementos primigenios o
fundacionales, como para luego, en base a estos, edificar supuestos perfectamente coherentes
que terminan formando la caracterstica peculiar de un sistema. Es decir que ellos representan
una temtica que permiten fundamentar un sistema de saber, son ms que esenciales en la
formacin de estos.
Sera ms que redundante afirmar que Aristteles siembra el primer sistema filosfico,
creando de esta manera una inseparable relacin con lo metdico, es decir con el rgido rigor
que una construccin seria (que mayor seriedad que las primeras y las ltimas causas!)
merece. A partir de esta realidad las cuestiones de forma y fondo empiezan a amalgamarse
generando el pensamiento cientfico.

225
NOVIEMBRE
2014

La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa | Francisco Toms Gonzales Cabaas

Dentro de la elaboracin del Estagirita, tpicos de gran importancia o verdaderos
conductores conceptuales, como los casos de: La finitud del Universo, el concepto de esencia,
el motor inmvil, etc. actan como sensatos paradigmas que van forjando todo un sistema que
perdura hasta el advenimiento de pensadores llamados modernos (verbigracia Descartes,
Coprnico).
La piedra fundacional de lo que despus se convertira en una monumental teora, es el
establecer una causa que no sea causada, que no sea un efecto. Si recordamos de qu manera,
paso a paso y con sigilosa rigurosidad, Aristteles nos va construyendo un edificado objeto
que mediante las sumas de las piezas va adquiriendo no solo mas voluptuosidad, sino que
junto a esta realidad, tambin consigue ms xito en cuanto a las definiciones que realiza.
El intelecto Agente (relacionado con la actividad) y el intelecto paciente (relacionado
con la pasividad), son dos conceptos claves que el hombre necesariamente posee. Aristteles
nos seala que el primero nos viene de afuera, a partir de esta definicin no solo se pueden
extraer conclusiones acerca de la espiritualidad del alma o de las creencias con respecto a una
deidad, y no dudamos al afirmar que lo ms importante se encuentra en la necesidad de
sujetarse a conceptos que tienen la obligada necesidad de no verse fundamentados.
El salto cualitativo, no as cuantitativo, se da recin en la llamada modernidad, la
poca denominada Edad Media, peca por su profunda subyugacin ante los principios del
antiguo.
Por supuesto que dentro de esta extensa etapa, la formacin del pensamiento fue
manifestando algunos particulares discurrires, que quiz por la situacin de misticismo
oscurantista, apoyada por una sociedad soterrada en paradigmas mtico- religiosos, no
permitieron un acelerado desvelamiento de cuestiones que tiempo despus surgieron de un
modo aparentemente espontneo, cuando en realidad se haban ido solidificando en esta
poca, muchas veces mal considerada y no entendida, como un determinado momento con sus
respectivos pro y contras.
Es de vulgar conocimiento que Ren Descartes es el constructor de un nuevo sistema
filosfico que irrumpe con bros en la humanidad. El Hecho de que establezca dentro de su
interesante esquema racional, como patrn fundante a Dios, no deja de ser ms que llamativo.
Lamentablemente no podemos ocupar nuestro tiempo en cuestiones de esta ndole, pero
mantengamos presente este dato que de todas maneras nos va a proporcionar suma utilidad.
Llegamos a un punto neurlgico, desde una ptica histrica cientificista. Es decir el
momento en el cual los rigores del saber (tericos), conjugados con una progresiva tcnica
(observacin emprica), devienen en sistemas que a partir de las tonificaciones anteriormente
mentadas, van adquiriendo un nuevo matiz pese a seguir conservando el postulado axiomtico
- primigenio, sostenido de un modo figurado, debidamente argumentado y perjudicialmente
sacralizado.
Dios Todopoderoso, necesita dar cuerda a su reloj de vez en cuando, pues de lo contrario dejara de
moverse. La mquina fabricada por Dios es tan imperfecta, que hasta l se ve obligado a limpiarla
mediante un concurso extraordinario, he incluso repararla a la manera en que un relojero repara su obra;

226
NOVIEMBRE
2014

La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa | Francisco Toms Gonzales Cabaas

por lo tanto, ha de ser un artesano, tanto ms inhbil, por cuanto que se ve obligado con frecuencia a
reparar su obra y ponerla a punto.1
Puesto que la naturaleza ha de ser perdurable, los cambios de las cosas corpreas han de ser atribuidos
exclusivamente a las diversas separaciones y nuevas asociaciones de los movimientos de las partculas
permanentes, al ser rompibles los cuerpos slidos, no en el medio de esas partculas, sino all donde se
juntan, tocndose en unos pocos puntos solamente.2

