CURSO DE INICIACIN Y PREINICIACIN

Contenidos
La vida devocional
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Que es la conciencia de Krsna

Los 4 principios Regulativos
Meditacin en el Maha-Mantra
El poder del prasadam
Como ofrecer la comida
Sankirtan, la distribucin del nctar
Sadhana-Bhakti
Que es la Deidad
El Ashram del Maestro Espiritual

El maestro Espiritual
1.
2.
3.
4.
5.

Quien es Gurudeva
Guru-Tattva
La importancia del maestro espiritual
Cualificaciones de un discpulo
La sucesin discipular

Etiqueta Vaisnava
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Trato entre devotos

En el templo
En la cocina
Indumentaria Vaisnava (Sikha, Tulasi Kanthi-Mala, Visnu Tilaka)
Etiqueta con el guru
Limpieza y Hbitos personales

Conceptos Bsicos de la Filosofa Vdica Vaisnava

1. Isvara (El Seor)
2. Los tres aspectos de la verdad absoluta (Brahman, Paramatma y Bhagavan)
3. Jiva (El alma individual)
4. El Karma y el ciclo de nacimientos y muertes (Samsara)
5. Kala (El tiempo)
6. Las Energas de Dios
7. Maya (La ilusin)
8. Cosmologa Vdica
9. Los Vedas y el sistema de varna-asrama dharma
10. La liberacin (Moksha) y la unin con el absoluto (Yoga)
11. Sri Caitanya Mahaprabhu y el movimiento de Sankirtana
12. Bhakti (la Devocin)
El Servicio Devocional
1. Que es Bhakti Yoga

2. La importancia del servicio al maestro espiritual

3. Las etapas del servicio devocional
4. Proyectos de la misin VRINDA

OBJETIVOS

ESPECFICOS:
Saber quienes somos, quin es Dios (Krishna) y cul es nuestra relacin con l

Comprender el comienzo de la vida de un iniciado

Comprender claramente la diferencia entre el cuerpo y el alma, es decir, entre materia y espritu
Aprender a realizar todas nuestras acciones como una ofrenda a Krishna, para su propia
satisfaccin y no para la complacencia de nuestros sentidos

GENERALES:
Conocer claramente el propsito de la vida humana
Aprender el conocimiento vdico de un maestro espiritual genuino, que no tenga motivaciones
personales y cuya mente est firmemente ocupada en Krishna
Superar las actividades propias de las especies inferiores a travs de las prcticas espirituales
Aprender a ofrecer los alimentos al Seor, ya que todo proviene de l y todo debe serle ofrecido
para su complacencia. De esta manera, Krishna espiritualiza la ofrenda y nosotros nos
purificamos al tomarla.
Reconocer que el nico proceso recomendado para obtener amor puro por Dios, en esta era de
kali o ria, es cantar los santos nombres del Seor, siendo el mtodo ms sencillo para la gente,
en general, el canto del Maha-Mantra Hare Krishna:
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare hare rama hare rama rama rama hare hare

COMPILADO POR:
ACADEMIA VAISNAVA MXICO (Centro Cultural de Yoga Prabhupada)
Oficina BAP Mxico: Syamakunda Devi Dasi, Nara Hari das

DEDICATORIA:

Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

(Fundador Acarya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna)

Srila B.A. Paramadvaiti Swami Maharaj

(Fundador Acarya de la Misin VRINDA)

Srila Atulananda Acarya

(Maestro Espiritual de VRINDA)

LA VIDA ESPIRITUAL
QU ES LA CONSCIENCIA DE KRSNA?
Krishna es la Suprema Personalidad de Dios, y todos estamos ntimamente relacionados con l.
porque l es nuestro Padre Original; sin embargo, hemos olvidado esa relacin.
o
Krishna es eterno, omnisciente, omnipresente y omnipotente. l es el padre que aporta la semilla de
todas las entidades vivientes y es la energa que sostiene toda la creacin csmica.
o
Cuando nos interesamos por saber cul es nuestra relacin con Dios y cul es nuestra meta en la
vida, en ese momento somos aceptados como consientes de Dios.
o
Conciencia de Krishna es fijar nuestra mente slo en Krishna, de cualquier manera. Consciencia de
Krsna es mucho ms que una religin, es un movimiento espiritual, un proceso universal, una forma de
vida comprobada por el tiempo para alcanzar la felicidad interna, la satisfaccin y un entendimiento ms
elevado.
o

Cuando se habla sobre Vedanta, mucha gente lo identifica con Kevaladvaita, la doctrina del monismo
promulgada por Shankaracharya; sin embargo, El Vedanta por excelencia es el que promulgan los
Acharyas Vaisnavas, en la lnea de Sri Cheitanya Mahaprabhu.
Hay diferencias bsicas entre la doctrina promulgada por Shankara y la expuesta por los Acharyas
Vaisnavas, Estas diferencias merecen ser tomadas en consideracin:
1. En la filosofa monista de Shankaracharya, la suprema realidad espiritual es el absoluto, sin forma y
sin atributos: el Brahman impersonal. Para los vaisnavas, la realidad espiritual es la Suprema
Personalidad de Dios (Bhagavan), el origen de todo lo manifestado, el Controlador Supremo y amo
de todas las entidades vivientes.
2. En el kevaladvaita, la jiva o entidad viviente, es esencia, ms all de su identificacin de cuerpo,
mente, sentido de individualidad, etc., y esta jiva, junto con Dios, constituyen uno y lo mismo.
Las identificaciones y designaciones en todos los casos son irreales. Para los vaisnavas, la jiva es
parte o porcin de Krishna, una chispa del Absoluto cuya posicin es nitya-krsna-dasa, eterno
sirviente del Seor. Y en ningn caso la entidad viviente individual es una con el Supremo ni est a
la misma altura que l. En todo caso, se consideran iguales y diferentes al mismo tiempo.
3. Para la doctrina de Shankaracharya, la creacin es irreal. Para el vaisnavismo, la creacin es un
proceso real en todo el sentido del trmino.
4. En la escuela de Shankara, el conocimiento de la unidad del ser viviente con Brahman es el medio
de salvacin. En la escuela vaisnava, el conocimiento del bhakti, la devocin pura es inmotivada
hacia la Suprema Personalidad de Dios, es el medio de liberacin de las ataduras materiales.
5. La liberacin del samsara y unin con Brahman es el objetivo de la escuela monista de Shankara,
mientras que el servicio eterno inmotivado al Seor Supremo, en su morada trascendental, es el
objetivo primordial de los vaisnavas.

LA ESCUELA VAISNAVA DE BENGALA.

Entre las cinco escuelas del vaisnavismo, la de Bengala fue inspirada por Sri Chaitanya Mahaprabhu, quin
vivi entre 1486 y 1533. El vaisnavismo en Bengala exista ya en una forma rudimentaria. Exponentes tales
como Chandidas, Vidyapati o Jayadeva, devotos poetas y telogos, inspiraron en su poca al pas, y
actualmente al mundo, con sus obras de amor devocional. Uno de los principales centros de la devocin
vaisnava es el Gita Govinda de Jayadev Goswami. Esta es una obra de arte devocional donde se expone lo
ms elevado del amor divino. El Seor Chaitanya Mahaprabhu present bellamente, a travs de sus
enseanzas y su ejemplo de vida, la filosofa del Krishna Bhakti, o amor puro, inmotivado por la Suprema
Personalidad de Dios.

LA PREINICIACIN Y LA INICIACIN
Al iniciar un viaje, todos nos mostramos muy curiosos ante las expectativas que tenemos de l. Cul es la
meta? Cul es la ruta? Quin es mi gua? Cmo debo hacerlo?

