KRIYA YOGA DARSHAN

KRIYA YOGA: TEORA Y PRCTICA

SWAMI SHANKARANANDA GIRI

Prlogo a la edicin en espaol

La sabidura de un maestro es infinitamente variada y abarca lo creado y lo no creado.
Sin embargo sus enseanzas suelen girar siempre en torno a ciertas premisas bsicas, a
ciertas directrices que sern los pilares de la vida del discpulo. Cuanto ms escucho a mi
maestro ms consciente soy de la simplicidad de la vida espiritual y de nuestro constante
empeo en buscarle trabas, problemas, peros y dudas. A menudo ocurre que la mayora de la
gente asiste a charlas y cursos de yoga, meditacin, etc., esperando or hablar de temas
cargados de misticismo y misterio, de ngeles, mundos astrales, etc. Sin embargo, el papel
del maestro no consiste en alimentar nuestro ego con datos e informacin que como mucho
satisfaran nuestra ansia intelectual. Lejos de todo esto, su labor radica en ensearnos a
gatear, a caminar, a correr, y finalmente a volar hacia el infinito, y esto puede ser tan simple
que no nos baste, tan simple como respirar, tan simple como Iswara Pranidhana.
Kriya yoga no es una tcnica que se practica una o dos veces al da sentado en tu
habitacin con los ojos cerrados. La meditacin est basada en la respiracin, y nosotros
respiramos constantemente, por lo tanto la meditacin, al igual que la respiracin, ha de ser
constante.
Si ests esperando a llegar a casa para meditar, ests perdiendo el tiempo (Baba)
Ciertos discpulos de Shreeyukteswarji solan escribirle contndole sus prcticas de
meditacin:
Guruji, hoy me he sentado a meditar y he hecho 200 kriyas (respiraciones).
Maestro, ayer estuve meditando e hice 300 kriyas.
l sola contestarles: Muy bien, muy bien, ahora slo tienes que contar las kriyas que
no has hecho entre meditacin y meditacin.
Cuando discuta con mi maestro los detalles de la traduccin de este libro al espaol, l
me dijo: Cuando acabes de traducir este libro sers un maestro. Sus palabras, como de
costumbre, escondan un significado muy profundo.
Por mi parte espero que no te limites a leer este libro, sino que lo traduzcas, porque
sin la prctica las palabras no son ms que palabras.
Jaiastu!
2

Introduccin
Un libro de yoga slo puede transmitir conocimiento terico e intelectual; sin
embargo es importante que el conocimiento provenga de un maestro realizado que haya
atravesado la experiencia. Todo lo que cualquier autor escriba y revele acerca de su vida, sus
experiencias o su conocimiento, no es ms que mera teora para el lector.
Del mismo modo que un profesor se gua por las instrucciones de un

libro

competente para instruir a sus alumnos, la prctica del yoga debera ser ejercida segn las
instrucciones de un maestro realizado, permitiendo una verdadera comprensin del
conocimiento explicado en los libros.
Sin un maestro y sin prctica, el lector slo albergar un entendimiento superficial,
en el mejor de los casos intelectual. En este caso el riesgo de error es grande, pudiendo
infundir ilusin e imaginacin.
Sin un maestro y sin prctica, un libro puede ser peligroso. Un libro de yoga requiere
concentracin. Si es ledo sin atencin o de una manera casual, en el tren o durante
momentos robados, entonces el conocimiento que podra ser retenido ser slo superficial y
carente de profundidad.
Este no es un libro ordinario sobre Kriya Yoga. Las tcnicas son descritas de un
modo claro y detallado. El lector encontrar ms detalles sobre las tcnicas de lo que nunca
se ha escrito antes. Sin embargo, debo recordar al lector, que al aplicar la prctica se necesita
de un instructor cualificado que de consejo y gua de un modo til y prctico a travs del
progresivo desarrollo espiritual, evitando as los eventuales errores en la prctica.

Prefacio
Cuando me convert en monje en el ashram de mi maestro decid firmemente no
escribir ningn libro ya que no quera infundir sobre la gente ideas superficiales sobre el
Kriya Yoga.
Shri Yukteswarji sola decir que es mejor permanecer en silencio que escribir o
hablar sobre cosas que puedan confundir a la gente en lo concerniente a la espiritualidad.
Cualquier cosa que un monje o supuesto maestro dice es a menudo tomado por verdad
evanglica y seguido ciegamente. Ejemplos como este son numerosos. Si las palabras son
buenas y correctas los resultados sern buenos, si son de naturaleza psicolgica o intelectual,
los resultados estarn situados en ese nivel.
Kriya yoga debe ser ante todo practicado y profundamente experimentado. Mis
discpulos franceses me rogaron insistentemente- "Baba, no queremos hacerte cambiar de
opinin, pero por el beneficio de los principiantes y de todos los kriyabanes, sera muy
provechoso que escribieses acerca de aquello sobre lo que hablas cada da- tus enseanzas y
tu gua, que es realmente esencial. Sabemos que quiz no accedas a nuestra peticin, pero
aun as, rezamos a los maestros para que te motiven". De algn modo he sido directa e
indirectamente instruido por Shreeyukteswarji para escribir todo esto. Nunca doy un paso
sin consultar a mi gur y paramgur. Siempre siento como en mis charlas, es
Shreeyukteswarji quien habla. Con la ayuda de mis discpulos franceses, este libro ha sido
publicado en ingls. Este obra est dedicada a ellos y a todo sincero buscador que sigue un
camino espiritual, tanto en el Este como en el Oeste.

Jati desha kala samaya navachhinnah sarva bhauma maha vratam.

(Patanjali, Yoga Sutras, 2-31)
Este yoga es para todos, independientemente de su casta, religin, nacionalidad o era.

Parte 1
Espiritualidad

La ley de la creacin
________________________

La totalidad del universo es una manifestacin del Absoluto. El estudio de la

espiritualidad significa el estudio de la ley de la creacin. Para comprender el camino
espiritual es necesario asimilar como tuvo lugar la creacin y como la Divinidad
descendi hasta la materia. De este modo evitaremos cometer errores y perder el tiempo.
Aqu es preferible definir la ley de la creacin de un modo resumido y es mejor
narrarlo desde la materia hasta Dios que a la inversa: en primer lugar tenemos los objetos
materiales (el mundo material- bastu jagat); en segundo lugar, los rganos de la accin
(karmendriyas), que son los maestros de los objetos materiales -los Karmendriyas pueden
modificar objetos materiales, incluso la naturaleza modifica el mundo material,
considerndose este hecho como la karmendriya del Todopoderoso-; en tercer lugar, los
rganos de los sentidos (jnanedriyas), que son los maestros de los rganos de la accin;
en cuarto lugar estn los sentidos, los cinco tanmatras: olfato, gusto, vista, tacto y odo,
que son los maestros de los rganos de los sentidos; en quinto lugar encontramos los
elementos (panchabhuta): tierra, agua, fuego, aire y ter (khiti, apa, tej, marut y vyom);
en sexto lugar, la espina dorsal humana, el maestro de los elementos.
Me gustara profundizar un poco ms en lo que acabamos de exponer. Es muy extrao
que todo el sistema, comenzando desde los objetos materiales hasta los elementos
(panchabhuta), est centralizado en la espina dorsal. As mismo, la naturaleza es guiada
por el Todopoderoso a travs de su eje divino (la divina espina dorsal), donde el sistema
solar y los sistemas estelares son sostenidos y conducidos. As como los efectos de las
conjunciones de los planetas y estrellas crean depresin y exaltacin en el espacio, del
mismo modo, estos resultados tambin afectan a la tierra y a la espina dorsal humana. De
algn modo, la espina dorsal sostiene todo el sistema de su cuerpo. La exaltacin y
depresin, la expansin y contraccin de la vida humana, es dirigida a travs de sus
propias posiciones planetarias y el estado de los elementos (panchamahabhuta). Esto
significa que cada elemento es la manifestacin de cada planeta: la tierra es Saturno,
Jpiter es el agua, etc. (En el captulo "Astrologa Csmica" se dan ms detalles). Esto es
6

una parte (medio-cielo) de la creacin.

La segunda parte y el sptimo paso de la creacin es el cerebro, el maestro de la
espina dorsal. (El cerebro no es sino otra parte de la espina dorsal o la espina no es sino
otra parte del cerebro). El octavo paso es chitta. Chitta no tiene una traduccin directa al
ingls o al espaol. Ha sido definido en numerosas ocasiones por muchas almas
realizadas como subconciencia, conciencia, sper conciencia y conciencia csmica.
Chitta tiene otros nombres, como chetana, chaitanya, chit, chidananda y es mencionado
en diecinueve ocasiones en los Yoga Sutras de Patanjali.
El noveno paso es la respiracin, el maestro de chitta; el dcimo es prana. Por
encima del dcimo est Dios en s mismo (observa el esquema). Esta es la ley de la
creacin en orden invertido: desde Dios hasta la materia. La materia incluye ausadhi
(vanaspati).

10 PASOS DE LA CREACIN

Dios
1. Prana
2. Respiracin
3. Chitta
4. Cerebro
5. Espina Dorsal
6. Elementos
7. Sentidos
8. rganos de los Sentidos
9. rganos de la Accin
10. Materia

Todos los seres son una manifestacin del Alma. Sin embargo, la primera
manifestacin del Alma es sunyam, cero absoluto, el vaco (el elemento ter). Los Vedas
dicen: "etasmata atmani akasha sambhuta." Tras el vaco el Alma desciende hasta la
materia, alcanzando la parte ms densa antes de ascender de nuevo.
Akasha vayuh, vayurh agni, agnir apah, apoh prithivi: el ter o vaco crea aire, el
aire crea fuego, el fuego crea agua y el agua crea tierra.

Luego, en orden ascendente: prithivi aushadhi (vanaspati), aushadhi prana, prana

manah, manah jnana. La Tierra crea alimento (el remedio), el alimento crea prana o
fuerza vital, el prana crea mente, la mente crea el conocimiento y su contrapartida, la
ignorancia. El conocimiento crea ego, el cual a su vez crea ilusin, seguido de chitta, la
ltima manifestacin del Alma.
Despus de que todos estos pasos han sido establecidos, aparecen los vrittis (chitta
vrittis), acciones o manifestaciones de chitta. Los vrittis estn divididos en cinco mentes,
de aqu en veinticinco partes compuestas, consistiendo cada una de ellas en dos pranas
(aires, respiraciones), creando de este modo cincuenta tipos diferentes de aire o
respiracin en el cuerpo humano.
La ley de la evolucin podra ser descrita del siguiente modo: hemos descendido del
Norte, uttarayana - el crneo, donde el Alma mora- hacia el Sur, dakshinayana, y hemos
de elevarnos de nuevo hacia el Norte.
Por lo tanto, los diez pasos de la creacin pueden ser descritos como los doce pasos
de la manifestacin del Alma: Atma. El Alma es nuestro principal inters. Antes de la
creacin el Alma careca de forma, era vaca e indeterminada. El Alma quiso manifestarse
a s misma y convertirse en ser del Divino Ser. Toda la creacin es este ser divino, incluso
las plantas, los animales y la tierra; mas, para ser consciente de ello, para darse cuenta, la
forma humana es necesaria. El Ser Divino aparece cuando el nivel humano es alcanzado
o sobrepasado.
Cuando el Alma comenz a aparecer, su primera manifestacin fue la vacuidad, el
vaco (akasha). La segunda manifestacin fue aire (vayu); la tercera, fuego (agni); la
cuarta, agua (apah) y la quinta, tierra (Prithivi).
La mitologa hind nos cuenta que el Alma detuvo su proceso de creacin cuando
intent crear seres en el agua. Numerosos seres inteligentes y formas de vida aparecieron.
Algunos de estos seres posean espina dorsal, como peces y anfibios, pero sus espinas
eran horizontales, mientras que se requiere de una espina dorsal vertical para que tenga
lugar la conexin magntica entre la criatura y el Alma. El Alma trat de crear seres que
se mantuviesen en posicin vertical, pero debido a la presin del agua aparecieron
animales con espaldas redondeadas, como la tortuga (Kachhapa). Luego fueron
apareciendo reptiles, como los cocodrilos, y algunos tipos de lagartos que comenzaban a

moverse entre el agua y la tierra. La siguiente creacin, que tuvo lugar en tierra seca, fue
el cerdo salvaje (Varaha), inmediatamente despus de los cocodrilos y las tortugas.
Despus llegaron los animales con carcter racional, (Narasingha - el Dios Len),
pequeos homnidos con cualidades divinas (Vaman), seres humanos salvajes y, ms
tarde, seres humanos civilizados (Aryaputra, humanos con perfeccin, por ejemplo:
Parashuram, Ram, Krishna y otros). A esto se refieren las diez reencarnaciones de la
historia humana segn la mitologa Hind.
Habiendo fallado el intento en el agua, el Alma cre seres en la tierra, ya que en sta,
la fuerza magntica puede fluir de arriba a abajo y viceversa. Hierba, plantas y rboles
fueron creados. Como pilares, eran incompletos, ya que no haban sido dotados de
rganos de los sentidos para percibir, expresarse o sentir. Por lo tanto el Alma trat de
manifestarse a s misma de otro modo, creando seres con rganos para sentir. Algunos de
estos seres eran enormes e intentaban mantenerse erectos sin xito, permaneciendo en una
posicin horizontal la mayor parte del tiempo. Esta es la razn por la cual no pudieron
desarrollar el sexto sentido, chitta.
Cre entonces ms animales correspondiendo a sentidos especficos para proveerles
de su sensacin particular. De esta forma, la serpiente, que no es otra sino una espina
dorsal, representa el sentido del odo, el ms agudo de todos los sentidos, emergiendo del
vaco. A esto se debe que la serpiente no posea odos, ya que su cuerpo entero est creado
como el sentido del odo. El elefante posee una gruesa piel y representa el sentido del
tacto. Tambin representa el elemento aire. La mosca con sus grandes ojos representa la
vista, que a su vez se corresponde con el elemento fuego, que est asociado con la luz;
por ello, las moscas son atradas por la luz, volando de este modo hacia el fuego, donde
perecen. Abejas y abejorros representan el gusto; estos insectos mueren en su bsqueda
del nctar de las flores. El gusto esta asociado con la fuerza vital, bija, o la semilla, por
este motivo su cuerpo entero es un smbolo del sexo. Estos insectos fecundan flores, pero
carecen de vida sexual. El ciervo representa el olfato. Todo el cuerpo del ciervo percibe a
travs del olfato. Los animales que han desarrollado el sentido del olfato, como los
perros, son muy cercanos a las cualidades de la tierra.
As, muchos seres con sentidos especficos y smbolos de rganos especficos fueron
creados. Aun as, el sexto sentido, chitta, no pudo ser obtenido debido a que sus espinas
10

dorsales no permanecan en posicin vertical. Esto es por lo que el hombre fue creado. En
una posicin vertical, el hombre posee los cinco sentidos ms uno sexto adicional, chitta.
De este modo, el ser humano fue creado con todo el conocimiento. Chitta es la raz de
todos los vrittis (acciones), y la fuerza vital se encuentra a s misma enteramente
absorbida por los vrittis (acciones del conocimiento). El alma se encontr a s misma
prisionera y necesit liberarse de la jaula que los vrittis haban creado a travs de los
sentidos, (prakriti).
La liberacin es a menudo interpretada como algo que tiene lugar cuando la muerte
llega; el alma individual es liberada y va al cielo, o se funde en el Alma. Mas, si este alma
individual no es liberada de los sentidos, cmo es esto posible? La libertad de la muerte
es bien diferente de la liberacin en vida. La verdadera liberacin consiste en liberarse de
los sentidos. Los hbitos sobrevienen a la hora de la muerte, de modo que los hbitos
creados durante esta vida de acuerdo con nuestras tendencias, son llevados con nosotros
cuando morimos.
Prayana kale manasa achalena,
bhaktya yukto yoga balena chaiva;
bhrubor madhye prana mabesa samyk,
satam paramam purusam upeti divyam.
(Bhagavad-Gita: 8-10).
La fuerza vital es absorbida por los sentidos (acciones causadas por las sensaciones),
por lo tanto el alma no es liberada. Hemos permitido a los sentidos dirigirnos a travs de
toda nuestra vida. Por esta razn hemos desarrollado un sentido en particular, el hbito o
forma de pensar de acuerdo a nuestras tendencias y temperamento. Cuando la muerte
llega, este hbito sale a la superficie automticamente y prevalece, y nuestra fuerza vital
(prana) es atrada hacia l. De este modo, no hay liberacin, ya que la fuerza vital
individual se mantendr retenida por esta tendencia o hbito. A la hora de la
reencarnacin, cuando el alma individual toma otro cuerpo, trae consigo todas las
cualidades o hbitos que existan en su existencia previa.
Pero, si desarrollamos el hbito de situar nuestra fuerza vital en bhruva, entre las

11

cejas, entonces, en el momento de la muerte, esta ser la cualidad que prevalecer. Una
vez que la fuerza vital ha sido habituada a penetrar la glndula pituitaria (bhruva), la
persona vive constantemente en Brahman, volvindose uno con el Alma, interactuando en
el mundo material y al mismo tiempo permaneciendo desapegado. Sin este hbito uno
acta en el mundo material y se implica a si mismo con un carcter primitivo.
El vivir constantemente en Brahman otorga a la persona el ir ms all de los
pensamientos, tanto positivos como negativos. Esta es la definicin concreta de
espiritualidad.
Cmo podemos volver al Alma?
Una vez conocidos los diferentes pasos de la creacin, es fcil descubrir como
volveremos al Alma. Hemos venido del Alma y debemos volver al Alma por el mismo
camino por el cual vinimos. El camino slo es uno, pero las tcnicas para recorrerlo son
numerosas.
Las escrituras nos han enseado que por medio de la meditacin es posible alcanzar
el estado sin forma: Rupam rupa bibarjitasya bhabatu dhyanena yat vikalpitam; stutwa
anirbachaniyata akhilagurum. durikrutya janmaya. Sin embargo, es importante que
desde el momento en que comenzamos a practicar la meditacin, utilicemos una tcnica
correcta, la cual nos permitir alcanzar el estado sin forma.
Los libros nos ensean muchas cosas; santos y sabios han escrito acerca de sus
experiencias y han indicado diferentes formas de realizar el Alma. Entre todas las
tcnicas que tenemos para elegir, debemos usar la discriminacin en nuestra eleccin.
Cuando un principiante desea aprender a tocar un instrumento musical, cmo realiza
su eleccin? Si no es aconsejado por su profesor y no tiene conocimientos musicales, ni
tiene claro que camino tomar, podra acabar comprando cualquier instrumento de baja
calidad a un alto precio.
Ashastra vihitam ghoram tapyante ye tapo janah, dambhohankara sanjuktah karma raga
balanvitah (Bhagavad-Gita: 17, 5)

12

Si no se encuentra la tcnica apropiada, si no es conforme a las escrituras, en vez de

seguir un camino que nos lleve a la realizacin, desarrollaremos ego, rigidez, deseos, ira
y energas perjudiciales.
Cmo podemos distinguir las tcnicas correctas de las incorrectas? Es difcil
discernir, sin embargo, el Katha Upanishad (2, 23- 24) nos da una lista de prcticas que
no nos llevan a nuestro objetivo: "El Ser no puede ser realizado a travs de la
concentracin en objetos externos, ni por medio de visualizacin o imaginacin, tampoco
mediante charlas o lectura, no puede ser alcanzado escuchando o leyendo libros o
escrituras sagradas, no puede ser realizado a travs del gusto, olfato, ni por la ms
elevada forma del intelecto (na medhaya, na bahuna srutena, ya me baisa brunate tena
labhya, sa soi atma vi brunate tanuswam)". Este verso indica claramente qu podemos
practicar y qu debemos evitar.
Sin embargo, hay gente que dibuja un pequeo punto en una pared donde fija su
atencin, o se concentran en dibujos que representan chakras o en la llama de una vela.
Desde luego, este tipo de prcticas puede provocar diversas experiencias fantsticas, el
individuo podra percibir dos o tres luces en vez de una, o quiz como la llama crece
creando un rayo de luz que le penetra en una explosin de felicidad. Diferentes tipos de
experiencias son posibles pero todas ellas no son ms que alucinaciones. Cuando se trata
de tcnicas psicolgicas, las experiencias que se obtienen de ellas son psicolgicas, del
mismo modo que la prctica de tcnicas intelectuales otorgan nicamente experiencias
intelectuales.
Nuestro objetivo es mucho ms elevado, muy por encima de todas estas experiencias,
por encima de lo positivo y lo negativo. Estamos buscando la verdad, la cual se aloja en
el asiento del Alma; estamos tratando de obtener el estado sin forma, nirvikalpa. El
Bhagavad-Gita y la Biblia nos ensean que nada ms que la respiracin, o fuerza vital,
prana, (Pranakrishna / vida Crstica) puede alcanzar el Alma. Por lo tanto, la verdadera
espiritualidad est basada en la respiracin, prana; es interior y es el maestro espiritual
quien ensea las tcnicas al discpulo. Krishna dijo: Mamekam saranam braj: Yo soy el
nico en quien refugiarse. Jess dijo lo mismo: Yo soy el nico camino al alma. La
mayora de la gente ha malinterpretado estas palabras, pensando que Krishna y Jess
hablaban de un modo personal e individual. No hablaban como un ser individual, sino

13

como aliento de vida. Abajananti mam mudha manusi tanumasrita: La gente ignorante no
se da cuenta que soy el nico existente en cada cuerpo humano como respiracin de vida
o respiracin de fuego. Esta puede tener diferentes nombres, tales como Rama, Krishna,
Shiva, Jess, Moiss, etc...
Cmo puede la fuerza vital alcanzar el Alma? Cuando hablamos de fuerza vital nos
referimos en realidad a pranavayu, respiracin. La fuerza vital se puede manifestar de
muchas formas, como ira, miedo, tristeza, ansiedad, nerviosismo, celos, envidia y ego, as
tambin como de sus contrapartes, que son positivismo, amor, compasin, gozo,
confianza, calma y generosidad. Esta lista es infinita.
Poseemos cuarenta y nueve/ cincuenta tipos de pranavayus que resultan en forma de
diferentes cualidades y estados internos. Sin embargo la respiracin (prana), que nos
permite alcanzar el Alma, no es uno de los pranavayus.
Patanjali

nos dice en sus Yoga Sutras (2, 49), que deteniendo la respiracin,

separndola, esta se sutiliza: tasminsati swasapraswasayor gatirvichhedah pranayamah.

Esto se obtiene mediante entrenamiento y perseverancia. El adepto alcanza un estado
donde ni inhala, ni exhala, ni sostiene la respiracin. Para obtener estos resultados, se
requiere de una tcnica precisa. No es necesario retirarse del mundo o convertirse en
monje alejndose de esposa, hijos o padres. Es posible conocer el Alma llevando una vida
normal; es la tcnica la que nos llevar all.
En otros tiempos, monjes y santos llevaban vidas corrientes, estaban casados y tenan
hijos, siendo al mismo tiempo seres altamente realizados. Lahiri Mahasaya,
Shreeyukteswarji y muchos otros, son recientes ejemplos de seres realizados que han
vivido en familia. Patanjali nos ensea en los Yoga Sutras (2, 31), que estas tcnicas
respiratorias pueden ser practicadas por cualquier persona, independientemente de su
religin, clase social, edad o nacionalidad: jati desh kala samayanavachhinnah
sarvabhauma mahavratam.
En el dibujo de la pgina 8 podemos observar cmo asciende el Alma : La Tierra crea
alimento, que es el remedio y la medicina (vanaspati), as como la raz de nuestra fuerza
vital. De hecho, el alimento contiene vida en una forma muy sutil. La Tierra fue creada
por el Alma para permitir el desarrollo de formas de vida diferentes a las que existan en
el agua. La vida en el agua no tena xito y estaba lejos de la ms elevada meta de la

14

creacin. La Tierra es el punto final de la manifestacin del Alma, Atma, y la raz que
permite el desarrollo de la vida humana. Desde este punto podemos ir a travs del orden
ascendente en la creacin, que incluye los mismos elementos pero de un modo ms
completo, permitindonos encontrar vida en una forma perfeccionada.
La fuerza vital fue creada en el quinto paso de la manifestacin del Alma. En el
octavo paso, que corresponde al quinto pero en orden ascendente esta vez, la fuerza vital
es acompaada ahora por amor, dulzura y compasin. El quinto paso contiene agua, que
est asociado con el gusto, la sexualidad y el placer.
Ascendiendo, en el noveno paso, encontramos fuego y mente. En este nivel dos
fuerzas antagnicas se manifiestan, la una tirando hacia arriba y la otra hacia abajo. Esto
provoca alteraciones, equilibrio y desequilibrio en la vida, atraccin por la forma o por lo
sin forma. Vida y alimento en un lado, mente en el otro.
Este centro en el cuerpo es particularmente importante porque en l encontramos la
mente material y la mente espiritual, la mente material y la sutil. Los resultados del
alimento, el sexo y el placer alcanzan este centro y componen el punto de inicio hacia lo
que se sita en un plano ms elevado. La mente se mezcla con todo, sexo y alimento, as
como ego y vista. Sin la mente nada puede conseguirse. Tambin es el punto de inicio de
maya o ilusin. La manifestacin del fuego es la luz.
El dcimo paso de la manifestacin del Alma es el conocimiento. El conocimiento se
transforma en ego. Maya, ilusin, ya ha hecho aparicin (paso noveno), acarreando
consigo no slo duda, celos, nerviosismo y todas las dems manifestaciones del aire
caracterizadas por ausencia de estabilidad y rechazo por restricciones, sino tambin sus
opuestos como fe, calma, confianza, estabilidad y generosidad. La manifestacin del aire
es la vibracin.
El paso undcimo es la vacuidad, el vaco. La vacuidad crea paz y su opuesto,
ausencia de paz, ilusiones, errores, visiones y todo tipo de alucinaciones, todo aquello que
surge de la imaginacin. La manifestacin del vaco es el sonido.
En el duodcimo paso, la manifestacin del Alma es chitta. Una vez que el Alma ha
alcanzado el nivel de chitta y slo entonces, adquiere la capacidad de describir cosas.
Chitta se divide en cinco rganos de la accin, karmendriyas, y cinco rganos de los
sentidos, jnanendriyas. Todo es elaborado desde chitta. Chitta contiene a los vrittis

15

(acciones o manifestaciones), tanto internos como externos, ya que chitta es una

manifestacin del Alma.
Es muy fcil para el lector confundir los diez pasos de la creacin con los doce pasos
de la manifestacin del Alma. Aqu aclarar simplemente la diferencia entre los dos: En
los diez pasos de la creacin, estos descienden desde Dios a la materia o ascienden desde
la materia hasta Dios, mientras que los doce pasos de la manifestacin del Alma
describen el proceso de un modo circular desde Dios hasta las caractersticas humanas
(seis pasos en orden descendente) y luego desde estas vuelta hacia Dios (seis pasos en
orden ascendente).
El papel de chitta es de gran importancia debido a que controla todas las acciones
internas y externas. Chitta es el controlador. Tanto si quieres estar dentro o fuera, chitta
controla y acta de acuerdo a necesidades internas o externas. El resultado es que
cualquier cosa que veas u oigas es vritti (accin , manifestacin), procedente de chitta.
Chitta tambin acta como gua para las acciones internas. Sin chitta, estas no son
posibles, y todas ellas se manifiestan gracias a chitta, estas acciones son los vrittis. Sin
controlar chitta, es imposible alcanzar el estado de meditacin.
Todas estas explicaciones sobre la creacin y los diferentes pasos de la manifestacin
del Alma tienen como nico objeto una correcta comprensin de lo que chitta es. Esta
comprensin es esencial para percibir lo que es la meditacin. En el segundo verso de los
Yoga Sutras, Patanjali explica que el yoga consiste en detener los vrittis (acciones,
manifestaciones) de chitta: yogah chitta vritti nirodhah.
Chitta es la ltima manifestacin de Dios, y es aqu donde la verdadera espiritualidad
comienza. Cuando la mente est quieta (estacionaria), no hay sensaciones externas.
Cualquiera que sea tu camino espiritual o prctica de yoga, no olvides que el objetivo es
alcanzar el estado sin forma, que es obtenido cuando las manifestaciones de la mente se
detienen. La prctica de tcnicas que te encierren en una forma, visin o color bajo el
pretexto de ser preliminares, no te conducirn a este estado y slo conseguirn que su
acceso sea aun ms difcil.

16

Parte 2
KRIYA YOGA

17

Informacin general sobre el yoga

____________________________________

Vivimos en una era en la cual la palabra yoga es malinterpretada, lo cual origina

confusin, mas las cosas no deberan ser as. Tenemos la impresin de que el yoga es algo
extraordinario, difcil, que no concierne al hombre ordinario. Esta es una falsa idea. Yoga
es en realidad algo muy simple y concierne a nuestra vida diaria, de hecho, es el centro de
nuestra existencia que proviene de las races de la vida.
Debido a numerosas teoras, acciones errneas y mltiples malentendidos, yoga se
encuentra abandonado, incluso rechazado por un gran nmero de personas. Yoga est
ligado a nuestra creacin, a la creacin de la humanidad. Consiste en mantenerse anclado
a nuestro origen, en encontrar la fuente original de la creacin y permanecer siendo uno
con ella.
Especialmente ahora, en este perodo de la nueva era, existen varias tcnicas. Todas
las ciudades poseen hoy en da supermercados espirituales, y cada uno de ellos es muy
tentador. Adems, hay cursos espirituales de fin de semana o de un mes, incluso de un
ao, que acaban con un examen de carcter intelectual, satisfaciendo as a los alumnos
con un diploma o ttulo. Este tipo de enseanza es una verdadera lstima. No importa
cuanto autodominio o autocontrol se obtenga de dicha prctica, importa que el alumno
aprenda muchas palabras espirituales como atma, alma, nirvana, karma, akarma,
vikarma, drasta, sakshi, rajsico, tamsico, stvico, vidya, avidya, bramhan, maya,
samadhi, autorrealizacin, etc... Esto hace del yoga o de la meditacin un asunto de
crtica por el pblico en general e incluso por miembros familiares. As, el estudioso del
yoga vive en la fantasa de creer ser un ser muy elevado, quizs un ngel enviado a la
tierra.
Yoga es una ciencia muy profunda, por encima de toda religin y dogma. Del mismo
modo en que los nios juegan a ser padres o madres sin tener idea de lo que en realidad
esto representa, el juego de la religin es comparable a la juventud frente a la vida adulta,
sin saber que es la espiritualidad en realidad, a lo cual el yoga nos da acceso directo. Yoga
est basado en fuerza vital (pranashakti), que no es ms que respiracin; esto es autntica
espiritualidad.

18

La creacin original es llamada VEDA, que significa conocer, percibir, realizar

nuestros derechos en esta vida. El derecho humano esta dividido en cuatro pasos en
nuestro camino hacia la realizacin, siendo estos los cuatro Vedas: La primera
manifestacin de cualquier deseo o pensamiento, sea malo o bueno, es comparada con el
Rig Veda; cuando el deseo se materializa se compara al Yajur Veda, surgido para unirse; el
estado de gozo tras esta materializacin es comparado al Sam Veda; tras su completa
satisfaccin, habiendo sido culminado, ya no puede ser disfrutado por ms tiempo, este es
el estado de atharva comparado al Atharva Veda. Los mencionados Vedas son
comparados a un pjaro cuyas alas las componen el Jyotir Veda, creacin astral
(astrologa), y el Ayur Veda, aspectos mdicos y medios para el mantenimiento de la vida.
Al comienzo de la creacin aparecieron cinco elementos en la esfera astral- astral
significa astrolgico- y desde este plano fueron apareciendo todas la criaturas vivas as
como el mundo material, como ha sido explicado en el primer captulo de este libro.
La fuerza vital original se fue completando progresivamente en su manifestacin,
dando lugar a la humanidad, que supone la perfeccin de todos los seres. Existen
numerosos otros mundos y seres, incluso a pesar de que no los conozcamos. El cuerpo
humano es lo suficientemente perfecto como para permitirnos explorar la totalidad de la
creacin, con sus incontables planetas y estrellas. El yoga otorga la completa evolucin
del ser humano.
El verdadero yoga est basado en la respiracin, la espina dorsal y el cerebro. Su
verdadero significado es la unin entre la respiracin de vida y la respiracin del alma
(prana y atma). Es chitta vriti nirodh, sangligna manasa, nirbisayam manah y slo puede
ser alcanzado mediante Iswara pranidhana.

19

El origen del KRIYA YOGA

________________________

Yoga es tan antiguo como la creacin. Se ha manifestado progresivamente a travs

del plano astral y del plano fsico hasta alcanzar al hombre. Ha sido transmitido por los
siglos de los siglos de maestro a discpulo y registrado en las sagradas escrituras.
El origen del Kriya yoga puede ser encontrado en el inicio de la creacin, y es
llamado "verdadero conocimiento solar". El Bhagavad-Gita (4, 1) dice: "Yo ense este
yoga inmortal al Dios Sol; l se lo transmiti a Manu (su hijo) y este a su vez lo imparti
a su hijo Eqhuaku"
Antes de Lahiri Mahasaya, ha sido introducido o transmitido de tanto en tanto a travs
de diferentes encarnaciones por santos y sabios de este mundo. Cuando debido a grandes
cambios y catstrofes naturales la tcnica est a punto de desaparecer, alguien viene a
salvarla y reintroducirla.
Esta tcnica es comentada en los Upanishads y Krishna la ense a Arjuna, como
relata el Bhagavad-Gita; de nuevo, la tcnica fue presentada por Maharishi Patanjala,
quien escribi un texto conocido como "Los Yoga Sutras de Patanjali" para el desarrollo
espiritual de la humanidad. Este texto es utilizado como referencia y posee autoridad en
el campo del yoga.
Los Yoga Sutras de Patanjali, tambin conocidos como los Aforismos del Yoga,
comprenden cuatro captulos:
1. Samadhi Pada, explica la meta final del yoga, su objeto y las reglas a seguir.
2. Sadhana Pada, explica como ha de practicarse.
3. Vibhuti Pada, indica como se manifiestan los resultados de nuestra prctica
(sadhana).
4. Kaivalya Pada: El estado nico, unin con el Ser, cmo es experimentado en la
vida diaria. El yogui percibe que todas las acciones provienen del alma; l experimenta
paz interior, felicidad y equilibrio, los cuales constituyen el principal objeto de la
creacin.

20

El segundo captulo habla sobre la Sadhana, y explica el significado de la

meditacin. El primer sloka dice:
'Tapah svadhya ishvara pranidhanani Kriya yoga'
Aqu describe con gran claridad el significado de kriya, cmo practicarlo y cules son los
cimientos de esta prctica.
tapa: significa fuego, calor.
svadhyaya: son dos palabras; "sva": el ser interior y "adhyaya": estudiar, realizar,
conocer, conseguir dominio sobre, leer.
Ishwara: significa el poder viviente, el Seor, energa, y est compuesto de tres palabras:
i- shwa- ra; I o ee-kar significa inhalacin, como dicen las escrituras "eekarey
prabhishyanti". El sonido eekar es el prana entrante.
Swa, o "swakarey dharayanti" significa el sonido swa-kar, yo mismo- ese ser interior, el
que est sosteniendo, el que est entre la inhalacin y la exhalacin, entre la vida y la
muerte. Esto significa que no estoy ni vivo ni muerto, sino algo por encima. Si quieres
poner un nombre a este estado, este podra ser el Ser Maestro, ese swayam- ese yo.
Ra-kar, es la exhalacin, como vida muerta, Prana muerto, manifestacin.
Esto significa que el Kriya est basado en inhalacin y exhalacin, est basado en tu
Prana, y que hay una tcnica exacta que seguir.

21

Maestros de la tradicin
________________________
Un yogui de los Himalayas conocido por el nombre de Babaji Maharaj, ense
Kriya Yoga a Lahiri Mahasaya el siglo diecinueve. Se dice que este yogui se encarna cada
vez que es necesario volver a encender la llama del Kriya yoga. La historia del encuentro
de Lahiri Mahasaya con Babaji es relatada en el libro Autobiografa de un Yogui de
Paramahansa Yogananda. Lahiri Mahasaya obtuvo la ms alta realizacin por medio del
Kriya Yoga. Pronto se hizo famoso y muchos discpulos vinieron a l. Ense Kriya yoga
tanto a monjes como a laicos.
Uno de sus discpulos ms avanzados fue Sri Yukteswar, quien tambin fue un
hombre casado. Ms tarde se hizo monje y fue conocido como Swami Shreeyukteswar.
Un gran astrlogo, l creo una forma de astrologa a la que llam Astrologa Csmica.
Este sistema establece la relacin entre los planetas, las estrellas estacionarias (nakshtra),
los signos del zodiaco y los centros energticos (chakras) situados en el cuerpo humano
(en la espina dorsal). Esta astrologa est ,por lo tanto, en directa relacin con la prctica
del Kriya yoga.
Shree Yukteswarji tuvo numerosos brillantes discpulos, entre ellos, Paramahansa
Yogananda, autor de la citada Autobiografa de un Yogui. l fue uno de los primeros
yoguis Indios en venir al oeste. Residiendo en los Estados Unidos, tuvo un importante
papel en la difusin del Kriya Yoga en el mundo.
Entre los discpulos de ms alta realizacin de Shree Yukteswarji, se encuentran:
Swami Narayana Giri, su discpulo ms cercano, Swami Satyananda Giri y Sri
Bhupendranath Sanyal.
Kriya Yoga, que es bien conocido en India, se ha expandido considerablemente en el
Oeste desde 1920 con la llegada de Yogananda a los Estados Unidos, lugar donde ense
Kriya yoga de acuerdo con el deseo de su maestro. La transmisin de su enseanza ha
continuado sin interrupcin desde entonces. Muchos maestros han venido y siguen
viniendo a los pases occidentales a ensear Kriya Yoga en su forma original para que
pueda llegar a todo el mundo.

