Epistemologia de La Terapia Narrativa

EPISTEMOLOGA DE LA TERAPIA NARRATIVA
Antes de comenzar a describir el marco epistemolgico de la psicologa narrativa, el

post-fundacionalismo,
y en el espritu constructivista que sostiene que todo concepto se define por contraste,
es necesario
tratar la postura de la cual se desprende, el fundacionalismo. Cabe aclarar que no hay
un acuerdo en si el
trmino post-fundacionalismo posee el prefijo post refirindose exclusivamente a su
relacin temporal con el
fundacionalismo, o es ms bien (mal) usado con la intencin de nombrar una postura
anti-fundacionalista.
El fundacionalismo
En la teora del conocimiento, llamada tambin epistemologa, el fundacionalismo es la
teora que sostiene
que existen ciertos tipos de conocimiento que nos son dados de forma inmediata, y
que tambin existen
otros que son derivados de los primeros. En otras palabras, el fundacionalismo predica
que el conocimiento
se construye a partir de ciertos otros conocimientos que son infalibles; ellos
constituyen la fundacin de
cualquier cuerpo de conocimiento.
Tesinas Psicologa Narrativa - Una revisin de sus aspectos tericos y sus alcances
teraputicos
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Existe un acuerdo en que el fundacionalismo se divide en tres categoras: a) el
racionalismo; b) el
platonismo, y c) el positivismo. Otros agregan una cuarta categora, a saber, el
cientificismo, aunque considero
que debera ser considerada una sub-categora con ciertos componentes racionalistas y
otros positivistas.
Los racionalistas, inspirados originalmente por Aristteles y luego por Descartes, basan
sus sistemas
en lo que ellos consideran principios evidentes. Algo se considera evidente si uno
determina su verdad o
falsedad simplemente a travs del entendimiento. Los principios evidentes son tenidos
como certezas que
no requieren, ni pueden, ser sometidos a una comprobacin racional.
El fundamento del idealismo Platnico, en cambio, consista en que el hombre vive en
un estado constante
de bsqueda, con el fin de ser feliz. El hombre busca inevitablemente su propio bien.
En el hallazgo de
este bien se encuentra la felicidad del hombre.
Los positivistas, oponentes clsicos de los racionalistas, tambin consideran ciertos
tipos de conocimiento
como verdades evidentes, pero el mayor fundamento que poseen es la experiencia.
Las proposiciones
obtenidas de la experiencia no son evidentes en el sentido del entendimiento o la
comprensin; son
consideradas intuitivamente verdaderas como consecuencia de la observacin
emprica.
El cientificismo, como su nombre lo indica, considera a la ciencia, proveniente de la
empiria y de la
razn, como base de todo tipo de conocimiento.
De aqu se puede observar que los fundamentos del conocimiento, sean de la teora
que sean, poseen
dos propiedades bsicas: a) son incorregibles (e infalibles): una vez aprehendidos es