De la misma forma, algunas personas afortunadas, se preguntan acerca de su posicin en este mundo y
cual es el propsito de la vida humana. Hay quien desiste de su empresa rpidamente, vuelve a su vida
materialista y sin sentido, lleno de locura y frustracin. Pero muy pocas personas logran responder
acertadamente estas preguntas.
La Ciencia de la Autorrealizacin es un camino que todos debemos seguir. El hombre debe tener los ms
altos ideales y no slo dedicarse a gratificar sus sentidos en actividades como comer, dormir, aparearse y
defenderse. Por ello, nuestro Maestro Espiritual Srila Bhakti Aloka Paramadwaiti Maharaj introdujo la
Preiniciacin como una base preparatoria para la Iniciacin.
La preiniciacin es el despertar de la espiritualidad que nos proporciona el conocimiento y la experiencia,
bsicos, slidos y necesarios en nuestro viaje hacia la trascendencia y bsqueda de nuestra verdadera
identidad. No se trata de una cuestin sentimental o un juego abstracto; la vida espiritual es la prctica del
amor en su plataforma correcta, sin contaminacin ni egosmo alguno. Todos tenemos la tendencia a amar,
hasta el criminal ms malvado ama a su esposa, a sus hijos, etc. Sin embargo, lo que conocemos por amor
no es en realidad tal cosa; sino ms bien una mezcla entre el apego y el impulso sexual.
La vida espiritual es la vivencia del amor verdadero, si en vez de amar y adorar se busca la auto-elevacin u
obtener grandes poderes, no es ms que materialismo disfrazado de espiritualidad.
Dios es una Persona, una Persona Trascendental y como tal, debe ser amado; no como una energa
impersonal sin cualidades; pues nadie se enamora de una energa. El amor es de persona a persona y no
de persona a energa. El conocimiento de este concepto nos lleva a una prctica muy antigua: la Adoracin
a la Deidad. No se debe ver a la deidad como una imagen de piedra, producto de la especulacin del
hombre, pues las formas existentes de deidades son revelaciones divinas que sobrepasan nuestro
entendimiento lgico. As pues, se debe ver a la Deidad como una Persona; la Personalidad de Dios en su
forma Arca-vigraha.
La excursin a cualquier campo del conocimiento sin un gua adecuado es un seguro fracaso. Encontrar un
Maestro Espiritual fidedigno es muy difcil y es an ms difcil encontrar un discpulo fidedigno. La relacin
maestro-discpulo es algo que todos deben conocer para no caer en sentimentalismos ni en ofensas.
Sin la asociacin de otros practicantes de vida espiritual es casi imposible de avanzar. Muchos procesos
pseudo-espirituales proclaman que uno se puede autorrealizar en la soledad de su hogar, eso es una
ilusin.
Toda prctica de carcter espiritual debe estar sustentada por cuatro pilares bsicos del saber: misericordia,
austeridad, veracidad y limpieza.

LOS CUATRO PRINCIPIOS REGULATIVOS

La primera finalidad de los Vedas es instruirnos para comprender nuestra posicin de Almas Puras. No slo
debemos decir: NO SOMOS ESTE CUERPO, debemos EXPERIMENTARLO. Para ello es preciso restringir
todas necesidades corporales al mnimo, mediante reglas y regulaciones. Slo de este modo podremos
controlar nuestros sentidos, y nuestra agitada mente, para poder alcanzar la ms alta perfeccin de la vida.
Sin principios regulativos no hay posibilidad de controlar nada ni de perfeccionar nada. Los Principios
Regulativos pueden diferir de un pas a otro, de una escritura a otra, ya que han sido hechos de acuerdo
con el tiempo, las circunstancias y la mentalidad de la gente; pero el principio de control regulado es el
mismo.
As, las Escrituras Vdicas nos han dado directrices para regular nuestra vida, mediante cuatro principios
regulativos:
1. No comer carne, ni huevos ni pescado. O sea, ser estrictamente vegetariano.

2. No practicar vida sexual ilcita o fuera del matrimonio.

3. No tomar ningn tipo de embriagantes, estupefacientes, tabaco, drogas, frmacos, t ni caf.
4. No practicar juegos de azar.
De manera que, cuando una persona cumple estos cuatro principios, puede considerarse verdaderamente
un ser humano, pues slo as existe la posibilidad de elevarse a un estado de Conciencia Superior; y si al
mismo tiempo escucha de Krishna, o canta Sus Santos y Divinos Nombres y toma prashadam, se eleva a
un estado mucho ms puro todava, pues se eleva a la posicin del Servicio Amoroso Trascendental a la
Suprema Personalidad de Dios, en donde puede desarrollar Prema Bhakti o Amor Puro.
La Cultura Vdica nos ensea que una sociedad verdaderamente civilizada tiene como base estos cuatro
principios, seguirlos para armonizar la vida en la tierra. El cumplimiento de estos principios regulativos,
equivale al desarrollo de cuatro virtudes: la Misericordia, la Limpieza, la Austeridad y la Veracidad.

MISERICORDIA
Slo un verdadero ser humano puede ser el bienhechor de todas las entidades vivientes, no slo de
Sociedad Humana, sino tambin de la animal y vegetal; tratar compasiva e igualitariamente a todas las
entidades vivientes de tal forma que logren, finalmente, la salvacin del cautiverio material.
No podemos ni debemos matar a ningn ser viviente. No tenemos el derecho de impedir el progreso de su
vida; pues todas las entidades vivientes estn avanzando, transmigrando de una categora a otra. Si
nosotros matamos a cualquier ser vivo estamos deteniendo su progreso y tendr que regresar a esa forma
de vida para concluir ese ciclo.
El hombre no solamente DEBER COMER ALIMENTOS VEGETARIANOS, SINO QUE TAMBIN,
PRIMERAMENTE DEBER OFRECRCELOS A SRI KRISHNA, LA SUPREMA PERSONALIDAD DE
DIOS. Si seguimos este proceso de sacrificio, el Seor Supremo nos proteger de cualquier reaccin
krmica que deriva del matar plantas. De lo contrario, de acuerdo con la Ley del Karma, nosotros seremos
personalmente responsables de ello. Tal como se explica en el captulo anterior: ...Los alimentos ofrecidos
al Seor se llaman PRASHADAM o LA MISERICORDIA del SEOR... (Bhagavad Gita Karma Yoga, 77).
En consecuencia; cualquier persona que est implicada en la matanza de animales anular, en s misma, la
capacidad espiritual ms elevada que caracteriza a un verdadero ser humano: el AMOR y la COMPASIN
hacia todas las criaturas vivientes; se volver insensible, cruel y violento, degradando de esta forma sus
mejores sentimientos, cualidades y capacidades. Sin embargo LA VERDADERA CLEMENCIA estar mejor
manifestada al regresarles a su eterna relacin con Sri Krishna. De hecho, dar a una persona otra cosa
diferente a Conciencia de Krishna es violencia.
Los principios del Bhagavatam-Dharma son misericordiosos, y cualquiera que los siga, desechar
automticamente todos los tipos de falta de amabilidad, con su karma resultante. Si seguimos estos
Cdigos Vdicos, actuaremos en una plataforma real de Misericordia para con todas las entidades vivientes.
No mataremos animales inocentes, y le daremos a todos los seres humanos Conciencia de Krishna. Pues
todos somos Almas Espirituales, y estamos destinados a vivir eternamente en la energa plena de la Dicha
Espiritual en Servicio Amoroso a la Suprema Personalidad de Dios.

LA LIMPIEZA
La Limpieza es otra de las caractersticas ms resaltantes de un verdadero ser humano. SER LIMPIO POR
DENTRO Y POR FUERA La limpieza no slo se refiere al cuerpo y las ropas; sino tambin al corazn, la
mente, la inteligencia, el lugar donde habitamos y trabajamos, el lugar de nuestra adoracin, de nuestros
tratos personales; ya sean familiares, amistosos o de negocios; etc.