22

Linaje de maestros de Kriya Yoga desde Mahavatar

Babaji hasta Swami Shankarananda Giri

Mahavatar
Babaji
Maharaj

Lahiri
Mahasaya

Shri
Yukteswar

Swami
Satyananda
Giri

Swami
Narayana
Giri

Paramahansa
Yogananda

Swami
Hariharananda
Giri

Swami
Shankarananda
Giri

Hoy en da, Swami Shankarananda Giri transmite sus enseanzas del mismo modo en
que las recibi de sus maestros a todas aquellas personas que deseen recibir instruccin
en este camino como medio de evolucin espiritual.
Fue muy afortunado al tener la posibilidad de servir a muchos maestros de Kriya yoga
(Brahmachari Sushilanardajee, Swami Sevananda Giri, Swami Vidyananda Giri, y Swami
Satyananda Giri), y algunos de ellos quisieron hacerle su sucesor (Prakash

23

Bramhmachari, Swami Atmananda Giri - quien fue el secretario de Yogoda Satsanga

Society). Sirvi al Swami Hariharananda Giri durante unos 30 aos con quien trabaj
activamente como su mano derecha en la difusin del mensaje del Kriya yoga en la India
y en el extranjero durante 13 aos (1974 - 1987). Debido a algunos cambios introducidos
por su maestro en el mtodo de la enseanza, se ech atrs y comenz a trabajar
independientemente, manteniendo la tcnica en su forma original. Algunos antiguos
discpulos de la India y el extranjero que haban sido iniciados en Karar Ashram, Puri, en
los aos 60, estaban en contra de dichos cambios en el mtodo de enseanza y quisieron
que l continuase enseando de acuerdo al mtodo tradicional. Desde entonces se han
creado muchos centros en la India y el extranjero y se mantienen gracias a su activo
apoyo y participacin.

24

Swami Narayana Giri Discpulo de Shreeyukteswarji

_______________________________________

En la India el maestro espiritual ocupa una posicin muy importante. La

espiritualidad slo puede ser comprendida en la relacin maestro-discpulo. En la
tradicin monstica India, se espera que el discpulo sirva al maestro durante toda su
vida. A travs de su servicio obtiene las enseanzas de su gur, tericas y prcticas, y al
mismo tiempo adquiere sus cualidades.
Las escrituras dicen: Tat vidhi prani patena pari prashnena sevaya, significa que el
discpulo obtiene el conocimiento de su maestro a travs de su humilde servicio y de
preguntas juiciosas y adecuadas.
De entre todas las diferentes vas para recibir conocimiento, el servicio al maestro es
considerado la mejor y la ms difcil a su vez. Este es el camino que el Swami Narayana
decidi recorrer. Fue discpulo de Shreeyuktewarji durante unos veinte aos y dedic toda
su vida a este incomparable maestro hasta su mahasamadhi, el abandono de su cuerpo.
Jams trat de aprovecharse de su privilegiada posicin al lado de su gur. Un
discpulo normalmente espera convertirse en maestro algn da, mas el sola decir:
"Siempre ser feliz de ser tu discpulo y servirte; no deseo convertirme en maestro y
alejarme de ti". Incluso despus del Mahasamadhi de Shriyukteswarji no quiso iniciar a
nadie. Slo si algn verdadero buscador con un serio deseo de conocer el Kriya yoga
solicitaba su atencin con insistencia, entonces s que lo consideraba, y acababa dndole
la iniciacin. l solamente tuvo unos diez discpulos en su vida. Sola decir que un
autntico discpulo vale ms que iniciar a miles. Con frecuencia usaba un dicho muy
comn en Bengal: Guru mile lakh lakh, shishya mile ek; "hay cientos de miles de
maestros, pero es extrasimo encontrar un solo discpulo verdadero"
Shreeyukteswarji era particularmente estricto, por lo que se haca realmente difcil
permanecer con l por mucho tiempo. Sin embargo, el Swami Narayana deca que su
maestro era un len entre los yoguis. La mayora de sus discpulos no podan cumplir con
sus requerimientos, siendo incapaces de seguir las normas establecidas. El Swami
Narayana fue el nico que acept sin fallo alguno la estricta disciplina, y el nico que
25

permaneci a su lado hasta el final.

Durante el tiempo que pas con su maestro, poco a poco, el Swami Narayana se fue
volviendo indispensable para Shreeyukteswarji, quien sola decir: "l es mi Prabhu", un
apelativo carioso que significa: el Dios que todo lo da. Por supuesto, Swami Narayana
era totalmente devoto y considerado hacia l. El nombre permaneci y pronto fue
conocido solamente como Prabhuj.
Prabhuj naci en la familia Pradhan, en el pueblo de Naogaon, bajo la comisara de
polica de Sabang en el Oeste de Bengala. Durante su niez su nombre era Kenaram, y
fue criado en el pueblo de Bhisindipur, en el distrito de Khelna, al Oeste de Bengala, por
dos tos maternos llamados Ishwar Chandra Maiti y Sareswar Maiti. Ambos estaban
casados. Sareswar Maiti y su mujer no tuvieros hijos, falleciendo l a la temprana edad de
cuarenta aos. Ishwar Maiti tena una hermana pequea llamada Allhadi, que estaba
casada y viva en Naogaon. Allhadi no tuvo hijos y enviud pocos aos despus de su
boda, trasladndose finalmente a Bhisindipur donde permaneci con sus hermanos. No
tenemos informacin acerca de los padres de Kenaram. Normalmente en la India no se
investiga el pasado de un monje. Uno puede preguntar por cualquier cosa menos por sus
progenitores. Por este motivo no sabemos acerca de sus padres. Podemos deducir
fcilmente que, si se cri con sus tos, fue porque debi perder a sus padres siendo nio,
aunque no podemos asegurarlo.
A la edad de seis o siete aos Kenaram se traslad a Bhishindipur para vivir con su
to, donde continu con sus estudios. A los ocho aos Kenaram fue a la Ganga Sagar
Mela con su ta Allhadi. En aquel tiempo, esta celebracin era un lugar de peregrinacin
muy famoso. Una vez en la Mela, Kenaram se perdi de su ta. Segn recordaba Prabhuji
este evento, alguien le llev al campamento de Shreeyukteswar, que se encontraba cerca
del ashram de Kapil Muni. Kenaram comenz a llorar; para calmarlo, Shreeyukterwar le
dio unos caramelos y le pregunto quin era. Tras escucharle, Shreeyukteswar anunci su
nombre por un altavoz de mano, de esos tipo "embudo", solicitando que su ta pasara por
all a recogerle .
Camino a casa, Kenaram pregunt ansioso a su ta acerca del piadoso santo, y ella
espontaneamente exclam- Ore Sarbonash! Armi to unake

dhanyabad

dite

bhulegechhi: "Oh Seor! Qu he hecho, he olvidado darle las gracias". Contest a las

26

preguntas de Kenaram y le cont todo lo que saba acerca del Swami, incluyendo que l
era el ms prominente maestro en Kriya en toda Bengala, y que sola ir a la Mela cada
ao.
Aunque Kenaram volvi a casa, no pudo olvidar los momentos que pas con
Shreeyukteswarji en su campamento. Mientras, en casa, Kenaram era forzado por su to a
realizar mucho trabajo, y a menudo reciba malos tratos de l. Kenaram repeta a su ta,
"tu me perdiste y l me encontr (Shreeyukteswarji), por lo tanto ahora soy su propiedad.
Me resulta muy difcil seguir aqu de este modo" Una y otra vez Kenaram peda a su ta
que le llevase a su ashram.
Para satisfacer los deseos de Kenaram, Allhadi le present a Srinivas Hajra, quien
viva cerca de un ashram en Bhisindipur. Un da, Hajra llev a Kenaram a Ijmailchhak
para averiguar el paradero de Shreeyukteswar Giri Jee. Tras obtener algo de informacin,
se fueron a la congregacin de Kriya yoga en Durgapur, donde Kenaram vio a
Shreeyukteswar Giri Jee por segunda vez. Esta vez fue a cierta distancia, y Kenaram no
quiso acercarse a l para ocultar su profundo inters por este gran hombre y su ashram,
donde l saba que algn da, tras dejar su casa, ira a vivir con el gran maestro.
A los doce o trece aos, Kenaram dej su casa y se fue directamente al ashram de
Shrirampur, cerca de Howrah. Masima (masima significa ta) saba que, inevitablemente,
Kenaram se ira tarde o temprano en buscar de Shreeyukteswarji, por lo tanto, ni ella ni
nadie de la familia sali en su busca. Despus de unos das, Masima fue a Shrirampur
para dar sus bendiciones a su sobrino y desearle xito en el divino camino.
Tras escuchar atentamente a Shreeyukteswarji Giri Jee, Kenaram se rindi a los pies
de loto de su maestro para servirle de ah en adelante. A esa temprana edad, el maestro
inici a Kenaram en Kriya yoga. Kenaram estuvo en Shrirampur con su maestro
alrededor de dos aos. Despus se trasladaron a Puri, a Karar Ashram, donde Kenaram
permaneci

durante

veinticinco

aos

aproximadamente.

Tras

tomar

Sanyas,

Shreeyukteswar Giri Jee nombr a Kenaram como Swami Narayana Giri.

Una vez, el to de Kenaram, Ishwar Maiti, estaba de peregrinaje en Puri para tomar
darshan (tener un vislumbre) de Lord Jaganath (Deidad Hindu). Swami Narayana Giri se
encontraba fuera del ashram comprando vegetales y accidentalmente se encontr con l.
Mirndose mutuamente, ninguno fue capaz de controlar las lgrimas. Swami Narayana

27

Giri llev a su to al ashram para que se quedase all unos das; al final de su estancia,
Ishwar Maiti pidi a su sobrino que se fuera con l a Bhisindipur, mas esto era
inconcebible para el Swami.
Como no haba sucesor para heredar las propiedades de Ishwar Maiti, este, don todo
lo que posea (las tierras pertenecientes a Iswar Maiti, Sareswar Maiti, Allhadi y la madre
de Kenaram) al Swami Narayana Giri. Cuando Shree Yukteswarji dej su cuerpo en
1936, Prabhuj se traslad a Bhisindipur donde estableci un ashram en una propiedad a
la cual dio el nombre de su maestro: Shreeyukteswarji Ashram. Cada ao, Prabhuj volva
a Puri para las celebraciones del equinoccio, en las que se celebraba el aniversario de la
fundacin de Karar Ashram por Shreeyukteswar. Permanecera all durante un mes
meditando en el sepulcro de su maestro para volver luego a su ashram.
Tras el fallecimiento de Ishwar Maiti, slo quedaba Masima para cuidar del ashram,
y como todava se mantena activa, se convirti en una gran bendicin para ste.
Permaneci all por el resto de sus das y pronto fue la masima para todos los monjes que
moraban o visitaban el ashram. Era una mujer muy dulce y tena un don para la cocina.
Cualquier cosa que preparaba tena siempre un sabor exquisito. Su especialidad, por la
que fue recordada con gran amor durante mucho tiempo, era el dhal, en el que pona una
especia llamada randhuni, que crece alrededor del ashram, hacindolo delicioso para todo
aquel a quien lo serva.
En 1954, Prabhuj cre una sociedad a la que transfiri todas sus propiedades. La
sociedad estaba compuesta por los siguientes miembros: Rabinarayan Bramhachari (ms
tarde conocido como Swami Hariharananda Giri), Jatindranath Sasmal, Shambhunath
Nath and Bhupati Samant.
Entre todos ellos, Jatindranath Sasmal actuaba como secretario del ashram; era un
pequeo terrateniente del rea y sola servir a Prabhuj con gran devocin para el
desarrollo del ashram. Aunque no era discpulo directo de Prabhuj, recibi los altos
Kriyas de l. Durante mi estancia en el Ashram de Sri Yukteswar en Bhisindipur, observ
que cada maana y tarde, Jatin Babu sola venir al ashram para meditar y despus
conversar un poco sobre el desarrollo y el progreso del ashram, y planear los prximos
das. Por aquel tiempo sus hijos eran jvenes y toda la familia estaba tambin entregada
al servicio interrumpido de Prabhuj. No exagero al decir que su contribucin al ashram

28

fue incomparable. Contribuy a salvar la propiedad del ashram de unos vndalos que
queran usurparla en nombre de un movimiento poltico.
Muchos viejos discpulos de Shreeyukteswar como Bhim Babu, Mukherji Babu y
otros, solan venir desde diferentes pueblos como Handol, Panpara, Sabang, para meditar
y aprender tcnicas avanzadas de Prabhuj.
La primera vez que conoc a Prabhuj, l estaba en Puri. Haba venido a Karar
Ashram por las celebraciones anuales. Cuando le vi, estaba sentado, solo y tranquilo,
mientras los dems estaban ocupados haciendo algo. Causaba gran impresin, vuelto
siempre en su interior. Cuando me acerqu a l e hice una reverencia, me invit a
sentarme a su lado haciendo un gesto con la mano, sin mediar palabra. Tras unos minutos
me habl, y puedo recordar con claridad cada palabra que dijo:
"Cmo te llamas?"
"Krishna"
"Dnde ests alojado?, en el ashram?"
"S"
"Con quien has venido?"
"Con mis abuelos"
"Has venido a ver?"
"No, ha tomar la iniciacin"
"Muy bien, muy bien, muy bien. Creo que tu meditars. Sabes, yo era muy joven
cuando tom la iniciacin de Shreeyukteswarji. Y, Cundo vas a iniciarte?"
"Maana"
Y tom la iniciacin al da siguiente en presencia de dos maestros- Prabhuj Swami
Narayana Giri y Swami Hariharananda Giri. Luego, visit a Prabhuj cada ao que vena
a Puri. A menudo me hablaba de Shreeyukteswarji y de la relacin maestro-discpulo. Fui
profundamente motivado por sus palabras y el deseo de ir a vivir al ashram creca en mi.
Ms tarde, tuve la gran oportunidad de pasar un ao con l en su ashram en
Bhisindipur, Bengala. l siempre estaba activo, y era difcil servirle porque no aceptaba
que nadie le sirviera. Si yo haca algo por l, al momento vena tras la meditacin con un
vaso de leche, o si algo no estaba en su sitio en mi habitacin, l lo ordenaba
inmediatamente. Siempre trataba de servir a los dems, mas no aceptaba ser servido.

29

Nadie lav jams su ropa, por ejemplo. Fue siempre muy generoso y comparta incluso
un nico mango de su rbol con varias personas. Nunca gastaba dinero en cosas
innecesarias y posea un gran sentido del ahorro.
Durante este perodo, llev una vida de recluso en su ashram, sin ver prcticamente a
nadie, lejos del bullicio de la vida ordinaria. Aunque yo haba meditado con regularidad
durante unos cuantos aos, l me ense todos los Kriyas de nuevo, y particularmente me
instruy en los altos Kriyas. Fui muy afortunado, ya que no sola ensear estos kriyas mas
que en muy raras excepciones. Tambin comparti conmigo su preocupacin al ver que
algunos maestros estaban modificando la tcnica. l tambin conoca la astrologa
csmica de Sri Yukteswarji, y la utilizaba para ayudar a la gente cuando era necesario.
Luego lleg el tiempo de ir a Puri para las celebraciones del aniversario de Karar
Ashram. All la gente le preguntaba si saba qu haba sido de Krishna Baba, que era
como la gente me llamaba, ya que nadie saba que yo haba pasado todo el ao con l.
En su vejez me deca una y otra vez cual era su ltimo deseo: "He servido a mi gur
toda mi vida, ahora slo deseo morir en Puri, en Karar Ashram, y tomar refugio a sus
pies. Esa ser mi ltima gran tirtha (peregrinacin)." Todo fue de acorde a su deseo,
excepto que no pudo ser enterrado al lado de su gur, debido a circunstancias
imprevistas.
Un ao antes de su mahasamadhi (fallecimiento), dej su ashram en Bengala para
trasladarse a Puri. Tena muy buena salud en aquel entonces. Un mes y medio antes de
dejar su cuerpo vino a visitarme a mi ashram en Bhubaneswar para bendecirlo con su
sagrada presencia. Le ped que se quedase, pero me contest: "Baba, ya sabes que he
dejado mi ashram para venir a Puri, mi nico deseo es estar cerca de mi gur. Mi tiempo
se ha acabado. De ahora en adelante permanecer solamente all, y no malgastando mi
tiempo de aqu para all."
Como pareca estr en tan buena forma y tan sano, era difcil imaginar que dejara su
cuerpo tan pronto. Lleg el da en que se puso enfermo y hubo de ser trasladado al
hospital. l saba perfectamente la hora en que entrara en mahasamadhi. Dijo, "cuando
la muerte llega, ha de ser en forma de enfermedad, yo no me curar."
Hubo una pequea tregua en su enfermedad, y yo aprovech para volver a
Bhubaneswar, a fin de atender ciertos asuntos que requeran mi presencia. Ped a Kalika

30

Baba que cuidase de l mientras tanto. Al da siguiente, cuando me encontraba en el

dentista por un chequeo rutinario, este me hizo una herida sin querer, causndome una
hemorragia. Al pasarme un vaso de agua para que me enjuagase la boca, se me resbal de
la mano y se rompi en mil pedazos al caer contra el suelo. Sent aquello como un mal
presagio y al poco recib una llamada del ashram para que fuese urgentemente a Puri, al
lado de Prabhuj. De camino, un cuarto de hora antes de llegar a Puri, sent que ya era
demasiado tarde, que Prabhuj ya haba dejado su cuerpo.
Cuando llegu, todos aquellos prximos a Prabhuj estaban all esperndome, Kalika
Baba, Brahmachari Raghvananda, y su cercando discpulo el abogado G. C. Parida, as
como otros.
Prabhuj entr en Mahasamadhi en Puri el 31 de octubre de 1985 a las 16.30 horas.
Yo quera llevar su cuerpo a Karar Ashram de acuerdo a su ltima voluntad, pero no
se me permiti cumplir su deseo. Tuvimos que llevarle al crematorio, en Puri, donde su
cuerpo fue incinerado en un lugar especial (Swargadwar). Sus cenizas fueron
minuciosamente recogidas y llevadas al ashram de Bhubaneswar.
Esto tuvo lugar en el ao 1985, y desde entonces todos sus discpulos sienten su
proteccin y su bendita presencia en el ashram. La escuela- ashram, que recibe ms de
1200 alumnos, recibi su nombre: Prabhuj English Medium School.
Prabhuj sola hablar sobre la vida de su maestro. Una de las muchas historias que
sola contar relata un triste evento que transform la vida de Shreeyukteswarji:
Shreeyukteswarji naci en una rica familia de terratenientes. La tradicin familiar era
llevar una vida de reyes, comiendo ricos manjares, vistiendo ropas caras e yendo de caza.
Sin embargo, a Shreeyukteswarji no le gustaba este estilo de vida y particularmente
rechazaba la caza. Por esta razn no reciba mucha consideracin de sus familiares,
quienes le tomaban por dbil e incapaz de hacerse cargo de responsabilidades. Esperaban
que se envolviese en acciones materiales, pero l no quera. Senta que posea alguna
fuerza interna y no estaba de acuerdo con la forma en que la gente a su alrededor
malgastaba sus energas.
Un da, un mono gigante entr en el huerto de mangos. Destroz muchos rboles y
caus muchos daos en el jardn. Trabajadores, jardineros y guardas intentaban
deshacerse del mono sin xito. El padre y los hermanos de Shreeyukteswarji se unieron a

31

los dems, corriendo tras el mono. Todos corran de aqu para all, algunos intentando
asustar al animal, otros disparndole, mas ninguno con xito.
Al caer la tarde, estaban exhaustos. El padre de Shreeyukteswarji todava estaba
gritando, realmente contrariado por el dao que el animal haba causado. Gritaba a sus
trabajadores porque se haban ido a cenar y todava no haban echado al mono. Abandon
la persecucin muy disgustado, viendo la mala suerte que estaban teniendo. Cansados, se
reunieron en la terraza, dejando all sus armas. Durante todo este tiempo,
Shreeyukteswarji solamente se haba dedicado a observar la escena. Viendo a su padre
exhausto con gran ansiedad y disgusto, finalmente cogi un arma. Divis el mono encima
de la copa de un rbol, le apunt y dispar. El mono no se movi y Shreeyukteswarji le
mir perplejo sabiendo que le haba dado. Al momento, not como caan a sus pies gotas
de sangre del rbol. Luego, el mono, que se haba quedado inmvil, repentinamente cay
muerto del rbol.
Todos gritaban de alegra y daban palmas; corrieron hacia l para darle la
enhorabuena y ver al mono ahora muerto. Pero l no dijo una sola palabra; no poda
comprender tal alegra, sintindose profundamente triste en su interior. Esa noche no
pudo celebrarlo con los dems, no cen y no pudo dormir.
Haba probado a todos y a si mismo de lo que era capaz, mas en su interior no
deseaba este tipo de consideracin y reconocimiento. Desde aquel da sus familiares le
tuvieron un gran respeto. Este incidente le entristeci profundamente, hasta tal punto que
su vida cambi, volvindose un hombre diferente. Ms tarde durante su vida, siempre
recordara este incidente con tristeza, sin embargo sirvi para que a partir de ese
momento su vida tomase otra direccin.
Esta es una de las muchas historias que Prabhuj contaba sobre la vida de
Shreeyukteswarji. En otra ocasin, cont una ancdota acerca de una iniciacin que su
maestro tena que dar a un rico rey del estado de Sehor:
El rey haba solicitado la iniciacin en la tcnica del segundo Kriya.
Shreeyukteswarji le dijo que sera extremadamente cara. El rey contest que eso no le
supona ningn problema, que simplemente pusiese un precio. Shreeyukteswarji
consideraba que para recibir la iniciacin, la persona en cuestin deba ofrecer algn tipo
de sacrificio, que el precio que deba pagar no significaba necesariamente dinero,

32

especialmente tratndose de una persona rica como era l, para quien la cantidad ms alta
slo hubiese sido calderilla.
Por lo tanto, Shreeyukteswarji le dijo que viniese con la tradicional donacin
econmica, frutas y flores, y aadi tambin que el rey debera venir solo en medio de la
noche. Oyendo esto, el rey pregunt si era absolutamente necesario venir solo en medio
de la noche. Shreeyukteswarji no cedi, diciendo que esas eran la condiciones especficas
para l si deseaba recibir el segundo kriya.
El rey viva lejos del ashram, en un palacio de recreo cerca de Puri. La caminata al
ashram de Shreeyukteswarji era considerable, y el rey tena que atravesar varios
cementerios, bosques y campos de cremacin. No es necesario decir que el rey tena
miedo de pasar por estos lugares solo. Cuando cay la noche, cogi a varios hombres y
comenzaron el viaje. Al llegar cerca del ashram dijo a sus hombres que volviesen al
palacio.
Atraves la entrada del ashram, fue hacia la puerta de Shreeyukteswarji y llam. El
maestro abri la puerta sorprendindose al verle, ya que no esperaba que el rey cumpliese
las condiciones que le haba puesto. Sin embargo, le dijo que volviese al da siguiente ya
que an no estaba preparado para recibir la iniciacin, dicho esto cerr la puerta. El rey
estaba frustrado, cavilando qu poda hacer en tal situacin. l no quera volver solo
durante la noche, por lo tanto decidi pasar la noche bajo un rbol del ashram. Cuando la
maana lleg volvi al palacio diciendo: "No volver a cometer este error". La noche
siguiente parti solo, incluso aunque tuvo que llevar los ojos cerrados parte del camino
esperando que no le pasara nada. Esta vez Shreeyukteswarji le dio la iniciacin.
Swami Shreeyukteswarji Giri era clebre por contar historias que tenan referencia a
las enseanzas del Bhagavad-Gita y la Biblia y por ejemplificar el Kriya yoga.
La historia del comerciante de carbn
Haba una vez un comerciante que extraa carbn de su mina para venderlo en el
mercado. Tena algunos problemas laborales y aunque concentraba toda su energa en
solventarlos no tena xito. Los problemas continuaron durante mucho tiempo y
gradualmente fueron a peor. Finalmente el comerciante estaba tan harto que lo dej todo
y se fue a los Himalayas a meditar.

33

Despus de una larga meditacin, el Seor Ishwara, satisfecho con el sacrificio del
comerciante, se le apareci y le pregunt:
"Qu es lo que quieres?, Cul es tu problema?"
"Mi seor"-, replic el mercader, - "Tengo serias dificultades con el trabajo en mis
minas y no se como resolverlas. Sera muy feliz si tu me bendijeses con un remedio.
Ishwara dijo, "Oh, slo es eso. Esto tiene una solucin muy simple. Como sabrs,
tengo un montn de espritus a mi alrededor; puedo darte uno que haga todo el trabajo
por ti.
"Maravilloso", replic el mercader.
"Slo hay una condicin: el espritu necesita trabajar constantemente, no puede estar
ni un slo momento parado, de lo contrario te devorar! No importa qu trabajo le
asignes siempre y cuando se mantenga ocupado."
El comerciante dijo, "Seor, tengo tanto trabajo que no se puede acabar en muchos
aos, no te preocupes, si esa es la condicin, la acepto encantado". Al momento el Seor
Ishwara desapareci y en su lugar apareci el espritu.
"Dame una tarea", dijo el fantasma.
"Primero llvame a casa", orden el mercader. En un abrir y cerrar de ojos, el
mercader y el espritu estaban de pie enfrente de la casa. El mercader no poda creer que
el espritu fuese tan eficiente y estaba muy feliz y agradecido al Seor Ishwara.
Antes de que el mercader tuviese tiempo para acabar sus pensamientos de asombro,
el espritu dijo, "Dame una tarea". El mercader le dijo que tena un montn de trabajo
para l y que deba tomar nota: Lo primero de todo era ir a la mina y extraer suficiente
carbn como para llenar los vagones; luego conducir los vagones al patio donde tena que
vaciarlos; luego volver a la mina para extraer otro cargamento y descargarlo en el patio,
continuando as hasta que el patio estuviese lleno.
El espritu dijo al mercader, "Hay muchas complicaciones. Esto no es ms que una
sugerencia, depende de ti como me ordenes y por supuesto yo har lo que digas, pero
puedo extraer suficiente carbn de la mina y llenar el patio directamente ."
"Es fantstico" respondi el mercader, "Hagmoslo as". Al acabar de decir esto, el
espritu desapareci durante un momento. "Qu ha pasado?" pregunt el mercader.
"Toda est hecho", respondi el espritu.

34

"Todo lo que me pediste, el patio est lleno de carbn de tu mina."

"No, eso no es posible; ir a verlo yo mismo". Cuando el mercader estaba a punto de
coger el caballo para ir al patio, el espritu le interrumpi.
"Slo una sugerencia, yo puedo llevarte al patio."
"Por supuesto, lo olvidaba, claro que puedes llevarme." Inmediatamente aparecieron
en el patio y el mercader vio que ste rebosaba de carbn.
"Dame una tarea", dijo el espritu. El mercader no tena ni idea que todo este trabajo
pudiera ser realizado tan rpido. El espritu haba hecho en un santiamn el trabajo que
mil obreros tardan aos en hacer. As el mercader sugiri muchos otros trabajos al
espritu. El espritu limpi la casa y la oficina, se encarg del jardn y de otras muchas
cosas. Pero al acabar cada tarea, enseguida peda ms trabajo. El mercader empez a
asustarse ya que se le acababan las tareas y si no le daba algo que hacer le devorara.
Finalmente el mercader comenz a correr huyendo de l, pero afortunadamente tuvo
una idea. "Llvame a ver al Seor Ishwara", indic al espritu. Al momento estaban en los
Himalayas y el mercader vio al Seor ms adelante. "Ah est Ishwara", anunci el
espritu, "ve ahora, yo te esperar aqu."
"Ven conmigo", dijo el mercader.
"Esto est ms all de mi jurisdiccin", replic el espritu, "No puedo pasar de este
punto, esperar aqu a que me des ms instrucciones cuando vuelvas."
"El mercader no perdi ms tiempo y corri gritando hacia el Seor Ishwara,
"Seor, Seor, aydame por favor, te lo suplico!
Ishwara replic, "Qu sucede?"
"Seor, ahora tengo un problema mayor. Por favor, llvate a tu espritu."
"Qu?, Esto no es posible. ste no era el trato."
"Lo siento, por favor, aydame, no tengo ms tareas para el espritu y ahora l me
devorar, tienes que ayudarme."
Ishwara dijo, "Mira, te voy a contar un secreto." Entonces le dijo algo al odo.
El mercader estaba muy feliz. Volvi de los Himalayas y orden al espritu llevarle a
casa, no lo acabada de decir cuando ya estaba all.
"Dame un trabajo."
"Ve y cava un pozo profundo enfrente de mi casa." Al momento el pozo estaba

35

excavado.
"Dame un trabajo."
"Haz siete escalones para bajar dentro del pozo". Estaba hecho. "Ahora haz otros
siete escalones al otro lado para poder subir." Esto supona tan poco trabajo para el
fantasma que en un instante estuvo hecho.
Esta vez el mercader estaba muy feliz, "Ahora ve y baja al fondo del pozo con
mucho cuidado, asegurndote de que pasas por cada escaln al bajar y luego sube de
nuevo por el otro lado prestando atencin de pisar cada escaln al subir sin olvidar
ninguno. Repite este trabajo todo el tiempo hasta que te d nuevas instrucciones."
Ahora el espritu estaba completa y constantemente ocupado y, de vez en cuando,
el mercader le encargaba hacer algo, volviendo seguidamente a su constante tarea de
subir y bajar el pozo.
Shreeyukteswarji deca que nuestra mente esta compuesta por cinco elementos,
cinco rganos de los sentidos y cinco rganos de la accin, y que es el producto de
Ishwara pranidhana. La mente es muy turbulenta, siempre tratar de devorarnos. Nuestro
pozo interno ya existe dentro de la espina dorsal; fue excavado por los cinco elementos
(bhutas) tierra, agua, fuego, aire y ter. Con la sugerencia de nuestro Padre eterno -con la
prctica de Ishwara pranidhana- la fuerza vital (el Espritu Santo) puede ir de arriba a
abajo por su interior y nunca pedir ms trabajo. Por otro lado puedes usarla cuando
quieras para cualquier fin. De este modo la mente est constantemente inmersa en la
prctica y el espritu puede convertirse en el Espritu Santo (bramhabhuta)

La historia del prncipe:

rase una vez un prncipe que tena tres hermanos, mas l no estaba interesado en ser
prncipe y poseer riquezas. Este prncipe decidi convertirse a monje, volvindose un
monje muy entregado. Practicaba con diligencia y mucha devocin. Era muy respetado
por las gentes del lugar, quienes le consideraban un verdadero renunciante. La gente sola
venir desde muy lejos para pedir su ayuda en los problemas materiales: si alguien
necesitaba dinero, le enviaba de su parte a ver a algn terrateniente y con toda seguridad
lo reciba. Si alguien acuda a l necesitado de ropa, era enviado a los reyes (sus

36

hermanos) quienes sabiendo que vena de parte de su hermano le proporcionaran nuevas

ropas; si la gente estaba hambrienta les enviaba a ver a personas ricas del lugar.
Tras un tiempo, los reyes, terratenientes y ricos del lugar se acabaron hartando de
tanta caridad por parte del monje y poco a poco dejaron de cumplir con sus
requerimientos. Un pobre acudi a un terrateniente pidiendo dinero y este le rechaz; el
pobre dijo al terrateniente, "Pero si vengo de parte del famoso monje."
"No importa", dijo el terrateniente, "Ya se quien te enva, pero no puedo seguir
repartiendo dinero". El rey y otros ricos comenzaron a hacer lo mismo, hasta el punto en
que fue sabido por todos que el monje ya no poda ayudar a la gente con sus problemas
materiales y comenz a perder en gran medida el respeto de la gente.
Ahora el monje era muy infeliz! El realmente quera hacer algo por los dems, pero
careca de poder para ello. La madre del monje, la reina, estaba muy triste por la reciente
mala reputacin de su hijo, especialmente porque ste siempre haba sido muy especial
para ella. La reina envi un mensajero para que trajese a su hijo, mas l la rechaz
diciendo, "Se que se pondr muy furiosa, pero no ir." Al or esto, la reina misma fue al
bosque en busca de su hijo para contarle su msera situacin. Ella le llev a un ro donde
solan llevarle de nio junto con sus hermanos para que jugasen, "Ahora cruza el ro a
nado", dijo ella.
"Querida madre, sabes que ya cruc el ro una vez siendo nio y estoy seguro que
podra hacerlo de nuevo, pero ahora soy mayor y no deseo hacerlo", replic.
"Hijo, ya se que cruzaste el ro una vez siendo nio, pero tambin se que eras capaz de
hacerlo cien veces y que slo lo hiciste una. Tus hermanos solan pasarse todo el da
nadando de un lado a otro." Continu diciendo. "Hay mucho dinero en el mundo, pero
est en las manos equivocadas. Una cuarta parte de las riquezas del reino podran ser
tuyas. Tuyas para invertirlas de un modo noble y divino, pero no, tu elegiste "renunciar" a
esa riqueza. Yo digo que eso no es verdadera renunciacin; uno debe utilizar todos los
medios disponibles a su alcance, entonces se tiene libertad para elegir o dejar que Dios
elija a travs de uno. Lo que tu practicas es escapismo, te escondes en el bosque, lejos de
la gente, de las responsabilidades y de la vida que Dios te ha dado, rechazando la riqueza
que el Seor te ha otorgado, cuando podras utilizarla en beneficio de la gente del reino.
En cambio, intentas luchar contra el mal que resulta de no haber hecho uso de tu parte de

37

la herencia, dejndola a disposicin de manos egostas. No te das cuenta que si una

buena persona no lucha por sus derechos, estos caen en manos errneas y causan dao a
la sociedad?"
La reina no haba acabado an, continu esta vez con una voz ms cariosa, "Ves
hijo mo?, este problema, el problema de la gente buena pero carente de sabidura
proviene de la niez. La naturaleza escapista era visible entonces y lo sigue siendo ahora,
por alguna razn temas enfrentarte a tus responsabilidades como nio, y ese miedo es el
que te hace actuar as ahora. Aunque ests hacindote mayor an no es demasiado tarde
para cambiar. Ahora es tiempo de enfrentarte a tus responsabilidades, de utilizar todas tus
capacidades, que s que son muchas y todas de origen divino."

38

KRIYA YOGA y su significado

________________________________

La palabra Kriya est compuesta de dos slabas, kri y y. En Snscrito, kri significa
karma dhatu -, accin de los elementos y Ya significa Alma o Atma. La palabra Kriya
indica accin del Alma o prna karma. La primera accin del Alma y la ms importante
es la respiracin. La unin entre la respiracin y el Alma en cada inhalacin y exhalacin
es llamada Kriya, esto es verdadero karma. La persona que continuamente observa en
cada momento la unin del Alma con su respiracin o prana karma es llamada Kriya
yogui.
Kri es accin y ya es Alma, Yoga significa unin. Sin embargo, describir Kriya yoga
con palabras tiene poco sentido. Una persona podra comprenderlo nicamente a travs
de la prctica. Si deseas saber qu es una manzana, una simple descripcin no es
suficiente. Coge la fruta, tcala, hulela, mrala y degstala, entonces comprobars lo que
habas odo sobre ella e inmediatamente comprenders qu es una manzana. Con el Kriya
yoga sucede exactamente lo mismo.
La prctica de Kriya Yoga est basada en la respiracin, el cerebro y la espina dorsal.
La respiracin es el mediador entre el Alma y la mente. El cerebro lo es entre los rganos
de los sentidos y la mente. Todas nuestras acciones fsicas estn reflejadas en nuestros
rganos de los sentidos a travs del intermediario de la parte inferior del cerebro, la
espina dorsal. Desde este lugar donde la mente inferior est situada pasamos a la mente
superior, despus a la respiracin y finalmente de la respiracin al Alma. Y luego a la
inversa.
La respiracin juega un papel muy importante y se asemeja a un cuerpo extrao. El
cerebro est conectado a la mente y la mente lo est a chitta. Chitta est compuesta de
cinco acciones, o cinco mentes, que crean cincuenta tipos de resultados diferentes. Chitta
est por lo tanto compuesta de cinco mentes que crean veinticinco cualidades o
naturalezas, cada una creando dos resultados, uno positivo y otro negativo, llamados
vrittis, creando, de este modo, cincuenta tipos de resultados diferentes. Los vrittis son
creados por chitta, la mente superior, directamente desde el Alma por medio de la
respiracin. El objeto del Yoga es el control de las acciones de chitta (yogah chitta vritti

39

nirodhah).
La mente est en constante movimiento. Nuestras acciones, tanto internas como
externas, cambian constantemente y son reflejadas por nuestra respiracin. Cuando
tenemos miedo, la respiracin est agitada, cuando sentimos alegra, la respiracin es
diferente, tambin lo es cuando estamos enfadados o atravesamos cualquier tipo de
emocin. Cuando la respiracin est en calma, la mente est en calma, una respiracin
rpida genera una estado mental de agitacin: nischale nischalo bhabet chale bate chala
chittam. Slo por medio de la respiracin podemos controlar chitta y llegar al estado
llamado nirodhah. Nirodhah significa cerrar, encerrar bajo llave, lo cual significa detener
todas las acciones (vrittis) de chitta y as tener fcil acceso al estado de yoga. El control
de chitta, deteniendo los vrittis o acciones de la mente, es obtenido mediante el control de
la respiracin.
La tcnica de Kriya yoga est reflejada en el Guru Mukhi Vidya (Sruti Sastra)- esto
significa que ha de ser transmitida de Maestro a discpulo, por un genuino Maestro
realizado a travs de una iniciacin y de enseanzas prcticas. No es posible adquirir este
conocimiento mediante literatura, lecciones, charlas, etc.
La tcnica consiste en seis niveles de prctica, conocidos como primer Kriya, segundo
kriya, etc. Cada uno de ellos esta compuesto de varios pasos a seguir. La iniciacin en los
Altos Kriyas depende de la prctica y dominio de los primeros.
PRIMER KRIYA, consiste en ocho partes:
1.

Khechari Mudra

5. Mahamudra

2.

Aum Kausala

6. Kriya Proper

3.

Guru Pranam

7. Paravasta (verdadero estado de meditacin)

4.

Hang Sa Sadhana

8. Jyoti Mudra

Estas ocho partes otorgan al principiante una correcta comprensin de su propio

Prana, vida y el dominio de su respiracin, espina y cerebro, que es la base de todos los
dems Kriyas. El primer Kriya tambin aporta al practicante desarrollo y regulacin de su
respiracin. El principiante est en constante realizacin de la luz divina, sonido y
vibracin y aunque la meditacin est por encima de estas tres cualidades divinas, le

40

ayudan a mantener una correcta concentracin.