imposible que otra
persona muestre su falsedad; b) son evidentes: una vez comprendidos (intuitivamente)
no necesitan explicacin,
son necesariamente verdaderos (ej.: el principio de no-contradiccin).
Crticas al fundacionalismo
Algunos autores postmodernos consideran que el hecho de que ningn tipo de
conocimiento es infalible
o incorregible, porque todo tipo de conocimiento puede estar errado y probarse su
falsedad, es una prueba
decisiva en contra del fundacionalismo. Lgicamente, se puede decir que si una
persona posee una proposicin
evidente y, por lo tanto, infaliblemente verdadera, deber tener en su haber otra
proposicin que
afirme la infalibilidad de la primera. Tambin, a su vez, deber conocer una tercera
proposicin que afirme la
infabilidad de la segunda. Esto puede continuar de forma infinita y as, la fundacin se
pierde en una cadena
interminable de proposiciones que se respaldan mutuamente.
Una prueba que ataca directamente en contra el positivismo es que, no hay ningn
modo de comprobar
la infabilidad de nuestra experiencia. Captamos experiencialmente, a travs de
nuestros sentidos, y no hay
forma de separarnos de esto.
De estas criticas se podran desprender directamente tres consecuencias: a) el
conocimiento es imposible;
b) no hay certezas absolutas y, c) el conocimiento no se puede construir a partir de la
nada. Las dos
primeras consecuencias, aunque parezcan lgicamente correctas, son autoreferencialmente incoherentes.
La tercera, en cambio, da lugar a una teora alternativa.
La hermenutica post-fundacionalista y el constructivismo
Si no existe la certeza en el conocimiento, y no se puede construir un sistema fijo y
permanente, el
nuevo conocimiento ser aquel que creemos que conocemos hasta que algo o alguien
nos haga cambiar de
opinin. Esto se podra describir como un ciclo hermenutico. El trmino
hermenutica proviene del
griego hermneu, que significa interpretar o traducir, y hace alusin al mensajero de
los dioses griegos,
Hermes. La hermenutica es el arte de la interpretacin; esto involucra, como en
cualquier arte, la teora y
su prctica. Originalmente, consista en la interpretacin de textos bblicos, luego se
extendi a los textos
legales y, actualmente, es una postura epistemolgica que influye a todos los sistemas
de conocimiento.
El ciclo hermenutico es el proceso por el cual volvemos a los textos, o mejor dicho,
al mundo y de este
encuentro se deriva una nueva interpretacin. Puede haber una nueva interpretacin
en cada encuentro o
una interpretacin distinta en cada persona. Si el lmite del ciclo interpretativo fuera un
texto, o la experiencia
emprica, o la razn, habra una posibilidad de que el ciclo tuviera ciertos parmetros y
que no sea una
espiral fuera de control. Pero los limites del espiral nunca pueden ser el principio de
realidad ni la objetividad.
Siendo as, parecera que las explicaciones pudieran ser infinitas, pero como en la fsica
cuntica,
existen ciertos rangos, mayores o menores, de incertidumbre; nunca un nmero infinito
de posibilidades. De
hecho, la posibilidad terica de que un nmero infinito de teoras cientficas pueda
explicar los mismos
hechos, va en contra de la cruda realidad de que no es tarea fcil para los tericos
proponer una nueva
teora que explique de forma novedosa, y seria, un hecho abordado previamente.
Entonces, cul es el
lmite de este ciclo? La respuesta es tan sencilla que comunmente se pasa por alto,
sta es, el consenso,
el lenguaje, en definitiva, el dilogo. En este sentido, Bernstein (1983), bajo la
influencia de la tradicin
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teraputicos
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hermenutica de Gadamer, Habermas, Rorty y Arendt, sostiene que el dilogo y la
comunidad es un punto
de acuerdo entre las distintas posturas post-fundacionalistas (Stancombe y White,
1999).
En el siglo veinte, el inters por la hermenutica tom gran fuerza cuando Thomas
Kuhn public, en
1962, La estructura de la revoluciones cientficas. Cuando el positivismo lgico
empezaba a mostrar grandes
grietas, Kuhn ofreci una perspectiva diferente: El conocimiento cientfico no cambia a
travs de la
confrontacin con los hechos, sino por una lucha social entre distintas interpretaciones
que intrnsecamente
contienen evidencia ambigua. El positivismo lgico sucumbi y esta nueva visin tom
todava ms fuerza
en autores como Feyerabend, Habermas y Foucault. Mientras La estructura de las
revoluciones cientficas
mencionaba la bsqueda de la verdad como uno de los objetivos de la ciencia, muchos
de los nuevos
pensadores negaban la posibilidad de la existencia de cualquier tipo de verdad
objetiva. Todo era interpretacin.
La realidad era slo accesible en trminos de comprensin interpretativa. El
conocimiento se construa,
no por una confrontacin con la realidad objetiva, sino por oponer distintas
interpretaciones. La consistencia
de las teoras pas a ser el criterio de validez por excelencia. La validez de un
conocimiento se daba
por ajuste y viabilidad, por la precisin de las predicciones de un marco interpretativo
determinado. La
correspondencia ente representacin y realidad cay en desuso, poniendo fin a
cualquier proposicin fundacional
del conocimiento.
En esta misma lnea, el constructivismo considera al conocimiento como la invencin
de nuevos marcos
interpretativos, como un proceso evolutivo de adaptacin donde se construyen
interpretaciones ms abarcadoras.
Los criterios de validez son los mismos que los recin mencionados: se dan mediante la
consistencia
interna de los sistemas de conocimiento. La evolucin del conocimiento se desarrolla
mediante la
captacin de diferencias, en sistemas auto-organizados y con diferentes jerarquas.
Esta evolucin toma
lugar en organismos pro-activos (a diferencia de reactivos), que poseen una orientacin
hacia ciertos fines.
Esta epistemologa constructivista (hermenutica) puede ser considerada, en un
sentido, y a pesar de
los mismos constructivistas, fundacional. Esto se debe a que, el principio de una
evolucin constructiva es
en s misma una proposicin evidente, infalible e incorregible. Aunque, esta fundacin
est ubicada en un
nivel superior a otras fundaciones; porque es una estructura vaca que permite un
interjuego entre sus
contenidos y, posteriormente permite una transformacin entre sus estructuras,
teniendo como resultado
nuevas estructuras diferentes a sus progenitoras. Igualmente, y tomando en cuenta
esta ltima consideracin,
tambin se podra decir que la fundacin del constructivismo es un estructuralismo
omnipresente en
todo tipo de conocimiento.
Resumiendo, podramos citar la definicin que hacen Stancombe y White (1999) acerca
del postfundacionalismo,
y por extensin, de la hermenutica y el constructivismo: Los enfoques
postfundacionalistas
incorporan un escepticismo hacia el realismo ingenuo, y la creencia que la evolucin
del pensamiento
puede que sea demasiado imprevisible como para permitir un progreso en el sentido
dialctico de Hegel.
Las afirmaciones del conocimiento se vuelven, por lo tanto, contingentes, y las
argumentaciones plurilaterales,
sin una versin definitiva y sin una nica manera de entender la realidad. Rorty afirma
(de acuerdo con
Wittgenstein) que los criterios para decidir el estado ontolgico de los objetos son
determinados previamente
mediante un juego lingstico. Los conceptos de realidad estn determinados
lingsticamente y el
cambio se da por redefinicin (pg. 63).

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