3. CONCEPTO YORUBA DE OR.

EBITI EGBAKE NII YEDI PE ADFFN OR SHEEKU OMO GN, ABUFUN OR

ELEMERE OMO J, ADFFN AFUWAP TIISHOMO RNML.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para Or sheeku; el hijo de Ogun, para Or
elemere el hijo dela guerra (el Orsha ms pequeo del panten yoruba) y lo profetizado para
Afuwape el hijo de rnml. ,,,,,, Odu If Ogbe i yonuOgbe Ognd

Esta histora refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para
escoger su Or o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el
constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las
primeras que vieron, las cuales cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el
hijo de rnml fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y
fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orsha y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo
definitivo. Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har
mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres campos magnticos
definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo que irn desde cada
hemisferio cerebral hasta los pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho
y encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde
se unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o
mas corrientes la suma algebraica es cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YING YANG.
Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256
(odun de ifa-positivo-negativo; ir o osogbo o ayeo) y sern alteradas en cada
individuo por: zona geogrfica, persona a su alrededor, animales, naturaleza
completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que
rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez un
campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u Or penetre a travs
de la mollera del nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una vez
que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca con el
ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo
que seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta musical, no
se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINIGINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO
KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando rsn mj fue a pedir mejorar su destino y se encontr con Elenini la deidad del
infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban
timado, ya que Oldmare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de rsn
mj, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el Orficio donde se
encuentra la medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada
del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.

Or entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un

triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los
hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a Or en
anlisis y razonamientos.
OGB D PEPERE LODFN OR TI O KNLE TI O YNW TI ELININI K JKI SHE O.
t. Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para Or cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus
obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar OR IN en OR, la persona arrodillada
(posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a run rere.

Or in: a su vez se subdivide en dos partes: Or Apere y Apari in.

Or Apere: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
Apari in: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en
definitiva mejorara o empeorara su Or Apere o predestinacin en su paso terrenal.
Si su Apar es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y
conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las
consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos
acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su
capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si
es as, habr logrado el termino denominado w pl que es la paz interna y el
control de Or Apere alcanzando as el estado de run rere, que es el cielo o la
dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un Orsha, que es el
verdadero objetivo de quien procesa la religin de If, cosa esta que no se les explica
a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y
decepciones.
Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que
hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una
metfora de una condicin maligna Orginada por la incapacidad de algunos o
muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su Or Apere o destino. Al
no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias
materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo grado
tendr un Apar in destructivo. Ifa dice: w r lay yii ni yoo da o lj; nuestro
carcter en la tierra proferir sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados ariy, que sern los espritus impuros
encarnados que pondrn a prueba nuestro Apar In, en el paso por la vida. Quien
su Apar in este en desacuerdo con su Or Apere obtendr el estatus de run
apaadi, que es una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta

que les llegue el turno de regresar a la tierra, iy, que es el camino donde pasamos
las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando
los distintos niveles de run hasta alcanzar el final run rere. Ifa dice que la tierra
es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros
a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y all encuentra su
alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el guila, as como el
guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a
nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor
enemigo de Apar in y a su vez si Apari in se echa a perder, nuestro Or Apere
ser un desastre. Or ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva
morada (cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como
dijimos anteriormente, se pierde la memOra de lo que juramos cumplir a modo de
rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue
lo que decidi en run, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el
sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcin el Orsha tutelar a travs de un
asentamiento y un tan, el cual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y
que debe hacer para superar los obstculos a que ser sometido y que el mismo
escogi. De nada vale que una persona se asiente Osha si en realidad no va a
cumplir su destino, pues es Or el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier
duda que la persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el, entonces
entra en efecto el orculo de If, el orculo de rnml Eleripn, quien fue el
testigo de Or en run. A esto se debe que los tan de Orsha e If tenga una
similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de
cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el
conocimiento. Este ultimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el
conocimiento nos daremos cuenta que: En que se diferencia un mercedes Benz de
un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo
sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la
marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una
casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo
mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un
rico come mas que un pobre?, Acaso no siente el mismo placer sexual con una
pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas enfermedades no se afligen por
las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe
sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso, ambos se frustran al no poder
conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicin, pero el
grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que
siente que nada le falta.
Debemos pensar que ldmar doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus
formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzun se puede alimentar como
guila ni ningn guila puede vivir como el zunzun, que sucedera? Si nos ponemos