Aqu no est fuera de contexto mencionar que Lahiri Mahasaya prescribi una tcnica.
Shreeyukteswarji sola mencionarla de vez en cuando a mi maestro y l tambin la
utilizaba todo el tiempo en su vida diaria. La tcnica se llama shamvabi mudra, esto
significa que las cosas son posibles. El estado de shamvabi mudra puede ser observado en
la forma en que Shreeyukteswarji sola sentarse: los ojos estn abiertos pero toda su
atencin est dentro del bhru (ajna chakra). El practicante puede ver de una forma total o
perifrica. Esto quiere decir que ves pero no ves, y esta forma de estar puede utilizarse
con los dems sentidos, oir pero no oir, hablar pero no hablar, etc. Este es el estado ms
elevado de kaivalya y es el mejor mtodo de autntica renunciacin. Este estado es
mencionado en el Bhagavad-Gita - padmapatra mibambhasa, significa que el individuo
permanece en su propia vida y puede realizar todas las acciones cotidianas, pero a travs
de esta prctica nunca se ver afectado por sus acciones, del mismo en que las hojas de la
flor de loto no son afectadas por el agua que est en ellas.
SEGUNDO KRIYA, desarrolla y regula la fuerza vital, prana. Consiste en cinco partes
diferentes que permiten al Kriyaban averiguar qu son los chakras, abrir bloqueos y
librarse de los efectos negativos de los planetas, estrellas y karmas que se encuentran
bloqueados en el interior de la espina dorsal. El segundo kriya otorga al ser humano
Sabikalpa Samadhi: genuina renuncia de los elementos internos. Puedes estar totalmente
envuelto en la vida externa pero a la vez en completa renuncia sobre apegos interiores
resultantes del olfato, gusto, vista, tacto y odo (como est escrito en el cuarto captulo del
Bhagavad-Gita), que estn ntimamente conectados con dinero, sexo, mente, ego e
ilusin.
El papel del segundo Kriya entre todos los Kriyas posee una tremenda influencia en la
vida de los principiantes. Proporciona contraccin y relajacin en los cinco elementos. La
primera parte del segundo Kriya toca cada chakra con la respiracin (prana). La segunda
parte equilibra cada chakra con el ritmo (sensacin interna) y los sonidos raz. La tercera
parte atraviesa a fondo todos los elementos en el interior de la espina dorsal; el sonido de
los elementos es purificado y dota de dominio del alfabeto interno (cincuenta sonidos).
De este modo el Kriyaban alcanza verdadera comunicacin con el ser interior, que crea el

41

estado de cero absoluto (Sunyam). La cuarta parte es propia meditacin, un estado sin
pensamientos, palabras, imaginacin, sin cualidades o caracteres y proporciona el estado
de Samadhi. La ltima parte, despus de la meditacin, es jyoti mudra y es diferente del
jyoti mudra que se practica en el primer Kriya. Este segundo Kriya jyoti mudra es
invariable y su practica no cambia en ninguno de los sucesivos Kriyas.
TERCER KRIYA, se compone de tres partes diferentes. La primera parte permite al
Kriyabn permanecer arriba, flotar por encima de la vida (no levitacin fsica). La
segunda parte permite al practicante separarse del cuerpo, permanecer arriba y entrar en
hiranyagarbha: el tero de oro dentro del ser, en el crneo. La tercera parte de esta
particular tcnica va encaminada a continuar en el estado anteriormente indicado
espontneamente noche y da.
CUARTO KRIYA, lleva al principiante al estado de ausencia de respiracin, obteniendo
as dominio sobre la vida y la muerte, alcanzando finalmente "el estado sin muerte"- el
cuerpo puede ser destruido mas tu permaneces siempre en la vida.
QUINTO KRIYA, como ya se ha mencionado, el cuatro kriya permite al Kriyabn ir ms
all de la muerte y permanecer en vida, el estado sin muerte. El quinto Kriya permite al
Kriyabn ir incluso ms all de la vida, renunciando incluso de esta.
Es muy importante continuar siempre adelante, renunciando a cada paso de tu
progreso ya que estos no son la meta. En el estado del SEXTO KRIYA vas ms all de la
vida y de la muerte, Prana apanam tatha pare, ambas corriente de vida y muerte son
detenidas, no hay manifestaciones, pero sigue habiendo un estado.
Sabes cul es este estado? Es el estado de cero absoluto. Es imposible que no haya
manifestaciones pero cada paso es una manifestacin de cero; podra haber millones de
ceros pero no hay cuenta: 0+0=0. Es la meta del Yoga.
Al final, este estado de nirbikalpa samadhi transfiere una fuerza supernatural, una
sper energa, comenzando desde la fontanela (Sahasrara) a lo largo de la espina dorsal
hasta el cccix (Muladhara), la tierra. Este es el SPTIMO KRIYA, el estado de

42

Kaivalyam- la verdadera esencia de la vida, Nirvanum. Los Sutras dicen que ste es el
estado de nirbija- sin semillas o nirbikalpa samadhi.

43

KARMA
__________________________________________________

Kri, en la palabra Kriya, significa karma. Normalmente entendemos karma como

accin, todo lo que hacemos es karma. En realidad a lo que habitualmente nos referimos
como karma, nuestras acciones, no es autntico karma. Karma es nico. Karma es
verdadera accin, la accin original, y todo lo dems es nicamente un reflejo de esta
accin original o como podra decirse, akarma. La palabra akarma significa que no
estamos hablando de verdadero karma. Todas las acciones, tanto fsicas como
psicolgicas, provienen del karma original, que en s mismo es considerado como
verdadero, pero no son este karma. Esto es por lo que son llamadas akarma, "a" es un
prefijo privativo del Snscrito, por lo tanto la palabra significa "no karma".
El Bhagavad-Gita (4, 17) nos ensea como podemos distinguir karma de akarma y
vikarma:
Karmano hypi boddhavyam,
boddhavyam ca vikarmanh;
akarmanas ca boddhavyam,
gahana karmano gatih
Esto significa: "Oh, Arjuna, no es fcil saber acerca del karma real; es algo muy
remoto y profundo." Aqu es mejor definirlo un poco ms para una mejor comprensin.
Para saber qu significa "karma" es muy importante describir "akarma" y "vikarma".
Antes de nada, hablemos sobre akarma: Las escrituras dicen que karma y upakarma
(acciones y sub-acciones) son exactamente como bhoga y upabhoga (gozo y sub-gozo).
Llamamos acciones a todo lo que realizamos en nuestra vida diaria, pero esto no es
correcto, en realidad son sub-acciones, y no acciones originales. Podras estar
construyendo una casa, un templo, un hospital de caridad o un orfanato; no importa cuan
espiritual es la accin que realices, siempre ser una sub accin. Nunca debes olvidar que
todas las sub acciones, incluyendo el conocimiento, las ideas, las acciones de los rganos
de los sentidos o de la accin, todo tipo de mecanismos, son activados por la verdadera y

44

principal accin, que no es otra que la respiracin, la accin de respirar (pranakarma)inhalacin y exhalacin (prana y apana- swasa praswasayor). Todas las vibraciones se
manifiestan desde chitta, debido a nuestras acciones internas (las acciones de Iswara),
como hemos descrito con anterioridad
Debemos aclarar que la accin real (karma) es la accin de tu respiracin
(pranakarma). Es la electricidad quien que da luz a la bombilla, hace girar las aspas del
ventilador y mueve el motor. La fuerza no surge de la bombilla o de los componentes del
motor, sino de la electricidad (positivo y negativo). As como la luz de la bombilla es la
manifestacin de la electricidad, similarmente todos nuestros karmas son la
manifestacin de nuestro pranakarma. Este es el autntico significado de karma y
alarma.
"Vikarma" es algo muy diferente aunque posiblemente sea la raz del karma
encontrndose por encima, ms all e incluso despus de ste. Vikarma es algo que existe
para destruir lo existente, y la destruccin es la esencia de la construccin. Esto no debe
malinterpretarse, no destruimos algo directamente para crear otra cosa, no estamos
hablando de nada externo, todo es una metfora de nuestra vida en el interior del cuerpo.
Destruir los buenos o malos caracteres (karmas) para construir pranakarmas. La
destruccin de akarma es el padre del karma, la raz de los karmas est ms all del
karma (por encima y despus de ste)
Lo que ha sido explicado en el prrafo anterior constituye el significado general de
karma, aunque hoy en da la gente entiende la palabra karma de otro modo, suponiendo
que si incidental o accidentalmente ocurre algo en sus vidas que se escapa a su control,
entonces se dice que "es mi karma", refirindose a su destino, que est ah debido a
acciones de vidas pasadas. No importa lo que la gente piense, incluso ese "predestinado
destino" puede ser controlado, destruido, suprimido, redirigido o recanalizado, sin
importar el estado krmico en el que uno se encuentre.
La distincin entre karma y akarma (nuestras acciones cotidianas), nos permite
comprender vikarma. Vikarma significa ir ms all del karma. El verdadero karma es la
unin del Alma y la respiracin. Nuestra mente, pensamientos, rganos de los sentidos y
rganos de la accin, as tambin como nuestro intelecto y nuestro ego son slo reflejos
de este karma, llamado tambin sreshta karma.

45

Sreshtha karmaya swaha, jyestha karmaya swaha, pratistha karmaya swaha.

Sreshta karma significa karma que es noble. Jesta karma significa el ms grande de los
karmas, pratista significa establecer.
A menudo pensamos que una buena accin, un trabajo bien hecho en un plano
material o mental, o a un nivel intelectual, o cualquier otro tipo de accin, es verdadero
buen karma. Pero, en realidad, karma, la accin original, est situada dentro de la
glndula pituitaria (ajna chakra); es la constante interaccin de la respiracin y el Alma.
Para definir de un modo simple como funciona el karma, podemos citar muchas
leyendas Hindes. Por ejemplo: la madre de Krishna, Yasoda. sta sola batir la leche
para hacer mantequilla (dadhi manthan), utilizando un palo atado a una cuerda,
movindolo de izquierda a derecha para separar la esencia (mantequilla) de la leche. Del
mismo modo el karma es separado de la vida moviendo la respiracin arriba y abajo,
realizando Iswara pranidhana. En otra leyenda, Indra (el seor de los rganos de los
sentidos y de los rganos de la accin, el seor de los Indriyas), el Rey de los Devas
(dioses) se convirti en un mueco por la maldicin del sabio Durvasa. Segn el consejo
del Seor Sri Bishnu, el seor del tacto, Indra bati los siete ocanos con la ayuda de los
devas y los danavs (demonios, asuras). La historia dice que los instrumentos que Indra
necesit para esto fueron:
a.- Meru (Mandar- pico del himalaya) o la espina dorsal, que es como el pico de una
montaa.
b.- Ananta Basuki (la serpiente legendaria, utilizada como cuerda) o, ida y pingala
que simbolizan una serpiente, al igual que la cuerda.
c.- Kachhap/ Kurma (Kurma nadi, como dicen las escrituras- la gran tortuga de
tierra) o la parte final de la espina dorsal y el principio del cerebro, como se muestra
a continuacin.

46

Figura 3.

Figura 4.
47

El significado metafrico de la leyenda es la espina dorsal del ser humano con ida,
pingala y sushumna en su interior (ver figura 8, pgina 68). Kurma nadi, el crculo que
equilibra las glndulas pituitaria y pineal, es la parte final de la espina, como se muestra
en la figura 4. Pranaswarup representa a los dioses, devas, mientras que apnaswarup
representa a los demonios, asuras. Agitando los siete ocanos (los siete chakras)
eliminamos nuestros karmas, que se encuentran escondidos bajo los ptalos de los
chakras, y nos separarmos y liberaramos de los karmas existentes del pasado (prarabdha
karma).
Ahora hemos de explicar cmo los karmas se transfieren de una vida a otra.
El Srimad Bhagavad-Gita (8, 3) dice:
akshram brahma paramam,
svabhabo-dhyatmam ucate;
bhuta-bhavodbhava-karo,
visargah karma-samjnitah
La suprema personalidad de Dios dice: La indestructible, trascendental y viviente
entidad es llamada Brahman, y su naturaleza eterna es adhyatma, el ser. La accin
perteneciente al desarrollo de los cuerpos materiales de las entidades vivientes es karma.
En la ltima respiracin del cuerpo, los karmas entran en el infinito (bisargaha) con el
prana (respiracin). La vida espera por el ciclo del orden planetario (mahadasha) y luego
toma un nuevo cuerpo. La vida es siempre un ciclo, un periodo, una kala y es controlado
por Iswara. Un perodo de vida normal, segn el clculo bimsottari, es de ciento veinte
aos. Dentro de ste, por ejemplo, el mahadasha de Saturno es de diecinueve aos.
Supn que alguien nace en el mahadasha de Saturno- Mercurio antardasha- quedando
quince aos y seis meses del mahadasha. Esto significa que en su vida anterior abandon
el cuerpo habiendo transcurrido tres aos y seis meses del mahadasha de Saturno. Con la
primera respiracin del nuevo cuerpo, el infinito se abre en forma de cisne (hansasoham, que es una forma de omkar y todos los karmas descienden en la espina dorsal en
forma de alfabeto y en orden alfabtico, tomando su lugar dentro de los diferentes ptalos
de los chakras. Por lo tanto cada ptalo es un punto clave a abrir de modo que podamos

48

extraer los karmas all presentes.

La primera manifestacin es la del logo o alfa. En el Bhagavad-Gita est escrito:
Primero es "a'kar"- forma en lo sin forma; luego "aa'kar"- la manifestacin con forma;
ee'kar- la manifestacin con energa (prana); dirgha ee'kar (extensin de ee'kar)- el
prana est extendido o esparcido; u'kar es lo siguiente- los cimientos del prana; dirgha
u'kar (extensin de u'kar)- el dosel del prana; ru'kar- la forma de la materia; la extensin
de ru'kar- la manifestacin de los organismos; e'kar es el susurro de ti mismo; ei'kar es la
respuesta; o'kar es shock; ou'kar es sonido repetido o eco; anusara ()- seguir hacia atras;
Bisargah- 8 ()- significa llegado de nuevo, de vuelta a casa, al lugar desde el cual has
sido manifestado; Chandrabindu ( )- todo se manifiesta por el sol y la luna, el smbolo
de Chandra (luna) y bindu (punto) o el cuerpo y la mente, la mente y el alma, principio y
fin juntos. A'kar y kshya kara unidos, el alfa y el omega, inicio y fin de la respiracin
unidos, o fin e inicio de la respiracin unidos. Inicio de la vida y fin de la muerte unidos.
Sabda brahman- Al principio era el sonido. Por la friccin del tiempo, el sonido y la
vibracin se manifestaron- la diferencia entre ambos es muy poca. As como hay una gran
diferencia entre la tierra y el agua durante la creacin, hubo muy poca diferencia entre
sonido y vibracin (aire y ter). En medio se encuentra el elemento fuego- manifiesto en
forma visible. Todo desciende con un sabda (sonido), el alfabeto en orden alfabticoang, aang, ing, iing, etc.
As como el ltimo karma acompaa al prana al infinito (bisargaha), del mismo
modo, cuando una nueva vida comienza, todos los karmas se transmiten a ella. Despus
de que el karma ha sido experimentado, sufrido o disfrutado, cualquier karma que no
haya sido experimentado permanecer con el karma de la vida presente hasta el punto de
la muerte, transfirindose a la prxima vida. Si una persona alcanzase la completa
realizacin y fuese capaz de eliminar todos sus karmas, buenos y malos, positivos y
negativos, entrando en el estado de kaivalyam, sera posible que el karma restante fuese
cero absoluto. Entonces la vida volvera de nuevo a bisargha (infinito) con la
manifestacin de cero absoluto. Sin alcanzar bisargaha no hay realizacin (kaivalyam)
posible, ni orden cclico. Bisargaha es el mediador.

49

Nada existira en este mundo de no ser por esta incesante interaccin entre la
respiracin y el Alma. Esta actividad es tambin llamada anahata karma, que significa
que este karma nunca termina, nunca se detiene, y que todos los dems karmas (acciones
cotidianas) son slo su reflejo y por lo tanto son transitorios. Este karma contina incluso
despus de que el cuerpo ha sido destrudo, as como ya exista mucho antes de que
nuestro cuerpo fuese creado.
Aham atma Gudakesha
Sarva bhutasaya sthitah
Aham adis ca madhyam ca
Bhutamam anta eva ca.
(Bhagavad-Gita: 10, 20)
Esta interaccin de la respiracin, prana karma, y el Alma, atma karma, exista antes
que el cuerpo, existe en el cuerpo y existir despus del cuerpo. Existe desde los tiempos
ms remotos; existe en todos los seres de la creacin. El cuerpo es destruido de tanto en
tanto, mas el pranakarma permanece.
Pranakarma, la accin de la respiracin, es llamada KRIYA. Es la raz de todo y el
destructor de los karmas del pasado. La observacin del karma en su accin dentro del
cuerpo es yoga. La ms profunda esencia de la espiritualidad est por lo tanto contenida
en Kriya yoga.

50

La tcnica original de
KRIYA YOGA
____________________________________

La enseanza de Kriya yoga es gradual. Esta dividida en seis pasos, conocidos como
primer Kriya, segundo Kriya, etc. El principiante comienza con el primer Kriya. Ms
adelante, tras haber practicado durante un tiempo, si el nivel de progreso requerido ha
sido alcanzado, el individuo podra recibir el segundo Kriya y avanzar de este modo hacia
los Kriyas superiores.
El primer Kriya constituye la base, los cimientos que permiten el progreso en el
camino espiritual. Da acceso al conocimiento del cuerpo, del Alma y de los chakras.
Permite la comprensin de los cuerpos fsico, astral y causal, as como de la respiracin,
de su funcionamiento y de las leyes que la gobiernan. La base de todos los dems Kriyas
est contenida en el primer Kriya. Las tcnicas que lo componen son las herramientas
necesarias para una vida espiritual.
Hay tres cosas muy importantes en Kriya: Mantn tu lengua vuelta hacia arriba y
hacia atrs durante todo el tiempo, siempre y cuando no ests hablando, obviamente.
Mantn la espina dorsal erguida, sentndote o permaneciendo de pie con la espalda recta,
siendo preferible estar de pie. Cuando necesites doblar el cuerpo, hazlo, pero siempre
volviendo a una posicin erguida. Krishna dice a Arjuna en el segundo captulo del
Bhagavad Gita: Te sientas como un cobarde; has de sentarte como un guerrero, sostn tu
arco incluso cuando no ests luchando. El simple hecho de sentarte erguido, te ayudar
en gran medida a vencer a tus enemigos, porque estars preparado. Espalda recta, lengua
vuelta hacia atrs, y largas y profundas inhalaciones y exhalaciones con el sonido ee-kar
y ra-kar, son las tres cosas ms importantes. Incluso si no ests luchando, practica.
Tu arco es tu espina dorsal.

51

Khechari Mudra
______________________

La prctica de la meditacin en Kriya yoga siempre va acompaada por una

particular postura de la lengua, la cual es enrollada hacia atrs contra el paladar. A esta
postura se la conoce como Khechari mudra. Los Vedas dicen que la primera puerta que
nos da acceso a Brahma es el control del habla: Brahmasya prathama dwara bak
nirodhah. La fuerza vital o pranashakti constituye la energa necesaria para cada una de
nuestras acciones. La lengua, el rgano del habla (bak), es la principal fuente a travs de
la cual gastamos esta energa. Mediante la prctica de khechari, todos nuestros
pensamientos regresan a la fuente de la cual proceden, a donde han sido creados.
La palabra khechari est compuesta de dos partes: kha, el vaco, y chara, permanecer
o morar. El estado del vaco es comparable a una pgina en blanco en la cual los
pensamientos aparecen en forma de palabras o frases, letras o sonidos. Todas nuestras
acciones, tanto si son verbales como si no, van precedidas por pensamientos o, por
decirlo de otra forma, por palabras que estimulan la lengua. Khechari es un medio para
tener acceso directo al estado de vaco. Gracias a la prctica regular de esta tcnica, la
lengua es finalmente capaz de enrollarse hacia atrs lo suficiente como para entrar en el
conducto nasal, estimulando la cercana glndula pituitaria. Debido a esta estimulacin,
los pensamientos, deseos (kamana) que afectan a la lengua como hemos descrito,
retornan a su fuente, el Alma.
Esta prctica espiritual es llamada khechari sadhana. Es muy poderosa y otorga
dominio sobre el habla o vak siddhi, las palabras son entonces dotadas con fuerza y poder
divinos. Colocando la lengua de este modo, el yogui cosecha soma, el nctar divino,
precioso lquido de la inmortalidad (amrita), que fluye gota a gota de la glndula
pituitaria. Tambin se obtiene un mejor control de la respiracin, que puede ser conducida
por uno u otro conducto nasal.
La lengua posee la particularidad de ser uno de los rganos de los sentidos, gusto, y
uno de los rganos de la accin, habla. Podemos comprender fcilmente su
importantsimo papel y el predominante lugar que ocupa en la prctica espiritual. Nos
permite expresar lo que a travs de los rganos de los sentidos experimentamos, siendo a

52

la vez una parte de estos. Las expresiones de los cinco elementos, vaco, aire, fuego, agua
y tierra, las expresiones del ego, del conocimiento, gyana y vigyana, de paz, ilusin y
espiritualidad; todo tiene que pasar por la lengua. Tiene el poder de hacer una vida feliz o
infeliz. El habla nos permite opinar sobre lo que los dems dicen. El mundo puede ser
conquistado a travs de dulces y divinas palabras, sin ninguna otra accin, porque el
mundo es un mundo de sonido, shabda jagat.

Figura 5.
Es importante que nuestra lengua permanezca en armona con lo divino por todas
estas razones. Los efectos de khechari mudra son tambin beneficiosos para el tubo
digestivo, las encas y los dientes. Desde un punto de vista psicolgico, la charla mental

53

interna llega a veces a tales proporciones que algunas personas hablan en alto incluso
cuando estn solas. Khechari permite controlar este tipo de fenmenos.
Khechari sadhana se practica desde el comienzo y durante toda la meditacin (Kriya
yoga), pero tambin se practica durante las actividades diarias siempre y cuando no se
est hablando. De este modo, la persona que practica esta tcnica es capaz de permanecer
unido a lo divino, manifestando el control sobre el habla automticamente. As, cuando
ha de hablar, las palabras revelan la fuerza divina tomando forma de divino pensamiento.
Tcnica del Kriya:
Durante toda la prctica, el cuerpo debe permanecer erguido, la cabeza alineada con
el cuerpo, sin agitacin, en perfecta calma. Pranashakti penetra el cuerpo por la parte
superior de la cabeza y a travs del entrecejo, bhrukuti, en la base de la nariz. Entonces el
yogui adquiere conocimiento, yendo luego ms all de este.
Sama kaya sirogribam,
dharayann achalam sthirah;
samprekshya nasikagam svam,
disa canavalokayan.
(Bhagavad-Gita: 6, 13)
La Tcnica de Kriya y los Ocho Pasos del Yoga:
Los ocho pasos del yoga segn los Yoga Sutras de Patanjali son los siguientes:
1. YAMA (Control interno absoluto y autodominio)
2. NIYAMA (reglas y normas para la vida interior)
3. ASANA (postura)
4. PRANAYAMA (tcnicas respiratorias- prana sanyam)
5.PRATYAHARA (aislamiento de los sentidos- renunciacin)
6. DHARANA (concentracin, contemplacin)
7. DHYANA (estado de meditacin)
8. SAMADHI

54

El primer Kriya de Kriya yoga, con sus diferentes tcnicas, se corresponde con los
ocho pasos del yoga segn Patanjali.
La correspondencia es la siguiente:
Primer KRIYA
1. Guru pranam

Yoga de Patanjali
Las primeras dos tcnicas
(postrndose ante nuestra

2. Ishta pranam
3. Tcnica de OM
4. Hang Sa sadhana
5. Mahamudra (la postura
perfecta)
6. Propio Kriya (basado en la
respiracin)
7. Paravastha (yendo ms all
del cuerpo)
8. Jyoti Mudra (el mudra o la

Alma) corresponden a YAMA.

Tcnicas 3 y 4 corresponden a
NIYAMA
ASANA
PRANAYAMA
PRATYAHARA, DHARANA,
DHYANA y SAMADHI.

postura de la luz interior).

55

Efectos de la tcnica
___________________________

La primera y segunda tcnicas son llamadas pranam y corresponden a YAMA en el

yoga segn Patanjali. YAMA significa obtener control interno, auto-dominio (samyama).
Nada puede ser controlado desde el exterior, ya que la raz, la clave, se encuentra en
nuestra espina dorsal. Esto es por lo cual en las dos primeras tcnicas doblamos la espina
hacia delante, haciendo fluir la magntica fuerza vital a lo largo de la espina.
Supn que cogemos una barra de hierro y la doblamos rpidamente varias veces, el
hierro se calienta inmediatamente. Esto es debido a que la fuerza magntica crea energa.
Similarmente, si doblas la espina dorsal varias veces con fuerza vital, el vaco, que se
encuentra en lo alto de la cabeza, crear presin bajando hasta el cccix. El vaco siempre
est situado en la parte superior de la cabeza; por eso poseemos equilibrio. Cuandonos
doblamos hacia delante, el vaco magnetiza la espina dorsal. Cuando el vaco abandona el
cuerpo, tambin lo hace la vida.
Shunya dhatur bhavet prana
El vaco es nuestra fuerza vital.
Prana shakti, o fuerza vital, fluye por la espina de arriba a abajo e inversamente de
abajo a arriba. De este modo todos los centros (chakras) son "tocados" por la fuerza vital
y el vaco, situado en el crneo. La fuerza vital o prana individual fluye de abajo a arriba,
mientras que el vaco lo hace de arriba a abajo. Tomemos el ejemplo de una botella llena
de lquido. Si damos la vuelta a la botella ponindola boca abajo, la burbujas de aire que
en nuestra prctica representan el vaco, descienden hacia la base de la botella, mientras
que el lquido, en nuestro caso la fuerza vital, asciende hacia el cuello de la botella. Este
doble movimiento del vaco y el prana en direcciones opuestas purifica todos los centros
(chakras) y nos otorga control. Esta prctica confiere maestra sobre YAMA, el primer
paso del yoga de Patanjali.

56

YAMA esta compuesto por cinco partes:

1. Ahimsa o no violencia, ausencia de celos. Su control esta localizado en el primer
centro (chakra). Este es el asiento del elemento tierra y del alimento (aushadhi). El
alimento, principal sustento para la vida, da nacimiento a la violencia (himsa) y a los
celos. Establecer la no violencia, ahimsa, significa renunciar a nuestros enemigos.
Nuestro primer enemigo es el sentido del olfato, consistente en kamanas o deseos. Se
encuentra en el primer centro (chakra), en la base de la espina dorsal, en el cccix. De
entre los kamanas, deseos, es particularmente interesante destacar el deseo por la riqueza
material, situado en este centro, ya que es una fuente de violencia. Ahimsa pratisthayam
tat sannidhau bairatyagah. (Yoga Sutras: 2, 35)
2. Satya significa verdad, y est situado en el segundo centro o chakra, localizado en
el sacro. Cuando Satya o verdad es establecido aqu, la energa, pranashakti, es dirigida a
crear ms prana, energa divina. En vez de depender en los rganos de los sentidos y
particularmente en los rganos sexuales, dependeremos en el resultado, el fruto de Kriya
(Kriyaphal). Satya pratisthayam Kriyaphala ashrayatvam. (Yoga Sutra: 2, 36).
3. Asteya (no robar) significa avanzar lentamente pero con firmeza. El ladrn que
roba un objeto lo hace de un fuerte y brusco tirn. Nuestra mente no debera actuar como
el ladrn, sino avanzar lentamente con determinacin. Asteya corresponde al tercer centro
(chakra) en la zona lumbar, el centro de la mente. Cuando asteya est establecido, la
mente es purificada, como una piedra preciosa sobre un trono divino; el ms precioso de
los tesoros. Asteya pratisthayam sarvaratnopasthanam.( Yoga Sutra: 2, 37)
4. Brahmacharya est situado en el corazn, en el cuarto centro (chakra). El corazn
es la raz de la ignorancia y el ego; por lo tanto debemos establecer la naturaleza de
Brahma, el creador divino, en este centro. A veces se dice errneamente que
brahmacharya significa castidad, la preservacin del semen. Pero en realidad
Brahmacharya significa permanecer en Brahma (Bramhe charati, Bramha acharati, el
que practica a Brahma lo suficiente), en nuestra naturaleza divina. En esta vida nuestra
respiracin (el aire en anahata) es nuestro primer Brahma. De esta forma, se genera una
cantidad suficiente de prana shakti o energa vital en el cuerpo. Cuando la respiracin es
inestable, agitada o inquieta, nuestra fuerza vital es desperdiciada. Por otra parte, si
establecemos nuestra mente en Brahma, la fuerza vital (virya) es aumentada.

57

Bramhacharya pratisthayam viryalabha. (Yoga Sutra: 2, 38).

5. Aparigraha es el quinto y ltimo componente de YAMA. Graha significa planeta
en snscrito, y designa todo lo que crea barreras, obstculos e ilusiones. As, en el quinto
centro (chakra) situado en el rea cervical de la espina dorsal, se encuentra la raz de la
ilusin y la imaginacin. Desde aqu se crean todo tipo de alucinaciones y visiones. Este
centro no es por lo tanto una base estable, o suelo firme para la espiritualidad. La palabra
aparigraha significa ir ms all de los obstculos y barreras causados por las visiones y
alucinaciones que provienen de este centro. De este modo seremos capaces de conocer
nuestra creacin, de averiguar cmo y donde fuimos creados. Aparigrahasthairye
janmakathamta sambodh( Yoga Sutra: 2, 39)
Estos siddhis, perfecciones, pueden ser obtenidos a travs de YAMA, practicando la
primera y segunda tcnica de Kriya yoga, guru pranam e ishta pranam. YAMA ha de ser
alcanzado desde el interior estableciendo su dominio en cada una de las cinco partes que
hemos descrito anteriormente, no pudiendo ser alcanzado desde el exterior. Uno ha de ir a
la raz, a los centros localizados en la espina dorsal, ya que los rganos de los sentidos y
de la accin estn directamente relacionados con ellos.
La relacin entre los chakras, los rganos de los sentidos y los rganos de la accin
es la siguiente:
Centro
Cccix
Sacro
Lumbar
Dorsal
Cervical

Sentido
olfato
gusto
vista
tacto
odo

rgano del sentido

nariz
lengua
ojos
piel
odos

rgano de la accin
excrecin (recto)
reproduccin (sexo)
locomocin (piernas)
habilidad manual (manos)
habla (lengua)

La tercera y cuarta tcnica de Kriya yoga se corresponden con NIYAMA, el segundo

paso del yoga de Patanjali. NIYAMA es ni yama, que significa control a nivel esencial: a
nivel de la fuerza vital y de la respiracin. Al igual de YAMA, NIYAMA est compuesto
por cinco partes que examinaremos con detalle ms adelante. NIYAMA consiste en reglas
y normas para la vida espiritual.
La tercera tcnica de Kriya yoga es la tcnica de OM. Numerosos textos han

58

elaborado el significado de la slaba OM. El que daremos en esta obra est basado en la
forma de la respiracin, OM kausala hangsa sadhana. El significado de OM est
relacionado con nuestra respiracin, con el camino que esta toma al penetrar en el cuerpo
humano. La forma de OM y la del cisne (hansa) son prcticamente la misma (ver
diagrama) ambas tienen la forma de la fuerza vital.

Figura 6.
Incluso cuando el cisne est nadando en el agua nunca se moja, su cuerpo nunca
absorbe el agua, y esta permanece intacta. La naturaleza del cisne es encontrar gelatina
blanca en el agua, la cual es prcticamente invisible, poseyendo la esencia del agua. Si
mezclas leche y agua, el cisne posee la capacidad de separar las dos sustancias bebiendo
nicamente la leche, la parte esencial, la que necesita. ...Yat sarabhutamtat grihitavyam...
Similarmente el que practica Hangsa Sadhana ser capaz de vivir en el ocano material

59

permaneciendo al mismo tiempo completamente desapegado, intocado por l, y ser

capaz de separar y recoger la esencia de la vida del ocano material en un breve perodo
de tiempo... swalpa ayur bahabachha bighna...
OM es tambin la raz de todos los mantras, por eso todos ellos tradicionalmente
comienzan con OM. Tasya vachaka pranavah (Patanjali 1, 27): la slaba OM (omkara, la
forma de OM) es llamada pranava vachka, que significa que es el smbolo del sistema
respiratorio del hombre. El aire que entra y sale por la nariz, traza un OM

Figura 7.
La respiracin simplemente consiste en inhalar oxgeno. La fuerza vital y el oxgeno
componen pranashakti. Tenemos numerosos pranashakti dentro de nosotros. Cuando la

60

respiracin penetra el cuerpo, tomando la forma de OM como hemos descrito, da lugar a

cincuenta tipos de sonidos. En una flauta, el aire entra por un extremo y atraviesa seis
agujeros creando una multitud de tonos y melodas. Del mismo modo la respiracin crea
cuarenta y nueve sonidos (cincuenta con el OM), que constituyen el alfabeto.
Pranashakti, fuerza vital, fluye hacia arriba por la espina dorsal hasta la fontanela,
cruzando as los seis centros (chakras). El alfabeto interno se manifiesta en nuestra mente
en forma de pensamientos, que son expresados en palabras compuestas por letras. Esto es
llamado akshara brahma. Nuestra mente, pensamientos, intelecto, ego, sueos y deseos
de accin no son sino un reflejo de este alfabeto interno creado por nuestra respiracin.
(Ver el captulo anterior "Karma")
Cualquier accin que llevamos a cabo slo es un reflejo de nuestro karma y siempre
proviene del Alma. Tras surgir del Alma, viaja hacia abajo por la parte anterior de la
espina dorsal, se refleja en los rganos de los sentidos y se manifiesta a travs de los
rganos de la accin (brazos, piernas, recto, lengua y rganos genitales). El retorno
desde el exterior al interior sigue el mismo camino en direccin opuesta.
La tcnica de OM es muy importante para adquirir control sobre el funcionamiento
de la respiracin desde el interior (pranashakti). La respiracin afecta a la glndula
pituitaria (ajna chakra) en dos movimientos, uno hacia el interior en la inhalacin y otro
hacia el exterior en la exhalacin. El movimiento hacia el interior es llamado SA, y el
movimiento hacia el exterior es llamado HANG. El resumen de la tcnica de OM es
llamado HANG SA sadhana, o prctica de HANG SA, la cual est basada en el doble
movimiento de la respiracin.
HANG es lo que sale al exterior, lo que se manifiesta, ego (aham). SA es el Alma,
donde el pequeo ser no tiene cabida.
Las tcnicas de OM y de HANG SA sadhana corresponden a NIYAMA, el segundo
paso del yoga de Patanjali. La respiracin circula de arriba a abajo, descendiendo desde
la fontanela hasta el cccix por la parte anterior de la espina dorsal, y ascendiendo luego
por la parte posterior de esta, desde el cccix hasta la fontanela, atravesando todos lo
centros (chakras). De este modo NIYAMA es alcanzado. Incluye cinco partes:
1. Saucha, pureza. Al establecer saucha por medio de la prctica, obtenemos la divina
sensacin del Alma, aislndonos de las sensaciones fsicas, yendo ms all de la

61

atraccin y la repulsin. La mente est vaca, el miedo ausente, y no hay

expectacin.
2. Santonsha, felicidad. Estableciendo santosha en el segundo centro, se obtiene la
ms elevada forma de gozo, uttama. Los placeres obtenidos en el segundo centro
no son satisfactorios si son el resultado de placeres externos, como el placer sexual
por ejemplo. Por otro lado, santosha es un placer interno y otorga perfecta
satisfaccin.
3. Tapa, el tercer elemento de NIYAMA representa calor en el cuerpo. La friccin de la
respiracin al inhalar y exhalar crea un fuego interno llamado tapa agni que quema
todas las impurezas desde el interior. Estableciendo tapa en el tercer centro, en la
zona lumbar, uno obtiene control sobre los indriyas, los rganos de los sentidos,
que tienen la tendencia de atraer los sentidos hacia el exterior. Los indriyas son de
este modo purificados por la mente
4. Swadhyaya. Esta palabra est compuesta de dos partes: Swa, que significa uno
mismo, y Adhyaya, que significa conocer o estudiar. Swadhyaya es por lo tanto un
estudio interior, el estudio del ser, que otorga la unin del alma individual con su
ishta devata, la energa que anima la respiracin y la trae (adems de otros efectos)
al centro del corazn.
5. Iswara pranidhana. La prctica constante de iswara pranidhana otorga el siddhi
(perfeccin) del samadhi. Por medio de la constante observacin de la respiracin
que entra y sale del cuerpo, uno puede alcanzar el estado sin forma. La palabra
iswara est compuesta de tres slabas: la primera i significa el poder (Shakti) que
inhalamos, el cual penetra el cuerpo con la inhalacin. La segunda slaba, swa, es
Alma. Cuando Shakti y Alma se unen, dan origen a la forma llamada rakara, la
slaba ra, la respiracin, que sale al exterior en la exhalacin. Ra significa luz.
Esta luz interior se manifiesta en forma material.
Ikara shakti dayaka: La forma de i provee shakti, energa o poder. El reflejo de esta
energa, su accin, es la slaba swa (swakara), que es ego. El ego se manifiesta con
fuerza y poder (shakti) cuando se revela a si mismo hacia el exterior, tomando al mismo
tiempo la forma de la slaba ra o rakara, que significa luz (Jyoti) porque ra es la
semilla, el bija del fuego.