Todo, todo debe ser limpio. La limpieza externa es importante, pero la del corazn y la mente es ms
importante e imprescindibles todava; es aqu donde entra en vigor la Glorificacin al Supremo Seor, pues
nadie puede limpiar el polvo acumulado en su corazn y su mente sin Glorificar al Seor Supremo.
Una civilizacin atea an cuando est muy bien equipada materialmente, no puede limpiar la mente ni el
corazn pues no tiene ni idea de Dios, por esta simple razn la gente de tal civilizacin no puede tener
buenas cualificaciones ni buenos sentimientos, mucho menos puede tener respeto por una de las funciones
ms delicadas y sagradas de un ser humano como las relaciones sexuales.
De acuerdo con los principios regulativos de una sociedad como la Cultura Vdica, un encuentro sexual
debe ser realizado slo y exclusivamente dentro del matrimonio, con el nico fin de procrear nios que
sern educados en Conciencia de Krishna.
Hoy en da, el concepto de que la relacin sexual ilcita es perjudicial ya ha pasado de moda, por el
contrario, es considerado como una ingenuidad anticuada, pero adems de ser un comportamiento contrario
al sano juicio y a la salud de todo individuo, las actividades sexuales ilcitas y pervertidas slo crean
profundas impurezas en el corazn.
A este respecto, Srila Atulananda Acarya, en su Vaishnavismo y Cristianismo nos dice:
En Conciencia de Krishna se nos ensea que la finalidad del sexo es la procreacin
y no la bsqueda de satisfaccin o disfrute; al igual que la finalidad de la alimentacin
es nutrirse, ms que tratar de disfrutar de platos deliciosos que a la postre nos
enferman... Si el sexo se practica en forma liberal trae como consecuencia la
enfermedad fsica, moral y espiritual. La capacidad mental disminuye y se sufre de
una obsesin constante por obtener un placer que nunca se concreta. Hoy en da
existe la crisis del matrimonio y una de las principales causas es la frustracin en la
relacin sexual, la cual trae como consecuencia el adulterio y luego la separacin.
Esto es porque la pareja se hace muchas ilusiones de obtener una satisfaccin mutua
que en ltima instancia slo estn basadas en la atraccin sexual. Por que el Ser
Humano es mucho ms que eso. Su Conciencia, la necesidad de su Corazn, no se
satisface slo con ese acto... De ms est decir que el espritu del Cristianismo
tambin se enfoca por este ngulo. Luchando contra los males de la relacin liberal e
ilcita que trae como consecuencias el horrible aborto, tantas enfermedades como el
fatal SIDA, la legalizacin del divorcio, escenas de suicidio y violencia, alcoholismo y
drogadiccin, la prematura disolucin de las familias (por lo hijos jvenes que
practican sexo ilcito), la pornografa, etc...
Nuestro Maestro Srila Prabhupada, nos ense que la prctica de la CASTIDAD o de
una sexualidad religiosa y lcita nos ayuda a desarrollar LA LIMPIEZA DE LA
CONCIENCIA, nos AYUDA a COMPRENDER QUE EN REALIDAD NO SOMOS
ESTOS CUERPOS y podemos encontrar satisfacciones mucho mayores en el
desarrollo de la Conciencia Espiritual.
Impuro significa actuar en contra de la Conciencia de Krishna. Cualquier suciedad en nuestro corazn,
mente o cuerpo, nos impedir acercarnos a Sri Krishna, quien es la Pureza Suprema, la Suprema
Personalidad de Dios; los deseos que no buscan servir a Krishna son tan slo "suciedades en el corazn.
Una moralidad de Limpieza no depende de concepciones o costumbres puritanas, sino de una relacin
permanente con Dios.
Uno debe volverse puro y limpio para poder rendir un servicio amoroso y puro al Supremo Seor. Porque l,
definitivamente, condena el desaseo en el sexo, en los alimentos y, por supuesto, en todos los aspectos de
nuestra vida diaria; por lo tanto, un Verdadero Ser Humano estrictamente los evita.
As pues, en esta era de Kali, Sri Chaitanya Mahaprabh, la encarnacin ms magnnima de la
Misericordia, nos proporciona el mtodo ms efectivo para la Limpieza de las suciedades del corazn y de
la mente, dndonos al mismo tiempo una visin pura de Krishna, nuestro Divino Seor; a travs del maha
mantra Hare Krishna.

El Srimad Bhagavatam (Canto I:2-17) tambin elogia el proceso de cantar y escuchar los Santos Nombres
del Seor, que se encuentran condensados en el maha mantra, y el comer nicamente prashadam, como el
proceso ms efectivo, para limpiar cuerpo, corazn y mente de todas las cosas indeseables y corruptas.
De esta manera, el Supremo Seor Krishna, quien es el Paramatma en el corazn de todas las entidades
vivientes, y el benefactor del devoto sincero; quita el deseo por el disfrute material del corazn de todos
aquellos que tienen apremio por escuchar Sus Divinos Mensajes. El Mismo Seor Krishna dice que un
devoto debe estar completamente "libre de toda mancha material", antes de que pueda verlo a l.
De la misma forma, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami nos dice: a menos que un devoto purifique
perfectamente su corazn de todas las impurezas y deseos materiales, no puede esperar a que Krishna,
quien es todo puro, aparezca all. De este modo, el Movimiento para la Conciencia de Krishna, est
dedicndose a hacer un mundo "revolucionariamente limpio", tanto por medio de principios higinicos como
por medio del misericordioso prashadam y del canto del maha mantra, que limpian y purifican el cuerpo, la
mente y el corazn al mismo tiempo.

LA AUSTERIDAD
Un verdadero ser humano no acta bajo la exigencia de sus propios sentidos, forzndose,
innecesariamente, a la intoxicacin. Cualquier persona que se intoxique con alcohol, droga o cualquier otro
estupefaciente; inevitablemente perder el control y el equilibrio y ridculamente se volver incoherente,
sentimental o violenta.
No obstante, la sensatez va mucho ms all del sereno equilibrio. El ser humano entiende perfectamente
que su verdadera posicin trascendental es ser una pequea parte del Divino Seor, a quien debe servir
eternamente con amor y devocin; por lo tanto, no tiene la visin demente de ser el centro del universo o
que la vida ha sido destinada para su propio disfrute sensual; tampoco est apegado a los miembros de su
familia.
Un devoto NO SE INTOXICA. Lo nico que hace es reducir sus necesidades materiales al mnimo para
dedicarse nica y exclusivamente al servicio de su querido Seor Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios. Su vida, por lo tanto, es un verdadero ejemplo de moderacin, equilibrio y cordura.
Por ende, una persona que est esforzndose por liberarse de la embriagante ilusin de este mundo
material, de la influencia de maya (energa ilusoria) que nos hace buscar el placer y la verdad en las cosas
superficiales y efmeras de este mundo; que est luchando por descubrir su verdadero Yo y se aplica
seriamente a su bsqueda interna; PUEDE TENER VERDADERA REALIZACIN ESPIRITUAL.
Pero si se permite al menor descuido, la satisfaccin de sus apetitos ms bajos e inferiores con la
intoxicacin, no lo lograr. Pues por intoxicarse el hombre pierde su capacidad de hacer austeridad y su
fuerza de voluntad.
Tambin podemos encontrar varias citas en la Biblia que nos previenen en contra del vino; as que no es
correcto pensar que Cristo alguna vez tom vino. Proverbios 23-20: No seas de los que se embriagan con
vino, ni de los que se agitan con carne. Proverbios 23-31,32 : No mires el vino: Qu buen color tiene!
Cmo brinca en la copa! Pero a la postre, como serpiente muerde, como vbora pica. Isaas 5-22: Ay de
los campeones en beber vino, de los valientes en escanciar licor! Isaas 28-7: El sacerdote y el profeta se
tambalean con la bebida fuerte, estn confundidos por el vino, titubean por la bebida fuerte; sus opiniones
de equivocan y yerran al dar sus juicios.
Cuando el arcngel Gabriel anunci a Zacaras que su esposa dara a luz un nio le dijo: l ser grande a
los ojos de Dios, no beber vino ni otras bebidas fuertes. Estar lleno de espritu, incluso desde el vientre de
su madre... Este nio sera Juan el Bautista.
Entonces, un Verdadero Ser Humano, mantendr su cuerpo y su mente equilibrados, lcidos y sanos. De lo
contrario le ser imposible tener acceso a Verdades Superiores.