a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un
idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las
mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual
y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas
actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por que se
gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo
importante?. Dieron clases diferentes?. No. La respuesta a estas preguntas es fcil:
Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer
nivel hasta el noveno. Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser su
razonamiento y comportamiento. Existen nueve run o nueve dimensiones y cada
alma viviente las veces que ha estado en la tierra sern los diferentes niveles que
haya alcanzado si su Or ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser
repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles
espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos
el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los
odos que estn preparados para escucharlo. Or Apere o destino tiene tres
subdivisiones mas y son ellas: Aynm Ipn: Es lo que no puede ser cambiado del
destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicin social, etc. Akunleyn;
Es el pedido que se hace al pasar de run a iy nuevamente. Este pedido ser
sobre la base de superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno
run. Esto ser hecho ante jl mopin el que construye las cabezas y su testigo ser
rnml Eleripn. En ese momento sern acordados los diferentes obstculos y
facilidades con que estar llena nuestra prxima venida. All se establecer; tiempo
de existencia, Aynm en general, etc. Akunleb: Estas sern las circunstancias que
apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y acondicionaran el
cumplimiento de Akunleyn. Los dos utlimos, o sea Akunleyn y Akunlegb podrn
ser modificados por Apar in en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos,
tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los Orsha, las deidades nos
apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos ariy,
evadir los llamados osho (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este
inmenso grupo que conforman a Elenini (la divinidad del infortunio y de los
obstculos que siempre trata de que Apar in se eche a perder y por ende triunfar
sobre Or. Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica
y Or radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos
que la accin fsica no es la aprobada por Or y que despus de ejecutada nos damos
cuenta del error, es cuando Elenini se va por encima de Or y entonces el hombre
baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o Eshu ni
ipako obedecieron el poder de Or, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los
problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no

estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento,

robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser
quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos
casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros.
Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin
buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos
pequeos deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como
dice Ifa en sh fn: La mala suerte no existe, lo que realmente existe ha sido que
no fuimos lo suficientemente sabios. Adems de los sacrificios o ebo, debemos
obedecer los Ewo o prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewo son los
elementos con que ijala mopin moldeo nuestro Or y por tanto no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas no nos salgan como
estimamos.
La mejor aliada de Aper in es Suuru, la paciencia, es el padre de w pl, el bueno
carcter. Cita el od ogb yonu que antes de bajar a iy, rnml le mando a eje
(la sangre), sokn (el llanto), orn (la risa) y a suuru (la paciencia ) que hiciera ebo y
solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve
acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre,
despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde,
pero ms completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus
tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir.
Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y
ariy. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms
duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual
antes de morir. Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas
espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir
mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta
lista para pasar a otro run (wnrn s). En esto se basa la frase yoruba que dice:
Ik l b sh; la muerte utiliza el orgen del costumbrismo, refirindose al hecho de
que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de w pl
adquirir la categora de rsh, cada dimensin acabara muriendo la persona
hasta as llegar a la ultima fase.
Or in requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su
permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de
alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de
cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy
sanos. Es muy comn que se confunda el llamado Obor o rogacin a Or in que es
el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo

a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se
cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a Or se le invoca
para obtener mas su asistencia y poder.
OR LO RI DA ENI ESI ORDAYE ORSHA LO NPA NI I DA ON PA ORSHA NI I DA BI ISHU
ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI OR MI MA SE OR HEHE KI O MA GBA BODE.
t. Or es el creador de todo antes de que el mundo comenzara, l es el Orsh (ser supremo) quien puede
cambiar, nadie puede cambiar al ser supremo, es el Orsh quien lo cambia a uno, igual que se asa un
ame. Ay, por favor no interceda en mi destino, mi Or, no me dejes convertirme en objeto de burla, no
permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.

Or es el mayor de todos los Orsh y todos los rsh le sirven a l como gua al paso
por la vida. Or es mayor que el mismo rsh tutelar, por esto cada vez que se hace una
ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obor para saber si Or esta de
acuerdo en lo que s esta haciendo. Es muy comn ver que al hacer alguna de estas
preguntas, el Or da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos,
cuando realmente Or no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro
en esto. Los rsh deben servir a Or, Or no es quien sirve a los rsh. Or hace
sacrificio a los Orsh para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no
a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los rsh con sangre deber drsele
parte de esta a Or. Si se le da a Orsh sin darle a Or, no se ha hecho nada. Al nico
Orsh que se le pone al saludar la frente en el suelo y despus se besa es a rnml,
puesto que l fue en el od bb jogb quien le dio a Or el poder de direccin,
rnml es eleri ipn, el testigo de la creacin y de Or. Es el quien define que Orsh
tutelar apoyara a Or en su trabajo terrenal.
Or Isheshe (el designado), Or Akoko (la primera cabeza), Or Oor (la cabeza del
amanecer), con estos tres nombres se le conoce al Orsh prototipo de todos los Or del
mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto, la gua de todos los
Or. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en cuero y forrada
con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los cuales fue
construido nuestro Or por ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewo de
nuestro od. A su vez esta figura cnica ira dentro de un receptculo tambin en forma
cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este Orsh y a l sern dadas las primeras
oraciones junto con rnml. A la muerte, a este Orsh se le harn ceremonias
especiales de despedida pues es el nico Orsh que nos acompaa de run a iy y de
iy a run.
OR NIKN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO OR NI NN O RO FN IR
GBOGBO TI MO BA N LAY OR NI N O RO FN OR MI, IWO NI:
Es Or solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo dinero, es a mi Or a
quien ruego, mi Or fuiste tu, si tengo hijos en la tierra, es a Or a quien tengo que orar mi Or fuiste tu,
todas las cosas buenas que tengo en la tierra es a mi Or a quien ruego, mi Or fuiste tu.

Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn
equivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer
If o sh. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo
cual al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de
hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas
ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere o
desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino,
comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los
resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no esta
contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el papel del sacerdote de If o
Bblawo para poner un ejemplo: Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los
periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera mas cmoda
o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto
con el apoyo del Or de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y
no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara, no
significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que
entiendan pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y
otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera. Que podramos
hacer? .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no
se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay
quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios
infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20,
se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y
en cuanto a la lotera, con 80, seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el
destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el
primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de If u Orsh es un beneficiado de ldmar, que ya teniendo su grado
espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho ms tiempo
para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a l. Todo sacerdote
de If u Orsh es un profeta de ldmar para el mejoramiento espiritual el es una
gua, es un maestro del espritu. El Or del sacerdote es un Or lder, es un Or que guiara
a los dems por el camino correcto, pero, para poder guiar a otro Or, se necesita tener el
propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio
adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener
riquezas, pues sabemos que el Bblawo hace un voto de pobreza ante od, pero si no
debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia.
El awo de rnml debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral.
Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe,
o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera y
en vez de esto lo que le dicen hacer If u sha, sin siquiera explicarle a la persona que es
esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los Orsh lo podr todo, har lo

que quiera a su antojo, dominara, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de

sobrevivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta
ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a rnml que es el
conocimiento (Im), la inteligencia (Agbn) y el entendimiento (Oy). If dice en tura
Oniko; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su
conocimiento y su entendimiento.
Or Capitulo II:
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por
hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan
la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Como hemos dicho en el
anterior captulo de Or, para el yoruba l haber elegido un buen Or para su destino en la
vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen Or no es mas que una habilidad
potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o
estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los
yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por poderes
sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo
quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas exitosas,
excepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los
defectos d sus cabezas.
jogb a traves del siguiente tan nos revela de cmo Or (la cabeza), llego a ocupar
un lugar permanente en el cuerpo.
El awo que hizo adivinacion para la cabeza, Or omo atete ni iron (en adelante llamado or) se llamaba
Amre, awo eba ona (que significa aquel que vivi en run). rnml invito a Amure a que hiciera
adivinacin para l acerca de como llegar a tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las
divinidades) tenia una cabeza. Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro,
y una esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un
visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.
Or (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le dijo que sirviera a su ngel guardin
con cuatro nueces de kola las cuales el no poda costear, aunque se le sealo que solo comenzara a
prosperar despus de realizado el sacrificio. Luego de realizar su propio sacrificio, rnml dejo las cuatro
nueces de kola en su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. Poco despus esu anuncio en
orun que rnml tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando una
divinidad para que las partiera.
Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a rnml una tras otra, pero l le dijo a cada una
de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola. Ellas se sintieron desairadas y se
alejaron de l molestas. Hasta el mismo Orsanla visito a rnml pero este lo obsequio con distintas y
mejores nueces de kola,. Sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l.
Como. Se sabe que Orsanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de kola frescas que
rnml le ofreca y se marcho.
Finalmente Or decidi visitar a rnml, ya que el era la nica divinidad que no haba tratado de partir las
misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprarlas y que eran con lo
que se le haba requerido servir a su ngel guardin. Entonces se dirigi rodando hasta la casa de rnml.