62

Las cinco partes de NIYAMA, como hemos explicado, estn situadas en los primeros
cinco centros (chakras) de la espina dorsal. No es posible practicar NIYAMA desde el
exterior. Incluso aunque repitamos constantemente que estamos practicando YAMA y
NIYAMA, abstenindonos de relaciones sexuales, desarrollando pureza, ausencia de
violencia, etc., si no practicamos una sadhana que nos permita acceder a la raz, que se
encuentra en los chakras localizados en la espina dorsal, todo este esfuerzo ser en
balde.
La prctica del yoga debe ser llevada a cabo con cuidado y atencin, especialmente
por los principiantes, debiendo ser extremadamente cautos en lo concerniente a la idea
de llevar una vida austera, en soledad, lejos de la familia, aislndose del mundo para ser
capaz de alcanzar maestra sobre YAMA y NIYAMA. Este tipo de ilusin ocurre con
frecuencia, pero no es el resultado normal de la meditacin. Es mejor avanzar
lentamente pero con paso firme con el fin de evitar este tipo de tropiezos. Aquel que
practica la tcnica de OM y Hangsa sadhana puede alcanzar sabikalpa samadhi, un
estado elevado esencial para permanecer apartado de la vida mundana. As
permanecers en el bija (semilla) en sabija / sabikalpa samadhi.
Asana es el tercer paso del yoga de Patanjali. En el campo del yoga existen
numerosas asanas o posturas fsicas. Patanjali nos dice que la postura debe ser calmada
y placentera: shtira sukham asanam (yoga sutras: 2, 46) Sin embargo la postura no trata
slo en el mbito fsico. Concentrando la atencin sobre la glndula pituitaria se
obtienen las cualidades descritas por Patanjali en asana. Los dos ptalos del loto en el
chakra ajna son la verdadera postura del loto de asana, no con las piernas cruzadas sino
con la simblica postura cruzada de hangsa, siendo estos ptalos el autntico asiento de
asana. Para poder llegar a este estado hemos de abrir primero un pasaje interno sito en
la espina dorsal.
Mahamudra, la quinta tcnica en Kriya yoga abre este conducto y nos permite
establecernos en la glndula pituitaria. Maha significa gran, y mudra significa postura.
Esta gran postura afecta a todas las diferentes partes del cuerpo fsico. Tambin tiene
profundos efectos a escala mental, psicolgica y espiritual. Sus efectos sobre la salud
son esplndidos, previniendo enfermedades e incluso detenindolas si se encuentran en

63

su fase inicial. La raz de la mayora de las enfermedades se encuentra en la mente.

Incluso las enfermedades de los nios son mayoritariamente de origen mental o
psicolgico, pudiendo ser tambin debidas a la herencia gentica. Los accidentes
tambin se producen en gran parte debido a problemas de carcter psicolgico y no a la
simple fatalidad.
Mahamudra acta directamente sobre nuestra mente; por ello es tan eficiente. Todos
nuestros estados mentales, nuestros estados de nimo, etc. constituyen bloqueos,
situados en uno u otro centro (chakra) de la espina dorsal.
Nuestra mente podra estar dividida en dos partes: la mente superior, localizada en
la parte superior del cerebro, y la mente inferior, localizada en la parte inferior del
cerebro y la mdula espinal. La mente inferior est dividida en cinco partes o cinco
mentes: mente basada en la salud, mente basada en el sexo, mente basada en la mente,
mente basada en el ego y mente basada en paz y espiritualidad.
Estas cinco mentes estn interconectadas con los cinco koshas: annamaya,
pranamaya, manomaya, vigyanamaya y anandamaya. Los problemas siempre se
manifiestan a travs de los koshas, as como todas las cosas que nos ocurren, tanto
buenas como malas. Estos se reflejan en nuestra mente superior, en nuestra psique, y se
materializan en nuestro cuerpo en forma de enfermedades. El contenido de los koshas,
que a veces proviene de vidas anteriores, se encuentra almacenado en nuestro interior
en forma de semillas o deseos, a menudo en forma subconsciente o inconsciente.
Mahamudra nos permite vaciar los koshas y lleva al practicante directamente hacia
ajna chakra.

64

PANCHA KOSHAS
____________________

El primero de los koshas es annamaya kosha. Anna significa alimento y

remedio, siendo proporcionado por la tierra. Todos los placeres y riquezas, as como el
alimento en forma de cereales, plantas, hojas y races, deberan ser usados nicamente
como medicina. La riqueza y las posesiones, tanto los bienes muebles como los
inmuebles, estn relacionadas con annamaya kosha y nicamente deberan ser usadas
como remedios. Cuando este kosha no est abierto es muy difcil tomar control sobre la
materia. Mahamudra es una ayuda inestimable para controlar este nivel.
El segundo kosha es pranamaya kosha. Prana es vida. Nacemos del prana.
Pranamaya kosha est unido con el segundo centro, swadisthana chakra, situado en el
sacro. Toda la creacin, todos los seres vivos, provienen de este centro que est ligado a
la sexualidad y los placeres sexuales. La raz de la vida se encuentra aqu. Todos los
problemas y los bloqueos en el mbito sexual pueden ser eliminados con la prctica de
mahamudra.
Manomaya kosha corresponde al tercer centro, manipura chakra, en la zona lumbar
de la espina dorsal. Este es un centro muy delicado, localizado entre los elementos
superiores, aire y vaco, y los elementos inferiores, tierra y agua. Es el asiento de la
mente y da lugar a desequilibrio e inestabilidad, a los altibajos de la vida. A la mente le
gusta jugar con la mente de la riqueza o con la mente del sexo, situadas en un plano
inferior, tambin le gusta jugar con la mente del ego y la mente de la ilusin, situadas en
un plano superior. Las escrituras nos dicen que la mente es responsable del apego a los
malos pensamientos, creando as una prisin de materia y sexo: manah eva
manushyanam badha moksha karanat. La mente puede cambiar a travs del alimento o
del sexo. No posee ningn control sobre s misma, siendo de este modo extremamente
delicada. La prctica nos permite eliminar bloqueos y solucionar problemas.
Vigyanamaya kosha. Vigyana significa conocimiento o una ciencia insondable. Tal
ciencia puede crear un gran ego o puede ayudar a desarrollar paz interior. Cuando el ego
crece aparecen dudas, desequilibrio, ira, orgullo, el individuo teme por su vida y

65

permanece siempre a la defensiva. Es malhumorado y violento. Sin embargo, vigyana

significa adquirir el conocimiento interior, conocer la ciencia de la creacin y el modo
en que sta llega hasta el ser humano. Es el conocimiento de la vida y la muerte en cada
instante, en cada inhalacin y exhalacin, as el equilibrio es alcanzado, libre de miedos
y dudas. En este estado divino no hay ms nerviosismo ni ms actitudes defensivas en
un plano fsico. Mahamudra contribuye a desarrollar este conocimiento interno.

Figura 8.

Anandamaya kosha. Este es el nivel donde se obtiene la paz, al alcanzar el estado de

vacuidad se adquiere acceso a lo divino. Desdichadamente en este nivel se desarrollan
muy a menudo ilusiones, alucinaciones e imaginacin. Este es un juego que se parece a

66

la espiritualidad, pero que est situado en un nivel psicolgico con todo tipo de
pensamientos e imgenes fantasiosas. En lugar de crear paz, se convierte en una
obstruccin para esta. Las personas que estn influenciadas por anandamaya kosha de
un modo negativo, desarrollan un tipo de ilusin material que puede a veces rayar la
locura espiritual. En el mejor de los casos slo se obtiene placer, pero la verdadera paz
se encuentra fuera de alcance. Un instante de paz que no es permanente slo es ilusin.
Vishuddha chakra, el centro localizado en la garganta, puede ser muy peligroso,
especialmente para el principiante, si no es comprendido correctamente. En este nivel,
el papel de un autntico maestro espiritual es preponderante porque slo l puede dar
consejo adecuado para evitar que el discpulo se desve y se pierda por caminos sin
salida, perdiendo el tiempo en soar despierto, desarrollando ego, vanidad espiritual,
rigidez y austeridad.
Estos cinco koshas fueron creados en el sptimo paso de la manifestacin del Alma
(ver figura 1, pgina 8). Alimento, vida, mente, conocimiento o ego, luego ananda
(felicidad) o ilusin tras la creacin del cuerpo humano. Mediante la prctica de
mahamudra es posible comprender el funcionamiento de las cinco mentes a travs de
los cinco koshas y ver sus efectos en el plano psicolgico y fsico.
En lo que concierne a la espiritualidad, mahamudra es muy poderoso. Los dos nadis
(canales energticos), llamados ida y pingala, se encuentran dentro de la espina dorsal
bloqueando la energa vital a cada lado, impidiendo de este modo que circule.
Mahamudra ayuda a desbloquear la presin ejercida por ida y pingala, separndolos
uno del otro, abriendo as el pasaje del medio llamado sushumna
Sushumna no corresponde a ningn nadi (canal) en particular. Mejor dicho, es un
canal que se abre gracias a la prctica de mahamudra, empujando ida y pingala hacia
los lados. As el fluido puede circular hacia abajo. A menos que este canal este abierto,
la fuerza vital, pranakshakti, no puede elevarse hacia la glndula pituitaria, bhrukuti, y
penetrarla.

67

Figura 9.

Cuando este canal (mdula espinal) est abierto, el yogui obtiene jnana, vijnana y el
estado de atmatripta, alcanzando completa satisfaccin en el plano espiritual, paz
interior y libre acceso a la glndula pituitaria (kutastha). Los sentidos (indriyas) estn
de este modo perfectamente controlados y el yogui alcanza el estado de unin,
adquiriendo equilibrio sobre todas las cosas (Bhagavad-Gita: 6, 8). Mahamudra, tal y
como es practicado en Kriya yoga, es un procedimiento cientfico y eficiente para
obtener estos resultados.

68

LA PRCTICA DE KRIYA
____________________________

Tras realizar mahamudra, practicamos Kriya. En el yoga de Patanjali, Kriya

corresponde al estado de pranayama. Como ya se ha mencionado antes en la pgina 41,
el entrenamiento progresivo en Kriya yoga comprende seis niveles llamados: primer
Kriya, segundo Kriya, etc. Cuando el Kriyaban recibe altos kriyas, la tcnica slo
cambia en la parte concerniente a la meditacin, las tcnicas descritas hasta
mahamudra permanecen igual. Slo la tcnica respiratoria (Kriya) cambia, llevando la
respiracin hacia estados ms y ms sutiles.
Esta tcnica no tiene conexin con prcticas relacionadas con la retencin de la
respiracin o con prcticas en las que se cuenta mientras se inhala, se aguanta la
respiracin y luego se exhala, tratando de controlar la respiracin a travs del tiempo en
estas tres fases respiratorias.
Pranayama consiste en permanecer en esta postura, asana, en la glndula pituitaria,
kutastha, y en practicar Kriya, la tcnica respiratoria. La respiracin es seccionada,
luego suspendida, no hay inhalacin, ni exhalacin, ni retencin (tasmin sati swasa
praswasayo gatir vichedah, Yoga sutras: 2, 49), esta es la definicin de pranayama
dada por Patanjali. La respiracin larga y profunda del primer Kriya lleva gradualmente
al practicante al estado sin respiracin. Es un proceso automtico. Los siguientes Kriyas
referidos como Altos Kriyas aceleran y profundizan este proceso.
En la tcnica de Kriya, la fuerza vital fluye por el interior de la mdula espinal
elevndose hasta la glndula pituitaria. Se eleva de un centro o chakra a otro, siendo
luego ofrecido a lo divino en lo alto de la cabeza.

69

LOS CINCO PRANAS

_____________________

El cuerpo humano contiene cinco pranas, pancha vayus, que son los cincuenta
pranas o aires mencionados anteriormente, en una forma condensada. Estos cinco
pranas se encuentran en los cinco centros. Sus nombres son: Prana, Apana, Samana,
Vyana y Udana.

Figura 10.
70

Prana y apana corresponden al movimiento de la respiracin. Prana es la fuerza

vital relacionada con la inhalacin. Representa todos los elementos que penetran el
cuerpo y, como tal, tambin concierne al alimento (anna). Lo que comemos es prana,
vida. Prana est relacionado con la nariz, por donde respiramos. Luego la respiracin
desciende hasta el cccix donde se encuentra el sentido del olfato, muladhara chakra.
Apana corresponde a la exhalacin en el movimiento respiratorio. Representa todos
los elementos que abandonan el cuerpo. Relacionado con la boca, la lengua y el habla,
est situado en el segundo centro. Swadhistana chakra, en el sacro.
Samana corresponde a los ojos y la vista.
Vyana est relacionado con el sentido del tacto y la piel.
Udana est relacionado con el sentido del odo y los odos.
Hablamos, nos expresamos y degustamos los placeres a travs de estos cinco tipos
de aires o pancha pranas, relacionados con los rganos de los sentidos.
Udana, el quinto aire, vayu, est asociado con el sonido y se encuentra entre el rea
cervical y la glndula pituitaria. Cuando la zona de udana ha sido cruzada, el yogui se
encuentra en un estado especial de conciencia, por encima de los cuatro elementos,
tierra, agua, fuego y aire. El aire que es exhalado en el proceso respiratorio se llama
apana. La palabra apana significa: ligero. Apana est tambin compuesto de humo, que
es cercano al fuego. Cuando prana, apana y samana se unen, o dicho de otro modo,
cuando la respiracin, el fuego y el dixido de carbono se unen, ayudan a la levitacin
del prana, de la mente y de los sentidos, no del cuerpo!
Udanajaya jalapankakantakadishvasanga utkrantisca (Yoga sutras: 3, 40) La mente y
los sentidos experimenten una sensacin de gran ligereza.
El Bhagavad-Gita nos dice que el yogui debe verter prana en apana. Para hacer
esto, el yogui enva la respiracin, prana vayu, al divino fuego del Alma, llamado
apana; en este lugar la fuerza vital es digerida. Esto lo consigue por medio de una larga,
profunda y sutil respiracin. Esta prctica es llamada pranayama o prana samyama,
unin (samayam) con respiracin (prana). El proceso consiste en elevar el primer aire,
que est situado en el cccix, y ofrecerlo al fuego divino, situado en el crneo, brahma

71

guhayam, repitiendo este proceso con cada uno de los siguientes aires de los siguientes
centros, uno detrs de otro. Verter prana en apana significa ofrecer la respiracin al
fuego divino o en otras palabras, enviar oxgeno por medio de una respiracin larga,
profunda y sutil. Esta prctica, conocida como pranayama, es de hecho la prctica de
Kriya en Kriya yoga.
Segn Patanjali, los pasos que siguen a pranayama son pratyahara, retirada de los
sentidos, dharana, concentracin, dhyana, estado de meditacin, y samadhi, inmersin
en el estado sin forma. Tras la prctica de Kriya, que es pranayama, el yogui debe
acceder a los siguientes estados del yoga.
Cuando un yogui practica pranayama y obtiene samyama, la unin de la respiracin
a travs de pranayama, el cuerpo causal va ms all de la glndula pituitaria. De hecho,
el yogui debe ir incluso ms all del cuerpo causal y llegar a dharana, dhyana y samadhi,
los tres ltimos pasos del yoga, segn Patanjali. Cuando la esencia del cuerpo fsico se
ha retirado al cuerpo astral, situado en la espina dorsal, luego el cuerpo astral puede
retirarse al cuerpo causal. Este es el estado de pratyahara. Luego el cuerpo causal se
eleva y cruza la glndula pituitaria y el yogui experimenta el estado de samadhi, que es
la meta ms elevada y el resultado de su prctica.
Este samadhi se conoce como savikalpa samadhi, el estado sin forma. Savikalpa
samadhi debe ser trado de vuelta al nivel fsico. Entonces el yogui permanece en
nirvikalpa samadhi, interactuando en el mundo material sin dolor, permaneciendo al
mismo tiempo en samadhi. Esta es la meta de nuestra prctica.

(Samadhi bhabanarth kleshatanukarnarth ca, Yoga Sutra: 2, 2)

El Dios interior es entonces manifestado en la vida del yogui. Tras practicar

Kriya, el yogui entra en paravastha, alcanzando as pratyahara y los siguientes
estados del yoga descritos por Patanjali, para obtener finalmente el estado de samadhi.
En el segundo verso de los Yoga Sutras, Patanjali define el yoga como el control o la
detencin de las acciones de chitta: yogah chitta vritti nirodah. Los cinco pranas-

72

prana, apana, samana, vyana y udada- son los responsables de los cinco tipos de vrittis
o acciones originadas por chitta. Adems, cada una de estas cinco acciones puede ser de
dos tipos: dolorosa o no dolorosa: vrittayah panchatayah klishta aklishtah (Yoga Sutra:
1, 5) Estas son originadas por chitta a travs de la respiracin. La tcnica de Kriya,
adems de otros efectos, permite retirar las cinco respiraciones (pancha pranas) y
consecuentemente obtener control de las acciones de chitta (vrittis), detenindolas,
siendo esta la verdadera definicin de yoga.
Nuestros karmas (acciones) y sus resultados se encuentran almacenados en un
plano sutil, en nuestros cinco centros, chakras, en el cuerpo astral. Kriya yoga consiste
en ofrecer estos karmas al Alma por medio de la respiracin. Los Vedas nos dicen que
nicamente la respiracin, fuerza vital, puede tener acceso al Alma, ni tan siquiera la
mente o el intelecto. Pranasya ayama es pranayama: cuando la respiracin permanece
en el Alma, esto es llamado pranayama.
Pranayama es por lo tanto la llave que da acceso a dharana, dhyana y samadhi, los
ltimos pasos del yoga de Patanjali. Cuando el prana est en descanso, el yogui
experimenta dharana, concentracin en su ser. Cuando permanece en este estado,
alcanza dhyana. El objetivo de la tcnica de Kriya es dirigirte hacia estos estados de
dharana y dhyana, dando acceso a la verdadera causa de la existencia, matranirvasam,
el estado sin forma. Cuando el yogui va ms all de la forma, se da cuenta de su forma
original, swarupam, el Alma, similar al vaco o la vacuidad, shunyam, tambin llamado
samadhi. El yogui podra permanecer en este estado llamado brahamavastha.
En el yoga de Patanjali, uno puede hablar de los pasos existentes hasta pranayama,
despus todo es completamente diferente, tornndose indescriptible. Una vez alcanzado
pratyahara, el yogui est ms all de pranayama y Kriya. Luego vienen dharana,
dhyana y samadhi, que son muy cercanos entre ellos y fluyen de uno a otro sin
separacin real.
Patanjali define dharana como: desha bandha chittasya dharana (Yoga sutras: 3, 1)
Cuando las acciones de chitta (chitta vrittis) estn encerradas en el interior de la
glndula pituitaria, entonces es posible ir ms all. Este es el sptimo paso en la prctica

73

de Kriya yoga, justo despus de practicar la tcnica de Kriya, y es llamado

paravastha.
Luego Patanjali define dhyana: tatra pratyayee eka tanata dhyanam (Yoga Sutra:
3,2). Tatra eso-; pratyayee -cada momento, cada secuencia-; ekata uno,unidad-; nata
-incluso no-. Despus de convertirte en uno, incluso esa unidad desaparece, se
desvanece, slo hay cero absoluto, ni incluso uno, ni nmeros. Si hay algn nmero, son
muchos nmeros de cero. Kriya yoga no es slo una prctica realizada sentado en
posicin de meditacin, sino que concierne a cada momento de nuestra vida y debera
ser practicado en nuestro trabajo, en nuestro descanso y en cualquier actividad que
llevemos a cabo, porque est basado en la respiracin y nosotros respiramos
constantemente.
Los resultados de nuestra prctica deberan reflejarse en nuestra vida material, en
nuestro comportamiento y naturaleza, en la esencia de quienes somos. Nuestra vida se
vuelve divina, una verdadera vida espiritual: tasya bhumishu viniyoga (Yoga Sutra: 3,
6). No es suficiente alcanzar el estado de cero absoluto o samadhi. Es necesario traer
este estado a la superficie de la vida, entonces el practicante se convierte en un
superhombre entre los humanos, porque la energa supernatural desciende en cada una
de sus acciones.

74

Jyoti Mudra
__________

La octava y ltima tcnica utilizada en Kriya yoga es llamada jyoti mudra, que
significa la postura de la luz, la postura a travs de la cual la luz es creada. En algunas
escrituras es llamada yoni mudra. La palabra yoni designa el tero de la creacin; es
tambin utilizada para nombrar el rgano sexual femenino (aqu significa brahma yoni,
el tero divino)
La finalidad de la prctica de jyoti mudra no es ver luces o colores durante la
meditacin, sino obtener la luz del conocimiento en la vida cotidiana, eliminar la
oscuridad y desembarazarse de los efectos perjudiciales de los planetas en la mdula
espinal por medio de la luz de la meditacin.
Jyoti mudra ejerce una accin directa y profunda sobre nuestro sistema astral, que
est situado en la espina dorsal, desde la glndula pituitaria hasta el cccix, ascendiendo
luego desde el cccix hasta la glndula pituitaria. Los planetas, las estrellas y los doce
signos del zodiaco se encuentran en nuestros seis centros (chakras) en un orden
ascendente y descendente. Los nueve planetas tienen un efecto especfico en ambos
lados de los chakras, delante y detrs. Desde el momento en que nacemos y de acuerdo a
la hora del nacimiento los planetas ocupan una posicin especfica en la espina dorsal y
sus efectos positivos y negativos son registrados en el interior de sta.
Jyoti mudra es un procedimiento muy efectivo que otorga conocimiento de las
posiciones planetarias. Jyotir veda consiste en conocer jyoti (luz), este sistema es
llamado astrologa. Esto es Jyotish (jyoji e isha), que significa el maestro de la luz
interior (astral). Conocer jyoti es conocer el sistema astral. Luego uno puede encontrar
en su propio sistema astral los remedios y soluciones a problemas causados por las
posiciones planetarias. (Para una mayor referencia ve a la parte de Astrologa Csmica
de este libro)
Jyoti mudra es la tcnica que nos permite traer los beneficios de la meditacin a
nuestra vida diaria. Por este motivo es practicado como ltimo paso al final de la
meditacin de Kriya yoga.
75

Conclusin
____________
Kriya yoga contiene ocho tcnicas que corresponden con precisin con los ocho
pasos del yoga de Patanjali, como hemos mostrado. Las ocho tcnicas descritas
constituyen la prctica del primer Kriya. Tambin hemos indicado que Kriya yoga est
compuesto de seis pasos llamados primer Kriya, segundo Kriya, etc. Cuando el adepto
est preparado, accede al segundo Kriya y de este modo progresa hacia cada estado
superior de Kriya. En la prctica del segundo Kriya, las tcnicas de Kriya y Jyoti
mudra cambian, sin embargo las otras tcnicas permanecen igual. Tras el segundo
Kriya, la tcnica de jyoti mudra no vuelve a cambiar, slo cambia la tcnica de Kriya.
En esta enseanza tradicional nada debe ser aadido, transformado o modificado
cualquiera que sea la tcnica de Kriya. Esta tcnica es transmitida de maestro a discpulo
y si cada persona introdujera una modificacin, rpidamente slo quedarn las tcnicas
modificadas perdindose as la tradicin. La tcnica original tradicional es todava
enseada por todo el mundo, particularmente en la India, por unos pocos maestros fieles
a la tradicin del linaje de Shreeyukteswarji.

76

El Kriyabn puede ir ms all del tiempo

_____________________________________________
La vida humana se encuentra 360 grados bajo el movimiento solar. El da correcto es
el da solar. Un da solar est dividido en 360 das humanos (das de la tierra). La tierra es
el cimiento del cuerpo humano, por lo cual la vida y la mente humana estn reguladas y
guiadas por el ciclo de la tierra y sus fenmenos naturales, como los meses y las
estaciones. La totalidad de la vida humana es una mezcla de tres cosas: el cuerpo es
tierra, la mente es la luna y la vida y el verdadero conocimiento (vidya) son el sol. La
vida desciende al nivel fsico y es afectada (sufrimiento y placer) por fuerzas fsicas y
mentales de acuerdo a los ciclos de la luna (27 das = un ciclo del zodiaco) y la tierra (360
das = un ciclo del zodiaco). El ciclo lunar se compone de 27 das siderales (nakshyatrika
dibasa, clculo estelar), y el ciclo terrqueo es de 365 das (360).
Vamos a describir como se coordinan el tiempo y el cuerpo entre s. Las escrituras
dicen que los movimientos del cuerpo calculan el tiempo. Llevamos a cabo multitud de
movimientos (manos, piernas, boca, cabeza, cuello, etc.) que no son considerados. El
parpadeo se considera como tiempo: 15 parpadeos son un kastha; 30 kastha son un kala;
30 kala son un ghadi; 2 ghadi son un muhurta; 15 muhurta son un da y otros 15
muhurta una noche; 30 muhurta equivalen a 24 horas (un da y una noche son un
ahoratra- 60 ghadi son 24 horas); 15 ahoratra son un pakshya (quince das); 2 pakshya
(krishna pakshya y shukla pakshya- quince das de luz y quince de oscuridad) son un
mes; 6 meses un ayana; 2 ayana (uttarayana y dakshinayana) son un barsha (ao) en
mrityuloka o martyaloka (en la tierra); un barsha (ao) en martyaloka (tierra) son un da
en suryaloka (en el sol). Segn el Bhagavad Gita, nuestro padre original es el Seor Sol,
por eso la vida debe volver al Sol (o pitruloka, de donde provienen nuestros ancestros)
La fecha pitru (petra) y la fecha en suryaloka son la misma. Un ao de
suryaloka/pitruloka es un da en devaloka (loka de los dioses).
Ahora comparemos el prana humano (Iswara) con el tiempo. De acuerdo con los
Yoga Sutras de Patanjali y otros muchos textos, especficamente el Shiva Purana, el
tiempo presente es descrito como samaya. Samaya es controlado por kala; kala es a su
vez controlado por mahakala, y el seor de mahakala es Iswara. Se dice que a travs de
77

la prctica de Iswara Pranidhana uno puedo ir ms all del tiempo (samaya), ms all
de kala y mahakala. Describamos cmo esto es prctica y logsticamente posible:
Esto ya ha sido anteriormente relatado por muchos maestros de nuestro linaje como
Lahiri Mahasaya, Shreeyukteswarji o Paramahansa Yogananda.
Primero hemos descrito cmo se calcula el tiempo, comenzando desde la accin
humana (pestaeo) y el tiempo terrqueo, hasta el tiempo solar. El tiempo solar es el
principal punto medio (mukhya navi) desde donde el ms y el menos son calculados, el
punto de equilibrio. Por ello el eje de Aries es el punto ms alto del Sol. El otro punto
axial es Libra, el punto ms bajo del Sol (lee la parte de Astrologa Csmica para una
mejor comprensin). La vida humana est por detrs del tiempo solar, como hemos
descrito anteriormente. Mediante Iswara Pranidhana uno puede saltar del tiempo
terrqueo al tiempo solar; la vida humana puede alcanzar la misma velocidad que el
tiempo solar. Por ejemplo: Dos competidores estn corriendo, el que va detrs puede
acelerar su paso ms que el corredor que le precede, de modo que no slo puede
alcanzarle y colocarse en paralelo a l, sino que puede avanzar ms aun y adelantarle.
Del mismo modo el Kriyaban a travs de la prctica de Kriya puede trascender el nivel
del tiempo material y situarse en el nivel humano, de aqu al nivel racional y despus al
nivel divino. Hay muchos otros pasos ms all del nivel divino, la secuencia es la
siguiente:
1. Una respiracin normal de Kriya (Iswara Pranidhana) tarda unos 20 segundos
(cuando digo normal me remito a lo que Patanjali dice: sthira sukhma,
respiracin estable y sutil. Una duracin superior podra causar al practicante
problemas de hiperventilacin que no son aconsejables.
2. Tres respiraciones de Kriya (Iswara Pranidhana) tardan un minuto.
3. 180 respiraciones de Kriya equivalen a una hora.
4. 360 respiraciones de Kriya son dos horas, lo cual equivale a un (lagna)
movimiento ascencendente de un signo del zodiaco (un rasi)
5. Para cubrir los 12 signos del zodiaco se necesitan 4320 respiraciones de Kriya
(Iswara Pranidhana) o 24 horas de prctica, lo que es conocido como un
ahoratra.

78

6. Un ahoratra de la prctica de Kriya es lo mismo que un chandrayana gati

(movimieto lunar) que es igual a 27 das siderales (nakhatrika dibasa), o si se
trata de movimiento solar, es igual a un ao (360 das). Esto significa que si
valoramos el prana segn el modo chadrayana con 27 das siderales o si lo
valoramos en el modo suryayana, se trata de un ao.
7. Si un ahoratra (un da) de prctica de Iswara pranidhana es equivalente a un ao
de la tierra, piensa entonces en la rapidez con que podemos alcanzar devaloka
(los dioses) y deva barshas (un ao de los dioses) Un Kriyaban puede recorrer
los cuatro Yugas varias veces en una sola vida. Por ejemplo: un da de prctica de
Kriya equivale a un ao de la tierra o un da en suryaloka; 360 das de prctica de
Kriya son igual a un ao en suryaloka; un ao en suryaloka es un da en
devaloka.
Es muy difcil describir todo acerca de estos clculos astrolgicos pero lo que hemos
visto otorga al lector una idea general. Para comprender estos conceptos con mayor
claridad, uno debera leer La Ciencia Sagrada de Shreeyukteswarji o el captulo sobre
Astrologa Csmica de este libro. De algn modo el punto clave es el movimiento en el
sentido de las agujas del reloj de Rahu y el movimiento inverso de Jupiter. La conjuncin
de Jupiter con Rahu en un rasi es la clave para la comprensin de los Yugas, que suponen
un clculo perfecto y claro. Cualquiera que lea esta parte sobre el clculo de Kriya tendr
muchas preguntas debido a la naturaleza tcnica de los mtodos. Para una mayor
comprensin se ha de practicar Kriya.
Mediante esta prctica, el ser humano puede ir ms all del tiempo (samaya), kala y
mahakala. Las escrituras dicen que el tiempo va por detrs y el prana por delante, ya que
la vida humana normal tarda 360 das en alcanzar el mismo punto en el tiempo solar.
Acelerando el prana Kriya, la vida (Iswara) va ms adelante, ya que el movimiento solar
y planetario es fijo. Por ello no es posible para el sistema solar y estelar seguir a Iswara.
De este modo la vida humana puede alcanzar samadhi, y finalmente hiyanyagarbha, la
meta ms elevada, este es el ltimo clculo y nicamente existe en el cuerpo humano.
Las escrituras dicen, Gruha chhidram gupta dhanam mantra maithuna vesajam,
etani pancha gopyani. Hay cinco secretos: el secreto de la vida privada dentro de la
familia; un tesoro escondido; guru mantra (conocimiento impartido por el guru, un

79

maestro realizado); el secreto de la propia vida sexual y el secreto de las drogas

(vesajam, ausadhi, medicina). Estos secretos son privados y no deben de ser revelados
pblicamente, de lo contrario la verdad puede ser mal comprendida y utilizada
errneamente. Ha sido estrictamente indicado en la Astrologa Csmica y tambin por
los maestros, que este conocimiento csmico no debe de ser transmitido pblicamente. A
su vez, tambin est escrito que si un maestro posee el gupta vidya, gudha tatwa
(conocimiento secreto) y no lo transmite a su alrededor, a sus discpulos, es considerado
como un robo, ya que este conocimiento es universal y no debe de ser tomado como una
propiedad personal con propsitos comerciales y lucrativos, o para adquirir fama y
poder. Las escrituras dicen tambin que este conocimiento se ha de dar indirectamente.
A aquel que ha averiguado y comprende este conocimiento se le muestra el tiempo
correcto y el autntico inters de la persona. Antes del tiempo correcto y sin un inters
verdadero, lo aprendido puede ser fcilmente usado incorrectamente y rechazado.
Teniendo en cuenta todo esto con el objeto de traer equilibrio, como mis discpulos y
lectores siempre me han pedido que escriba sobre este tema con mucha claridad, aqu
estoy escribiendo esta parte de un modo que ser sencillo de comprender.
Volvamos al tema en cuestin. Primero es el ascendente, segundo, la cuarta casa (el
lugar de la madre), tercero, la dcima casa (el lugar del padre); estas son las tres partes
diferentes del horscopo que se corresponden a las tres diferentes partes de nuestra vida.
El ascendente representa nuestro pranavayu (la respiracin de vida). La casa de la madre
representa el ciclo lunar y el cuerpo, la herencia, enfermedad, mente, psicologa y los
gustos. La casa del padre representa nuestro movimiento solar o nuestros karmas
pasados, presentes, acciones fsicas, espirituales, etc.
Hemos hablado anteriormente sobre los movimientos solares, lunares y el
movimiento presente de nuestro ascendente (respiracin). Calculando matemticamente
el movimiento de la respiracin, podemos decir que un ahoratra de prctica de Kriya,
que son 4320 respiraciones, es comparable a un ao de suryayana gati y al mismo
tiempo tambin es comparable a doce aos de suryayana gati. De este mismo modo
chandrayana gati es comparable a un mes (Chandramasa/ veintisiete das siderales) o
doce meses. Esto es particularmente difcil de comprender hasta que uno practica la
meditacin Kriya (Iswara Pranidhana), que facilita su comprensin. De lo contrario el
80

individuo puede confundirse, especialmente en la parte matemtica. La prctica con

prana, con mente, con mantras (recitacin verbal), todas son diferentes formas de
concentracin. Puede ser comparado de este modo: una gota de un perfume altamente
concentrado puede dar la fragancia de diez cubos de perfume, mientras que un cubo de
perfume diluido no es suficiente ni para emanar la fragancia de dos cubos de perfume.
Las escrituras dicen tambin que un purusha bishesha iswara Kriya puede cruzar
todo el ciclo de las eras (yugas) que equivale a 24.000 aos. Todo est en manos del
practicante. Todo ha sido dado, todo depende del practicante y de la profundidad con que
pueda comprender estos conceptos. De vez en cuando es importante que el maestro
aclare nuestras dudas y alucinaciones. Leer no es suficiente y puede inducir a la
confusin, la prctica es necesaria.

81

82

Parte 3
Acceso a la divinidad

83

Las tres cualidades divinas

Luz, Sonido y Vibracin
_____________________________
Los efectos de la prctica de Kriya yoga podran ser experimentados en forma de
luz interior (Jyoti), sonido (dvani) o vibracin (spandan), a menudo los tres a la vez. La
luz est situada en un nivel inferior; es el principal factor que constituye el cuerpo
humano. La vibracin est situada en el cuerpo astral y el sonido en el cuerpo causal,
ste es el significado de OM.
La luz podra ser experimentada de un modo sutil en los chakras. Sin embargo, una
persona que practique la tcnica no debera dar demasiada importancia a la luz. De
hecho es necesario ir ms all de sta ya que que est relacionada con el nivel fsico. El
apego a estas experiencias de luz, visiones o colores pueden crear vanidad, siendo slo
un obstculo en el camino espiritual, impidindonos avanzar. De este modo resulta
imposible recoger los resultados que uno ha de esperar de su prctica.
Es importante para el principiante poder discutir sus experiencias con un maestro
espiritual, ya que stas podran ser realmente fascinantes. La luz podra ser
extremadamente brillante; los colores absolutamente fantsticos, con tal poder de
atraccin que el practicante que se encuentra en el principio de su viaje espiritual podra
ser tentado a permanecer en este nivel y no avanzar en su bsqueda espiritual. Cuando la
luz interior se manifiesta lo hace con el nico propsito de detener las visiones y
tentaciones externas de la mente, permitiendo de este modo la meditacin.
El practicante no debera perder de vista el objeto de su prctica, que es alcanzar el
estado sin forma o nirvikalpa. Para ello, se han de alcanzar y atravesar diferentes
niveles, siendo la luz uno de ellos. Cuando uno ha alcanzado un cierto nivel debe ir ms
all hasta obtener finalmente nirvikalpa.
La vibracin es tambin uno de los efectos de la prctica. Su papel es aislar nuestros
sentidos de las percepciones externas. El mundo exterior es percibido a travs de los
rganos de los sentidos en forma de numerosas y variadas sensaciones. La piel, la boca,

84

los ojos, la nariz y los odos estn continuamente transmitiendo estas sensaciones a
nuestra mente, atrayendo as nuestra atencin hacia el exterior.
En la prctica de Kriya yoga, la manifestacin de la vibracin en la espina dorsal,
en el Alma, en la glndula pituitaria, en los cinco elementos o, en otras palabras, en los
chakras localizados en el cccix, el sacro, y en las zonas lumbar, dorsal y cervical de la
espina dorsal, ayudan al practicante a separarse de las sensaciones externas y a percibir
la divina vibracin. Por medio de la fuerza vital y de este ritmo interno, uno puede
acceder a lo divino. Sin embargo, permanecer en el nivel de la vibracin no es suficiente
y no es el objetivo de la prctica; es necesario ir ms all de este nivel.
El sonido constituye una de las profundas manifestaciones de la prctica. Nos
permite desconectarnos de todo sonido o ruido externo. El sonido en sus mltiples y
diversas formas afecta al ser humano considerablemente. Un habla grosera o
desagradable podra afectar de tal modo a un individuo que este sera capaz de suicidarse
o cometer actos irreparables. Por otro lado el habla tambin podra motivar a este mismo
individuo a superarse a s mismo mediante acciones nobles y heroicas. El habla es un
simple ejemplo de la manifestacin del sonido y de sus efectos en el ser humano.
Cuando el sonido interno es percibido durante la meditacin, el practicante deja de
prestar atencin a los sonidos procedentes del exterior, adquiriendo as una mayor
concentracin que se vuelve cada vez ms y ms sutil. El sonido interno permite al
yogui ir ms all del cuerpo. El sonido se manifiesta desde el vaco, la vacuidad, que es
uno de los cinco elementos. Sin embargo, para alcanzar el Alma, uno debe ir ms all de
stos.
Luz, vibracin y sonido se corresponden respectivamente con los elementos fuego,
aire y ter (vacuidad) Los otros dos elementos, agua y tierra, estn situados en el nivel
fsico, visible y manifiesto. El fuego existe, pero no puede ser percibido a menos que
algo lo soporte, permitiendo su manifestacin. En otras palabras, necesita de otro
elemento fsico, de lo contrario permanece invisible. Si pides fuego a alguien, este slo
podr drtelo si tiene cerillas o un encendedor, o sea, algo que lo soporte, que permita al
fuego arder. El individuo en cuestin no puede obtener el fuego del simple aire. El fuego
no puede manifestarse por s mismo.