LA VERACIDAD
Para ser veraz, uno tiene que conocer la Verdad. Ser Veraz no es slo refrenarse a decir mentiras. La
veracidad empieza cuando uno acepta a Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, como la Verdad
Suprema Absoluta, tal como lo afirman las Escrituras Reveladas.
Las personas que buscan la Verdad Absoluta, quienes no estn satisfechas con la gratificacin sensual
material y la especulacin mental; deben acercarse a autoridades genuinas que ya han realizado la Verdad
Absoluta, para iniciar su comprensin espiritual a travs del proceso de Sucesin Discipular.
Una vez que uno reconoce a Krishna como la Verdad Absoluta, hay una seria obligacin para distribuir esta
Verdad ampliamente y as combatir la falsedad; hoy en da, la mayora de personas trata de negar el hecho
de que todo en este universo le pertenece a un Ser Supremo y que al mismo tiempo es controlado por l.
nicamente si la humanidad reconociera esta Gran Verdad, podra haber paz y prosperidad en este mundo.
Debido a la falta de este conocimiento, de que Krishna es el Supremo Dueo de todo cuanto existe, es que
el hombre viola las leyes Universales de Dios y de la Naturaleza incurriendo en grandes sufrimientos
krmicos.
El conocimiento de la Verdad nos hace libres. El concepto del cuerpo como ser es terriblemente falso y se
puede comprobar ante la muerte de cualquier entidad viviente; an cuando observamos un cuerpo,
sentimos que sta de alguna forma se ha ido. Por lo tanto, el cuerpo no es el verdadero ser sino un vehculo
que transporta al alma, espiritual y eterna.
Esta vida en el mundo material, sufrir todos los cambios del nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, no es
el verdadero mundo del alma espiritual. Nosotros estamos destinados a un mundo superior y divino,
espiritual y eterno. El mundo espiritual es nuestro verdadero hogar; y es debido a esta falsa nocin del ego
falso que estamos aprisionados en este mundo material, nacimiento tras nacimiento. La distribucin del
conocimiento de la Conciencia de Krishna est destinada a liberar al alma del cautiverio de la vida material.
Srila Prabhupada escribi un ensayo titulado: Quin est loco?, donde deca que:
un devoto piensa que el no-devoto est loco, y el no-devoto piensa que el devoto est
loco. En realidad, mientras un devoto invierta sus energas en lo que es eterno, siempre
estar cuerdo. Srila Prabhupada deca que si nosotros somos eternos, por qu,
tendramos entonces, que interesarnos por cosas temporales? Debemos entender el
significado de verdadera realidad. Realidad significa existencia que no puede
desaparecer... Realidad significa Eternidad... Esa es la Verdadera Realidad. As es que
estamos perdiendo el tiempo tratando de escudriar los misterios de esta existencia
material que es temporal, en vez de abocarnos al estudio cientfico del Mundo Espiritual
que es Absoluto y Eterno... nuestro verdadero hogar...
Sin embargo, en esta era de Kali el mundo est al revs, todo el mundo est loco, y el estar cuerdo es ser
demente. Porque en lugar de abocarnos a la Conciencia de Krishna, permitimos hasta los juegos de azar en
el mundo, donde ya es muy fcil imaginar cmo la codicia, la lujuria, el orgullo, la ceguera y la displicencia
srdida, domina y prevalece en estos lugares donde tales juegos se realizan rodeados de un ambiente
indeseable.
Srila Atulananda Acarya dice: Hemos olvidado que la meta de la vida humana es despertar Amor por Dios,
purificar el corazn y crear un ambiente de paz, sabidura y hermandad... Es doloroso ver cmo incluso los
nios y jvenes pierden su valioso tiempo en los videos, echando una ficha tras otra, fumando, etc., en un
ambiente estridente saturado de pasin y tendencias violentas. Desde pequeos ya son educados a buscar
satisfaccin en una mquina y en los objetos de los sentidos; pero muy rara vez se les incentiva a conocer
algo acerca de la Naturaleza Espiritual que los constituye... De esta manera olvidan por completo su fortuna
y riqueza por el slo hecho de tener un cuerpo humano, y por tener la posibilidad de desarrollar su
Conciencia Espiritual, que culmina en una vida de xtasis, de paz y felicidad. Olvidan por completo que Dios

est en sus corazones como un amigo bienqueriente, dispuesto a dar todo tipo de bendiciones, de alivio y
perfeccin.
Por ello, nuestro Maestro Espiritual, Srila Prabhupada, prohibi los juegos de azar, por considerarlos una
fuente de corrupcin, de necedad y de ilusin. Dijo que por evitarlos el hombre desarrolla la Veracidad y
aprende a vivir la Realidad que le corresponde. (Vaishnavismo y Cristianismo. 22-23).
Por supuesto que ser veraz tambin significa "decir la verdad" siendo muy honesto. Hay una historia en El
Chandogya Upanishad alabando esta cualidad: Un muchacho se le acerc a Gautama Muni por
instruccin. El sistema era que el Guru aceptara como su alumno solamente al hijo de un brahmana.
Cuando Gautama Muni le pregunt al joven quin era su padre, el chico no pudo responderle, pues no lo
saba. l fu a preguntarle a su madre quin era su padre. Pero su madre, como era una sirvienta
promiscua, haba tenido tantos hombres que no pudo decirle con certeza quien era su padre. El chico
regres donde Gautama Muni y sin mentirle le inform que en realidad, l no saba quien era su padre.
Observando la completa honradez de este joven, el Guru le dijo: T eres un verdadero brahmana en razn
de tu honestidad'. Y acept al joven como su discpulo.
A menos que Sri Krishna desee que protejamos Sus intereses, debemos ser muy precisos en esta
obligacin; pero nunca debemos esconder cosa alguna para proteger nuestros propios intereses. Tal como
Yudhisthira cuando el Seor Krishna le pidi decir una mentira durante la batalla de Kuruksetra. Aunque
Yudhisthira dud y algunos comentaristas citan equivocadamente que su mentira fue la causante de que l
tuviera que ver el infierno; Yudhisthira solamente fall al dudar ante la orden de Krishna de que mintiera.
Veracidad por consiguiente, significa hacer lo que el Supremo Seor Krishna desea.