Newton, como tras sus palabras se puede advertir, se ocupa de la naturaleza, como de
causa de los efectos observables, tratndolas como causas o fuerzas matemticas. Es por esto
que se ocupa de un modo magistral de la fuerza gravitatoria, ya que se muestra, a travs de
determinadas observaciones como evidente y a partir de este aserto, encolumna toda una serie
de consideraciones, desde el punto de vista cientfico, que van a reconsiderar el papel
fundacional del concepto Dios.
A partir de esta circunstancia realmente considerable, las cuestiones respecto a las
aproximaciones de saber van tomando un tono ms que especial. Una realidad es el hecho de
la bifurcacin de todas las reas de conocimiento, es decir la tajante divisin de los grandes
tpicos tericos, caso fsica, matemtica y filosofa (segn el orden Aristotlico, modificado
inversamente por Descartes) que de alguna manera van no solo a ser reformulados,
estableciendo nuevos conceptos en pos de un todo absoluto, que tambin al ir segmentando
aquella formacin cuasi primigenia, modifican sustancialmente no slo las formas (Evolucin
Biolgica, La electroesttica, la electrodinmica, la lingstica, la psicofsica, el mtodo
sociolgico, etc.) que adems forjan la nueva realidad de lo eternamente imprescindible, por
ms que las situaciones que sobrepasan el modernismo, ofrezcan un nuevo aquelarre de
posibilidades (sea partculas elementales, cadenas de ADN, un punto de materia, etc.). El
concepto ms originario y populoso, metamorfoseado se va constituyendo de un modo
diferente en lo esencial, pero igual en lo formal, es decir un Dios crucificado, baado en
sangre, con una diadema de espinas en la cabeza y con lgrimas en los ojos, pero con espritu
demonaco.
Intentaremos recorrer subrepticiamente las grandes tendencias que forjan la particular
manifestacin del fundamento infundado.
Generalmente en filosofa se habla de una corriente posmoderna, sostenida por un
argumento o un mtodo rizomtico, desde la ptica cientfica la nominalizada
particularizacin discurre por intermedio de desclasificaciones que son harto difciles de
sintetizar con debida consistencia, de todos modos intentaremos sacar conclusiones generales
para poder vincularlas no solo en un sentido filosfico, tambin relacionndolas con la
particular construccin conceptual, que moviliza este pequeo anlisis.
En matemticas, el abismo se empieza a dar desde el momento mismo en el cul
Bertrand Russell (1903) pone en crisis la lgica de clases (desterrando prcticamente la
aritmtica defendida por Frege) con el descubrimiento de la famosa antinomia (Vg;
Epimnedes el Cretense dice que todos los Cretenses son mentirosos) construye la teora de
los tipos, que pese a seguir con una lnea platnica intenta brindar una salida coherente dentro
del crculo de lo lgico-matemtico. David Hilbert (1897) con los mtodos finitistas

1
2

Newton en Campuzano, Manuel. (2011). pp. 167

Newton en Campuzano, M. (2011). pp.169

227
NOVIEMBRE
2014

La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa | Francisco Toms Gonzales Cabaas

(procedimientos elementales e intuitivos, de tipo combinatorio, que se utilizan para manejar
siempre una cantidad finita de objetos y de funciones determinables) impulsa toda una
corriente tendiente al problema de la completud de la teora de los nmeros. Kurt Godel
(1931) afirm en relacin a este ltimo paradigma, que el clculo lgico, con potencia
suficiente para formalizar la aritmtica elemental, si es coherente, es de un tipo que hace que
en l sea indemostrable la frmula que expresa su coherencia. Dando comienzo de esta
manera, en el campo de lo matemtico, un espacio en el cul se empieza a dar prioridad a lo
especfico en desmedro de lo general y a favor, ms que nada de intereses en relacin a lo
particular.
La semntica de Tarski postula si tenemos una definicin de verdad consistente en el
acuerdo entre aserciones y hechos, no tenemos un criterio de verdad: siempre podemos
equivocarnos al decir que una teora es verdadera3, de este modo la investigacin discurre
acerca de las relaciones que se pueden establecer entre los lenguajes formalizados y los
conjuntos de objetos. Esta bsqueda de una prueba coherente bajo un tipo semntico
representa otra prueba ms de los caminos trazados en pos de un absoluto, que
paradjicamente se va subyugando bajo los rigores de lo metdico, cambiando radicalmente
de esta manera la meta final.
Ya en el terreno de lo filosfico observamos la contundente realidad en que las ideas
ms consideradas tienen una especial vinculacin con lo especficamente cientfico. El caso
ms clarificador es el reinado del pensamiento Hermenutico, el cul se destaca bsicamente
por la aceptacin de las consideraciones varias y el rechazo a los pensamientos sistmicos.
La filosofa es una herramienta que nos permite observar el mundo con otros lentes,
con nuevos esquemas y posibilidades antes nunca vistas, es un aliado para pensar nuestra
sociedad, quines somos y en qu tiempo vivimos.
La filosofa se convierte, para los momentos actuales, en una poderosa herramienta de interrogacin,
ruptura de ciertos modelos y rdenes imperantes que han mercantilizado de tal manera pensamiento y lo
han convertido en un instrumento repetidor, controlador y, sobre todo, eficaz y eficiente 4