85

Al practicar Kriya yoga creamos un fuego interno llamado tapa agni. Del mismo
modo que el fuego externo, drabya agni, ste quema cualquier cosa que pongamos en l.
Tapa agni, el fuego interno, permite al practicante quemar sus karmas, los resultados de
sus acciones pasadas, sus pensamientos y sus problemas mentales o psicolgicos.
Luz, sonido y vibracin son manifestaciones de los cuerpos fsico, astral y causal,
kshyara, akshyara and purushottama. El objetivo de la meditacin es ir ms all de las
tres cualidades, sattva, rajas y tamas, la luz, el sonido y la vibracin: nada bindu
kalatitam. Desde el comienzo de la prctica hasta la consecucin de la tcnica de Kriya
(pranayama), antes de paravastha, el adepto en Kriya yoga puede percibir estas tres
manifestaciones.
Cuando la prctica de Kriya se ha completado, el Kriyabn experimenta paravastha,
que comprende dharana (contemplacin, concentracin), dhyana (meditacin) y
samadhi (el estado sin forma). En este estado no hay luz, sonido ni vibracin.
Paravastha est ms all de estas tres manifestaciones.
Luz, sonido y vibracin son importantes en el comienzo de la prctica (sadhana),
despus son renunciadas por el yogui al ir ms all de las cualidades stvica, rajsica y
tamsica (ver captulo cinco para la definicin de estas nociones). Son tiles hasta un
cierto punto del camino hacia lo divino, despus hay que ir ms all. Para cruzar un ro
se necesita de un bote, pero una vez que el ro ha sido cruzado, no es til continuar el
camino con el bote a cuestas.
Las tres cualidades, luz, sonido y vibracin, son necesarias para separarnos del
ocano del mundo, son el bote que nos llevar al otro lado, pero al mismo tiempo no
debemos dejar que el agua entre dentro del bote. El creer que la luz y los colores son y
sern siempre necesarios, es como dejar que el agua penetre el bote. Gracias a Kriya
yoga, el Kriyabn debera alcanzar la ltima meta, el estado sin respiracin, sin pulso,
sumergido en lo sin forma. Necesitamos suficiente agua como para poder remar sobre
ella, pero no queremos que el agua penetre en el bote, de otro modo acabara
hundindolo. Una cantidad suficiente de agua fuera del bote le permitir flotar y ser
libre.

86

Guas y Maestros
____________________
Cuando se comienza una prctica en el campo espiritual, las enseanzas y la gua de
un maestro son esenciales. El papel del maestro es ensear y guiar al estudiante, darle
consejo cuando lo necesite y corregir su prctica. El maestro no espera ningn tipo de
veneracin o adoracin de su discpulo, tampoco que le adule o hable bien de l. El no
trata de mantener al estudiante en un nivel inferior. Al contrario, su meta es llevarle hasta
su propio nivel y convertirle en un maestro.
Cuando el estudiante se torna profesor, cuando ha adquirido todo el conocimiento
que su maestro puede darle, l puede y debe progresar, seguir adelante y obtener incluso
ms conocimiento en el terreno espiritual para convertirse en un maestro. El discpulo a
veces puede ir incluso ms all que su propio maestro. Entonces el maestro es feliz, su
vida ha sido coronada con xito porque ha transmitido la semilla espiritual, la ha
plantado y ha ayudado a que crezca.
Si el maestro impide a sus estudiantes a ver a otros maestros, dicindoles que
deberan limitarse a una sola enseanza, no est jugando bien su papel. Las escrituras
dicen:
Madhulubdva yatha bhramara,
puspapuspantaram brajet;
jnana lubdva tatha shishya,
gurugurbantaram brajet

El estudiante debera gozar de total libertad para explorar el terreno espiritual y,

como una abeja, recoger nctar espiritual de diferentes flores.
Las escrituras nos ensean que un discpulo puede ir de un maestro a otro en su
bsqueda espiritual y de este modo experimentar diferentes formas de acuerdo a
diferentes mtodos que podr practicar. El discpulo no debera sentirse limitado, ni
temer aprender otras tcnicas, recogiendo nctar espiritual de otros maestros.

87

El deber del maestro es transmitir el conocimiento que l posee. Este conocimiento

no puede ser comprado ni vendido. El deber del estudiante es aprender de su maestro de
un modo progresivo, con constancia y con divinidad. Shreeyukteswarji sola decir que
un verdadero maestro produce maestros, no discpulos.
Si un maestro conoce poco sobre espiritualidad o sobre la realizacin de Dios, pero
sabe mucho sobre reglas y normas externas aun sin conocer su significado y efectos,
puede ser perjudicial. Por ello las palabras gur y maestra son hoy en da
malinterpretadas. Uno podra tener maestra (titulacin de maestro) en tecnologa,
ingeniera, en diversas materias acadmicas, agricultura, aeronutica, etc. Las escrituras
no confirman este conocimiento intelectual como maestra. Las escrituras dicen que un
maestro es aquel que posee autodominio- un maestro puede ser un buen especialista en
cualquier materia, ya que a travs de su autodominio las cualidades negativas son
automticamente controladas. El autodominio, el dominio sobre los sentidos, sobre la
respiracin, es verdadera maestra; de otro modo toda aquella maestra externa, sin
autodominio, puede resultar tremendamente peligrosa para la tierra, la sociedad y la vida
humana.
Pensar o soar que el conocimiento puede ser adquirido en un fin de semana o en un
mes pagando un precio desorbitado, creyendo que el dinero puede compensar el tiempo,
es un gran error. La iluminacin no puede ser comprada ni vendida. El dinero slo posee
un significado simblico.
El conocimiento no es un medicamento que puede ser inyectado por las noches para
obtener sus resultados al da siguiente. Slo la prctica regular y sincera segn las
enseanzas del maestro, sin transformarlas ni colorearlas de acuerdo a la forma de
pensar de uno, es la cualidad requerida en un discpulo. La transformacin es una lenta
metamorfosis. Creer que no hay tiempo, que uno es demasiado viejo y que el dinero
podra compensar y permitir una rpida realizacin es una prdida de tiempo y energa.
No hay ninguna correlacin entre el dinero gastado y la rapidez en los resultados, el
valor espiritual o la eficiencia de la tcnica. La relacin entre el maestro y el discpulo es
una relacin divina, se encuentra en un nivel muy sutil y no tiene nada que ver con el
dinero. El maestro es siempre pagado por sus enseanzas con la satisfaccin que recibe

88

cuando su discpulo alcanza el xito en el camino espiritual. Esta es su recompensa

divina.
El rol del maestro es tan importante que es muy difcil expresar su magnitud. l
cuida de sus discpulos dndoles consejo espiritual o sugerencias para resolver sus
problemas emocionales, psicolgicos o mentales cuando la necesidad as lo requiere. A
veces el discpulo viene al maestro en un estado deplorable y este debe darle el consuelo
oportuno. Las obligaciones del maestro son infinitas.
Un maestro no puede elegir a sus discpulos; debe dar la bienvenida y aceptar a
todos y cada uno, bueno o malo. Sin embargo el estudiante puede elegir a su maestro, a
aquel que es apropiado para l. Aun as la eleccin no es fcil. Supn que quieres un
instrumento musical. Antes de comprarlo has de probarlo con el fin de comprobar su
calidad. Ahora, si el comprador no posee experiencia y es un simple principiante, cmo
har su eleccin? Tendr que contar con alguien que le ayude en este propsito. Por este
motivo el maestro debe ser puro y perfecto en sus enseanzas as como en sus escrituras
para no enturbiar la mente inocente del discpulo.
Shreeyukteswarji sola decir que es mejor guardar silencio que confundir las mentes
de la gente, que estn normalmente deseosas de seguir y aplicar lo que el maestro
espiritual dice. Es mucho mejor permanecer en silencio que decir palabras que puedan
ser malinterpretadas.
Es difcil reconocer a un verdadero maestro. Sin embargo el Bhagavad Gita nos dice
que este debe poseer las siguientes diez cualidades:
1- Amanitwam. Amani significa una persona que

es totalmente devota a sus

discpulos porque no hace distincin entre su ser y los dems.

2- Adhamvityam. Ni ego ni rigidez.
3- Ahimsa. Una persona con pensamientos no violentos, que no est a la defensiva y
que se encuentra abierta a todo.
4- Kshanti. Aceptacin de otros y perdn, poseyendo la capacidad de excusar.
5- Aarjavam. Dulzura, especialmente en el habla.
6- Achara. Buen comportamiento.
7- Upasana. Aquel que est cerca del Alma, quien siempre mora en el Alma, en un
89

estado de meditacin.
8- Sthairya. Perfecto control sobre los sentidos.
9- Atmana. Aquel que est establecido en el Alma.
10- Vinigraham. Aquel que est ms all del bien y del mal.
Un maestro debera estar por encima de los problemas y observar las cosas como
testigo (sakshibhutam). El discpulo a su vez debera abrirse al maestro con total
confianza, sabiendo que l le estar escuchando y aconsejando de la mejor forma
posible. No debera hablar de sus experiencias con nadie ms que su maestro. El maestro
ser entonces capaz de aconsejarle sabiamente y se establecer una sutil relacin.
Hoy en da uno puede encontrar algunas personas que se hacen pasar por maestros
cuando tienen algunos seguidores y estos comienzan a inclinarse ante ellos, entonces la
especulacin se despierta en el supuesto maestro. Ellos se representan a s mismos como
Dios.
Las escrituras dicen:
Saile saile na manikyam,
mauktikyam na gaje gaje;
sadhaba na hi sarbatra,
chandanam na bane bane.

Esto significa que las gemas (rubes) no se encuentran en todas las rocas ni el marfil
(mukta-perla, gajamukta perla de elefante) en todos los elefantes, los santos no estn en
todas partes, ni tampoco hay rboles de sndalo en todos los bosques. Estos supuestos
maestros aconsejan a sus discpulos adorar su fotografa y utilizarla como relicario, collar
o anillo. Tambin suelen llevar a cabo grandes campaas publicitarias sostenidas con
fondos pblicos para alimentar su ego, fama y poder, cuando deberan dirigirse a causas
nobles o a la caridad. Es vergonzoso ver sus posters por todos lados en paredes, rboles,
dentro y fuera de aseos pblicos, incluso a veces se utilizan como pantallas urinarias! En
los cruces de calles muy transitadas de la India hay un pedestal donde se sube un polica

90

a dirigir el trfico, incluso estos pedestales estn llenos de posters y se crea un efecto
ptico como si el polica estuviese de pie sobre la cabeza del lder espiritual.
Aqu, por supuesto, no estoy criticando este tipo de actividades; humildemente pido
que no se vendan diamantes en la pescadera. Esta gloriosa grandeza y venerable fama
(prativa interna) no debera ser distorsionada como si se tratase de polticos o estrellas
de cine. Deseara disculparme por decir algo que est ms all de mi jurisdiccin.

91

Los tres cuerpos

__________________

Los tres cuerpos son mencionados en las escrituras como el cuerpo fsico, el cuerpo
astral y el cuerpo causal. En Snscrito, Sthula, Sukshama and karana.
El cuerpo fsico est compuesto de cinco elementos, vaco (ter), aire, fuego, agua y
tierra. Es nuestro cuerpo fsico hecho de carne, hueso y sangre. Comprende los rganos
fsicos pero no los sentidos ni las sensaciones.
El cuerpo astral tambin est hecho de cinco elementos, pero la diferencia reside en
que posee la esencia (sustancia) de estos. El cuerpo fsico es sangre, carne y hueso,
mientras que la existencia astral slo contiene aire. El cuerpo astral se trata de un
sistema astral que contiene planetas, estrellas, signos del zodiaco (es este sentido, astral
significa astrolgico), mente, intelecto, conocimiento, pensamientos, memoria, ego,
emociones y sensaciones.
El cuerpo causal es creado desde el Alma, forma parte y no est separado de esta.
Similar a un punto, es la causa de los otros dos cuerpos y de todo lo que existe.
Hay otra parte vital que es una parte de los cinco elementos, pero que al mismo
tiempo constituye un cuerpo separado, aunque la palabra cuerpo no se utiliza para
mencionarlo. Se trata de la respiracin.
El cuerpo astral est situado entre los cuerpos fsico y causal. No puede ser
percibido a travs de la vista fsica, pero puede ser sentido con la mente o el
pensamiento. Mientras que nuestros ojos pueden percibir el cuerpo fsico, el cuerpo
astral slo puede ser percibido mediante la conciencia o el intelecto.
El ego constituye la mayor parte del cuerpo astral. Se manifiesta y expresa con gran
fuerza en el plano fsico, desde los planos astrales. El cuerpo causal no puede ser
percibido a travs de los rganos de los sentidos, o por medio del pensamiento,
memoria, intelecto o incluso el ego. El cuerpo causal comienza a manifestarse cuando se
sobrepasan la superconciencia y la conciencia csmica. No es posible expresar qu es el

92

plano causal, ya que no puede ser percibido mediante el intelecto, slo siendo y
convirtindose, por medio de una transformacin interna.

Figura 11.
93

La respiracin es como un cuerpo extrao entre estos tres cuerpos. Sin embargo
juega un papel de extrema importancia. El papel de la respiracin se lleva a cabo en el
cuerpo fsico, aunque tambin penetra el cuerpo astral y es activado por medio del
cuerpo causal. Esto significa que la respiracin accede directamente al cuerpo causal,
siendo por lo tanto el nico medio disponible para conocer qu somos, qu tipo de ser.
El nacimiento y muerte del cuerpo fsico, su creacin y destruccin, nuestra vida
entera, todo depende absolutamente del cuerpo causal y la respiracin. El cuerpo fsico
es totalmente distinto y est separado de la respiracin y de los cuerpos astral y causal.
Sin embargo, el cuerpo astral est profunda e ntimamente relacionado con la respiracin
y slo pueden ser separados cuando el yogui alcanza la realizacin interna. En lo que
respecta al cuerpo causal, jams se separa de la respiracin (prana). As como el oxgeno
es el alimento del fuego, la respiracin lo es del cuerpo causal, alimento para el Alma.
Los cuerpos fsico y causal no sienten ninguna sensacin, dolor o placer. Placer y
sufrimiento, bien y mal, tolerancia e intolerancia se encuentran nicamente en el cuerpo
astral. La respiracin es, por decirlo de algn modo, el conductor y director de todo el
conjunto. El cuerpo fsico es el resultado de la creacin, el fin de un ciclo que comienza
desde el Alma. Al estar cercano al alma, es tambin el punto de inicio de un nuevo ciclo.
El cuerpo fsico posee por lo tanto casi las mismas cualidades que el Alma. Sin embargo,
el Alma adicionalmente contiene fuerza vital, ausente en el cuerpo fsico. Por este
motivo cuando comemos, el gusto va al nivel astral y no es percibido en los niveles
fsico y causal. Aun as las cosas pueden ser conocidas mediante el cuerpo causal.
Por ejemplo, cuando es necesario operar a una persona, la anestesia anula las
sensaciones, sin embargo la respiracin y el Alma siguen ah. Tras la operacin las
sensaciones, o cuerpo astral, regresan gradualmente, luego poco a poco el paciente
comienza a sentir dolor. Uno podra pensar que el dolor es fsico, pero en realidad es el
cuerpo astral quien siente el sufrimiento.
No hay nacimiento ni muerte de los cuerpos fsico o causal, pero si lo hay del
cuerpo astral. Nuestro nacimiento surge del nivel astral, que es tambin el nivel
astrolgico. Creemos que el cuerpo fsico muere, pero en realidad es simplemente
repartido en mltiples partes mientras que la misma semilla astral permanece en cada

94

una de estas partes. El cuerpo fsico se desintegra y la materia que lo compone es

diseminada. Pero es la misma materia, que a travs de diferentes canales retorna al tero
de la madre. En este ciclo de transformacin y multiplicacin, la vida puede reunirse por
cualquier medio, a travs del alimento (alimento- cereales y vegetales), a travs de la
lluvia (agua), de la respiracin (oxgeno), etc. Este alimento se congrega en el cuerpo
humano y la vida lo purifica una vez ms convirtindolo en carne, hueso, sangre, piel,
nervios, tejidos, etc. Finalmente la esencia del prana es transportada en la semilla
humana (semen). Este proceso no concierne al cuerpo astral, siendo desconocido para l.
La semilla va creciendo gradualmente y toma forma de acuerdo al tero que lo alberga.
Si es un tero humano, dar lugar a un cuerpo humano, si es animal, dar lugar a un
cuerpo animal.
En el tero de la madre el beb tiene energa vital pero no posee vida individual, su
vida es totalmente dependiente de la vida de su madre. Cuando la madre come, el beb
come. El beb lo hace todo a travs de la madre.
El cuerpo astral es muy dbil y frgil y no tiene tolerancia. No quiere dolor, slo
placer y gozo, y siempre trata de escabullirse para evitar el sufrimiento. Aun as no hay
escapatoria y el dolor es inevitable.
Cuando el cuerpo fsico es destruido, el cuerpo astral lo abandona y espera hasta poder
obtener otro nuevo cuerpo. En el momento de la muerte, el cuerpo astral y la respiracin
abandonan el cuerpo simultneamente para evitar una interrupcin de la respiracin en
el plano astral. Luego, cuando el nuevo cuerpo fsico es creado, el cuerpo astral
manifiesta el deseo de ocuparlo con la especfica intencin de cumplir o realizar todo
aquello que no pudo hacer en el cuerpo anterior.
Cuando el beb abandona el tero de la madre, en ese preciso momento la energa
vital individual penetra el cuerpo con la primera respiracin. Por medio de la respiracin
el cuerpo astral penetra el lugar llamado bhru, que es la cueva divina situada en algn
lugar entre la glndula pituitaria y la pineal. Durante el quinto mes de gestacin, la vida
individual penetra el feto a travs de la fontanela (coronilla), en lo alto de la cabeza. El
beb comienza entonces a ser ms independiente y un cuerpo causal individual
comienza a desarrollarse, sin embargo las vidas de la madre y el beb siguen siendo slo

95

una. El cuerpo astral con su karma individual entra en el cuerpo en el momento del
nacimiento, ni antes ni despus. En ese momento el beb se separa totalmente de su
madre y se convierte en un ser individual.
No estar fuera de contexto mencionar que nuestro cuerpo fsico es de nuevo
separado en dos partes. Se han dado muchas explicaciones y comentarios sobre las
partes masculinas y femeninas del cuerpo, incluso a veces se han plasmado en dibujos
como ardha-nariswara, pero en realidad no es as. El padre otorga la espina dorsal y el
cerebro- esta es la parte de purusa en el cuerpo humano (Iswara fsico). De la madre, a
travs de diferentes fuentes provienen el resto de las partes del cuerpo. sta es la parte
femenina (nari). La pregunta es: Acaso viene el recin nacido a la tierra con las
caractersticas y karmas de sus padres? El carcter reptil proviene del padre, cuanto est
purificado depende de su samskara (karmas).
Incluso aunque el cuerpo astral hubiese tenido nobles intenciones antes de su
encarnacin, estas podran ser olvidadas debido al apego al cuerpo fsico, o debido a
ciertas circunstancias, a una atmsfera particular o a alguna obligacin particular que
haya de cumplir. Como un bebe, el nio sonre, habla consigo mismo, se re, recuerda su
pasado. A medida que crece, la atadura fsica es tan fuerte que poco a poco comienza a
reconocer a su madre, su padre, hermanos y hermanas, su casa, sus alrededores, etc.
El conducto utilizado por la fuerza vital, la fontanela, se cierra, el pasado es
olvidado y el apego se establece con firmeza. No es hasta ms tarde en que el individuo
comienza a plantearse cuestiones sobre s mismo, su existencia, objetivos y su papel en
la vida. Es en ese momento cuando desarrolla numerosas ideas de carcter social y
altruista, ideas concernientes a su deber. Comienza una vida activa para ganar dinero,
adquirir ttulos y diplomas, casarse, encontrar un trabajo y educar a sus hijos. Sin
embargo algo falta en l, es como si todo lo que ha conseguido no fuese realmente su
mayor aspiracin.
Desde la niez, el individuo podra sentirse atrado hacia la espiritualidad. Esto
podra crearle confusin, ya que el individuo se siente dividido entre sus aspiraciones
espirituales y la necesidad de asumir una existencia material. Podra elegir abandonarlo
todo para satisfacer su sed espiritual, dejando su hogar y su familia tras de l, pero como

96

es habitual en este caso, seguira sintindose insatisfecho incluso en la espiritualidad,

encontrando slo ilusin, decepcin, y sintiendo que algo falta. De este modo, su vida
espiritual acaba con las mismas frustraciones que su vida material. As, la cuestin
consiste en saber si la vida espiritual se opone a la vida material de manera que uno no
pueda vivir la una sin rechazar la otra. El Bhagavad-Gita (2, 48) nos dice:

yogastha kuru karmani,

sangam tyaktwa dhananjaya;
sidhyasidhyoh samo bhutwa,
samatwam yoga uchyate;

Uno debera elegir el camino del medio, satisfaciendo las necesidades materiales y
las aspiraciones espirituales. Este es el modo en que uno puede evitar la insatisfaccin y
el sentimiento de ausencia de ese algo ms. Este yoga y karma del da a da debera de
ser realizado sin demasiado apego. El yoga debera ser practicado rechazando toda
amistad. Aqu no debemos interpretarlo como amigos externos, sino como rechazo a la
amistad con el ego, el intelecto, juicio (bichara), etc. En el campo espiritual uno debera
practicar yoga permaneciendo desapegado de los resultados psicolgicos. Debemos
actuar en el mundo, trabajar por el bienestar de todos, y a la vez meditar para adquirir
realidad. Accin y meditacin deben ir mano a mano, la unin de yoga y karma
constituye una vida normal, esta es la verdadera esencia de Kriya yoga.
La accin fsica realizada en la vida cotidiana es necesaria para mantener una buena
condicin fsica y mental. De este modo el individuo puede obtener la fuerza espiritual
que permitir la evolucin de los cuerpos astral y causal. Desde que la respiracin es el
conductor de los tres cuerpos, a travs de la prctica del yoga es posible en esta vida
atravesar el nivel fsico y permanecer desapegado de las cosas en el cuerpo astral.
Despus, desde el nivel astral es posible eliminar los efectos fsicos de nuestro karma,
nuestras acciones pasadas. Las tcnicas respiratorias, pranayama o Kriya, son el medio
para destruir los karmas pasados provenientes de vidas pasadas. As seremos capaces de
separarnos del nivel astral y penetrar en el causal, e incluso ir ms all y fundirnos en el

97

ilimitado, el infinito. La prctica es el medio para obtener una verdadera evolucin en

los planos fsico, astral y causal.
Desde que la respiracin es el conductor de los tres cuerpos, tambin es el medio
para ir ms all de ellos. Del mismo modo en que la respiracin abandona el cuerpo
fsico, cosa que nadie puede ver, tambin est dentro del alcance de la respiracin el
abandonar el cuerpo astral e ir ms all de l. Ya que la inhalacin es el alimento del
cuerpo causal, es posible para este alcanzar la liberacin. Este estado de libertad del
cuerpo causal es llamado nirahara en el Bhagavad-Gita (2, 59):
Visaya vinivartante niraharasya dehina;
rasavarjam rasopasya param dristva nivartate.
Esto significa el estado sin alimento. El Alma es por lo tanto capaz de ir ms all
de los planos fsico y astral para obtener la evolucin del cuerpo causal y alcanzar
nirahara, fundindose finalmente en amrita, inmortalidad.
Cuando se destruye el cuerpo fsico, la vida es liberada pero no se separa del cuerpo
astral. Es fcil liberarse del cuerpo fsico, pero es difcil hacerlo del astral. Tapa agni, la
tcnica de Kriya (Iswara pranidhana) es el medio que el yogui utiliza para ir ms all
del sistema astral. Por este medio la vida puede separarse del cuerpo astral que est
compuesto de pensamientos, memoria, intelecto y ego. De este modo la respiracin
puede pasar al plano causal. La fuerza vital original de donde provenimos alcanza la
liberacin final y la vida penetra amrita (nctar), el estado de inmortalidad donde no hay
respiracin.
Cuando la vida abandona el cuerpo, adnde va?, dnde permanece?, cmo
regresa a un nuevo cuerpo? Puesto que la respiracin gua los tres cuerpos, es importante
saber adnde va la respiracin en el momento de la ltima exhalacin.
Cuando la muerte llega, nuestra ltima respiracin se dirige hacia la cualidad que
predomina en nosotros en ese instante. Por lo tanto podra dirigirse hacia la ira por
ejemplo, o hacia la pasin, el apego, celos, miseria, nerviosismo, etc. Los diferentes
niveles de la creacin, annamaya kosha, pranamaya kosha, manomaya kosha,

98

vigyanamaya kosha and anandamaya kosha se corresponden respectivamente con:

apego al dinero, al sexo, a lo mental, al ego y a la ilusin. Al morir, como ya hemos
dicho, la ltima respiracin se adhiere a la cualidad predominante en ese momento, la
cual depende de las acciones o de las cualidades que han predominado durante toda
nuestra vida. De este modo, si hemos pasado nuestra vida sumidos en la ilusin, esta
ser la cualidad que prevalezca en el momento de la muerte. Si el ego ha dominado cada
instante de nuestra vida, la respiracin ir hacia el ego al abandonar el cuerpo. Lo mismo
es cuando se trata de sexo, celos, riqueza o cualquier otra cosa.
Si nuestra vida ha estado totalmente dirigida hacia la espiritualidad, este ser el
hbito dominante al morir. Como no sabemos cuando habremos de abandonar este
cuerpo fsico, la tradicin de Kriya yoga ensea que uno debera establecer pranavayu, o
fuerza vital, en la glndula pituitaria de un modo permanente. Si nos habituamos a
penetrar la glndula pituitaria con fuerza vital o pranavayu, al morir nuestra respiracin
se dirigir instantneamente a ese lugar, de acuerdo a este hbito.
Kriya yoga ha de ser practicado durante todo el da en cualquier actividad que
realicemos. Hemos de observar la respiracin entrando y saliendo del cuerpo a cada
momento. De este modo, al morir, esta se establecer en la pituitaria, y al reencarnarnos
entraremos en nuestro nuevo cuerpo directamente a travs de esta glndula, trayendo con
nosotros conocimiento divino y cualidades divinas.
Es de vital importancia ser capaces de guiar nuestra respiracin en el momento de la
muerte ya que no sabemos cuando el alma individual obtendr un nuevo cuerpo. En
cualquier caso la nueva respiracin comenzar donde acab en el anterior cuerpo. Es
como un registro. Todo lo que entra o sale es registrado en un libro, y cuando llega el
momento de pasar de pgina, el resultado global de las pginas anteriores pasa a la
pgina siguiente.
Las escrituras dicen que si la vida penetra el bhru, la glndula pituitaria, por
medio de la prctica del yoga y la devocin, la energa creada ayuda a dominar los
rganos de los sentidos. Estableciendo fuerza vital en la glndula pituitaria, el yogui
obtiene la paz ms elevada, el mayor logro. Por lo tanto podemos decir que Kriya yoga
es un medio cientfico para obtener la evolucin de los tres cuerpos.

99

Sentimos dolor tras abandonar nuestro cuerpo? La respuesta es s, ya que el dolor

es percibido a nivel astral y no est sujeto al cuerpo fsico. Sin embargo, si la fuerza vital
va hacia la pituitaria al morir, entonces no hay sufrimiento. Pero si el pensamiento que
predomina en ese momento est relacionado con el gusto o el sexo por ejemplo, la
fuerza vital abandona el cuerpo en ese nivel y el cuerpo astral permanece en l. Esto crea
un tipo de sueo en el plano astral. Esta situacin es completamente insatisfactoria ya
que no puede haber ninguna satisfaccin en el plano astral.
Luego, cuando la reencarnacin tiene lugar, la nueva vida comienza en ese mismo
nivel y de este modo, esta especie de sueo, de ceguera, se perpeta de un ciclo al
siguiente. Los sueos son un buen ejemplo para comprender como funciona todo esto. El
rol de los sueos es obtener o vivir cualquier cosa que es inalcanzable o imposible en la
realidad fsica. Por ejemplo, en el mundo de ensueo uno puede ser un rey o adquirir una
inmensa riqueza. La meta del cuerpo fsico es ser rico y el cuerpo astral lo desea
inmediatamente porque no tiene paciencia. Como esto es imposible, el cuerpo astral
crear un sueo de abundante riqueza. Del mismo modo, si queremos casarnos con
alguien y esto no es posible, podemos soar y obtener nuestro deseo de esta manera. Por
supuesto no es ms que una ilusin.
En el momento de la muerte ocurre exactamente lo mismo. Abandonamos nuestro
cuerpo llevando con nosotros las ideas que no pudimos poner en prctica y los deseos
que no pudimos realizar. Sin embargo, por medio de las tcnicas respiratorias, el yogui
puede ir ms all de los pensamientos y obtener una conciencia divina permanente.
Luego, tras su ltima respiracin, permanece en un nivel divino, en un estado de
completa satisfaccin y felicidad hasta su siguiente encarnacin. Entonces su vida fsica
comienza de nuevo en este estado de conciencia, escribiendo una nueva pgina.
Cuando la fuerza vital (dehi) debe abandonar el cuerpo, puede hacerlo a travs de
nueve puertas: los ojos, los orificios nasales, la boca, los odos, el rgano sexual y el
ano. Podra salir a travs de cualquiera de estas aberturas, o incluso a travs de varias al
mismo tiempo. La reencarnacin, sin embargo, siempre tiene lugar a travs de la dcima
puerta, la fontanela. Ahora, si al morir la fuerza vital abandona el cuerpo por esta dcima
puerta, que est unida con la glndula pituitaria, el yogui permanece en el Alma durante

100

el periodo de transicin y luego se reencarna con este karma. Habiendo alcanzado la

mayor realizacin, el jivan mukta es liberado mientras vive en un cuerpo fsico.

101

Los chakras y su significado

________________________________

Muladhra. Mula: el principal. Adhara: alimento/base. Nuestro principal alimento es

la respiracin, el alimento viene de la tierra. Esta es nuestra base principal, nuestros
cimientos, adhara shakti.
Swadhisthana. Swa: vida, prana. Adhisthana: residencia, domicilio. La residencia de
la vida misma.

Figura 12.
102

Manipura. Mani: mente, como una joya. Pura: rea, casa. Nuestra mente es una joya
y la casa de las joyas. parar
Anahata. Ana: no. Hata: parar. Sin paros; respiracin constante (prana).
Vishuddha. Vi: pre. Shuddha: purificado. Nuestro habla es purificada antes de
hablar, esta pre-purificacin tiene lugar en vishuddha chakra. En caso de locura o ira, el
habla no resulta purificada y las palabras surgen sin control.
Ajna. El maestro o gur que transporta las rdenes del Alma al nivel fsico. El
conductor, gua, puente entre cuerpo y alma. Este es el centro del Satgur y de
chidakasha. El significado de ajna es s, ok, listo para llevar a cabo (algo as como
S seor).
Sahasrara: mil. La conexin con nuestro alma se encuentra en este lugar, millones
de motivaciones, todas nuestras acciones son creadas desde sahasrara y efectuadas a
travs de ajna chakra.

103

El sonido en los chakras

__________________________

El sonido en la glndula pituitaria (ajna chakra) es llamado panchajanya, que

significa que este sonido es el resultado de la mezcla de los cinco primeros chakras.

Figura 13.
104

En el cuello, en vishuddha chakra, se encuentra el sonido llamado ananta bija.

Ananta significa infinito, aquello que no tiene existencia. La semilla del infinito, bija, es
el sonido.
En anahata chakra, el centro del corazn, se encuentra el sonido llamado poundra,
que significa bajo y pesado.
En manipura chakra, en la zona lumbar de la espina dorsal, encontramos el sonido
llamado devadatta u otorgado por Dios.
En swadhisthana chakra, en la zona del sacro en la espina dorsal, se encuentra el
sonido llamado sughosha, dulce, bello, pero al mismo tiempo desequilibrado, sonidos de
una belleza solemne y declarada.
En muladhara chakra, en la zona coccgea, se halla el sonido llamado manipuspak,
que es como el olor de una flor, raz de deseos, un sonido que florece.

105

Parte 4
Astrologa Csmica de
Sheeyukteswarji

106

Astrologa Csmica
____________________________

La astrologa csmica, en trminos snscritos Brahmanda Jyotish, fue creada por

Shreeyukteswarji, reconocido astrlogo y yogui realizado del linaje de Kriya yoga.
Gracias a su profundo conocimiento de las escrituras y a su experiencia yguica,
Shreeyukteswarji pudo establecer las relaciones existentes entre los efectos astrales y el
cuerpo humano. Todos los sistemas astrales ejercen una influencia directa en el ser
humano. La totalidad del cuerpo humano puede ser estudiada y comprendida en una
relacin anloga con el cosmos, del cual se considera una forma en miniatura, un
microcosmos. De este modo, Shreeyukteswarji fue capaz de aprehender la influencia de
los tres niveles, fsico, astral y causal en el cuerpo humano. Esta renovada y nica
comprensin fue parcialmente descrita en su libro La Ciencia Sagrada.
El cuerpo astral equivale a la espina dorsal, desde el cccix, en la base de la espina,
hasta la glndula pituitaria en medio del cerebro.
El cuerpo causal est situado en la parte del cerebro localizada entre la glndula
pituitaria y la fontanela. El cuerpo causal es el origen de todo. En esta parte han sido
descritos varios niveles de vaco por los yoguis. En total, cinco tipos de vaco (akasha)
pueden ser experimentados, entre la glndula pituitaria y la fontanela; son llamados
chidakasha, daharakasha, mahakasha, parakasha, y atmakasha. Todo el espacio,
incluido el que est ms all del sistema planetario, fue por lo tanto descubierto y
explorado de este modo por los yoguis.
El cuerpo fsico comprende la parte densa y basta del cuerpo humano. Contiene
particularmente la espina dorsal, donde el cuerpo astral est localizado, y la parte alta del
cerebro donde se sita el cuerpo causal, entre la glndula pituitaria y la fontanela.

107

Chakras, zodiaco y planetas

_____________________________________

En la espina dorsal se encuentran seis centros energticos llamados chakras, los

cuales hemos mencionado en captulos anteriores. Estn situados a lo largo de la mdula
espinal desde el cccix hasta la glndula pituitaria. Cada uno de ellos tiene dos polos, uno
anterior y otro posterior, de modo que tenemos doce puntos localizados, seis en la parte
anterior y seis en la parte posterior, en un orden ascendente y descendente. Estos doce
puntos estn directamente relacionados con los doce signos del zodiaco. Por lo tanto
podemos decir que cada ser humano posee un zodiaco completo en la espina dorsal.
Del mismo modo, existe una relacin entre los siete principales planetas del sistema
solar, el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, y los seis chakras.
Segn la hora y el lugar de nacimiento los planetas ocupan una posicin particular en el
firmamento, reflejando su influencia sobre cada unos de nosotros de un modo especfico,
especialmente en nuestros chakras o centros de energa.
Cada planeta tiene una relacin privilegiada y fundamental con un especfico centro
de energa. En esta analgica conexin del ser humano con el cosmos, existe una
relacin, una correspondencia terica de los planetas con los chakras. En cada ser
humano se establece una relacin prctica y concreta, diferente en cada individuo,
definida por la hora y el lugar de nacimiento. Esta particular relacin es registrada en un
papel al hacer el horscopo.
La estructura terica de la relacin entre un planeta y un chakra es establecida en los
signos del zodiaco y depende en particular del planeta que gobierna cada signo. Por
ejemplo: El planeta que gobierna Leo es el Sol y el que gobierna Cncer es la Luna. Por
lo tanto el chakra que corresponde a Leo est tambin relacionado con el Sol y el chakra
correspondiente a Cncer est tambin relacionado con la Luna.
Las relaciones tericas entre los seis centros de energa con sus dos polos (anterior
y posterior) y los signos del zodiaco con sus planetas gobernantes son las siguientes:

108

Chakra
(localizacin)
Glndula
Pituitaria
Cervical
Dorsal
Lumbar
Sacra
Coccgea

Signos del
(anterior)
Leo

zodiaco
(posterior)
Cncer

Planetas

Virgo
Libra
Escorpio
Sagitario
Capricornio

Gminis
Tauro
Aries
Piscis
Acuario

Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Saturno

Sol/ Luna

Adems de estos siete planetas bsicos, La Astrologa Csmica, al igual que la

Astrologa India, tiene en cuenta los dos nodos lunares y solares, Rahu y Ketu. Rahu es el
nodo ascendente y Ketu el descendente. Ambos nodos son puntos ficticios determinados a
travs de clculos y podran compararse a los dos extremos del eje sobre el cual los
planetas se mueven, dndoles de este modo una direccin.

109

Estrellas y Planetas
__________________________

Hemos visto como los doce signos del zodiaco estn relacionados con los chakras.
Estos doce signos tambin se corresponden con las doce constelaciones, grupos de
estrellas que forman patrones en el cielo del cinturn del zodiaco por donde los planetas
pasarn en su viaje por el sistema solar (Sol, Luna, Mercurio,...).
Tambin hay veintisiete estrellas fijas (nakshatra) en esta estructura bsica, que a su
vez dividen los doce signos del zodiaco en veintisiete sectores, cada uno de ellos
relacionados con una estrella en particular.
Las estrellas fijas ejercen una influencia directa y unos efectos especficos no slo
sobre los doce signos del zodiaco, sino tambin sobre los diferentes sonidos relacionados
con las letras del alfabeto Snscrito a travs de los chakras.
Cuando conocemos qu estrella fija predomina en el momento del nacimiento,
podemos hallar el tiempo sideral correspondiente. As, si la persona en cuestin no sabe
la hora de su nacimiento, o si la hora que sabe resulta ser errnea, sta puede ser
corregida y recalculada con gran exactitud. Estudiando los rasgos de la cara, podemos
averiguar la estrella fija predominante en el nacimiento, corrigiendo o calculando de este
modo la hora del nacimiento. La posicin de la estrella fija est relacionada con el tiempo
solar y una vez al mes esta estrella toma la misma posicin, establecindose en ese
momento una correspondencia entre el Sol, la Luna y la citada estrella. As, cada mes el
Sol y la Luna se juntan en el mismo lugar en la espina dorsal de acuerdo con la posicin
de las estrellas fijas.
Tambin tenemos en cuenta el orden ascendente y descendente que se alterna cada
dos semanas de acuerdo a los ciclos del Sol y la Luna. El cuerpo y la mente se acercan o
separan de la Luna del mismo modo en que las mareas se alternan entre baja y alta. Las
mareas se encuentran bajo la influencia de la Luna, la cual aumenta y dirige los efectos
del momento. Podemos aplicar lo mismo para con el cuerpo y la mente, los eventos son
modificados con el ciclo. Podemos darnos cuenta de este fenmeno si lo observamos
cuidadosamente.

110

Figura 14.