CONCLUSIN
De los cuatro principios regulativos, slo la Veracidad permanece en esta era de Kali-yuga. Pues, cuando
Maharaja Pariksit, hace cinco mil aos, encontr a la religin personificada en un toro, despus de que ste
haba sido atacado por Kali, vio que l se mantena en una sola pata, que era aquella que representaba a la
Veracidad.
Esto significa que aunque las personas estn viviendo en la actualidad de una forma hedonstica y
pecaminosa, an queda en esta era un deseo de escuchar acerca de la Verdad, acerca de Sri Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios. Cuando Srila Prabhupada vino a Amrica, l encontr a todo el mundo
entregado a actividades pecaminosas; pero cuando l revel la Verdad acerca de Krishna, aquellas
personas se reformaron.
Srila Bhaktivinoda Thakura explic tambin, que por norma de la Verdad Absoluta, un devoto ha logrado el
correcto equilibrio entre sus deberes materiales y sus deberes espirituales y que ambos deberes deben ir
desarrollndose paralelamente. Pero si la ejecucin de tales deberes materiales afecta seriamente el
sendero de la Autorrealizacin, entonces deben reducirse las obligaciones materiales.
Un verdadero ser humano debe ser veraz, tal como un verdadero brahmana. Esto significa ciertamente que
en su propia conducta, no debe engaar. La primera Veracidad de un ser humano es mantener su promesa
de evitar cualquier tipo de actividades pecaminosas; es decir, de cumplir con estos cuatro principios
regulativos, que significa realizar todas sus actividades como UNA OFRENDA A DIOS. De este modo,
tampoco se involucrar en actividades ilegales; an cuando la Conciencia de Krishna es trascendental a la
ley mundana; el caso es que esa ley mundana tampoco debe ser violada. Slo as podr ser apreciada la
Veracidad.
Finalmente, Srila Prabhupada explic: Cuando yo discuto cada cualidad, lo hago en trminos de la
Naturaleza Espiritual. Aqu no estamos interesados en la bondad material o en la humildad del ateo o de la
veracidad sin Krishna. No. Todo debe ser entendido en su relacin con Krishna. Y estos principios no se
basan en algunos dogmas o frmulas creadas por el hombre, sino que se apoyan en cuatro regulaciones
primarias y propias de un verdadero ser humano, llamadas Principios regulativos.
Por cualquiera de estas cualidades que un hombre desarrolle, se dar el milagro de que todas ellas
aparecern muy pronto en todas sus actividades; y gradualmente aumentarn, como la Luna Creciente. Y el

10

hombre, por fin ser verdaderamente Misericordioso, Limpio, Austero y Veraz; y se elevar a un Estado de
Conciencia Superior en donde podr realizar la Perfeccin ltima de la Vida que es el Prema Bhakti o Amor
Puro por Dios. Srila Prabhupada tuvo la gran satisfaccin de evidenciar personalmente la transformacin
de miles de sus discpulos, y nosotros, hoy en da, tenemos la gran fortuna de poder refugiarnos en algunos
de ellos.

MEDITACIN EN EL MAHA MANTRA

La vibracin trascendental que se establece mediante el Canto del Maha Mantra: Hare Krishna Hare
Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare Hare Rama Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, es el mtodo
sublime para revivir nuestra Conciencia Original.
Las palabras Hare, Krishna y Rama, son las semillas trascendentales del Maha mantra. El Canto es un
llamado al Seor y a Su Energa Espiritual, para que le brinde proteccin al alma condicionada; ayuda al
devoto a obtener la gracia del Supremo Padre, y el Seor se le revela al devoto que canta este mantra con
sinceridad.
La palabra Hare, es la forma de dirigirse a la Energa Espiritual del Seor. Y las palabras Krishna y Rama
son formas de dirigirse al Propio Seor. El nombre de Krishna significa El Supremamente Atractivo y Rama
significa El Placer Supremo. Por lo tanto, el maha mantra Hare Krishna significa:
OH! SEOR SUPREMAMENTE ATRACTIVO, FUENTE DE TODO PLACER, OH! ENERGA ESPIRITUAL
DEL SEOR; POR FAVOR, OCPAME EN TU SERVICIO DEVOCIONAL.
En esta poca de ria o hipocresa, era de Kali, ningn medio de iluminacin espiritual es tan eficaz como el
maha mantra.
As lo explican las Escrituras Reveladas; por ejemplo, El Kalisantarana Upanishad afirma: Estos 16
nombres compuestos por 32 slabas, constituyen el nico medio para contrarrestar los efectos de Kali Yuga
o de la actual era de la ansiedad y la discordia. Y El Narada Pacharatra confirma: Todos los mantras y
todos los procesos para la Autorrealizacin estn condensados en el maha mantra Hare Krishna.
El Canto del Santo Nombre puede efectuarse de dos maneras: individual y colectiva.
Lo importante es estar atento al canto, escuchar el sonido, concentrarse en el sonido. PERMITA AL
SONIDO, QUE SUAVEMENTE EMANA DE SU BOCA, ENTRAR POR SUS ODOS Y LLEGAR DIRECTO
AL CORAZN.
Algunas personas se quejan de que cuando le rezan a Dios, no sienten Su presencia. Existen dos
conceptos de lo que es Presencia. El concepto fsico que es temporal y el concepto de la vibracin que es
eterno.
Por supuesto que la vibracin del Seor es tan importante como Su presencia fsica. Pero lo ms importante
es que la asociacin con nuestro Divino Seor y con el Maestro Espiritual sea una asociacin mediante la
vibracin y no mediante la presencia fsica. Esta es la verdadera asociacin. De este modo podemos tocar a
Krishna de inmediato, mediante la vibracin sonora.
Cantar los Santos Nombres del Seor no slo es un acto de fe y esperanza; sino tambin, es un acto
cientfico de conectarse, de vincularse automticamente con la Sustancia Absoluta. Es por este contacto, y
no solamente por cuestin de fe, que uno se purifica. Cuando hay un contacto entre dos sustancias, la
sustancia superior siempre tiene mucha influencia sobre la sustancia inferior y por ese contacto, la sustancia
inferior asimila y asume las caractersticas de la sustancia superior.
Ese es el proceso de asimilar las cualidades superiores por contacto. O sea que al cantar los Santos
Nombres del Seor, asimilamos por medio del contacto las Cualidades Espirituales de la Verdad Absoluta y
esas cualidades son puras. De esta manera, debido a que Dios es Absoluto, Su Nombre, Su Forma, Sus
Cualidades tambin son Absolutas y no son diferentes de l. Por lo tanto, Cantar los Santos Nombres de
Dios significa asociarse directamente con l. Y cuando uno se asocia con Dios, adquiere cualidades divinas,
y al estar completamente purificado se vuelve un asociado del Seor Supremo.

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De hecho, para que el Canto de los Santos Nombres del Seor sea efectivo, tiene que haber Servicio; pero
el primer sntoma que sentimos al cantar el maha mantra es el impulso que tenemos por bailar mientras
cantamos. Luego, el canto nos otorga los siguientes efectos:
1. Limpia el corazn.
2. Apaga el fuego de la existencia material transformando la conciencia material en Conciencia Espiritual.
3. El alma o la jiva, es como una flor, que se abre llena de buena fortuna.
4. Concede el conocimiento trascendental interno.
5. Incrementa el ocano del placer trascendental.
6. Uno saborea el nctar ms elevado a cada paso.
7. Uno se refresca y purifica tanto interior como exteriormente. Y finalmente,
8. Concede PREMA o Amor Divino.
Puede resultarnos extrao escuchar que la repeticin de una oracin tan corta y sencilla sea suficiente para
llevarnos a un logro tan elevado. Sin embargo, esto lo confirman una y otra vez en los escritos de muchos
que alcanzaron la Autorrealizacin.