La filosofa debe tener un lugar privilegiado en la educacin para transformarla y

contribuir a una experiencia que viva el propio estudiante, pues nadie puede pensar y vivir por
otros, se requiere descubrir una potencia en s mismos, la filosofa abre las puertas para no
preocuparse no slo por el aprender, sino por el pensar, por la bsqueda oportunidades de
creacin, anlisis, reflexin y crtica. De acuerdo con Zuleta: En la escuela se ensea sin
filosofa y ese es el mayor desastre de la educacin. Se ensea geografa sin filosofa, biologa
sin filosofa, historia sin filosofa, filosofa sin filosofa5
Cuando se habla de la necesidad de que la educacin y la filosofa tengan una
conexin, no se trata de extender los horarios de las clases de filosofa, sino de posibilitar que
en todas las asignaturas del conocimiento, se encuentre presente la actitud filosfica. Con
ello, se propician acciones en la educacin para hacer de las aulas un sitio de investigacin
sobre las cuestiones o inquietudes de los estudiantes para vivir un acontecimiento que permita

Tarski Alfred en Moreno Villa (2003). pp. 251

Pulido Corts, Oscar. (2011) pp. 1
5
Zuleta Estanislao. (2010) pp. 15
4

228
NOVIEMBRE
2014

La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa | Francisco Toms Gonzales Cabaas

transformaciones. La educacin no es un acto en el cual una persona transmite conocimientos
a otro. El estudiante no es como aquel que va al supermercado para adquirir un producto, ni el
docente es como el enfermero que aplica una inyeccin; si no que debe ser quien incentive el
deseo para que el estudiante emprenda un camino en la bsqueda de nuevas experiencias que
le permitan construir, y encontrar respuestas a sus interrogantes para vivir un encuentro,
aventura y experiencia con el conocimiento.
La filosofa como creacin. La definicin conceptual de filosofa ha sido inquietud de
diversos filsofos a lo largo de la historia, dejando como resultado innumerables
concepciones en diferentes contextos y pocas. Cada concepcin permite darle un enfoque de
acuerdo a la definicin que se tenga, no existe una respuesta nica y una definicin exacta de
lo que es filosofa, cada filsofo la caracteriza de acuerdo a sus presupuestos tericos; es por
ello que uno de los principales debates y discusiones tradicionales del mbito filosfico es su
definicin. Es pertinente dedicar un espacio para conceptualizar el trmino filosofa. Para el
presente trabajo se asume la perspectiva de Deleuze y Guattari (1993), quienes afirman que:
La filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos [] crear conceptos siempre
nuevos, tal es el objeto de la filosofa. El concepto remite al filsofo como aquel que lo tiene en
potencia, o que tiene su poder a su competencia, porque tiene que ser creado 6