El Sol determina la forma de la cara y, hasta cierto punto, la apariencia general del
cuerpo.
La Luna determina la naturaleza de nuestra mente, pensamientos y emociones.
Juega un papel muy importante en nuestra psique.
111

Los dems planetas estn relacionados con los metales lquidos que se encuentran
en suspensin en nuestro cuerpo fsico. Estos metales son: oro, bronce, plata, hierro y
mercurio. Pueden ser combinados juntos y ejercen influencia sobre varios planetas.
Aqu est la relacin entre planetas y metales:

Planeta
Sol
Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Saturno

Metal
Bronce
Plata/ Oro
Mercurio/ Hierro
Plata / Oro
Bronce
Oro / Plata
Hierro/Mercurio

Cuerpo
Carne
Medula (grasa)
Venas, tejidos

Semen
Sangre
Huesos
Piel/Mucosa

Cuando decimos que un planeta es malo, lo que queremos decir es que existe una
carencia de algn sonido especfico o un metal lquido en particular, o una luz especfica
del espectro dentro del ser humano que recibe su influencia.
Decimos que un planeta es bueno cuando los elementos mencionados arriba estn
equilibrados o han sido reforzados.
Si existe desequilibrio se refleja en nuestro sistema mental y en el cuerpo fsico, en
nuestra atmsfera, en nuestra vida afectiva, en nuestra vida sexual, en la mente, ego,
ilusiones, salud. A veces se muestra a travs de una enfermedad mental, psicolgica o
fsica. La cuestin es saber la realidad del problema, su origen y sus races.
En el primer captulo de este libro, hablamos sobre los Vedas y mencionamos el
Jyotir Veda y el Ayur Veda. Mediante el estudio del horscopo a travs de la ciencia del
Jyotir Veda es fcil determinar correctamente el planeta afectado y as conocer la
carencia o desequilibrio en el origen de un elemento particular o problema, pudiendo
averiguar fcilmente el remedio apropiado.
En la antigedad, los astrlogos eran tambin doctores ayurvdicos y personas de
una alta realizacin. Eran verdaderos fsicos del sistema de los tres cuerpos (fsico, astral

112

y causal). Se les designaba mediante una palabra: vaidya, que significa aquel que conoce
los tres Vedas de un modo prctico. Gracias a su completo conocimiento de los tres
cuerpos, su entendimiento de las enfermedades y los problemas del ser humano era
global y exacto. De hecho, una enfermedad puede provenir de diversos niveles
diferentes, que a su vez pueden ser de orden psicolgico o mental, o incluso de orden
astral. Hay enfermedades en particular que son contagiosas y se transmiten de unos a
otros, siendo de estricto carcter fsico nicamente. Cuando una persona est
desequilibrada y carece de una mente y psique fuertes, se vuelve vulnerable y la
enfermedad irrumpe. De no ser por esta debilidad, la enfermedad no habra aparecido.
En este caso, el tratamiento se sita a nivel fsico y el remedio podra estar basado en
races o hierbas medicinales. Otras enfermedades provienen del sistema mental y son
psicolgicas o hereditarias. Para descifrarlas, debemos recurrir a los sistemas astral y
causal. Uno slo puede acceder al plano causal a travs de la meditacin profunda. El
remedio est situado en el plano astral por medio del sonido. Ya hemos explicado la
relacin entre planetas, metales lquidos y sonidos. La existencia de un planeta malo
significa que uno de los elementos metlicos o uno de los sonidos, o ambos, son
deficitarios o inexistentes. Gracias a la relacin anteriormente indicada, es posible un
tratamiento a travs del sonido; por lo tanto el astrlogo debera ser capaz de determinar
que sonidos estn ausentes, indicndoselos de este modo al individuo en particular para
restablecer su salud.

113

Sonidos
_________

Podemos determinar un sonido especfico en el momento del nacimiento mediante

el anlisis de la posicin de los planetas y de las estrellas en el cielo. Por lo tanto la
cualidad del sonido vara de acuerdo a la hora del nacimiento. Retornando a este sonido
inicial del nacimiento, es fcil conocer el sonido o sonidos que faltan en el cuerpo y de
este modo restablecer el equilibrio.
Estos sonidos, el alfabeto, estn relacionados con las estrellas fijas, las cuales estn
a su vez relacionadas con los signos del zodiaco. Tambin estn relacionados con los
planetas, estableciendo de este modo una relacin especfica con las estrellas. Tambin
se encuentran conectados con los chakras, los centros de energa del cuerpo humano.
El astrlogo debe por lo tanto estudiar la posicin de los planetas en el cielo en el
momento del nacimiento. De este modo puede averiguar la localizacin de los efectos en
los chakras en la espina dorsal. Se tiene en cuenta tanto los planetas presentes en el
firmamento como el periodo planetario de ese momento. El astrlogo puede determinar
el remedio apropiado combinando estos tres factores- posicin planetaria en el cielo, en
la espina dorsal y periodo planetario. Sin establecer esta relacin el remedio actuar de
un modo diferente al esperado o simplemente resultar inefectivo y por lo tanto intil. Si
resultase algn efecto positivo, slo sera mera coincidencia producto del azar.
Cuando alguien medita, puede obtener conocimiento de todo el sistema de sonidos
de la espina dorsal. Por medio de la concentracin en un particular centro afectado por
los malos efectos de los planetas y del uso del sonido carente podr corregir o prevenir
la manifestacin de estos efectos negativos. Adems se aadirn remedios
complementarios de naturaleza fsica a este tipo de concentracin y meditacin.
En la prctica del segundo Kriya, los sonidos, letras del alfabeto snscrito, se
relacionan con especficos chakras. A travs de la prctica, el Kriyabn (persona que
practica Kriya yoga) obtiene el conocimiento de la relacin entre los sonidos y los
centros de energa (chakras).

114

Todava hoy en da en la India, como siempre ha sido tradicin, cuando un nio

nace, el astrlogo determina el primer sonido, la primera letra que ser utilizada como
inicial para el nombre del nio de acuerdo con la hora y lugar de nacimiento. Una vez
elegido el nombre, se dar cuando el nio cupla veintin das. Este sonido se conoce a
travs de las estrellas fijas y el nio siempre ser llamado por este sonido. Aunque esta
tradicin est en declive en la sociedad actual, es imposible ignorar los efectos. Por
ejemplo, supongamos que una persona naci cuando la Luna estaba en Gminis.
Gminis es la constelacin de tres estrellas, Mrigasira, Adra y Punarbasu, entonces, la
persona naci en los sonidos ve, vo, ka, ki, cuando la Luna est en Mrigasira. Ku, gha,
ang, cha cuando la Luna est en Adra y ke, ko, ha, hi cuando est en Punarbasu (Mira el
diagrama y observa en que signo est la posicin de la luna en tu carta de nacimiento, y
por cuantos grados. Supn que la Luna est a 65 grados en tu carta desde el comienzo de
Aries o a 5 grados en Gminis, entonces tu sonido de nacimiento ser ki. Del mismo
modo puedes averiguar el sonido para todos los dems signos)
El astrlogo no tiene poder sobre las influencias negativas de los planetas que
conciernen a un individuo. Slo la persona afectada puede actuar con eficiencia
mediante su propia meditacin y siguiendo el consejo del astrlogo. El astrlogo indica
qu medidas se han de llevar a cabo del mismo modo que el doctor prescribe qu
medicamentos se han de tomar. Normalmente el tratamiento prescrito por el astrlogo
consiste en la prctica de la meditacin con un sonido, adems de algn remedio fsico
como algn tipo de raz en contacto con la piel. Tambin podra aconsejar sobre alguna
decisin o sobre lo concerniente a ciertos hbitos, lo cual es una consulta krmica. El
consultante debera poner en prctica el remedio para obtener los mximos beneficios.
El verdadero precio de la consulta se paga con la atencin dada a la prescripcin del
astrlogo.
La particularidad, que consiste en encontrar el remedio adecuado segn los buenos o
malos efectos de los planetas de la carta, es el factor ms importante y al mismo tiempo
constituye la originalidad del conocimiento que Shreeyukteswarji transmiti.

115

KRIYA YOGA
y ciclos astrolgicos
________________

Cuando uno practica Kriya yoga, la fuerza vital circula a lo largo de la espina dorsal
entre el cccix y la glndula pituitaria. Esta fuerza vital consiste en cuarenta y nueve
letras del alfabeto snscrito, que son cuarenta y nueve tipos de aires. Por medio del
Kriya yoga, el yogui experimenta la fuerza vital en el circuito de la espina dorsal a travs
de los diferentes chakras (centros energticos). Un Kriya comprende un ciclo en la
prctica y cubre todo el sistema solar de un da, es decir, la ruta que sigue el Sol por el
zodiaco en veinticuatro horas.
El Sol viaja a travs de los doce signos del zodiaco cada da, cruzando las doce
casas, relacionndose de este modo con todos los planetas. Cada dos horas su curso
cubre un signo del zodiaco correspondiente a una casa astrolgica. Esto significa que
est sucesivamente conectado con todas las estrellas fijas y con todos los planetas.
Cuando la fuerza vital fluye conscientemente por la espina dorsal, opera de un modo
similar. Nuestro cuerpo es una manifestacin microcsmica del sistema solar. La fuerza
vital est tambin conectada con los planetas y las estrellas fijas.
Cuando los nueve planetas (siete planetas ms rahu y ketu) atraviesan los doce
signos del zodiaco, se define un periodo. Este periodo o era se obtiene multiplicando
nueve por doce, lo cual da 108. Este nmero posee un significado astrolgico y
corresponde a las 108 estrellas fijas, que hemos mencionado en la definicin de las
constelaciones del sistema zodiacal. Es por este motivo que la mayor parte de los
religiosos usan rosarios, o malas, particularmente Budistas o Hinduistas. Estas malas se
componen de ciento ocho, cincuenta y cuatro, treinta y seis, veintisiete, dieciocho o
nueve cuentas. Todos estos nmeros poseen un significado astrolgico: 54 es la mitad de
108, por lo tanto, contando el rosario (mala) dos veces, una ascendente y otra
descendente, se simboliza el nmero de estrellas fijas que componen el sistema zodiacal.
Veintisiete es el nmero de estrellas fijas (nakshtras) utilizadas en un horscopo, cada
116

estrella ocupa cuatro pasos (padas) en el zodiaco y por lo tanto hacen ciento ocho, si
aades nueve (los siete planetas con Rahu y Ketu) a veintisiete, obtienes treinta y seis.
Se cuenta el nmero de recitaciones con la mala (rosario), pero la verdadera guirnalda
est situada dentro de la espina dorsal, y la prctica es recorrer este camino interno
(antar matrika). En una larga y profunda inhalacin y exhalacin (un iswara
pranidhana) se cubre 360 grados: los doce signos del zodiaco, nueve planetas,
veintisiete estrellas fijas y todos los sonidos raz.
A travs de la prctica constante de Kriya yoga, se puede eliminar los efectos
negativos que las estrellas y los planetas ejercen sobre la espina dorsal. De este modo
obtenemos sonido, luz y vibracin de forma constante en nuestro interior, eliminando as
todos los karmas que resultan de las acciones pasadas y presentes, y que se encuentran
bloqueados astralmente en la espina dorsal.
Shreeyukteswarji estableci este profundo conocimiento. Estaba versado en las
escrituras, experto astrlogo y gran kriya yogui. En numerosas escrituras se menciona la
localizacin de los planetas en el cuerpo humano, particularmente en el captulo onceavo
del Bhagavad-Gita, que habla de las estrellas y los planetas, shashi suryo netram- los
ojos son el sol y la luna en forma csmica. Shreeyukteswarji pudo relacionar y localizar
metafsicamente estos diferentes tipos de conocimiento.
La relacin entre la prctica de Kriya yoga y los ciclos astrolgicos es la siguiente:
Un Kriya equivale a un da del ciclo solar; siete Kriyas representan una semana; cuatro
semanas son igual a veintiocho das y estn relacionadas con las veintisiete estrellas fijas
ms una estrella extra, Dhruva, la estrella Polar que se encuentra en la misma posicin
una vez al mes. Estas cuatro semanas constituyen un mes lunar, o solar, ya que las fases
lunares son determinadas por la luz del sol.
Cuarenta y ocho semanas representan doce veces la ruta cubierta por las veintisiete
estrellas fijas (en cuatro semanas, como hemos visto). Tambin se corresponden con las
cuarenta y ocho letras del alfabeto Snscrito. Si aadimos las dos letras HANG y SA,
obtenemos cincuenta letras, o cuarenta y nueve, ya que HANG y SA son considerados
con una sola letra, e incluso a veces no se cuentan como letras. Son como las dos partes
de una grapadora, que permiten la unin de los dos cabos de la guirnalda de letras.

117

Trescientos treinta y seis das, que son cuarenta y ocho semanas, componen el
calendario lunar o Indio. Al aadirles una secuencia complementaria de das llamada
Malamasa, aportamos armona y paralelismo con el calendario solar (360 das). En este
sistema, la semana comienza en Sbado (Saturno), luego contina con Domingo (Sol),
Lunes (Luna), Martes (Marte), Mircoles (Mercurio), Jueves (Jpiter), y acaba en
Viernes (Venus).
En la introduccin de su libro La Ciencia Sagrada, Shreeyukteswarji
rectifica los clculos de las grandes eras de la humanidad o yugas. Estas cubren un ciclo
de veinticuatro mil aos, divididos en un da y una noche de daiva (llamados daiva
ahoratra), arcos ascendentes y descendentes de doce mil aos cada uno. Estos arcos de
doce mil aos son conocidos como da y noche de daiva, lo que podra ser traducido
como Era de los Dioses. Un da de daiva se divide en cuatro eras:
-Kali Yuga, periodo de 1200 aos, la era de la ignorancia.
-Dwapara Yuga, periodo de 2400 aos, la era racional.
-Tretaya Yuga, periodo de 3600 aos, era divina o de la devocin.
-Satya Yuga, periodo de 4800 aos, era dorada o era de la verdad.
Este es el periodo (Ej. 24.000 aos) que tarda el sol en realizar un giro completo
alrededor del navi de Vishnu (ombligo del Seor Bishnu, seor de la sensacin, seor del
despertar).
Esta sucesin de eras describe los estados de desarrollo del ser humano, desde la
ignorancia hasta el conocimiento o despertar.
Las escrituras dicen:
sarbatha kaivalyam satye,
tripada bhava tretaya;
dwidha bhabastu dwapare,
kalau sayana bhabati.

118

Durante el Kali Yuga, el ser humano est dormido, no posee la capacidad de pensar,
no ostenta conocimiento alguno y no lucha por nada. Esta es la era de la ms profunda
ignorancia y oscuridad.
Cuando el ciclo de Kali Yuga acaba, el Dwapara Yuga comienza. Es el Yuga de
Krishna. El hombre lucha. Como un guerrero, se mantiene constantemente alerta,
vigilante y a la defensiva. Es el comienzo del despertar del conocimiento, mas las dudas
le asaltan mientras el ego se va despertando. El hombre no es suficientemente consciente
de su alma. El proceso del conocimiento y el fenmeno de las guerras evolucionan a la
par.
Durante el Tretaya Yuga o era de Rama, uno acta con divinidad, trabaja con
devocin y cuida sus tres cuerpos, fsico, astral y causal. Karma, jnana y bhakti o
accin, conocimiento y devocin se despiertan.
Finalmente en el Satya Yuga, todos los seres vivos viven en la verdad, fusionados en
la paz del Creador, Brahmananda. Este periodo corresponde al estado ms elevado de
evolucin del ser humano.
Estas cuatro eras estn ntimamente relacionadas con nuestra vida. Se corresponden
con los diferentes centros de energa situados en la espina dorsal. La correspondencia es
la siguiente:
El Kali Yuga ascendente comienza exactamente en el punto axial del final de la
parte anterior del centro dorsal (anahata), y abarca hasta el 60% de la parte anterior del
centro cervical (visudha).
El restante 40% del rea cervical, y hasta la parte final (80%) de la zona anterior de
la pituitaria (ajna chakra) corresponde al Dwapara ascendente.
Una pequea parte anterior de la pituitaria (ajna), toda la parte posterior de ajna
chakra y la mayor parte (60%) del rea cervical posterior corresponde al Tretaya
ascendente.
El 40% de la parte posterior cervical, toda la parte posterior dorsal (anahata), toda
la parte posterior lumbar (manipura) y hasta el punto axial corresponde a Satya
ascendente.

119

Figura 16.

Toda la parte posterior del centro sacro (swadhisthana) y toda la parte posterior ms
el 40% de la parte anterior del cccix (muladhara) corresponde al Satya descendente.
El 60% restante de la parte anterior del cccix, toda la parte anterior del centro sacro
(swadhisthana), y una pequea parte (20%) de la parte anterior lumbar (manipura)
corresponde al Tretaya descendente.

120

La mayor parte (80%) del rea anterior lumbar y el 40% del rea anterior dorsal
(anahata) corresponde al Dwapara descendente.
El restante 60% de la parte anterior dorsal (anahata) corresponde al Kali
descendente.
Llegados a este punto, es muy importante dar una explicacin sobre los puntos
axiales de los yugas ascendentes y descendentes. Uno de los finales del eje est
localizado en el final de Piscis y el comienzo de Aries, esto divide el ascendente y el
descendente de Satya. El otro final del eje se encuentra al final de virgo y comienzo de
Libra, dividiendo el ascendente y descendente de Kali. Su localizacin en la espina
dorsal sera la siguiente: El final de swadhisthana (sacro) y comienzo de manipura
(lumbar) como uno de los puntos axiales, y el final del rea cervical y comienzo del
dorsal el otro observa el diagrama de la pgina anterior. Este es el orden de los Yugas en
el macrocosmos (brahmanda) del sistema solar dentro del cuerpo humano. En el
microcosmos (pinda) nos encontramos lo mismo pero en sentido inverso.
A travs de la meditacin es posible sentir la influencia de estos periodos en nuestra
vida, una influencia mostrada por nuestros diferentes estados de conciencia. La
meditacin nos permite obtener la liberacin constante, y por lo tanto dejar de estar
sujetos a estos periodos. Nos otorga la nica liberacin, llamada Kaivalya Darshanam,
la Ciencia Sagrada. Segn los clculos de Shri Yukteswarji, ahora estamos en el
Dwapara Yuga ascendente, que comenz en el ao 1699 de nuestro calendario.
Antes de cerrar este captulo de astrologa, deberamos mencionar un ltimo punto
concerniente a la posibilidad de acceder a nuestras vidas pasadas. Hemos dicho que al
determinar la posicin de la luna podemos conocer la posicin de la estrella fija con la
que se relaciona, y de este modo podemos averiguar nuestro sonido original, el primer
sonido que est en sintona con nuestra mente. A travs de este sonido y de esta estrella
podemos tener acceso a vidas pasadas.
La latitud y la longitud de nuestro lugar de nacimiento nos permiten calcular la
posicin del sol en el momento del nacimiento, esta posicin es conocida como el
ascendente. Cada da, el sol recorre todo el zodiaco, de este modo, cada dos horas
aproximadamente el ascendente cambia de signo. De nuevo determinamos la estrella fija
121

correspondiente en el cielo relacionada con el ascendente y as obtenemos un segundo

sonido creado por esta estrella. Esto nos da acceso a nuestra vida actual, a la puerta
principal de esta vida y a lo que alcanzaremos en ella. Por esta razn, en el tercer
captulo de los Yoga sutras, Patanjali dice:
Bhuvana jnanam surye samjamat (Yoga Sutra: 3, 27)

El conocimiento de la tierra puede ser controlado por el sol. La palabra tierra

debera ser traducida en este caso como la localizacin registrada por el ascendente. Esto
significa que el conocimiento de Muladhara es controlado por ajna chakra.
Chandre tara vyuha jnanam (Yoga Sutra: 3, 28)

A travs de la posicin de la luna puedes conocer las estrellas de las cuales

provienes. Cada uno de nosotros ha nacido del centro de la vida, swadhistana- esto
significa el tero fsico de la madre; tambin es el tero de tu fuerza vital (prana). A
travs de esta madre conocers a tu padre. En las escrituras se dice que no conoceramos
ni a nuestro propio padre si nuestra madre no nos explicase que l es nuestro padre. La
madre fsica es la fuente para saber quien es el padre fsico, del mismo modo, a travs
del amor, a travs del nectar (mediante amritam, mediante soma) de nuestro
swadhisthana chakra es posible conocer a nuestro Padre Eterno (Ista Devata).
Dhruve tadgati jnanam (Yoga Sutra: 3, 29)

Dhruva significa algo que es fijo, estacionario y estable, como por ejemplo el alma.
Dhruva tambin es la estrella fija llamada estrella polar. Como la estrella polar es fija, el
punto axial de manipura es fijo. En el plano astral, la estrella Aswini tambin puede ser
descrita como la estrella Dhruva. Del mismo modo hay tres estrellas fijas en el zodiaco.
Las otras dos son Magha y Mula (Observa el diagrama). Pero esta (manipura) es el polo
principal, el eje de Satya yuga comienza desde el principio y final de esta estrella- Satya
yuga ascendente y descendente. De algn modo tambin es posible nombrarlo
astrolgicamente como Bishnu navi (ombligo del Seor Vishnu) en nuestro cuerpo fsico.
122

Todo esto de acuerdo a los clculos de Shreeyukteswarji, tan precisos que fue capaz de
reconocer el punto axial a travs de ese punto en los chakras.
Cuando te has establecido en el Alma, absorto en una gran devocin que te asienta
en el estado sin cambio, ests en Dhruva. Del mismo modo que a travs de la astrologa
puedes calcular todas las direcciones de las estrellas y los planetas desde la estrella fija,
al establecerte en Dhruva, en tu alma, sers capaz de conocer la direccin de tu vida, tu
origen y adonde te diriges.

123

Parte 5
Preguntas y respuestas
(Como respuesta a varias preguntas sobre diversos temas, las respuestas han sido
editadas en un captulo)

124

Sueos
___________________________________________________

Los sueos (swapna) son un rea particularmente misteriosa para el ser humano.
Las escrituras nos dicen que nuestra existencia es similar a un sueo. Los sueos estn
situados en el cuerpo astral. Cualquier cosa que vemos cuando soamos est relacionada
con nuestra vida presente y con nuestro pasado, e incluso a veces nos indican el futuro.
Todas las experiencias producidas en sueos y todo lo que experimentamos, tanto a nivel
astral como a nivel fsico y causal, est almacenado en nuestra memoria, en nuestro
cuerpo astral.
Cuando nuestro cuerpo fsico duerme y toma su necesario descanso orgnico, el
cuerpo astral abandona el envoltorio de carne y hueso y crea cosas sorprendentes. A
veces, ciertos deseos que somos incapaces de cumplir aparecen en forma de sueo. El
cuerpo astral trata de crear aquello que no podemos realizar a nivel material, por esto
ciertos sueos parecen prcticamente reales. Sin embargo, la satisfaccin derivada de
este tipo de sueos no es completa.
A veces un sueo puede incluso tomar aspecto fsico, por ejemplo, el individuo
podra hablar durante el sueo, o incluso llorar. Las escrituras nos dicen que los placeres
obtenidos a travs de los rganos de los sentidos, todos los placeres fsicos, son similares
a un sueo (vikalpa swapna).
Si resulta que tenemos un sueo misterioso, que aparenta no tener conexin con
nuestra vida, no significa que ese sueo no tenga relacin con cosas que hayamos hecho.
Es posible que el sueo est conectado con eventos de un pasado remoto ya olvidado o
de una vida pasada.
A veces el cuerpo astral puede visitar lugares situados en el plano astral y reflejarlo
a travs de la mente y los pensamientos. El cuerpo astral puede percibirlo todo, pero es
difcil para nuestros elementos fsicos tener acceso a este nivel, ser consciente de ello y
recordarlo, ya que la apertura de la mente es extremamente limitada.

125

Algunos sueos son premonitorios. Esto no es necesariamente producto de un

desarrollado nivel espiritual, sino que es un fenmeno completamente natural, aunque
pueda parecer sorprendente y maravilloso.
La naturaleza del cuerpo astral es extremadamente agitada, intolerante e inestable, y
no conoce paz alguna. Alimentando los sueos, producimos numerosas cosas que no
poseen base ni estructura slida. El Alma se encarn para disfrutar de la creacin a nivel
fsico antes de hacerlo a nivel astral y posteriormente a nivel causal. El gozo a travs del
plano astral no es satisfactorio ya que el placer primero debe ser fsico. Incluso si los
sueos se reflejan a nivel fsico la satisfaccin no puede ser completa.
Los placeres fsicos se elevan hasta el cuerpo causal por medio de los rganos de los
sentidos y de la accin, y por medio de la memoria para obtener finalmente la
satisfaccin total en el cuerpo causal. Si alguna vez tratamos de traer al nivel fsico lo
que ha sido creado en los cuerpos astral o causal, slo obtendremos insatisfaccin.
Si creamos fuego interno, tapa agni, a travs de las tcnicas respiratorias, es posible
deshacernos de nuestros malos karmas, que se encuentran situados en el cuerpo astral,
incinerndolos, tomando de este modo control sobre el citado cuerpo. La prctica de la
meditacin nos permite eliminar de una manera progresiva cualquier sueo que puede
ser creado en el plano astral, tanto si se trata de placer como de dolor.
Aunque es difcil para el cuerpo fsico ver las cosas con antelacin, para el cuerpo
astral es realmente fcil. De hecho, los eventos siempre se producen con antelacin en el
plano astral, el cual, no debemos olvidar, es astrolgico. Pasa un cierto tiempo antes de
que estos eventos se manifiesten finalmente en el plano fsico. Luego, a su debido
momento, se materializan de un modo concreto. Sin embargo, dentro de la multitud de
eventos situados en el plano astral, no es necesario que los resultados finales se acaben
manifestando en el campo fsico. As, es posible detener o prevenir ciertos eventos desde
el plano astral. Los astrlogos competentes pueden predecir eventos venideros a travs
de las posiciones planetarias, y pueden dar consejos de utilidad para ayudar a las
personas a eliminar aquello que es preferible evitar.

126

La intuicin constituye parte del cuerpo astral. Nos permite ver o sentir lo que
ocurrir en el futuro. Sin embargo, la intuicin parece equivocarse a veces, cuando las
cosas que hemos sentido no llegan a manifestarse. Los eventos venideros presentidos en
el plano astral no tienen porque llegar siempre a materializarse. La intuicin existe, pero
los resultados no poseen una base slida ya que podran o no llegar a ocurrir. Por otro
lado tambin es posible, para alguien que medita, evitar que se manifieste aquello que la
intuicin le indica con antelacin.
En el primer captulo de los Yoga sutras, Patanjali nos dice: Vishoka va jyotishmati
(1, 36). T ests en el cuerpo fsico. Este cuerpo fsico es dolor (shoka), y est muy
limitado. No conoces tu cuerpo astral. Mediante la prctica de Kriya, uno puede cruzar
el tosco nivel del cuerpo fsico, luego cruzar el nivel astral y no permanecer all (ms
all de shoka (bishoka), ms all del dolor y el placer) sino ir ms all, al nivel causal e
incluso ir ms lejos an, al Alma. Jyotishmati significa que conoces la esfera astral, pero
que la meta no est all.
El verso 37 de los Yoga sutras dice: raga vishayam va chittam. Vita raga significa
que uno debe ir ms all de los ritmos (apego material), ms all del ciclo. Uno debe
separar chitta de esta materia extremadamente sutil, porque el cuerpo astral es tambin
material, aunque no lo percibamos.
El verso 38 dice: swapna nidra gyana alambanam va. Usando el conocimiento
astral, es posible obtener conocimiento del estado de sueo y de los sueos. El estado de
sueo es parecido a la muerte. El cuerpo astral abandona el cuerpo fsico cuando
dormimos del mismo modo en que lo hace cuando morimos. Es mejor aclarar aqu que
durante el sueo, el cuerpo astral abandona el cuerpo fsico solamente de forma
temporal. Puede alejarse mucho del cuerpo fsico, posiblemente a miles de kilmetros,
sin importar si est cerca o lejos; la distancia no guarda relacin alguna. Los cinco
elementos (pancha mahabhuta) se manifiestas con gran fuerza en el cuerpo fsico, y el
cuerpo astral es un producto/manifestacin del cuerpo fsico. Por esto, cuando el cuerpo
astral parte en sueos, se mantiene constantemente y directamente unido al cuerpo
fsico. Uno puede imaginar por ejemplo, una conexin elctrica. Cualquier experiencia
acumulada por el cuerpo astral, lejos del cuerpo fsico, es directa e inmediatamente

127

reflejada al mismo tiempo en el cuerpo fsico. De algn modo, el cuerpo causal controla
y regula la experiencia. En caso de que hubiese cualquier peligro para el corazn,
sistema respiratorio o emocional (supn que uno suea con que est cayendo de una
gran altura, o siendo estrangulado, o que alguien le persigue para matarle), el cuerpo
causal dirige inmediatamente al cuerpo astral de retorno hacia el cuerpo fsico. En este
punto la persona se sobresalta y se despierta. En caso de muerte, el cuerpo astral
abandona el cuerpo fsico permanentemente y realiza casi el mismo tipo de actividades,
como en un sueo en el plano astral de acuerdo con los karmas (samskaras).

128

Vida divina y devocin

(Bhakti)

La palabra divino posee un significado muy cercano al significado de la palabra

devocin (bhakti). El amor, cuando es muy profundo y puro, puede ser llamado
divino. La devocin que una persona pueda sentir en su trabajo, por sus padres, por
todas esas pequeas cosas del da a da, combinado con una profunda concentracin, un
sentimiento de amor y la ausencia del desagrado, otorga una vida divina.
Las nociones de placer o disgusto siempre provienen de la ilusin. Lo mismo ocurre
con los sentimientos de atraccin y repulsin, que nos hacen rechazar lo que ayer
adorbamos. Esta gran ilusin es debida al ego.
No siempre escuchamos o seguimos los consejos, incluso a sabiendas de estar en un
error. Sin embargo, en lo ms profundo de nuestro ser sabemos que la atraccin slo
dura un momento, aun as cedemos, slo para acabar quemando nuestras viejas ideas.
Esto ocurre en nuestro trabajo, con nuestra pareja, con nuestros amigos y con todo lo que
compone nuestra vida diaria. Hoy compramos algo que simplemente debemos tener y
maana lo rompemos y lo tiramos. En el comienzo de un amor sentimental, somos
capaces de dar nuestra vida por la persona a la que amamos, y despus el tiempo pasa y
la pasin se enfra. Un beb ama a sus padres, y a medida que crece se vuelve ms y ms
rebelde. Por qu las cosas son as? Dnde est el fallo? Hay una falta de amor o de
entendimiento? No, incluso aunque las personas se lleven bien, incluso aunque muestren
un buen entendimiento, la separacin acaba llegando de todos modos. El padre y la
madre cumplen sus obligaciones con amor y devocin y sin embargo la separacin se
manifiesta.
Es un error creer que nuestro trabajo o nuestros padres no son los apropiados para
nosotros, pensar que no hemos hecho una eleccin correcta en lo concerniente a nuestro
trabajo, estilo de vida, hogar, amigos, etc. En realidad, prcticamente todo el mundo
posee un ambiente familiar y un estilo de vida apropiado para l. No es aqu donde
reside el fallo. La razn es una falta de devocin, de espiritualidad y de divinidad en

129

todas nuestras acciones. Lo que nosotros generalmente llamamos devocin, podra

resultar ser una gran ilusin. La emocin puede tener lugar si uno no est en una
condicin normal, pudiendo ser la manifestacin de la especulacin. Por ejemplo: un
bonito mango. Uno puede ser atrado emocionalmente, pero slo si lo prueba sabr si es
sabroso y dulce, si este es el caso, estar contento, pero si resulta ser amargo estar
frustrado. Del mismo modo en que una apariencia emocional puede acabar aportando
frustracin, similarmente un amor o devocin emocional, sin una experiencia prctica,
puede ser muy perjudicial.
Hay diferentes tipos de yoga, como karma yoga, bhakti yoga, dhyana yoga, etc. En
cualquiera que sea el tipo de yoga que elegimos, la verdadera devocin slo aparece
hacia el final. No aparece espontneamente, y cuando lo hace no es de forma accidental.
El creer que aparece automticamente es una ilusin.
Primero es karma, accin. Gracias a la accin uno obtiene conocimiento. Del
conocimiento nace el desapego del karma, que ocurre automticamente. Despus, tras
haber renunciado a los frutos del karma, y slo en este momento, la verdadera devocin
se manifiesta. El Bhagavad-Gita (2, 51 ) nos ensea que la devocin aparece al final del
proceso de ascensin hacia lo divino:

Karmajam budhi-yukta hi,

phalam tvaktva manisinah;
janma bandha binirmukta,
padam gachhantyanamayan.

En el captulo de Kriya yoga hemos explicado la naturaleza del verdadero karma, el

que nos permite acceder al conocimiento. Por supuesto, aqu karma no significa trabajo
fsico, mental o psicolgico. Todo el mundo realiza este tipo de trabajo o de accin,
incluso los animales, pero estos no obtienen conocimiento de este modo. El karma del
cual estamos hablando debera distinguirse de akarma, acciones ordinarias, y de

130

vikarma, que est situado ms all del karma. Por karma, entendemos prana karma, la
accin constante de la respiracin
La gente que practica karma yoga o yoga de la accin, piensa: Yo no estoy
haciendo el trabajo, yo no estoy actuando, o dicen Yo trabajo, pero lo hago para Dios
o Yo trabajo, pero no espero ningn fruto de mis acciones. Mientras trabajan repiten
un mantra o permanecen relajados, lo cual, aun siendo mejor que nada, no es verdadero
karma, prana karma.
Todas nuestras acciones externas son un producto del prana karma, la accin
constante de la respiracin. Las acciones externas no nos pertenecen, sus resultados no
estn bajo nuestro control. Cuando la fuerza vital se manifiesta, se refleja en nuestra
mente, pensamientos, memoria y rganos de los sentidos para alcanzar acciones
concretas, akarma, que son resultados, y no pueden ser controlados por medios externos.
El nico medio de control est dentro de nosotros, en la fuente de la accin. Observando
el prana karma a travs de todas nuestras acciones, cualesquiera que sean, durante todo
el da y en todas las situaciones, es posible realizar el profundo conocimiento de jnana.
Solamente cuando estamos establecidos en este conocimiento, somos capaces de percibir
el modo en el que el prana karma funciona. Slo entonces, la verdadera devocin o
bhakti podra despertar.
De este modo se genera un verdadero amor. Un amor por todo lo que nos rodea, por
la vida en general, un amor que elimina dudas y temores, un amor que nos transporta
ms all de las vicisitudes de la existencia. En este punto, todo se convierte en
permanente, ya que estamos establecidos en nuestra morada divina, la glndula
pituitaria.
Una persona que ha desarrollado estas cualidades, atrae el amor de todos y de todo,
mientras que acta y lleva una vida normal y sensata y realiza acciones correctas. La
accin correcta es una accin que surge espontneamente del Alma.
Hasta cierto punto, podemos elegir el realizar o no una accin, casarse por ejemplo.
Pero no controlamos los resultados que puedan derivar de la ejecucin o no ejecucin de
esta accin. Si decidimos hacer un viaje, la decisin es nuestra, pero cuando se trata de
llegar a nuestro destino, a como llegaremos, al tipo de circunstancias que
131

experimentaremos en nuestro camino, est completamente fuera de nuestras manos, ya

que no nos pertenece. Es un error pensar que podemos tomar decisiones sobre todo, ya
que podemos cometer errores. Tambin es un error actuar con un espritu vencido, sin
creer en el xito. Es descorazonador y slo puede ser perjudicial para nuestras acciones,
no considerar un resultado positivo. Es posible actuar desde la fuente de todas las
acciones, la cual est en el Alma. Si actuamos desde el Alma con gran devocin, desde el
lugar donde la respiracin y Alma se unen, los resultados reflejarn esta unin. Cuando
todas las acciones reflejan esta unin, tambin reflejan amor divino y el individuo deja
descansar el peso de las acciones sobre los hombros de Dios.
No es posible pensar en otras cosas mientras trabajamos, pensar en Dios por
ejemplo, o repetir mantras mientras llevamos a cabo un trabajo eficiente. Sin embargo,
es muy sencillo respirar de forma larga y profunda, lo que nos proporciona un
permanente nivel de elevada energa y una conciencia agudizada y constante.
Vayur ayur: el aire es tu vida, balam vayur: la respiracin es tu energa, vayuh dhata
sarirena: todo el cuerpo extrae su energa del aire, vayur sarbam idam viswam: el aire
(respiracin) es el universo entero, vayuhu pratyaksha devata: el Alma viviente es la
respiracin.
Si practicas esta tcnica respiratoria a cada momento, en cualquier actividad que
realices, tanto si es fsica o mental, obtendrs una mejor concentracin. En cierto modo
esto es karma yoga, porque el conocimiento proviene de este karma. El conocimiento en
el cual nos fusionamos es llamado jnana y aporta amor universal, tambin llamado
bhakti yoga, el yoga de la devocin. Tal devocin es verdadera devocin, as como tal
karma es verdadero karma y tal conocimiento es verdadero conocimiento. Karma yoga
est en la accin fsica, jnana yoga en la accin astral y bhakti yoga en la accin causal.
Esto es la verdadera vida divina.

132

Gracia divina

En Snscrito, la gracia divina es llamada Bhagavat krupa. La gracia divina da lugar

a la devocin. La palabra krupa est compuesta de dos slabas, kru y pa. Pa
significa obtener, recibir (prapti). Kru significa kru-dhatu- karma, significa que
mediante la prctica de este karma, la prctica de las tcnicas respiratorias (prana
karma), es posible recibir la gracia divina. La gracia divina no se da por coincidencia, no
aparece por casualidad. Es el fruto de la prctica en esta vida o en una existencia
anterior. Los maestros de los tiempos antiguos recibieron esta gracia tras largas
prcticas, a veces como resultado de su prctica en vidas pasadas. Este es el verdadero
significado de Krupa o gracia divina.

Dharma

Las escrituras dicen:

dharanat dhama ityahu,
dhamo dharayate praja;
yat syat dharana sanyuktam,
sa dharma iti uchyate.
La esencia de este verso puede ser resumida en una lnea: Dhru dhatu dharma
uchyate.
Dhatu significa elemento
dhru significa sostener.
Juntos dhatu y dhru significa el elemento que est sosteniendo.
Dharana significa sostener, soportar, aguantar y continuar.