EL CANTO DE LA JAPA
El maha mantra puede usarse tanto para japa como para kirtana. Cuando un mantra se canta suave y
lentamente, se le llama japa, y cuando el mismo mantra se canta en voz alta, se llama kirtana. As, cuando
uno practica japa es para su propio beneficio y cuando se ejecuta kirtana es para el beneficio de todos los
que escuchan.
Los devotos que han tomado iniciacin de un Maestro Espiritual genuino en el Movimiento para la
Conciencia de Krsna, hacen el voto de cantar todos los das, un mnimo de diecisis rondas, en una japa
con ciento ocho cuentas. Uno debe cantar su nmero prescrito de rondas en las circunstancias ms
favorables, siguiendo en lo posible, las instrucciones respecto a su uso.
Durante un viaje o en la realizacin de diversos servicios, se puede ser menos estricto; pero el principio
bsico es que uno debe cantar tantas rondas como pueda, de preferencia, las 24 horas al da. Srila
Prabhupad dijo: Si alguien no puede completar el nmero fijo de rondas que se le ha asignado, debe
considerarse que se encuentra en una condicin enferma de vida espiritual. (Cc. Antya 11.23, significado)
Todos deben cumplir estrictamente sus votos de cantar las diecisis rondas diarias. Si alguien est ocupado
en otros servicios y no puede completar la rutina regular del canto, debe terminarla al da siguiente,
reduciendo sus actividades de dormir, comer o cualquier otra para su propio disfrute.
Como el canto del Santo Nombre lo lleva a uno hacia la asociacin directa con el Seor, debe estar muy
limpio y vestido apropiadamente mientras canta, con kunti-mala alrededor del cuello y tilaka-Vaisnava en su
cuerpo. Tambin debe lavar regularmente su bolsa de japa. Trate su rosario con respeto y siempre
mantngalo limpio. Evite tocarlo con las manos sucias, si no las ha lavado despus de comer, evacuar o
tocar objetos sucios como la boca, pies o partes privadas. En lo posible, evite ingresar las cuentas al bao.
Si accidentalmente trat mal su rosario, puede tocarlo con su cabeza y orar pidiendo perdn.

POSTURA, LUGAR Y TIEMPO

El maha-mantra Hare Krsna, puede cantarse en cualquier lugar y en cualquier momento recordando
primeramente al Maestro Espiritual con fe y eso traer, muy pronto, buenos resultados. An as, mientras
uno canta el mantra Hare Krsna, debe seguir los principios regulativos.

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Mientras uno est sentado y cante, debe mantener su cuerpo derecho con la espalda erguida, las piernas
cruzadas y cubiertas, no extendidas, para ayudar en el proceso de cantar; de otro modo puede sentir sueo;
tambin se recomienda que se siente en una asana. Debe cantar japa frente a una Deidad del Seor Krsna
o Visnu, en un Templo del Seor (o cualquier otro lugar donde se le adora). Frente a una planta de Tulas o
a orillas de un ro sagrado, como el Ganges. Cante en lugares bien iluminados y no en lugares oscuros; y en
lugares sagrados, no en lugares impuros (como un crematorio).
El mejor momento para cantar es durante el Brahma-muhurta. Concntrese plenamente en la vibracin
sonora del mantra, pronunciando correctamente cada nombre y gradualmente su velocidad al cantar se ir
incrementando en forma natural. No se preocupe mucho en cantar rpido, lo ms importante es escuchar.
Trate de retirar la mente de los objetos de los sentidos, concentrndose exclusivamente en la vibracin
sonora del mantra, medite en su significado y mantngase imperturbable ante otros pensamientos o
situaciones externas. Al concentrarse plenamente en las slabas del Santo Nombre, usted va a ir
comprendiendo paso a paso la forma, las cualidades y los pasatiempos del Seor Supremo.
Como se dijo antes, no hay restriccin en cantar el Santo Nombre. Uno puede cantarlo suavemente cuando
est caminando o trabajando o descansando. Incluso cuando se est baando puede cantar el Santo
Nombre de Dios, Krsna, y de Su Energa Hare, lo que le traer la Comprensin Espiritual.

LAS 10 OFENSAS
Ofensas contra el Santo Nombre del Seor
Se menciona en el Padma Purna que existen diez clases de ofensas namparadha que debemos tratar de
evitar en el canto del mah-mantra Hare Krsna. Estos dos tipos impropios de canto surgen de nuestras
tendencias a la explotacin y a la indiferencia. Debemos cantar el Nombre con un espritu de servicio y
evitar las diez ofensas.
El sonido divino del Nombre Puro (suddha-nma) se origina en Vraja, Goloka, el mundo espiritual; ms all
del alcance de la ilusin, my. Por esta razn, el canto en el nivel ofensivo, se considera repeticin de las
slabas, nma-akshara, donde no est presente su esencia espiritual (Bhaktivinoda Thakur). Por tanto no
est de ninguna manera en el nivel del Suddha-nma, que otorga Prema-bhakti. Existe una descripcin
minuciosa de las ofensas ms graves con historias compiladas en el libro El corazn de Krsna escrito por
Su Divina Gracia Bhakti Promode Puri Maharaj.
1. Sdhu-ninda/satam-ninda. Irrespetar a las personas santas:
Entre los Sdhus, los Vaisnavas son los ms queridos por el Seor Krsna; por lo cual el Vaisnavparadha o
blasfemar, injuriar o criticar a los Vaisnavas, que son agentes de la difusin de la grandeza y nobleza del
Seor Supremo se considera la ofensa ms grave.
2. Sivasya sr-vishnor ya iha guna-namdi-sakalam. Considerar otras entidades vivientes, como los
semidioses, independientes de Krsna:
Los semidioses y sus nombres, incluyendo Siva o Brahma jams deben ser considerados iguales, con
poder equivalente, independientes o superiores a Krsna. Vishnu es el Principio Supremo, no sujeto a
dualidad, con una existencia eterna ms all de las modalidades de la naturaleza material. Tampoco ha de
considerarse el Nombre, Forma, Cualidades o Pasatiempos del Seor como diferentes de l.
3. Guror-avaja. Desobedecer al Guru o ser negligente con sus instrucciones:
Este es tambin Sdhu-ninda. Uno debe aceptar como Guru (siksha/diksha) a algn devoto puro de Krsna
que haya conquistado sus sentidos e inquirir de l con sumisin, estando dispuesto a obedecerle como amo
y seor. Sus rdenes deben ejecutarse con premura y alegra. Krsna dice: Yo Mismo soy el Acarya. No
piensen que el Guru es un ser humano ordinario. Yo resido dentro del corazn de Gurudeva con todas Mis
partes y porciones, para beneficiar al discpulo.
4. Sruti-Sastra ninda. Blasfemar o minimizar la autoridad de los Sastras:

