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    1- El hombre, imagen de Dios en Cristo.

    Al leer los relatos de la creacin del Gnesis llama poderosamente la


    atencin la extremada diferencia entre la creacin del universo
    material y la creacin humana. Como si un silencio o un redoble de
    tambores acompaara al momento decisivo en el que Dios crea al
    hombre a su Imagen y semejanza. Tras la cada por el pecado original
    y la prdida de la amistad con Dios, la sabidura divina traz un plan
    para rescatar al hombre y elevarlo a la dignidad de hijo de Dios.
    Con su encarnacin Jesucristo comunica a la humanidad su propio
    modo de existir en la Trinidad, que es el de la filiacin.
    Jesucristo es el unignito del padre y su misin redentora pasa por
    hacernos hermanos suyos e hijos de Dios por adopcin. Por eso se
    puede decir que somos hijos en el hijo. En la medida que en que un
    cristiano lucha por identificarse con Cristo, lucha por ser imagen del
    hijo unignito del padre o ms bien, lucha por dejar que el Espritu
    Santo lo moldee a imagen de Jesucristo.
    Jesucristo es el modelo y es quien nos enva el espritu santo que nos
    hace clamar Abba Pater, es decir quin nos permite llamar padre a
    Dios mediante la oracin que el propio hijo nos ense.
    2- El hombre como Persona
    Santo Toms define persona como un subsistente individual de
    naturaleza racional. Se ve clara la influencia Boeciana y su
    fundamentacin trinitaria. Posteriormente la modernidad pas a
    generar un autntico caos sobre el concepto de persona. El
    surgimiento del pensamiento personalista en el siglo XX (herencia de
    la fenomenologa de Husserl) permiti clarificar la idea de persona
    como una forma de ser sujeto espiritual y relacional, puesto que solo
    en el t hallamos cabida para el yo.
    3- El hombre en cuanto pecador
    Como deca Chesterton el dogma del pecado original es una de las
    pocas evidencias palpables en la humanidad. La desobediencia a
    Dios, la aversin a Dios y la conversin a las criaturas, el deseo de ser
    como dioses en el conocimiento del bien y del mal son una realidad
    en la naturaleza humana: creada buena de por s, pero daada por el
    pecado de origen y por los sucesivos pecados personales. De ah que
    la naturaleza humana necesite de la gracia Divina (no como afirmaba
    Pelagio) aunque esa gracia tambin requiera la colaboracin humana
    para fructificar (no como deca Lutero)
    Entre las herencias del pecado vemos el oscurecimiento de la
    inteligencia, el debilitamiento de la voluntad, la falta de dominio
    sobre las pasiones, etc. Pero todos estos males son superados por la
    Gracia que la Redencin obrada por Cristo nos gana.
    En Alicante a 23 de Febrero de 2015, mrtir Tejero, Raimundo Ramis
    Garca

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