133

Dharma - dharana (aunque algunos dicen que Dharma es religin, en realidad no existe
palabra en Ingls o en Espaol para representarla).
Ityahu significa, es llamado.
Dharayate significa sosteniendo constantemente.
Prajah humanidad, pero aqu la escritura significa cualquier cosa manifiesta.
Yatsyat aquel que es.
Sanyuktam conectado a, relacionado con.
Sa eso
Dharma iti uchyate es llamado verdadero Dharma
La traduccin exacta es dada arriba. El verso habla del elemento que est
aguantando, continuando y soportando, el cual est sosteniendo la existencia y las
manifestaciones del dharma. Sostiene no slo a los seres humanos sino tambin a toda la
creacin, incluyendo el sistema solar y estelar. A esto se le llama verdadero dharma.
De nuevo, para definirlo en profundidad, debemos analizar algunos puntos
especficos. La gente, en general, entiende dharma como religiones, sectas, dogmas y
doctrinas. Antes de la existencia de todas estas cosas slo exista un dharma: el dharma
de la humanidad. En tiempos ancestrales fue llamado sanatana dharma. Sanantan- el
eterno, significa la propia existencia humana, el ltimo dharma por encima de todos los
seres. Cul es el significado de un ser humano? Definamos primero una estructura
fsica: De nuevo el sanatan dharma es integrado con cinco dharmas en un cuerpo
humano como:
Aghrane ganapatyasya,
jihvagre saktabhairaba;
sabdendriya bhabet saiva,
sparsena baishnavmata;
saura dharmat sudrusanam,
sa dharma,sanatana.
1. La nariz, simbolizando el seor del olfato (Ganapati), dharma de Ganapatyas.

134

2. La lengua, simbolizando la diosa Shakti, la diosa del gusto, dharma de Shaktas.

3. Los ojos, simbolizando el seor de la vista (Surya), dharma de Sauras.
4. La piel, simbolizando el seor del tacto (Vishnu), dharma de Vaishnavs.
5. Los odos, simbolizando el seor del odo (Shiva), dharma de Shaivas.

Dharma
Ganapatya

Sentidos
Olfato

Sakta

Gusto

Saura

Vista

Vaishnav

Tacto

Shaiva

Odo

Chakras
Coccix
Muladhara
Sacro
Swadhisthan
Lumbar
Manipura
Dorsal
Anahata
Cervical
Visudha

Elementos
Tierra

Agua

Fuego

Aire

ter

Adems de los rganos de los sentidos y de los rganos de la accin, si analizamos

el resto de las partes del cuerpo, incluyendo los cinco elementos, resultan simbolizar los
cinco dharmas arriba expuestos. Fsicamente est conectado con los planos astral y
causal. Podemos comprobar como en los diferentes aspectos de la vida estamos
conectados con este dharma que integra al ser humano en su totalidad, sin importar su
raza, credo o condicin social. Las escrituras dicen: sarba bhauma mahabratam, aquel
que sostiene todo, la totalidad llamada el gran dharma. En esta era desafortunadamente,
debido a la falta de comprensin, se han cometido atrozidades en nombre del Dharma,
dividiendo a la humanidad en vez de unirla. Por ejemplo: Hinduismo, Cristianismo,
Budismo, Islamismo, Siks, Zoroastrismo, religiones persas, griegas, egipcias, etc. Y no
solamente esto, sino que todas estas religiones estn a su vez divididas en muchas otras
secciones y subgrupos que difieren en gran medida entre s. Cada una representa a Dios
en muchas formas diferentes. Los hijos de Dios estn sufriendo debido a la friccin
existente entre ellos. Igualdad y unidad se han olvidado, incluso aunque casi todas las

135

diferentes escrituras dicen que Dios es uno. Todos comprendemos esto, pero cuando se
trata de llevarlo a la prctica en nuestro comportamiento social, nada es uno.
Varios de estos dharmas todava existen en el mundo, como el dharma Hind, el
dharma Cristiano o el dharma Musulmn. En la antigedad, dejando a un lado el
dharma Hind, haba tambin un dharma Egipcio y un dharma Griego entre muchos
otros. Hoy en da el griego se ha extinguido, y el egipcio casi ha desaparecido. El
dharma Hind, aunque ha vivido numerosas adiciones y modificaciones, todava es una
tradicin viva. Numerosos dharmas se han creado a lo largo del tiempo. Esto da como
resultado un problema pblico ya que los diferentes grupos luchan entre si para afirmar
y establecer la predominancia de su dharma.
Sin embargo, un examen profundo de estos dharmas nos muestra que los mismos
elementos bsicos se encuentran en unos y otros. El incienso simboliza el sentido del
olfato, el agua simboliza el gusto, el fuego, normalmente en forma de velas o lmparas
de aceite (pradip), corresponde al sentido de la vista. El elemento aire se simboliza por
medio de flores y el sentido del odo es representado por campanas, instrumentos
musicales y cantos. Todo esto compone los instrumentos bsicos de los rituales de los
diferentes cultos. Ciertas religiones solamente utilizan uno de estos elementos, adorando
el fuego o el agua, mientras que otras utilizan varios elementos o todos.
Ms all del aspecto ritual, el verdadero dharma es nuestro Alma, este Brahma que
existe desde el instante de nuestra creacin. Este poder, esta energa sostiene toda la
creacin, al igual que un receptculo, contiene y sostiene todo. De este modo, cualquiera
que sea el dharma que uno elija, este provendr finalmente del Alma. El smbolo
adoptado, tanto si es agua como fuego o cualquier otro, est relacionado con una parte
de nuestro cuerpo, y consecuentemente con

nuestro dharma original. Los ojos

corresponden a la luz, la nariz al sentido del olfato, los odos al sentido del odo, la piel
al tacto y la boca al gusto.
Aunque podran parecer separados, todos los dharmas estn unidos con el Alma.
Los ojos no pueden ver por si mismos, ni los odos or, ni la nariz oler, ni la boca
degustar, ni la piel sentir nada sin esta energa primordial que anima el cuerpo. El ojo fue
hecho para ver, pero si esta energa no est ah, se convierte en un instrumento intil. Del

136

mismo modo que los rganos de los sentidos no pueden funcionar sin la fuerza vital, los
dharmas son impotentes e ineficaces sin este dharma original. La realidad est presente
en todos los dharmas, pero los rituales y las formas han puesto un velo sobre la realidad.
Dharma es necesario para conocerse a uno mismo, pero por encima de todo es el poder
primordial del Alma.
El Hindusmo adora esencialmente a cinco Dioses o Diosas: Ganesh, Ambika,
Narayana, Rudra (Shiva) y Bhaskara (el Sol). Los Vaishnavas adoran a Vishnu
(Narayana) y los Ganapatyas veneran a Ganesh. Tambin existen el Shakta dharma, el
Saura dharma y el Shaiva dharma. Todos estos grupos estn opuestos los unos a los
otros, compitiendo, luchando por imponer la superioridad y la supremaca de su fe. Esta
lucha existe en cualquier religin. A menos que la realidad sea conocida, el juego
espiritual ejercer su fascinacin, dando lugar a puntos de vista dogmticos y a ideas
fanticas que estn a miles de kilmetros del verdadero dharma. Esta es la razn por la
que se dice que debemos ir ms all de los dharmas y ms all de los karmas, ms all
de nociones de casta, nacionalidad y color. De este modo se torna posible alcanzar
sarva, el controlador de todos los dharmas, porque es solamente desde este punto que
uno puede ver todos los dharmas surgiendo del mismo origen, el Alma (prana,
respiracin).
Esta fuerza vital, que es el Alma, anima a todos los seres. Este Brahma que reside en
kutastha es el verdadero dharma que mantiene toda la vida. Es tanto el karma individual
como el dharma individual. A veces la gente se pregunta cul es su karma o su dharma.
Slo a travs del conocimiento de nuestro dharma original podemos averiguar el
conocimiento fundamental de todas las cosas y de este modo alcanzar la vida divina.

137

Nutricin y alimento
Por nutricin no slo debemos entender aquello que comemos, alimentos digeridos
y absorbidos dentro de nuestro sistema digestivo, sino todo aquello que absorbemos a
travs de los rganos de los sentidos. Cuando lo entendemos de esta manera, la nutricin
se convierte en una parte extremadamente importante en el campo espiritual. La comida
no constituye la parte ms importante en nuestra nutricin, sino otros factores que llegan
a nosotros a travs del vehculo de los rganos de los sentidos. Por ejemplo, la boca
juega un papel primordial y puede crear problemas. Por este motivo debemos
permanecer alerta sobre todo aquello que nos nutre, en el sentido ms amplio del
trmino. La calidad de nuestra nutricin es por lo tanto esencial en el plano espiritual.

Alimento
El alimento juega un papel bastante importante en nuestra vida espiritual,
incluyendo desde bebidas y alimento slido, hasta tabaco y otras drogas. El tabaco ejerce
una influencia extremadamente nociva sobre nuestra fuerza vital. La respiracin consiste
en inhalar oxgeno, que alimenta nuestra fuerza vital, prana shakti, y nutre nuestro
cerebro. El oxgeno nos otorga una mente clara y un cuerpo sano. El dixido de carbono
es el residuo de la respiracin, la fuerza vital lo evacua, podemos decir que el dixido de
carbono es lo opuesto a la fuerza vital. Una persona que fuma inhala dixido de carbono
en vez de oxgeno. Las consecuencias son una mente dbil e indecisa con incapacidad
para formular ideas claras. Esto se opone a la vida, tomando una direccin opuesta, es
decir, hacia la muerte.
El oxgeno genera vida, el dixido de carbono muerte. Si alimentamos un fuego con
dixido de carbono, se apaga rpidamente, pero si en cambio lo hacemos con oxgeno, el
fuego se hace ms fuerte, irradiando ms luz.
En la glndula pituitaria (bhrukuti), el fuego divino es activado continuamente por
la respiracin, absorbiendo oxgeno y arrojando dixido de carbono. Si este fuego es

138

alimentado con dixido de carbono proveniente del humo de un cigarro, en vez de con
oxgeno, cul ser el efecto sobre la fuerza vital? El dixido daa la mente y los
pulmones, destruye la percepcin de los sabores, olores y lesiona la vista, disminuyendo
la salud por medio de la progresiva destruccin de la funciones vitales. Los efectos a
largo plazo son desastrosos a todos los niveles de existencia, tanto material como
espiritual.
En tanto a otros tipos de alimento que ingerimos, la cantidad es ms importante que
el alimento en si mismo. Tanto si uno es vegetariano como si no, si la cantidad que
ingerimos es demasiada, aunque sea de la mejor calidad, los efectos sobre el cuerpo
fsico sern desastrosos. Un exceso de alimento puede causar fermentacin alcohlica en
los intestinos y todo tipo de problemas.
En el Bhagavad-Gita (17, 8 - 10), aprendemos que existen tres tipos de alimentos,
sin embargo no nos indica lo que debemos o no debemos comer. Estos alimentos son:
ayuh sattva balarogya,
sukha priti vivardhanah;
rasyah singdhah sthira hrudya,
aharah sattvika priyah:

Alimento Stvico, que otorga una larga vida (ayuh) y el despertar a la verdad
(sattva), poder, energa (bala), buena salud (arogya) y una vida libre de enfermedad.
Adems, este tipo de alimento es agradable y sabroso (sukha). El Bhagavad-Gita no
indica tambin las caractersticas de este tipo de comida, descrita como jugosa (rasya),
dulce, suave (snigdha), concentrada (sthira), creadora de un sentimiento interno de
profunda satisfaccin, saludable para el corazn (hrudya). Por otro lado, no se da ningn
ejemplo especfico de este tipo de alimento.
Katv amla lavanatyusna,
tiksna ruksha vidahina;
ahara rajasasyesta,
139

dukha shokamaya pradah:

El alimento rajsico es el segundo tipo de alimento. Origina sufrimiento, deseos,

ansiedad y ausencia de gozo. Este tipo de alimento es amargo, agrio, salado y picante. Es
de naturaleza irritante y burda.
Yata-yamam gata-rasam,
puti paryusitam ca yat;
uchistam api camedhyam,
bhojanam tamasa- priyam:

El tercer tipo de alimento es llamado tamsico. Consiste en alimento que ya ha sido

utilizado, est pasado o no contiene jugo (habiendo sido anteriormente extrado). Es
inspido, est pasado, podrido o fermentado. Tambin se considera tamsico si ha sido
parcialmente comido (uchistam) por alguien. En esta ltima regla se exceptan: el beb
que todava se alimenta del pecho de su madre, pudiendo as comer el alimento tomado
por ella, y el marido y su mujer.
La calidad del alimento afecta a la mente. La mente se expresar en gran
parte en una u otra de estas tres cualidades, stvica, rajsica o tamsica, o en una
mezcla de las tres en proporciones variables de acuerdo al tipo de alimento que la
persona ingiere. Quiero recalcar el hecho de que aqu no se estipula el tipo de
alimento que deberamos tomar, ni si debemos o no tomar algn alimento en
particular.
La cualidad tamsica es necesaria para buscar nuestro alimento, por
ejemplo. La cualidad rajsica es necesaria para protegernos de nuestros enemigos,
tanto internos como externos. La cualidad stvica es necesaria como ayuda para
establecernos en el Alma. Por lo tanto estas tres cualidades llamadas las tres gunas,
juegan un papel especfico.

140

El alimento debera adaptarse a nuestros hbitos y costumbres.

Difiere de un pas a otro y de una a otra regin. Debera estar en concordancia con
la actividad fsica y la salud del individuo, as como con las condiciones climticas.
Debera adaptarse a las necesidades individuales (Yukta ahara, Bhagavad-Gita: 6,
16). El individuo debera encontrar el tipo de comida que mejor le sienta. El alcohol
y las drogas producen inestabilidad y excitacin a la mente y van en contra del
progreso espiritual. Por el contrario, el alimento apropiado nos aporta paz y
estabilidad mental.
En la antigedad, el hombre sola elegir su alimento de acuerdo a su
valor nutricional y aroma, no simplemente debido a su sabor. Hay varias teoras
concernientes al alimento, al vegetarianismo, o la necesidad de ayunar, siendo en su
mayora contradictorias.
Hay un antiguo dicho Snscrito que dice:
kshira amisa, nira amisa, abara amisa veda;
sahaje krishna nama amisa, ni amisa kupada.

La leche no es vegetariana, el agua no es vegetariano, leer los Vedas en voz

alta no es vegetariano (porque es tocado por tu lengua, boca y saliva), repetir el nombre
de Krishna no es vegeratiano, entonces, qu queda en este mundo que pueda ser
considerado vegetariano? Solamente el Alma, invisible, in manifiesta, inexplicable y
pura, es vegetariana, todo lo dems no proviene del alma y consecuentemente no es
vegetariano. La Espiritualidad es necesaria, ir hacia el alma es importante, pero ser o no
ser vegetariano, o comer uno u otro tipo de comida carece de relevancia. Lo
verdaderamente importante es la meditacin. Ocurre lo mismo con el ayuno. De hecho,
los ayunos prolongados revelan el mismo tipo de problemas psicolgicos, como la
bulimia o el apetito compulsivo.

141

La nutricin a travs de los rganos de los sentidos

El alimento, en el sentido ms amplio del trmino, no constituye la nica forma de

nutricin. Todos nuestros sentidos participan en cada centro (chakra) del siguiente
modo:
El primer centro, chakra muladhara, est situado en el cccix, es el centro del
dinero y la riqueza, tambin est relacionado con el sentido del olfato. Aqu encontramos
profundamente arraigado el deseo por la riqueza o vasanas. Necesitamos ms y ms
dinero, ms y ms posesiones materiales. Podramos ser felices con lo que tenemos, pero
siempre queremos ms.
Sexo y amor son el alimento del segundo centro, chakra swadhisthana. El deseo es
ilimitado, imposible de satisfacer, siempre nos obliga a encontrar ms y ms placer, es
como una sed que no puede ser saciada. Yukta o unin est ausente.
Tambin nos alimentamos a travs de los ojos. Esto corresponde a la mente inferior,
situada en el tercer centro, chakra manipura, en el rea lumbar de la espina dorsal.
Encontramos placer constante a travs de los ojos, de la vista, y de este modo
estimulamos la mente, sometindola a numerosas tentaciones.
El ego se corresponde con el cuarto centro, el centro del corazn, chakra anahata, y
est relacionado con el sentido del tacto. Absorbemos todas las sensaciones tctiles a
travs de la piel.
Para finalizar, el odo nos permite alimentarnos a travs del sonido. Este se
corresponde con el quinto centro, chakra vishuddha, en el rea cervical de la espina
dorsal, y tampoco otorga verdadera satisfaccin.
Todo lo absorbido a travs de los rganos de la accin, supone una nutricin
tamsica, y todo lo asimilado a travs de los rganos de los sentidos, es rajsico.
Aquello que es de orden fsico va al cuerpo fsico; las sensaciones son de naturaleza
astral y van al cuerpo astral. Todo aquello que es absorbido en el ms elevado nivel a

142

travs del sexto sentido, paz, satisfaccin (ananda), poder divino, cualidades divinas que
crean una mente pura y perfeccin, todo va al nivel causal y es de naturaleza stvica.

Cul es el papel del alimento? Simplemente mantener un cuerpo sano, una mente
sana y una conciencia espiritual en nuestro interior. Todo esto es esencial pero slo hasta
un cierto punto, ya que la espiritualidad requiere ir ms all de las tres cualidades
(gunas): tamsica, rajsica y stvica. Por lo tanto, un verdadero buscador no debera
preocuparse sobre la cuestin del vegetarianismo. Lo que es ms importante es saber qu
es lo mejor para nuestra salud, qu tipos de placeres son perjudiciales para la mente y
qu hbitos daan el alma. Nuestra meta es descubrir el alma en nuestro interior.

Herencia, ambiente y cultura.

El rol de la herencia.
Herencia, ambiente y cultura, juegan un papel fundamental en la evolucin
espiritual. La herencia est relacionada con el cuerpo fsico. Es el legado de
caractersticas fsicas de nuestros padres. La herencia incluye enfermedades y problemas
psicolgicos y emocionales. Afecta a nuestro modo de pensar y consecuentemente
influye sobre nuestro ambiente y cultura. Sin embargo no est limitada a la forma fsica,
ya que tambin proviene de las influencias astrales y causales del pasado. Todo lo
acontecido desde la niez est tambin escrito en las esferas astral y causal, cuyos
efectos son experimentados en nuestra vida actual.
Sin embargo, si consideramos la vida en porcentajes del tanto por ciento, la
influencia hereditaria y fsica slo representa un veinticinco por ciento, una cuarta parte
de la composicin global.
Si por alguna razn sentimos apegos fsicos o emocionales a travs de nuestra
herencia, nuestra vida estar condicionada por esta influencia. Una persona joven, que
no ha madurado todava, encontrar difcil escapar a esta influencia. Pueden surgir
problemas fsicos y emocionales y el individuo puede sentirse rodeado de dificultades

143

por todos lados. Generalmente existen dos actitudes posibles cuando el individuo se
encuentra con este tipo de situacin. Puede optar por ignorar el problema o por el
contrario puede elegir combatirlo. Considerando que el problema proviene de nuestra
herencia a travs de nuestra sangre, a nivel fsico, es imposible escapar completamente
de l olvidndolo ya que volver a manifestarse de nuevo en una u otra forma. Incluso si
el individuo se aleja de su familia, ya sea geogrficamente o cambiando su estilo de
vida, sufrir esta influencia hereditaria. Entonces, qu se puede hacer al respecto?
Como es imposible ignorar el problema, uno debe enfrentarse a la situacin y cargar con
su cruz. En este aspecto, la prctica de la meditacin es una ayuda incomparable, como
explicaremos ms adelante.

El rol del ambiente

El lugar donde trabajamos, nuestro crculo de amistades, la universidad o colegio al
que asistimos, constituyen parte de nuestro ambiento fsico. Esto es importante en todos
los aspectos, ya que tambin afecta a nuestro cuerpo astral. Recprocamente, el ambiente
astral que precedi a nuestro nacimiento tambin tiene su propia repercusin en nuestra
existencia actual.
Al igual que la herencia es posible considerar que el ambiente representa un
veinticinco por ciento como factor influyente en nuestra vida. Sus efectos son
experimentados a nivel fsico, en nuestra mente y nuestros pensamientos. Tambin nos
influencia en el terreno econmico y en la salud.
A veces nuestra herencia podra ser buena o suficientemente satisfactoria, sin
problemas, particularmente en lo concerniente a la salud, mas la atmsfera del lugar
donde vivimos, o nuestro crculo de amigos, pueden ejercer una influencia sobre
nosotros que nos instigue a adquirir malos hbitos, perjudiciales a todos los niveles. Esto
nos puede llevar a la delincuencia o a las drogas, y producir enfermedades fsicas y
mentales.
La influencia de nuestro ambiente comienza en el momento en el que nacemos.
Cuando una persona crece y se independiza, no siempre adquiere el juicio ni la voluntad
144

necesaria para compensar los efectos perjudiciales de su ambiente. Su ser se encuentra

tan profundamente influenciado a nivel psicolgico por sus amigos y sus malos hbitos,
que podra resultarle imposible liberarse completamente de esta atmsfera negativa,
viviendo as un tipo de alucinacin psicolgica.
Debemos mencionar que una buena herencia produce buenos efectos. Pero una mala
herencia puede originar efectos muy negativos. De algn modo, al final de la prctica
espiritual ambos deben ser rechazados. Una buena herencia y sus efectos positivos
pueden generar demasiado apego hacia el ego. Una mala herencia con sus efectos
negativos puede dar lugar a tristeza y frustracin. Al final, si comparamos ambos
caracteres, el resultado es ego. Sin importar cual sea la situacin, uno debe ser prctico.
Ambas opciones son accidentales, mientras que con fe en tu propia sadhana, cultura, la
accin correcta siempre est al alcance de tu mano. Por eso, muchas escrituras dicen que
la semilla de nuestros padres, heredada por nosotros, ha de ser aniquilada, calcinada. La
influencia de nuestro ambiente debe ser tambin incinerada en el fuego de la meditacin,
sadhana, tapo agni.

El rol de la cultura
(sadhana)
La cultura (sadhana) representa el cincuenta por ciento de la influencia global que
afecta al individuo. La cultura es la suma de todo lo que se ha hecho, el resultado del
trabajo, de lo que se ha llevado a cabo en esta vida y en vidas anteriores, as como de
todo lo que una persona ha aprendido, practicado o aplicado en su vida.
La cultura siempre domina. Esto significa que incluso con una buena herencia y un
ambiente apropiado, si la cultura no es la adecuada podran surgir muchos problemas.
Por otro lado, si la herencia y el ambiente no son favorables pero la cultura es buena,
equilibra al individuo y le confiere la capacidad de transformar las influencias negativas.
Cuando las tres, herencia, ambiente y cultura son desfavorables, el individuo lleva una
vida parecida a la de un animal o a la de un moribundo, se convierte en un muerto

145

viviente. Si por el contrario, las tres son favorables, el individuo podra crecer, despertar,
ser creativo e ir hacia la perfeccin.
Sin embargo, es casi imposible para cualquier persona discernir hasta que punto su
herencia, ambiente o cultura es favorable en su crecimiento. Por encima de todo esto la
cultura posee una influencia en el cuerpo causal que, como su nombre indica, es la causa
de todas las acciones.
Situado ms all del cuerpo astral, el cuerpo causal es el lugar desde donde todas las
acciones pueden ser controladas. De aqu podemos sealar que por medio de una
apropiada cultura del Alma, es posible tomar control del cuerpo astral e influir sobre el
cuerpo fsico. Por lo tanto la cultura puede transformar las influencias de la herencia y el
ambiente. Por esta razn cualquiera que sea nuestra herencia o ambiente, si creamos una
slida base cultural, es posible dar a nuestra vida una direccin positiva.
Mediante la prctica de la meditacin, podemos crear una fuerza causal que nos
permitir eliminar los efectos negativos de nuestras acciones pasadas. Nuestra vida
actual es una forma condensada del resultado de nuestras acciones pasadas en los tres
niveles. La prctica correcta de la meditacin nos permite anular los factores adversos,
creando lo necesario a un nivel fundamental.
En los Yoga Sutras, Patanjali dice que uno debe practicar constantemente,
regularmente, sin interrupcin y durante un largo periodo de tiempo: sa tu dighakala
nairantarya satkaradara sevito dridhabhumih (Yoga sutras: 1, 14). La determinacin
sin fallo es indispensable, el yogui debera ser tan firme como una roca en su prctica,
esto es llamado Abhyasa. El Bhagavad-Gita dice que la prctica que acabamos de
definir, hace al hombre perfecto. Cuanto peor es el ambiente, cuanto ms desfavorable,
ms prctica de meditacin es necesaria.
Cuando los problemas sobrevienen, tanto si son de origen hereditario o ambiental,
es intil intentar analizar el cmo y el porqu de las cosas, porque el razonar de un modo
intelectual no nos aportar una solucin, ya que la raz de los problemas no se encuentra
en este nivel. La prctica de la meditacin, por otro lado, nos permite acceder a la raz de
los problemas, a su origen. Un viejo dicho yguico dice que una onza de prctica vale

146

ms que toneladas de teora. A esto se refera Lahiri Mahasaya cuando repeta: medita,
medita, medita.
Shreeyukteswarji sola decir: La prctica de Kriya yoga ejerce una gran influencia
sobre los tres niveles de la existencia y nos permite solucionar todos los problemas. A
travs de la realizacin obtenida gracias al Kriya yoga el individuo puede cambiar su
ambiente, hbitos y actuar sobre su herencia. Debemos practicar para obtener resultados.
La meditacin puede cambiar nuestro estilo de vida, crear un ambiente mejor, cambiar
nuestro crculo de amistades y mejorar la atmsfera en la que vivimos. A travs de la
meditacin podemos alcanzar la accin correcta. La prctica es el mejor de todos los
libros.

Kundalini

Pindam kundalini shakti,

hang sa iti udaretam;
rupam bindu it jneyam,
rupatita niranjanam.
El alma o Pindam da vida a este cuerpo. Todas las acciones (prana karma) tienen su
origen en el Alma. Todas las acciones tienen lugar en el Alma. El trono del Alma es
llamado Kundalini Pindam. Cuando la fuerza vital entra en el cuerpo, penetra este lugar
llamado pindam.
SA representa la fuerza vital que entra en el cuerpo con la inhalacin y HANG, la
fuerza vital que lo abandona con la exhalacin.
Udareta significa ms all. Cuando el yogui va ms all de la inhalacin y la
exhalacin, ms all del prana karma, es capaz de percibir la verdadera forma (rupam),
que es Bindu, la primera manifestacin del Alma. Una vez que este Bindu es conocido
(jneyam), el yogui alcanza el estado sin forma (rupatitam); l est ms all del cuerpo
(niranjanam), incluso ms all del poder del tomo.
147

Como es imposible describir la forma del Alma de algn modo esta fue asumida
como la forma astral de una serpiente. El Alma se alimenta de la respiracin, fuerza
vital o aire. Como la serpiente es un animal que puede permanecer largos periodos de
tiempo sin comer se dice que se alimenta del aire. Cuando la serpiente ingiere su
alimento, aire, lo hace con una respiracin larga y profunda. Tambin es capaz de
producir un silbido muy potente usando el aire. De este modo, la imagen de la serpiente
fue usada como ejemplo. Algunas escrituras dicen que el alma es como Kala Sarpa, la
gran serpiente del tiempo, la legendaria Ananta Vasuki. Pinda, el Alma, activa la
respiracin y se alimenta de ella, por ello es comparada metafricamente a una serpiente.
Esto no significa que una serpiente se vaya a elevar desde la base de tu espina dorsal en
una luz brillante, o que vayas a sentir a una serpiente en la espalda. Este tipo de
alucinaciones slo puede generar problemas. Si te ocurre algo parecido debes pedir
consejo a un maestro.

148

Varias preguntas

Cul es la definicin de Dios?

Sera un error dar una definicin de Dios. Muchos maestros han tratado de definir a
Dios, tanto en conferencias como en libros o biblias. Todos saben lo que dicen o
escriben. Sin embargo esta pregunta se repite una y otra vez, por qu?. Porque la
definicin dada es slo terica, no es experimentada. Una correcta definicin de Dios
consistira en realizarle, en experimentarle, en sentir profundamente su presencia. La
siguiente historia muestra como la teora no puede otorgar esta experiencia ni tampoco
reemplazarla.
En un pueblo remoto haba un hombre que haba nacido ciego. Un da, sin razn
aparente, su salud empeor y cay enfermo en cama. Un amigo le aconsej que bebiese
leche, pero el ciego nunca haba probado la leche y no saba como era.
Quieres decir que no sabes cmo es la leche?, dijo su amigo. Bueno, la leche
es..., la leche es blanca.
Blanca? Qu quieres decir con blanca?
Blanca, s, como un cisne
Como un cisne?
S, un cisne, ese pjaro de cuello largo y curvo como una hoz. El amigo le puso en
la mano la hoz que llevaba consigo. El ciego la toco con sus manos, cortndose al
palpar el filo.
El ciego, asustado, dijo: esto es leche? Entonces no la quiero.

No habra sido ms sabio y razonable haberle dado un vaso de leche para que la
bebiese, en vez de tanta explicacin sin fin? Lo mismo ocurre en lo concerniente a Dios.
Hay muchas teoras y explicaciones pero son insatisfactorias y pueden desanimar incluso
al buscador ms serio, que acaba por abandonar su bsqueda del Absoluto. Solamente la

149

experiencia, producto de la prctica, permite al individuo encontrar por s mismo la

respuesta a su pregunta. Se Dios y la pregunta desaparecer, entonces estars totalmente
satisfecho.
Qu es la realizacin?
Obtener la realizacin significa realizar el Ser, vivirlo en la vida diaria. A veces la
gente piensa que la realizacin es algo maravilloso o extraordinario, una visin en el
cielo, un ngel en lo alto de una montaa, un coro celestial, visiones de colores o
grandes pensamientos. Todo esto se encuentra a nivel emocional y no tiene nada que ver
con la realizacin. Hemos indicado la teora de la autorealizacin en este libro. Slo
puede ser alcanzada mediante la prctica de la meditacin. La realizacin lo equilibra
todo, no tiene otro objetivo.
Qu tipo de prctica es la mejor?
La mejor tcnica es aquella que no est basada en el intelecto, ni en lo psicolgico,
emociones, imaginacin o concentracin en objetos externos, como la llama de una vela
por ejemplo. La prctica no debera causar dolor fsico ni mental. La mejor tcnica est
basada en la respiracin sutil y es placentera. As podemos hacernos una idea sobre
como debera ser una buena tcnica.
Dnde debemos practicar y en qu postura?
El Bhagavad-Gita nos dice que uno debe sentarse y permanecer inmvil, con la
mente en calma. La meditacin comienza en el lugar en que chitta vritti (la accin/poder
de la conciencia) se detiene, en la glndula pituitaria. La postura (asana) y el lugar de la
meditacin son por lo tanto en la pituitaria, el loto de dos ptalos es la postura interior
del loto, no la postura fsica de piernas cruzadas en el burdo nivel fsico.
Establecido en la glndula pituitaria con sthira asana, una postura en calma, estable
e inmvil, es el modo correcto de meditar. A la hora de sentarse, no hay nada
especialmente recomendado, lo nico importante es mantener la espina dorsal erguida,
sin esfuerzo y estar cmodo. Deberamos evitar meditar en el exterior, bajo la lluvia o el
viento, o bajo una tormenta, ya que si hay demasiadas sensaciones fsicas se perturbar
la concentracin interna.

150

Cul es la mejor hora para meditar?

Cada segundo del da. Con cada inhalacin y exhalacin. Vigila en no malgastar ni
una sola respiracin, que ninguna resulte desatendida. El gran santo Kabir dijo:
swas swas me nam le,
britha swas mat khoye;
na jane kehi swas me,
awan ho-ya no hoye.

Toma el nombre (de Dios, medita) en cada respiracin, no malgastes ni una sola
respiracin, quien sabe en qu respiracin la inhalacin (de prana) cesar.
Cuando se refiere a sentarse para meditar, debera ser practicada en cuanto tengamos
tiempo, por la maana o la noche.
Durante cunto tiempo debemos sentarnos y practicar la tcnica de Kriya?
Depende del tiempo del que dispongamos ya que es una cuestin de sentarse y
practicar; est bien sentarse durante una hora por la maana y por la noche. Si
practicamos durante ms tiempo, los pensamientos podran irrumpir nuestra mente o
provocar somnolencia. Como hemos dicho, la meditacin debera acompaar todas
nuestras acciones a lo largo del da, as adquiere un uso prctico.
Cmo podemos meditar cuando tenemos muchos pensamientos?
Cuando estamos preocupados, tanto si somos principiantes como estudiantes
avanzados, tenemos todo tipo de pensamientos desbordando nuestra mente. A menudo
pensamos que lo pensamientos vienen a nosotros, pero en realidad ocurre lo contrario,
chitta va hacia los pensamientos y estos son reflejados en nuestra mente. Qu podemos
hacer entonces? La mejor solucin es sentarse correctamente y practicar largos y
profundos Kriyas (tcnica respiratoria), pero no debemos luchar contra los
pensamientos, ni intentar hacerlos desaparecer, esto sera un error. Simplemente respira
larga y profundamente.
Cmo debemos meditar cuando estamos cansados?

151

Lo mejor que podemos hacer cuando estamos cansados es practicar

mahamudra, ya que esto nos ayuda a mantenernos despiertos durante la prctica. Si
estamos extremadamente cansados, lo mejor, obviamente, es descansar o dormir y
meditar despus. Si meditamos cuando estamos cansados, podemos tener todo tipo de
alucinaciones, visiones grotescas o incluso sutiles sueos que nos pueden hacer creer que
estamos meditando cuando en realidad no lo estamos. Este tipo de experiencias nos aleja
de la realidad, por lo tanto lo apropiado es descansar y meditar ms tarde.
Podemos meditar despus de comer?
No es apropiado meditar con el estmago lleno, ni vaco. No debemos
sentirnos hambrientos durante la meditacin. Tampoco es aconsejable meditar tras una
comida copiosa.
Por qu es importante un grupo de meditacin?
Un grupo de meditacin es provechoso para el principiante, ya que al
principio necesita ayuda; mientras los dems estn meditando es ms sencillo para l
practicar las tcnicas simultneamente. Tambin promueve la inspiracin a travs de la
vibracin divina; en un grupo todos se ayudan mutuamente. A medida que el discpulo
crece, ya no es particularmente necesario.
Podemos meditar con nios?
Es bueno para los nios ver a sus padres meditando y si se sientan a su lado
sus mentes progresivamente se calmarn. En la antigedad padres e hijos solan meditar
juntos, como era la tradicin. Los nios reciban una educacin espiritual desde los
primeros aos de su vida.
Cul es la mejor edad para comenzar a meditar?
La meditacin est basada en la respiracin, de modo que no hay edad
determinada para empezar. Si la madre medita, el nio comienza a meditar incluso antes
de nacer. Cuando se trata de aprender las tcnicas de meditacin, la edad apropiada son
los doce aos.
Podemos hablar acerca de nuestras experiencias?

152

Nunca debemos hablar sobre nuestras experiencias con nadie que no sea el
maestro, ya que solamente l puede aclarar las cosas y dar el consejo conveniente.
Cul es el objetivo de los peregrinajes?
A menos que hayamos alcanzado un elevado nivel espiritual, los peregrinajes
no son ms que juegos espirituales. Un elevado nivel espiritual significa ser capaz de
sentir el poder del Alma en diferentes lugares. El Bhagavatam nos dice que los
peregrinajes (tirtha) estn situados bajo la glndula pituitaria. Si puedes sentir esta
profundidad espiritual, tambin sers capaz de percibirla en todos los peregrinajes, de lo
contrario, carecen de utilidad. La gente que vive en lugares de peregrinaje no estn
necesariamente realizados por vivir en estas reas.
Es diferente la espiritualidad en Occidente respecto a Oriente?
La espiritualidad es la misma en cualquier lugar ya que est basada en la
respiracin. Todo lo dems es invencin del hombre. La espiritualidad es para todos.
Qu debemos hacer si no tenemos tiempo para meditar regularmente?
Si te dices a ti mismo que no tienes tiempo entonces no encontrars tiempo.
Siempre es posible encontrar quince o treinta minutos. Tenemos tiempo para comer,
dormir, y hacer un montn de cosas, de modo que si realmente deseamos meditar
encontraremos el tiempo necesario para hacerlo, y entonces practicaremos todo el da.
En realidad es muy sencillo, simplifica las cosas y tendrs tiempo.
Cmo podemos ver nuestro progreso?
Slo hablando con tu profesor, l te dir cuanto has progresado. Si tratas de
juzgar por ti mismo cometers errores. Tu profesor te lo dir.
Cunto tiempo se tarda en obtener la realizacin?
Esta es una pregunta difcil de responder. Todo depende en tu prctica, tu
progreso y lo que tu entiendas por realizacin. Durante toda nuestra vida progresamos
hacia ms realizacin, ya que esta no tiene fin. No pienses que con practicar una semana
o un mes es suficiente. Algunas personas no reparan en gastar enormes cantidades de
dinero con la esperanza de obtener la realizacin en un curso de fin de semana.