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No debemos ofender la Literatura Vdica o aquella que nos instruye acerca de Dios, de Sus devotos y nos
muestra el Bien Eterno. Esta literatura nos ensea acerca de las glorias del Santo Nombre y ofenderla es
una ofensa al Nombre. Si uno incurre en esta ofensa debe rectificarse usando su misma boca ofensiva para
glorificar la Literatura Vdica y a los devotos que siguen sus instrucciones.
5. Artha-vada. Dar alguna interpretacin al Santo Nombre:
El sonido trascendental est ms all de la creacin material. El uso de algn diccionario, tratado gramatical
o cabalstico no limitar o calificar a esta encarnacin sonora del Seor. Krsna es inseparable de Su
Nombre.
6. Hari-namni kalpanam. Considerar las glorias del Nombre como imaginarias o exageraciones.
No habiendo fin a las glorias del Santo Nombre es imposible sobreestimarlo, pues es idntico a Krsna.
Ninguna clase de invencin puede aproximarse a la punta de Sus pies de loto. Incluso Su canto distrado
puede otorgar todos los resultados de karma y jana.
7. Namno balad yasya hi papa-buddhir. Cometer actividades pecaminosas con la idea de contrarrestarlas
mediante el canto del Santo Nombre o realizarlas cobijado en Su fuerza o poder.
No podemos tratar de utilizar el Nombre para nuestro servicio, puesto que estando por encima de My, el
verdadero Nombre no se har presente. El pecado premeditado es vikarma (con su respectiva reaccin
grave) y provoca miedo, lamentacin y muerte. Cuando este pensamiento acude sin ser llamado, como un
ladrn, uno debe invocar en voz alta a los Vaisnavas puros, guardianes de la devocin y buscar su
asociacin y servicio, que espanta a los ladrones del Bhakti.
8. Dharma-vrata-tyga-hutdi-sarva-subha-kriy-smyam. Considerar el canto del Santo Nombre al mismo
nivel que las actividades piadosas.
El canto del Santo Nombre no se compara con la caridad, la penitencia, el peregrinaje o las actividades
fruitivas (karma-kanda); y mucho menos debe ser usado como una forma de ganarse la vida. La posicin
trascendental del Nombre es absoluta y suprema y nada se le aproxima. No es una escala en el viaje del
alma, sino el medio (la etapa del Sdhana) y el fin simultneamente.
9. Asraddhadhane vimukhe'pi asrinvati. Instruir sobre las glorias del Nombre a los impos:
No debe entregarse el Nombre a los infieles, o prematuramente a quienes carecen de suficiente inteligencia
o informacin sobre el tema. Tampoco entregarlo sin estar inspirado, o impulsado por el nimo de posicin,
reconocimiento, o de volverse un Guru o un predicador famoso. No dar perlas a los cerdos. Para recibir el
Nombre, lo mnimo que se requiere es Fe. El infiel que lo recibe cometer ofensas y se perjudicar
espiritualmente; todo eso provocado por quien le entreg el Nombre. Al tratar de beneficiar a alguien con el
Santo Nombre, uno debe actuar bajo inspiracin, conduciendo al receptor hacia el abandono de la
mentalidad pecaminosa y al crecimiento de su Fe, para hacerlo digno receptor.
10. Aham mameti. Mantener apegos materiales.
Creer yo soy el cuerpo y todo lo que le pertenece es mo, es lo contrario a atma-nivedanam, la rendicin. Al
rendirse al Santo Nombre, uno debe dejarse guiar por l y no quedar anclado como un bote a algn
prejuicio, adiccin o demasiada afinidad corporal; puesto que al cantar, como al remar, uno se movera
simplemente en torno al ancla . Debemos estar abiertos a la transformacin que el Nombre provocar en
nuestro sistema mental. Debemos tomar al Nombre de una forma amigable y afectuosa. l es nuestro nico
objeto de Amor. El Nombre nos llevar a nuestro verdadero y dulce hogar y es nuestro dulce Guardin.
Krsna es el ejecutor y Controlador Supremo.

CONCLUSIN
La meta ltima de todos los procesos de Yoga es ponerse en contacto con el Seor Supremo. Y todos estos
son procesos reconocidos sin duda alguna porque entrando en contacto con el Seor Supremo; es decir,
entrando en Yoga de alguna de las maneras, uno termina enamorndose del Supremo Seor Krishna que
es la meta final de todo Yoga. Pero de acuerdo con la descripcin autoritativa de las Escrituras Reveladas,
estos procesos, exceptuando el Bhakti Yoga, ya no son prcticos en esta era de Kali o era de hierro.
Ya el Mismo Seor Krishna, establece en El Bhagavad Gita, la superioridad del Bhakti Yoga o del Servicio
Amoroso al Seor Supremo sobre los otros Yogas por ser ste, el nico proceso capaz de practicarse hoy

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en da y que permite que uno Conozca al Seor Krishna en su Aspecto Original y Personal, que es de Quien
se expanden esas manifestaciones de Brahman y Paramatma. De esta manera, la culminacin de todas la
prcticas de Yoga se encuentra en el Bhakti Yoga; lo que quiere decir, que los dems Yogas no son sino
medios para llegar al punto del Bhakti Yoga. En realidad, Yoga significa Bhakti Yoga.
Desde el comienzo del Karma Yoga hasta el final del Bhakti Yoga hay un largo camino hasta la
Autorrealizacin. El Karma Yoga sin resultados fruitivos es el comienzo de este sendero. Cuando el Karma
Yoga aumenta en Conocimiento y Renunciacin la etapa se llama Jana Yoga. Cuando el Jana Yoga
aumenta en Meditacin sobre la Superalma mediante diferentes procesos fsicos y la mente se ocupa en el
Paramatma se denomina Ashtanga Yoga. Y cuando alguien sobrepasa el Ashtanga Yoga y llega al punto de
la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, se denomina la etapa del Bhakti Yoga, la culminacin. Por lo
tanto, un yogi que es progresista no se detendr en los niveles imperfectos del Yoga; los cuales, aunque
permiten conocer el Yo, el Brahman impersonal que es la trascendental refulgencia corporal del Supremo o
el Paramatma que es Su representacin parcial, no son suficientes para conocer a Krishna en su Aspecto
Original y Personal. El Seor Supremo slo puede ser conocido mediante el Proceso del Bhakti, que quiere
decir aquel Servicio Amoroso al Seor que est libre del deseo por la ganancia material, ya sea en esta vida
o en la prxima. Desprovisto de tales inclinaciones, uno debe absorber completamente la mente en el
Supremo.
Por lo tanto, uno tiene que emprender de inmediato este Proceso de HARI - KIRTANAM. Cualquiera puede
practicarlo sin ningn requisito previo. No se tiene que estudiar Filosofa ni Vedanta, solamente Cantar los
Santos Nombres del Seor que se encuentran condensados en el Maha Mantra Hare Krishna
As que UNO PUEDE EMPEZAR DIRECTAMENTE CON EL BHAKTI YOGA sin necesidad de seguir otros
sistemas de Yoga. Esa es la afirmacin de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, en El Bhagavad
Gita.

EL PODER DEL PRASADAM

PRASHADAM, EL ALIMENTO ESPIRITUAL
A travs de Sus inmensas energas trascendentales, Krishna puede realmente convertir la materia en
Espritu. As como cuando ponemos una varilla de hierro al fuego y, al poco tiempo el hierro se pone al rojo
vivo adoptando todas las cualidades esenciales del fuego; de la misma manera la sustancia material de la
comida que se le ofrece a Krishna se espiritualiza por completo. A este alimento se le llama: PRASHADAM
o LA MISERICORDIA DEL SEOR.
El comer Prashadam constituye una prctica fundamental del Bhakti Yoga. En otras formas de Yoga a uno
se le ordena restringir los sentidos, pero el practicante del Bhakti Yoga es libre de usar sus sentidos en una
variedad de actividades placenteras; por ejemplo, uno puede usar la lengua para saborear el delicioso
alimento que se le ha ofrecido al Seor Krishna o deleitarse escuchando y cantando Sus Santos Nombres
por medio del Maha Mantra.
A travs de tales actividades, los sentidos gradualmente se espiritualizan y automticamente se ven
atrados a placeres divinos que superan con mucho a cualquier experiencia material.
Los Vedas describen al Seor como el Receptculo de todo Placer, y que para aumentar Su Placer, l
Mismo se expande mediante Su Energa Espiritual de Placer en incontables billones y trillones de Entidades
Vivientes que estn destinadas a compartir con l Su Disfrute. Todos nosotros somos parte de esa eterna
Potencia de Placer, y por el simple acto de preparar comida para el placer de Dios podemos experimentar
ese disfrute trascendental. Usted notar eso cuando pruebe la comida que ha ofrecido al Seor.
Las Escrituras Vdicas contienen adems, muchas descripciones acerca del Prashadam y sus efectos. El
Seor Cheitanya, por ejemplo, dijo: Todo el mundo ha probado estas sustancias materiales antes de ser
ofrecidas. No obstante ahora, en estos ingredientes luego de ser ofrecidos hay sabores extraordinarios y
fragancias excepcionales. Tan slo probadlas y notaris lo diferente de la experiencia. Y aparte del sabor,
incluso la fragancia complace a la mente y hace que se olvide de cualquier otra dulzura aparte de la suya