Tan pronto como rnml vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entro cargado.
Inmediatamente rnml cogi la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabn para lavar
a Or, luego de secarlo, rnml llevo a Or hasta su lugar sagrado y pidi que partiera las nueces de kola
porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas.
Luego de agradecer a rnml su honroso gesto, Or rezo por rnml con las nueces de kola para que
todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin Or utilizo las nueces de kola
para orar por el mismo para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. Entonces Or
rod hacia atrs y arremeti contra las nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se
escucho a todo lo ancho y largo de orun. Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades
comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
rnml y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que haban desafiado
a todos incluso a Orsanla. Cuando posteriormente esu anuncio que haba sido Or quien haba logrado
partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabeza era la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes
hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con Or (la
cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza
sobre ellos y all, en el lugar sagrado de rnml, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa
del papel desempeado por rnml en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y
reverencia a rnml hasta el da de hoy. Esta tambin es la razn de que a pesar la mas joven de todas las
divinidades, rnml sea la ms importante de todas ellas. Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza,
porque fue l en orun quien realiza el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo. Ejiogbe ha
resultado ser l ms importante olodu de rnml en la tierra a pesar de que Orginalmente era uno de los
mas jvenes. l pertenece a la segunda generacin de los profetas que se ofrecieron para venir a este
mundo para mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para los que lo habiten. l fue muy caritativo
tanto cuando estaba en orun como cuando vino a este mundo.
A KNL A YAM D, A DY TN, OJ NKN NI
Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de nuestros ancestros) Pero cuando
llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de diferentes

nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) IPN (destino adicionado)
KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI (la cmara de la cabeza).....OR
(dentro de la cabeza) es el smbolo de la libre eleccin de la CABEZA, que segn los
Yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la magnitud de los sucesos que le
ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su vez al tipo de cabeza que
l eligi en el cielo. Esta creencia de los Yorubas la podemos ver y entender a su vez en
los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso:
ENI TO GBN, OR L N GBN, YAN TI GBN, ORI R L N G JUSU LO.
El que es prudente hace cosas prudentes por su Or. El que no es prudente no hace ms que insensateces,
como una pieza de YAM para su Or.

En otro verso encontramos lo siguiente:

YN F K RER K S, OR ENI N I SO NI
A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre las alivi su Or.

Los Yorubas estiman que OR es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs de los
ms importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Or es un dios
de todos. Aunque algunas personas tienen ms devocin a Or dado que est mucho ms

conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los Orsas que
son para todos los hombres. Dado que Or es un dios culto y apropiado para cada yoruba,
aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Or en ESE IFA, por ejemplo de lo
dicho anteriormente tenemos:
WN N KYND RBO, K S BR ARAA R
Iyanda pregunto para hacer un sacrificio. Apropiado para su Or.
WN N B MO B DELE, KI N WEW G MI N TNNTN N WP GBV G
MI N TNNTN, N PADIE KK BOR MI PR
Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa, Yo deba lavar cuidadosamente los palmiches sagrados, Yo
deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente, Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Or.

rnml quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un

intermediario tambin para Or, quien lo denomina ELR PN (testigo de la eleccin
del destino de cada hombre). Esto que dice OR es debido a que rnml est presente
en el cielo cuando cada hombre elige su destino y as rnml a travs de If comunica
a cada persona en la tierra los deseos de su Or. Todos los destinos de las personas han
sido decididos en el cielo, esto est considerado vital para la consulta del sistema de Ifa,
para as poder saber los favores o no favores que cada Or da a su persona, siendo su Or
capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin de IFA es un factor
importantsimo en la vida de los Yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona
cuando se consulta est escuchando todos los deseos e su Or y de otros dioses,
comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de
ayudar a OR para que este gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un
hombre rechaza a su OR este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses
ya que estos tambin tienen su propio OR el cual los dirige en su vida diaria. Por
ejemplo de esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio rnml se
consulta para conocer los deseos de su OR. En el siguiente pasaje de ESE IFA
encontramos:
IK RN F GB SE, GBOGBO WON N NY RNML W, WN NW P OJO
KAN, NI WON PA , NI RNML B GB K PRI R KAL
Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros comenzando en rnml. Ellos dicen
que un da ellos le mataron. rnml, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin listos
para consultar a su OR.
NRKAN L DRBA ORNML, L B WL, BI K PRI R LEER W
Algo espant a rnml, El se fue a casa, Y consulto a su IPOR sobre esto.

Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto anteriormente acerca de OR

en este primer captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema
que incluso los propios Yorubas as lo creen.
Or Capitulo II.
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por
hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes

SOBRENATURALES. Para los Yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan
la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de OR, para el yoruba el haber elegido un
buen OR para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen
OR no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la
vida y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los Yorubas creen que quien tiene un buen destino
elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas
exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su
vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios
suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas.
Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos tipos,
los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos, uno
son los ORSAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos
ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos
con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los
propios poderes sobrenaturales.
A travs de RNML tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cmo y l
porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos
estn enfadados siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio.
Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en
contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son
estimados y considerados como amigos, protegindonos de los poderes sobrenaturales
negativos.