153

Shreeyukteswarji sola decir: Todava no estoy realizado. Lo mismo ocurre con todos
los maestros. Los Vedas nos dicen que si pensamos que hemos realizado algo, entonces
es que todava tenemos mucho ms que realizar, porque siempre hay ms conocimiento
tras el conocimiento.
Es necesario el celibato?
Muchos libros hablan acerca de Brahmacharya, refirindose a esta palabra
como a la preservacin del semen en la espiritualidad, y aconsejando la restriccin o
abstencin de relaciones sexuales para obtener espiritualidad. Otros, por el contrario,
defienden el alcance de la realizacin a travs del sexo o el placer sexual. Ambas
actitudes revelan el mismo problema psicolgico. Ya hemos descrito Brahmacharya.
Estamos situando la espiritualidad en un nivel muy bajo si la ubicamos en el nivel del
sexo, tanto si hablamos en trminos de abstencin sexual, como de su uso para
propsitos espirituales. Lo que deseamos es alcanzar el Alma, no llevar una vida con o
sin sexo, esto en realidad carece de importancia. Lo mejor es establecer equilibrio.
Es bueno concentrarse en el corazn?
En Snscrito, el corazn es llamado hrudaya, aqu nos referimos al rgano
fsico. La slaba HRU significa tomar, DA dar, y YA Alma. El rgano fsico llamado
corazn toma o recibe sangre, y luego la devuelve. A veces se dice que debemos
concentrarnos en el centro o chakra del corazn, en el rea dorsal de la mdula espinal.
Pero el verdadero corazn no est ah, est en el Alma (YA). El Alma activa la
respiracin, la toma y la expulsa en el proceso respiratorio de la inhalacin y la
exhalacin, siendo as responsable de todas las acciones fsicas. Nuestro corazn late y
podemos sentirlo porque el Alma activa nuestra respiracin.
Nuestro verdadero corazn est situado en la fontanela. Observa la cabeza de
un beb, este corazn, la fontanela, bombea la respiracin hacia dentro y hacia fuera.
Este es el lugar donde la accin de la respiracin de nuestra Alma es percibida. Los
Vedas nos dicen: atratistha dasangulam, el Alma reside al final de nuestros diez dedos.
Significa que el lugar de concentracin, nuestro verdadero corazn, est situado a la
distancia de diez dedos desde la base de la frente. Aqu es donde deberamos
concentrarnos, y no en el corazn fsico, ni en el chakra del corazn.
154

Porqu algunas personas se interesan por la espiritualidad mientras que otras

no lo hacen en absoluto?
Se han escrito numerosos libros de yoga que tratan sobre la devocin o
bhakti. Normalmente se cree que el hecho de rezar en un templo, iglesia o mezquita es
un signo de devocin. Los cantos devocionales como kirtans o bhajans, rezos y otras
prcticas rituales son considerados como testigos de la adoracin por lo divino. Algunas
prcticas pueden llevarnos incluso a estados de trance o inconsciencia, considerados por
algunos como samadhi (autorrealizacin). Todo esto est situado en un nivel emocional
y es una especie de auto hipnosis. Tras estas prcticas la gente obtiene cierta
tranquilidad, pero despus dan lugar a graves problemas de carcter psicolgico y crean
muchas dificultades, pudiendo incluso producir locura espiritual. Esto no es verdadera
devocin. La autntica bhakti o devocin no proviene de la excitacin, visiones,
visualizacin o cualquier tipo de alucinacin. Bhakti significa lo que obtienes por ti
mismo. Es el ltimo resultado de tu espiritualidad, el resultado final de tu prctica.
Podemos entenderlo a travs del siguiente ejemplo. Cada da voy a trabajar y
a fin de mes recibo mi salario como remuneracin por mis servicios. El sueldo que
recibo puede ser utilizado del modo en que yo desee. Pero si no trabajo o mi trabajo es
ineficiente y no produce resultados, cmo puedo ser remunerado por acciones que no
produce resultados? Podemos aplicar lo mismo en lo concerniente a la espiritualidad y a
la devocin. Lo primero es la accin, karma, y luego jnana, que es conocimiento y
resultados de la prctica, del karma. Finalmente es bhakti, la compensacin divina por
nuestro trabajo espiritual. Por esto, si tratamos de situar primero bhakti, es como si
pusisemos el carro delante del caballo; esto no nos lleva a la autntica espiritualidad y
todo resulta distorsionado.
Karma es conciencia constante. Ser consciente del karma es ser consciente
de la respiracin. El resultado es el conocimiento de tu Alma, de prana karma. Cuando
el prana karma es realizado todo puede ser conocido (pasado, presente y futuro), ya que
todo est basado en la respiracin. No hay necesidad de imaginacin, el simple control
del pranavayu, respiracin, nos otorga el conocimiento, jnana. Slo cuando el
conocimiento ha sido obtenido, se obtiene bhakti, verdadera devocin.

155

Prana karma te lleva al estado sin respiracin, que a su vez te lleva a

samadhi. Si la experiencia del bhakti precede a este estado debemos saber que no est
establecida definitivamente, que no es permanente. Las escrituras nos dicen: bhakti
durlaba janman. Si alguien obtiene esta devocin en su vida, si adquiere esta forma de
bhakti, entonces su vida estar llena de paz y felicidad.
Qu es la verdad?
En este mundo las cosas son duales, verdad y mentira, luz y oscuridad,
positivo y negativo. Todo lo que entra en el cuerpo es verdad y lo que sale es mentira.
SAT es la palabra que designa lo que entra y ASAT lo que sale. La verdad es la
respiracin, vida, inhalacin, y la mentira es exhalacin, aquello sin vida, similar a la
muerte. Inhalacin es oxgeno, exhalacin es dixido de carbono. La respiracin es
digerida por el Alma, que se alimenta de esta. La esencia permanece mientras que
aquello que es inservible, inadecuado o perjudicial, es expulsado. Por lo tanto, cualquier
cosa que digamos o escribamos acerca de la espiritualidad, sale del Alma tras haber sido
digerida y de este modo no puede ser verdad. La verdad, la esencia, permanece dentro y
no puede salir. Por esto es totalmente imposible entrar en el Alma a travs de la mentira;
esta no es la entrada que lleva al Alma. La puerta es la respiracin y no es posible entrar
por la puerta de salida. Concretando: cuando repetimos Dios, Dios... u Om, Om o
cualquier mantra u oracin, nos encontramos en frente de la puerta de salida y sta da al
exterior. Cuando hablamos, lo hacemos exhalando dixido de carbono. Las palabras, las
letras y los sonidos son tocados por mi boca, mi saliva, es como si te estuviese
ofreciendo un alimento que haya puesto en mi boca de antemano, impuro o jhuta. La
verdad se encuentra en el Alma y no puede ser expresada a travs de palabras. Las
escrituras nos animan a comer prasada (comida sagrada) a condicin de que provenga
de un maestro realizado. La palabra prasada est compuesta del siguiente modo:
praswasa, que es exhalacin, habla y da, dar. Por lo tanto, lo que normalmente se
considera prasada, frutos, dulces, etc. no es verdadero prasada. Cuando un maestro
realizado habla, las palabras que salen de su boca son prasada. Cada persona debe
realizar el Alma por si misma para que sus palabras se conviertan en prasada. Cuando
una persona no realizada habla, se asemeja a un ciego hablando a otro ciego y
automticamente todo es errneo y falso.
156

Qu es Guru krupa, las bendiciones del maestro, y shakti path?

Algunas escrituras dicen que cuando has creado mucho mal karma en tus
vidas pasadas, se tarda mucho tiempo en eliminarlo y la purificacin es muy lenta, a
travs de una y otra existencia. Pero las escrituras tambin dicen que mediante Gur
krupa, las divinas bendiciones otorgadas por el gur, es posible purificar y eliminar
todos los karmas en una sola vida. Incluso es posible hacerlo en un solo da. La palabra
krupa est compuesta por las slabas kru, accin interna, y pa, obtener. La
prctica de prana karma, de la observacin de la respiracin, permite la purificacin de
los karmas. Cada inhalacin es vida y cada exhalacin es muerte, entonces, cuando nos
fundimos completamente en el proceso respiratorio, cruzamos muchas vidas. En otras
palabras, cada respiracin nos da una nueva vida. Observando la respiracin cuando
inhalamos y exhalamos, SA y HANG, si estamos verdaderamente despiertos y
conscientes de ella, purificamos nuestra fuerza vital, nuestro tapa agni, que es nuestro
fuego divino. As, al respirar varios miles de veces al da, es posible purificar totalmente
nuestros karmas, esta es la bendicin del maestro.
Shakti path es un tipo de tranquilizante emocional o psicolgico. Las
escrituras no nos dicen que sea posible transmitir energa. Si Krishna hubiese tenido este
poder habra podido evitar combatir, otorgando la experiencia de shakti a sus enemigos.
Esta prctica no tiene una raz espiritual, la espiritualidad no est situada a nivel
emocional.
El deber del maestro es proporcionar enseanzas que permitan al discpulo
progresar en el camino espiritual. El divino shakti no puede ser infundido, ni vendido.
No es un objeto en propiedad que el discpulo hereda de su maestro. El discpulo debera
aprender cerca de su maestro. La verdadera bendicin es una apropiada enseanza. El
maestro se asegura de que su discpulo no cometa errores.
Qu es la ilusin?
La ilusin es similar a una tela de araa. Tambin la podemos comparar a
una nube, que tapa al sol. Cuando conocemos a Dios, no hay ms oscuridad, todo es
claridad. Conocer a Dios es des-ilusin. Si comparamos al Alma con el fuego, al
principio slo vemos humo en la distancia, pero el humo no es fuego. Todo es ilusin,
157

como el humo. El buscador debe alcanzar el Alma, debe conocer el fuego, acercarse a l
cuanto sea posible. Observa tu respiracin y cada vez habr menos ilusin en ti.
Por qu nos olvidamos de observar la respiracin?
La respiracin es nuestra vida, es primordial y una necesidad vital.
Realmente no olvidamos nuestra respiracin, pero no la reconocemos como nuestro
padre, del mismo modo en que no reconocemos a nuestro padre cuando somos bebs.
Otras personas nos ayudan en nuestra vida y les damos ms importancia; a menudo
pensamos en ellos pero raramente lo hacemos en nuestro padre. Nuestros amigos estn
constantemente presentes en nuestra mente y nos resulta fcil recordarlos, pero nuestro
padre, que nos educ y ayud a crecer cuando ramos jvenes, es habitualmente
olvidado. No le damos importancia y le olvidamos. Ocurre prcticamente lo mismo con
la respiracin.
Reconocemos la vida a travs de la respiracin; experimentamos todo
gracias a la ayuda de la respiracin. Hemos sido introducidos en la vida y en el mundo
material por medio de la respiracin. Por lo tanto reconocemos todo lo externo, pero
como la respiracin es interna la olvidamos. Esta es la naturaleza del ser humano y
tambin de los animales.
Nuestra tendencia es rechazar a aquellos que estn cerca de nosotros, a los
que nos quieren, y no recordarlos. Esta es una tendencia animal. Cuando los animales
crecen, nunca reconocen a su padre o a su madre, ni a hermanos o hermanas. En un nivel
sutil, estas cualidades animales prevalecen en el hombre.
La respiracin est muy cerca de nosotros, la respiracin es vida, la
respiracin es todo. Sin embargo la olvidamos rpidamente y la daamos, usndola
errneamente con nuestros medios. Es como si estuvisemos matando nuestra propia
vida.
Cuando nuestro padre cae enfermo le recordamos y sentimos compasin. De
hecho, nos gusta ver a nuestros padres en una mala condicin, cosa que aunque suene
terrible, es cierta. Nuestro nico problema es recordar, reconocer y averiguar qu es la
vida y qu es la respiracin. Cuando recordamos, regresamos. Cuando estamos
realizados sabemos cual es la verdadera base de la vida; recordamos a nuestro padre.
158

Jess dijo, Mi padre y yo somos uno. Nuestro cuerpo fsico representa nuestro padre
fsico y nuestro ser interior representa nuestro padre interior, nuestra Alma.
Similarmente, nosotros no somos este cuerpo. Nuestro padre causal est escondido en lo
ms profundo, moviendo nuestra respiracin, y la manifestacin de la respiracin est
escondida en el centro del corazn interior (la glndula pituitaria), en el crneo de cada
ser humano.
Diagrama del corazn

159

Parte 6
Iniciacin

Kriya yoga es normalmente transmitido por un maestro experto en la prctica a

cualquier persona que desee aprenderlo, suponiendo que esta sea mayor de doce aos.
La iniciacin juega un papel muy importante en todas las reas de la vida,
particularmente en el campo espiritual. Es otorgada a la persona que la solicita. El deseo
de tomar la iniciacin es primordial. Al comienzo de su vida el individuo es iniciado por
la respiracin cuando los cinco pranas penetran amrita. Este es el comienzo de la vida,
mas el cuerpo es incapaz de comprender esta respiracin que lo penetra al nacer. Por
esto debemos nacer una segunda vez para averiguar quienes somos y qu es el prana.
Brahma ha entrado en nosotros pero no le conocemos. Jess dijo: tu has
nacido de la carne; debes nacer de nuevo del agua y del espritu. Nacemos de la carne,
por eso estamos tan apegados a ella, nacemos del placer sexual por eso lo anhelamos
constantemente. Cuando un problema surge a nivel afectivo o sexual, sentimos que el
mundo se nos derrumba, que nuestra vida se destruye. Sin embargo la vida no se limita a
esto. La vida es maravillosa. La sexualidad es solamente una de las causas de la vida, la
segunda de entre otras siete.
Debemos nacer una segunda vez, no a travs del sexo, ni a travs del tero
materno, sino a travs de la Madre Divina, arriba, en el crneo, a travs del agua y del
espritu. Esto significa con amor y determinacin, a travs de la respiracin de fuego de
tu prana. Esto es la iniciacin, el segundo nacimiento (dwija), que da acceso al
conocimiento. De este modo somos capaces de abrir cada unos de nuestros centros
(chakras), liberando as nuestros karmas.
El da de la iniciacin el maestro purifica los centros, elimina bloqueos y
muestra la direccin al discpulo, que siente la vibracin divina. La iniciacin es a
menudo malinterpretada, en base a especulaciones o ideas dogmticas preconcebidas.
No se encuentra en un nivel emocional. Es muy bella y al mismo tiempo muy profunda.

160

Si eliminas todos los karmas obtienes la semilla (bija), purificndolo todo y

estableciendo tu Alma (atma pratishta) en su hogar, lo cual es llevado a cabo por las
energas de los dos, maestro y discpulo. Cuando comprendemos esto de forma correcta,
la influencia se percibe a un nivel muy profundo, no emocional. Debe ser vivido con
calma y espontnea determinacin, con divinidad pero sin rigidez.
La iniciacin debe ser siempre conferida por un maestro realizado.
Concntrate y siente la divina vibracin y tu vida ser bendecida. Luego practica,
permaneciendo siempre arriba. Si no tienes tiempo para practicar, simplemente prctica
esta parte del Kriya mientras caminas o ests sentado en el trabajo. Prctica respirando
con amor, ve al lugar de donde provienes, al lugar de donde has descendido, al tomo
(anu), al ltimo punto, tan pequeo, ms all de la forma. T naciste de este punto, luego
crecieron los miembros, pies, manos, cara y tronco fueron formados. Luego aparecieron
los orificios, las aberturas de esta casa, que se convirti en un gran cuerpo. Si
provenimos de este punto infinitamente pequeo, porqu no volver a l? Hemos ido
ms all de chitta, ahora debemos regresar. Todo est ah, dentro del cuerpo.
El gur reside en el sur (dakshina) y arriba, en la parte anterior de ajna
chakra. El gur te llevar desde dakshinayana, hacia arriba, hasta uttarayana, desde el
sur hasta el norte, desde el comienzo del sur hasta el final de norte. Por ello debemos
ascender desde el sur hasta el norte, desde la base del cuerpo hasta su parte superior. La
palabra utara significa norte y respuesta. La palabra dakshina tambin tiene dos
significados. Por un lado significa sur y por otro, donacin, la ofrenda que es ofrecida
durante la iniciacin. La ofrenda son nuestros tres cuerpos. Dakshina es la ofrende al
gur. Por lo tanto debemos permitir a la divinidad elevarse y ofrecerlo todo al gur (al
alma que est en el crneo). En Snscrito la iniciacin se llama diksha. Di, donacin, y
Ksha, vacuidad, vaco y pureza, o tambin direccin (di) y ter (ksha). Nuestra direccin
es avanzar hacia el cielo, el vaco, la vacuidad. All encontramos el gur, que es la
respuesta. No todo se basa en lo que el maestro otorga, sino en lo que el discpulo
entrega y en la sincrona entre los dos. As, el discpulo siempre tiene una pregunta y el
maestro una respuesta.

161

Cover page
(to be written as per new design)
Kriya yoga became popular in the West in the 1920s, yet it remains a mysterious and
fascinating spiritual path. It is taught by a limited number of masters, most of whom
are Indian. Swami Shankarananda Giri is a spiritual heir in this tradition. He regularly
comes to Europe and particularly to France to teach this yoga. He has also inherited
the astrological system established by Shreeyukteswarji. For the first time, a clear and
detailed description of Shreeyukteswarjis Cosmic Astrology is made available to the
public. The reader will also find a precise and detailed description of Kriya yoga
techniques as well as clear explanations about what spirituality is with answers to
questions he may have about his practice.

162

GLOSARIO

A
Abajananti

saber, conocer

abara

tambin

abhyasa

prctica

achalam

sin movimiento

achalena

esttico(sin movimiento)

acharya

actitud divina

adhyatmam

naturaleza eterna

adhyaya

estudiar

adicha

comienzo

aghrane

olfato

agni

fuego

agyana

sin conocimiento

aham

yo mismo

ahimsa

no-violencia, sin celos

ahorotra

da y noche

aikata

sinceridad, unidad

ajna

pituitaria, como maestro

akara

el primer sonido / logo

akasha

vaco, cielo

aklista

sin dolor, ausencia de dolor

akshara brahma

logos, son la manifestacin del alma, el alfabeto es una manifestacin

del alma
akshara

no erosin

amanitwam

conocerme a m mismo por encima de la mente

ambika

poder de shakti

amisha

no-vegetariano

amrita

nctar, inmortalidad, liberacin, sin forma

163

anahata

sin fin, centro del corazn

ananda

felicidad

anandamaya kosha

capa de felicidad

ananta basuki

la serpiente legendaria

annamaya kosha

donde hay cantidad suficiente (alimento, grano, riqueza)

anta

ms all

antardasha

periodo de sub-orden planetario

anu

tomo

apah

agua

apana

sin vida, sin aire

apanaswarup

imagen de no-vida, demonios, exhalacin

aparigraha

ms all de las barreras de los plane

ardha-nariswara

medio hombre, medio mujer, nombre de Siva/ Iswara

arogya

libre de enfermedades, prevencin de estas

aryaputra

seres humanos civilizados

ashastra

no-escrituras

ashrayatvam

tomar refugio, depender de

asva

refugio

atharva veda

uno de los cuatro Vedas

atma karma

accin del alma

atma

alma

atmakasha

el cielo del alma

atmana

establecido en el alma

atmani

desde el alma

atmatripta

completa satisfaccin del alma

atratistha

lo que est

aushadhi

prana, con prana (fuerza vital)

avidya

ignorancia

ayurveda

medicina india tradicional

164

B
baddha

estancado, atadura

bahabachha

mucho

bahuna

mucho, demasiado

bairatyagah

sin enemistad, renuncia de la enemistad

bak

habla

balacha

fuerza

balam

poder

bandha

cerrado, encerrado

bane

bosque

barsha

aos

bate

aire

bhaba

estado mental

bhabanarthe

pensar

bhabati

obtener, ocurrir

bhagavad

toda mi fuerza

bhagavad-gita

canto del alma, canto del infinito

bhagavan krupa Gracia de Dios

bhagavan

divino

bhakti (bhakta)

devoci

bhaskara

el Sol

bhauma

bajo el cielo

bhoga

disfrute

bhramara

abejorro

bhramasya

ese alma

bhru

pituitaria

bhrubor

en la pituitaria

bhrukuti

pituitaria, cueva interior

bhruvo

en la pituitaria

bhuta

elementos o seres

bhutanam

en el pasado, en el presente y en el futuro

165

bhutasya

refugiarse en la materia

bhuvana

el universo

bichara

juicio

bighna

obstrucciones

bija

semilla

bindu

punto

Bishnu

Seor de las sensaciones, Seor del despertar

bishoka

no el dolor

boddhavyam

comprender

brahma guhaya cueva divina

brahmavastha

estado de Brahma

bramha

el creador

brunata

aquello que no es posible

bhumeshu

en la tierra, en la superficie

C
chaitanya

ver chitta

chaiva

con eso

chakras

ruedas o centros de energa dentro del cuerpo

chalo

movimiento, inquietud

chandanam

madera de sndalo

chandrabindu

moon and dot, a logo used in Sanscrit

chandrayana

camino de la luna

chandre

en la luna, profundo conocimiento de las estrellas de la vida,

permanecer dentro de la luna, la cualidad del amor.

chetana

ver chitta

chhidram

deficiencia, sensibilidades, agujero

chidakasha

el cielo consciente

chidananda

ver chitta

chit

ver chitta

chitta

consciente, conciencia, causa de los elementos, causa de la mente, causa

166

de los pensamientos, intelecto, ego, causa de los rganos de los

sentidos, la raz
D
daharakasha

los cielos, donde todo desaparece y es incinerado

daiva yuga

era de Dios

dakhina

derecha, Sur

dakhinayana

descendente

dambhahamkara

ego, audaz

darshan

filosofa

dasangulam

dentro de diez dedos, la medida de diez dedos, crneo

dehi

el alma dentro del cuerpo

desha

pas o rea

devadatta

regalo de Dios

devaloka

la palabra de los Dioses

devata

vida, alma, Dios

dhanam

riqueza, propiedad

dharana

concentracin

dharayann

sosteniendo, sostener, sujetar

dharma

el punto de sujecin

dhru

sostener

dhruve

la estrella polar de la determinacin

dhyana

meditacin

dhyanam

meditacin

dhyanena

a travs de la meditacin

dibasa

da

dirgha

extendido

disa canavalokayan

no ver ninguna direccin

drabya agni

fuego visible, fuego material, fuego externo

drasta

testigo

durlabha

muy escaso

167

dvani

sonido

dwapara yuga

2400 aos, era dual, era de lo racional

dwara

rellano

dwidha

dualidad

E
ek

uno

ekata

unidad

etasmata

eso

evacha

eso

G
gahana

dificultad, profundo

gaje

en un elefante

ganapatiyas

Seor de la sabidura, olfato y nariz

ganesh

Seor de la sabidura

gatih

movimiento

gatir

fluir, ir

ghorom

fuerte

giri

montaa, esttico, estable, firme

gita

canto poderoso

gjneyam

conocimiento

gopyani

aquello que debe mantenerse en secreto

graha

planetas, todo lo que crea barreras

grihitavyam

tomar, aceptar

gruha

casa

gudakesha

profundo espertar, despertar constante, constantemente establecido en vida

gupta

secreto, escondido

gurbantaram

otro maestro, de maestro a maestro

guru pranam

inclinndose ante maestros

gurumukhi

de la boca de un maestro
168

gyana

conocimiento

gyanalambanam establecido en el conocimiento

gyanendriyas

rganos de los sentidos, nariz, boca, ojos, piel y odos

H
hangsa

cisne o atma y yo mismo, alma y yo mismo

himsa

violencia, celos

hiranyagarbha

el tero de oro

hrudya

aceptado por tu corazn, aceptado de corazn

I
ida

el nadi del lado izquierdo dentro de la espina dorsal

ishta pranam

saludos a ishta

ishta

el que activa tu respiracin, la fuerza divina que est moviendo tu

respiracin

ista devata

Dios padre, el padre supremo

iswara pranidhana

Prctica de la respiracin Kriya

iswara

Seor Shiva y el sonido de poder

J
jagat

universo

janah

personas, hombres

janmakathamta

conocer (el profundo significado de) creacin

jat

eso

jati

tirar

jhuta

tocado por la boca

jihvagre

en la punta de la lengua, gusto

jivan mukta

liberado de la vida

jnanendriya

rganos de los sentidos

169

jyestha karma

mayor, grande

jyomam

tu vida, nacimiento

jyoti veda

saber de astrologa, astrlogo

jyoti

luz

jyotish mati

la luz del conocimiento o luz astral

jyotish

astrologa

K
kachhapa

segunda encarnacin del Seor Vishnu, tortuga

kaivalya darshanam ciencia sagrada

kaivalya

solamente

kala sarpa

tiempo que es como una serpiente

kala

era, poca

kalatitam

ms all de las cualidades artsticas

kali yuga

1200 aos, era de la ignorancia

kali

tiempo de ignorancia

kamana

deseos

kara

erosin

karana

la causa

karanat

causas

karmendriya

rganos de la accin

karmendriyas

rganos del trabajo

karnarth

acto de eliminar

katha upanishad escritura sagrada

kausala

tcnica

kaya

cuerpo

ketu

Sur

khechari

mantener la mente en el vaco, mudra / postura que trata de mantener la

lengua enrollada hacia arriba

klesha

sufrimiento

klista

dolor

170

krishna

un nombre de Dios

kriya phala

el resultado o fruto del kriya

kriya

kri accin de la respiracin, ya alma o poder. La accin de la

respiracin y el alma es kriya

kriyaban

aquel que practica kriya yoga

kriyaphala

frutos o resultados de Kriya

krupa

bendiciones

kshanti

excusa

kshira

leche

kundalini shakti nuestra fuerza vital, el poder supremo

kurma nadi

lugar entre las glndulas pituitaria y pineal

kutastha

pituitaria

L
labhya

obtenido u obtenible

lakh

cien mil

M
madhulubdva

buscando miel

madhyamam

en el medio

maha

gran

mahadasha

periodo de orden planetario

mahakala

gran tiempo, nombre de Shiva / Iswara

mahakasha

gran alma, gran cielo

mahamudra

la gran postura

mahasamadhi

palabra utilizada para describir el estado de una persona realizada tras la

muerte, el abandono del cuerpo de una persona realizada

maithuna

sexo

malamasa

mes extra en el calendario solar

mam

yo

mamekam

en mi
171

mana asana

la mente disuelta o fusionada

manah gyana

de la mente al conocimiento (agyana) o sin conocimiento

manah

mentes

manasa

mente

manikyam

rub

manipura

rea de joyas

manomaya kosha respiracin de la mente

mantra

verso

manusi

en el ser humano

manusyanam

seres humanos

matranirvasam

estado sin forma

matri

solamente

Matsya

primera encarnacin del Seor Vishnu, pez

mauktikyam

perla

maya

illusin

me

eso

medha

tejido graso

medhaya

brillante

meru

pico

mibambhasa

como en el agua

mile

obtener

moksha

liberacin

mudha

tontos

mudra

postura

mukhya

principal

muladhara

la raz del alimento, primer chakra

N
na

no

nada

sonido constante

nakshyatrika

sideral

172

narasingha

la encarnacin venidera del Seor Vishnu, mitad len, mitad hombre.

narayana

la sensacin de Dios, sensacin de poder

nashatra

das extra en el calendario solar

nasikagam

punta de la nariz, pituitaria

nata

incluso no

nata

caer hacia abajo

navi

ombligo

netram

ojo

ni amisa kupada

aquello que existe en el universo y por lo tanto no es considerado

vegetariano, o, in manifiesto, invisible, in pronunciable por la lengua, el
sonido que es el alma

nikrista

profunda concentracin interior con la respiracin

nira

agua

niranjanam

sin forma, invisible

nirbasayam

sin ningn tema

nirhara

ms all del comer, si comer

nirodah

bloqueado, controlado, detenido

nirvana

salvacin

nirvasam

sin forma, ms all del habla

nirvikalpa

ms all de la fuerza vital

nirvisayang

lejos de los sentidos mundanos

nischale

esttico, sin movimiento, calma

niyama

regla interior, control interior

O
om

om

P
pada

paso

padmapatra

hoja de loto

pakshya

medio mes, quince das

173

panchabhuta

los cinco elementos

panchatayah

los cinco

parakasha

ms all del cielo

paramaguru

el maestro de tu maestro

paramahansa

alguien que est ms all de todo, que ha obtenido samadhi, la gran

realizacin, que permanece ms all de la respiracin y del cuerpo

paravasta

ms all de un estado, estado, situacin

pariprasnena

pregunta humilde

pashvasayo

exhalacin

patana

humilde

patanjali

nombre de un monje o rishi, autor de los Yoga Sutras

pindam

base, superficie, la base de todo lo que existe

pingala

nadi del lado derecho de la espina dorsal

pitruloka

el mundo de los antepasados

pradipa

luz

prainava vachaka

el smbolo de la respiracin es om

prajah

humanidad, manifestarsenkind, to manifest

prakriti

cualidad natural

prana karma

accin de la respiracin

prana manah

de la vida a la mente

prana sanjama

control de la propia vida

prana shakti

respiracin

prana

vida, fuerza vital, aire

pranakrishna

respiracin de vida

pranamayakosha los cubiertas de la vida

pranaswarup

imagen de la fuerza vital, dioses, inhalacin

pranava

respiracin

pranavayu

vida-aire

pranayama

tcnica respiratoria, control de la respiracin

pranidhanani

a cada paso

prarabdha

existente (karmas) desde vidas anteriores, lo pre-ordenado

174

prasada

tras haber sido tocado por Dios, tras haber sido aceptado por el propio
alma

prathama

lo primero

pratishtha

establecido

pratisthayam

cuando est establecido

prativa

luz, mrito

pratya

constante

pratyahara

renunciacin

pratyaksha

manifestacin de la verdad

pratyayee

a cada momento

prayana

la ltima respiracin

pretaloka

el mundo de los fantasmas

prithivi aushadi (vanaspati) hierbas medicinales, plantas, races, hojas y grano de la tierra
prithivi

tierra

puspa

flor

puspantaram

otra flor, de flor en flor

R
raga

ritmos

rahu

Norte

rajasic

las cualidades de un rey o un guerrero

rasya

sabroso o jugoso

rig veda

uno de los cuatro Vedas

rudra

Dios el destructor

rupam

forma

rupatita

ms all de la forma

S
sa
sabdendriya

eso
organo del odo

175

sadhaba

santos

sadhana

prctica

sahasrara

miles, fontanela

saile

montaa, roca

sakshi

testigo

sakshibhutam

el elemento testigo

sam veda

uno de los cuatro Vedas

sama

lo mismo, en un orden

samadhi

estado sin muerte, sin respiracin, ausencia de respiracin, el resultado

final de la meditacin, nirvana.

samana

aire medio

samatwam

en equilibrio

samaya

tiempo infinito

sambhuta

aparecer, manifestacin

sambodhah

profundo conocimiento

samprekshya

ver, prestar atencin a

samyamat

control

sanatan

eterno

saucha

pureza

sangam tyaktwa

sin apego

sangligna
sanglina
sannidhau
santosha
sarabhutam

fundido
fusionado
cercano a eso
placentero
esencial, esencia

saranam braj

refugiarse

sarbatha

siempre

sarbatra

en todos los lugares

sarirena

en el cuerpo

sarva

totalmente, completo

sarvaratno

apariencia de todas las joyas

176

sat

verdad

sati

cielo

sattvic

verdadero y divino

satya yuga

4800 aos, la era dorada o era de la verdad

saura dharma

religin solar (el deber de la vista u ojos)

savikalpa

dentro de la fuerza vital

sayana

durmiendo

sevayat

con servicio

shabda

sonido

shakti path

descarga de poder, inyeccin de poder

shamvabi

postura posible

shishya

discpulo

Shiva dharma

Religin de Shiva (el deber del odo)

Shiva

el destructor

shoka

bajo el dolor

shrutana

escuchando

shukla

brillante, blanco

Shukta dharma

religin de Shukta (el deber de la boca y el habla)

shunyam

cero absoluto, vaco

shvasa

respiracin

sidhyasidhyoh

xito y fracaso

sinigdha

suave

sirogribam

cabeza y cuello

spandan

vibracin

sreshtha karma

la gran obra, la primera accin, la accin ms elevada, la mejor

sthairya

completo control

sthira

esttico, blanco, estable, estancado

sthirah

fijo

sthita

estable

Sudrusanam

buena vista

sughosha

hermosa descripcin, hermosa anunciacin

177

sukham

placentero, agradable, fcil

sunyam

cero absoluto

suryaloka

el mundo del sol

suryayana

modo solar

surye

el sol( el sol del alma), tambin el alma

sushumna

el medio de la espina dorsal

sutras

tcnicas

sva

l mismo

svabhaba

naturaleza humana, cualidades

swadhisthana

el palacio, el reino de la fuerza vital

swadhyaya

prctica interna

swakara

yo mismo, la forma de yo mismo

swalpa

en menor cantidad

swami

aquel que posee total control del ser interior, aquel que est realizado, que
ha alcanzado el ms alto estado de meditacin (sadhana). Perteneciente a
la orden monstica India de los Swamis.

swapna

sueo

swapna

sueos

swarupam

forma interna

T
takara

una forma de luz

tamasic

cualidades del mal

tanu

cuerpo

tanumasrita

tomando la forma de un cuerpo

tanuswam

tu propio cuerpo

tapa agni

el fuego que crea la respiracin en el interior del cuerpo

tapo

meditacin

tapyante

gente que medita

tara

estrellas

tasmin

es esto

178

tasya

eso

tat

eso

tatra

en ese estado

tena

a travs de, mediante

tirtha

peregrinaje, visitar muchos lugares

treta yuga

3600 aos, con tres cualidades, era divina

tripada

tres pies, tres cuartas partes

U
ucate

llamado

udana

aire divino

udaretani

ms all

upabhoga

sub-gozo

Upanishad

Escritura una parte de losVedas

upasana

cercano al alma, completo

uttama

lo mejor

uttarayana

cuando el sol asciende hacia el norte, ascendente

V
va

o, y

vaishnavas

la sensacin de Dios, el poder de la sensacin (piel, tacto)

vaman

quinta encarnacin del Seor Vishnu, enano

vanaspati

sver prithivi aushadi

varaha

la tercera encarnacin del Seor Vishnu, cerdo salvaje

vayuh

aire, aires, todos los aires

veda

saber, realizar la escritura sagrada universal

vesajam

medicina

vibhuti

la gran manifestacin de Dios, cenizas, la gran realizacin, la esencia

vichhedah

aislar

vidhi

reglas con humildad

179

vidya

conocimiento

vigyana

ms all del conocimiento, sper conciencia

vigyanamaya

ms all de la mente, sper conciencia

vihitam

de acuerdo a

vikalpa

alternativo

vikalpa

sin, forma, ms all del cuerpo

vikalpitam

ms all del cuerpo, de la forma, de la imaginacin

vikarma

ms all de la accin

vinigraham

ms all de problemas materiales, ms all de los planetas, de la dualidad

viniyogah

solicitar, aadir

viryalabha

obteniendo energa

visargah

infinito

vishnu

el preservador

vishoka

ms all del dolor

vishuddha

purificar

vita

ms all

vratam

prctica constante

vrittayah

las acciones

vritti

acciones

vyana

sin respiracin

vyuha

secreto

Y
ya

alma

yajur veda

uno de los cuatro Vedas

yama

control

ye

eso, aquello

yoga agni

el fuego que uno crea durante la meditacin

yoga

unin

yogastha

establecido en yoga

yoni

(mudra) luz, postura, creando luz interior

180

yuga

era

yuktahara

alimento correcto, tanto como sea necesario

yukto

unin

181

Sumario
Prlogo
Introduccin
Prefacio
Parte 1
Espiritualidad
La ley de la creacin
El retorno del alma
Parte 2
KRIYA YOGA
Generalidades en el yoga
El origen de kriya yoga
Maestros y tradicin
Swami Narayana Giri, discpulo de Shreeyukteswarji
Kriya yoga y su significado
Karma
La tcnica original de Kriya yoga
Khechari mudra
Efectos de la tcnica
Los Koshas
La prctica de Kriya
Los cinco pranas
Jyoti mudra
Conclusin
El Kriyaban puede ir ms all en el tiempo
Parte 3
Acceso a la divinidad
Las tres cualidades divinas: luz, sonido y vibracin
Guas y maestros
Los tres cuerpos
Los chakras en el cuerpo humano
Parte 4
Astrologa Csmica de Shreeyukteswarji
Astrologa Csmica
Chakras, zodiaco y planetas
Estrellas y planetas
Sonidos
182

Kriya yoga y los ciclos astrolgicos

Parte 5
Preguntas y respuestas
Sueos
Vida divina
Dharma
Alimentacin y alimento
Herencia, ambiente y cultura
Kundalini
Varias preguntas
Parte 6
Iniciacin

183

RESUMEN CONTRAPORTADA

Swami Shankarananda Giri naci en la ribera del Lago Chilika en Rambh, un pequeo pueblo del
estado de Orissa, India, en el da de Janmstami, el 5 de agosto de 1947. Fue iniciado en la sagrada tcnica de
Kriya Yoga a la temprana edad de doce aos en Karr Ashram, Puri, escuela espiritual fundada por Sri
Yukteswar, lugar adonde poco despus se trasladara definitivamente. A los treinta aos pas a formar parte de
la orden monstica de los Sannyasin (renunciantes). Es discpulo de Swami Narayana Giri (Prabhuji), quien fue
el discpulo ms cercano del incomparable Sri Yukteswar, a quien sirvi activamente durante dos dcadas hasta
su mahasamadhi (abandono consciente y voluntario del cuerpo).
Swamiji ha atravesado todas las etapas del yoga alcanzando la ms alta realizacin, convirtindose por
derecho propio en un maestro espiritual. l inicia en Kriya Yoga a cualquier buscador, sin importar raza,
religin o credo, que desee recorrer este camino ancestral como medio de evolucin espiritual.
La palabra Kriya est compuesta de dos slabas, kri y y. En Snscrito, kri significa karma dhatu, accin
de los elementos, y y significa Alma o Atma. La palabra yoga proviene del Snscrito, de la raz yuj que
significa unin, la unin del Alma individual con el Espritu. Kriya yoga indica la accin del Alma, prna
karma, que lleva a la unificacin, al estado no dual. La primera y ms importante accin del Alma es la
respiracin.
La mente est en constante movimiento. Nuestras acciones, tanto internas como externas, cambian
constantemente y son reflejadas por nuestra respiracin. Todos y cada uno de los diferentes estados
emocionales comportan un tipo nico y especfico de respiracin. Cuando tenemos miedo la respiracin est
agitada, cuando sentimos alegra la respiracin es profunda, etc. As, del mismo modo, cuando la respiracin
est en calma tambin lo est la mente. Slo a travs de la respiracin se pueden controlar las fluctuaciones
mentales, chitta vrittis, y llegar al estado llamado nirodhah. Nirodhah significa cerrar, parar, lo cual implica
detener todas las acciones (vrittis) de chitta (mente) y as tener fcil acceso al estado de meditacin yoga,
samadhi. El control de chitta slo es posible mediante el control de la respiracin, pranayama.
As define Patanjali el yoga en su tratado Yoga Sutras:
Yoga chitta vritti nirodah
Yoga es la detencin de las fluctuaciones de la mente
La prctica de Kriya Yoga est basada en la respiracin, el cerebro y la espina dorsal. La respiracin es
el mediador entre el Alma y la mente. El cerebro lo es entre los rganos de los sentidos y la mente. Todas
nuestras acciones fsicas estn reflejadas en nuestros rganos de los sentidos a travs del intermediario de la
parte inferior del cerebro, la espina dorsal. Desde este lugar donde la mente inferior est situada, pasamos a la
mente superior, despus a la respiracin y finalmente de la respiracin al Alma, realizando as el divino
propsito de la vida humana y alcanzando lo que los yoguis han calificado como Sat Chit Ananda, un estado
de suprema y siempre renovada Existencia, Conciencia y Bienaventuranza.
Hari Aum Tat Sat

184