Es decir, la tarea del filsofo es examinar, validar o invalidar los conceptos, pero su
labor no termina all, tambin es crear sus propios conceptos e innovar en la creacin de stos,
establecer un sistema para analizar su tiempo y su cultura; por medio del concepto se analizan
los acontecimientos. El filsofo no slo se ocupa del pensar y del entendimiento, sino tambin
de los aspectos de las diversas dimensiones del ser humano.
La filosofa no es esttica, por el contrario es dinmica, se dedica a los problemas que
son necesariamente cambiantes de acuerdo a la poca y contexto, siendo la filosofa por
medio de la creacin de conceptos una actividad vital cercana al mundo, pues los conceptos
no se tienen como un objeto de coleccin obsoleto sino que sirven en un aqu y un ahora.
La filosofa por medio de la creacin de conceptos se conecta con lo creativo, lo
sensible y lo crtico: con lo creativo ya que la creacin es la dimensin de un pensar diferente,
pues se edifican conceptos que traen consigo nuevas y diversas posibilidades de ver el mundo;
con lo sensible porque desde la creacin del concepto se piensan los problemas tangibles los
cuales deben ser percibidos a partir de lo vivo, de lo exterior, y se requiere sensibilidad para
responder a ellos; con lo crtico ya que por medio de la definicin existe una mirada para
observar el mundo, preguntarse por l, analizarlo, y encontrar parmetros para relacionarse
con la vida. El concepto es para el filsofo como el lienzo para el artista o la meloda para el
msico, el filsofo se expresa en el concepto, es su obra de arte, es su quehacer.
La creacin de conceptos articula y crea conexiones con otros conceptos que se
convierten en absoluto y al mismo tiempo en relativo; intenta ser universal, ser un todo y,
simultneamente, hace parte de lo particular, de lo fragmentado, de una historia. La filosofa
como creacin de conceptos busca encontrar nuevas maneras de pensar que conducen a
nuevas maneras de relacionarse, ver, entender y escuchar el mundo. Con ello se generan

6

Deleuze, Gilles & Guattari, Felix. (1993). pp. 8

229
NOVIEMBRE
2014

La intil pregunta acerca de la utilidad de la filosofa | Francisco Toms Gonzales Cabaas

encuentros para vivir otras experiencias. La creacin de conceptos permite la crtica y al
mismo tiempo la creatividad, es decir:
Los filsofos se pueden clasificar en edificadores (creadores) y ssmicos (crticos); en los dos casos los
conceptos se convierten en movimiento y vehiculizan la creacin y la crtica; la creacin deviene de la
crtica y la crtica deviene de la creacin 7

La creacin de conceptos se convierte en una nueva posibilidad, un acto particular y no

una designacin que limita la sensibilidad y la experiencia propia, no es un concepto dado,
tampoco se impone, sino que es el reflejo de un acontecimiento. Los conceptos no nos estn
esperando hechos y acabados, como cuerpos celestes. No hay firmamento para los conceptos.
Hay que inventarlos, fabricarlos o ms bien crearlos, y nada seran sin la firma de quienes los
crean 8. El concepto no est hecho sino que es una invencin del filsofo que se conecta con
la realidad, una experiencia que convierte los conceptos en temporales y no en universales, es
as como los conceptos no son dogmticos, ni una imposicin. La filosofa se encuentra con la
creacin, pues este encuentro permite construir nuevos pensamientos que fabrican el concepto
para repensar constantemente los acontecimientos del mundo 9
En el mientras tanto de querer y no poder, o del pretender, por naturaleza, cambiar, o
lo que nos fue dado, o lo que arrastramos como lo que es, la inercia de la accin continua, s
la filosofa o la reflexin filosfica, al menos sirven para ponerle palabras, a las
insatisfacciones que genera el imperio de la prctica, pues al menos de tales tribulaciones,
podramos concluir que, pocos o muchos, al dedicarnos al pensar, generamos un trnsito
diferente en el tiempo, ese mismo que por miles de aos ha sido y es casi igual para la
humanidad, ese que es, supuestamente, tan diferente para los dictadores del hacer.
Referencias bibliogrficas
Aristteles (Ed). (1994) Metafsica. Introduccin, traduccin y notas de Toms Calvo
Martnez. Madrid: Editorial Gredos.
Campuzano Arribas, Manuel. (2011). Kepler y Newton. Encuentros con la armona sideral.
Madrid: Edicin Libros. pp. 169-167
Deleuze, Gilles. & Guattari, Flix. (1997) Qu es la filosofa? Barcelona: Editorial
Anagrama. pp. 11-8.
Moreno Villa, Mariano. (2003) Filosofa. Volumen I. Filosofa del Lenguaje, Lgica,
Filosofa de la Ciencia y Metafsica, pp. 251. Sevilla: Editorial MAD
Pulido Corts, Oscar (2011) Aprender y ensear filosofa en el mundo contemporneo. De
la mercantilizacin del pensamiento al despliegue de su ejercicio. Colombia: Universidad
Pedaggica y Tecnolgica. pp. 1-6. Recuperado de: http://goo.gl/bV0Y1O [20/03/14]
Zuleta Estalisnao (2010) Educacin y democracia: un campo de combate. pp. 15.
Recuperado de: http://goo.gl/fNtXtP [20/03/14]

Pulido Corts, Oscar. (2011) pp. 6

Deleuze, Gilles & Guattari, Felix. (1997) pp. 11
9
Mario Daz, Liliana (2012)
8

230
NOVIEMBRE
2014