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propia. Por consiguiente, debe entenderse que el Nctar Espiritual de los Labios de Krishna ha probado
estos ingredientes ordinarios y les ha transferido todas Sus Cualidades Trascendentales. De all que la
comida indiana sea muy conocida como: extica, mstica y espiritual.
El Seor es purna: completo; y por lo tanto, l come todo lo que Sus devotos le ofrecen. No obstante, por el
contacto de Sus Manos Trascendentales, todo el alimento permanece exactamente como antes. Es la
naturaleza o calidad la que cambia. Antes de ser ofrecido, el alimento era como cualquier otra cosa, pero
despus de ser ofrecido adquiere una Cualidad Divina o Naturaleza Trascendental. Debido a que el Seor
es purna , l permanece igual, incluso despus de comer. El Alimento Ofrecido a Krishna es
cualitativamente idntico a Krishna. Exactamente as como Krishna es avyaya, indestructible, el alimento
que Krishna ha comido, siendo idntico a Krishna, permanece como antes.
Adems, Krishna puede comer el alimento con cualquiera de sus Sentidos Trascendentales, l puede
comer vindolo o tocndolo. Pero no se deber creer que para Krishna sea necesario comer. l no padece
hambre como un ser humano ordinario; no obstante, l se presenta como si lo tuviera; y como tal, l puede
comer todo sin importar la cantidad.
La verdad es que Krishna pide esas ofrendas, no porque las necesite, sino porque l busca nuestra
devocin y nuestro amor. l nos ruega:
- TRATA DE AMARME, APRENDE A AMARME, OFRCEME ALGO.
- Seor -puede que digamos- no tengo nada que darte...
- CMO! NO PUEDES CONSEGUIR UNA FRUTA, UNA FLOR, UNA HOJA O UN POQUITO DE
AGUA?.
- Oh, Si mi Seor! Por qu no? Cualquiera puede conseguir eso...
Cuando Krishna nos pide que le ofrezcamos alimentos, debemos entender que est invitndonos a
restablecer nuestra relacin eterna con l. Al principio, cumplimos movidos por una mezcla de fe y
obligacin; ms tarde, al madurar nuestra comprensin, lo hacemos con afecto y con amor. Y al igual que
alguien le ofrece a su amado lo mejor que tiene de una manera natural; el devoto le ofrece a Krishna toda
su fortuna, su inteligencia, su vida y su COMIDA VEGETARIANA. Krishna es el Amado Supremo de todos.

PREPARAR Y OFRECER
CMO PREPARAR Y OFRECER LOS ALIMENTOS AL SEOR
Primeramente, medite en complacer a Sri Krishna , desde que sale de compras hasta cuando cocine. Pues
nuestra Conciencia de que el Vegetarianismo encierra un propsito ms elevado, comienza mientras
seleccionamos los alimentos que le ofreceremos a Krishna.
Tenga presente que los alimentos en la modalidad de la pasin y de la ignorancia no son aptos para
ofrecrselos al Seor Supremo; as que busque las mejores y ms frescas frutas y verduras. Si compra en
un supermercado debe tener cuidado; pues no slo se trata de evitar la carne, los huevos y el pescado, sino
tambin de evitar productos tales como:
- El cuajo (hecho del revestimiento del estmago de ternera y usado para hacer queso. s todava,)
- La gelatina (hecha de huesos, uas y cuernos cocidos, usados para dar consistencia a ciertos productos
alimenticios); y,
- La lecitina (si no est especificado lecitina de soya, puede proceder de los huevos).
Aproveche el tiempo leyendo cada etiqueta pues los productos no siempre son los mismos, ellos cambian
constantemente. As mismo, todos los productos alimenticios que tengan cebolla o ajo no pueden ofrecerse
a Sri Krishna porque estas comidas, segn Los Vedas, aumentan la influencia de la ignorancia.
Tenga cuidado con las grasas animales que la mayora de productos las contienen. El caf y los tes que
contienen cafena tambin se consideran en modalidades inferiores. Pero si usted gusta de este tipo de
bebidas, adquiera las que no contengan cafena y los tes de hierbas medicinales.

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Tambin puede buscar otras alternativas en vez de comprar en los supermercados. Hay muchas
cooperativas que ofrecen productos baratos que estn libres de fertilizantes y pesticidas qumicos. Y si tiene
un espacio en su jardn por qu no cultiva usted mismo algo para Krishna?
Despus de esta informacin, es el momento de empezar a cocinar para Krishna. Aqu le ofrecemos una
lista de los detalles ms importantes
El Altar:
Primero, reserve un sitio especial para las ofrendas. Haga un Altar con una foto de Sri Krishna.
Si es posible, coloque tambin en el Altar la foto de un Maestro Espiritual genuino que se encuentre en la
lnea de Sucesin Discipular que desciende directamente del Seor Krishna Mismo. El Maestro Espiritual es
quien acepta todas las ofrendas de sus discpulos y l mismo las ofrece a su Maestro Espiritual; quien a su
vez las ofrece a su propio Maestro Espiritual. De esta manera la ofrenda asciende, a travs de una cadena
de Maestros Espirituales, hasta llegar a Sri Krishna.
La Limpieza:
La limpieza es una cualidad divina o La limpieza nos acerca a dios . As tenemos:
a) La Limpieza Personal:
- De la Limpieza a la Santidad hay un slo paso, sola decir Srila Prabhupada. El cocinero deber tener muy
limpios el Cuerpo y la Mente.
- Usted deber mantener la boca limpia durante todo el tiempo mientras cocina.
- Deber mantener el cabello recogido para que no est expuesto ni a la comida ni al fuego y as evitar que
caiga algn cabello a la preparacin.
- Adems deber estar vestido con ropas limpias.
- Deber lavarse siempre muy escrupulosamente las manos antes de preparar la comida.
- Deber mantener siempre las uas muy bien cortadas.
b) La Limpieza en la Cocina:
- La cocina se considera como un Lugar Sagrado por estar al Servicio del Seor Supremo, as que
mantenga muy limpia el rea de trabajo en su cocina; pues nada impuro deber ofrecerle a Dios.
- Igualmente, la cocina, el horno y sus utensilios estarn impecables.
- Debe limpiarse regularmente el refrigerador.
- Lave debajo de las cocinas y refrigeradores por lo menos una vez al mes.
- Los anaqueles deben limpiarse una vez por semana.
- Srila Prabhupada deca: Krishna no necesita una excelente ofrenda, l aprecia el esfuerzo sincero. Una
cocina limpia es ms importante que una excelente ofrenda. Si la cocina se mantiene muy limpia y
ordenada, la ofrenda ser excelente y agradable. Si llamamos excelentes a las ofrendas, pero la cocina se
encuentra sucia, Krishna no se complacer con esta ofrenda.
- En la medida posible evite el uso de plsticos en la cocina. De preferencia utilice utencilios de acero,
vidrio, porcelana o madera.
- Los cocineros tambin deben evitar utilizar ollas de aluminio porque resultan venenosas lo mismo que
aquellas que estn hechas de metal enlozado, ya que cuando se astillan contaminan la ofrenda.
- Cocine y limpie al mismo tiempo, de manera que cuando termine de cocinar, todo se encuentre limpio. La
cocina nunca debe estar sucia. Generalmente los cocineros dejan la cocina tan limpia como la encontraron.
Es un privilegio cocinar para el Seor Supremo.
- Separe siempre los restos de basura en dos tachos, uno para orgnicos y otro para inorgnicos. Haga los
arreglos.
- Saque la basura diariamente.
c) Pureza del Alimento:
- Despus de reunir los ingredientes para cocinar, lave todos los vegetales y frutas y cualquier otra cosa que
se pueda lavar.

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- Se debe tener cuidado de no dejar que los alimentos almacenados se descompongan.

- El cocinero debe saber con que productos cuenta y utilizarlos mientras estn frescos.
- Se debe cuidar de no desperdiciar nada en la cocina.
- Si mientras cocina, un alimento crudo cae al piso, puede lavarse muy bien y luego ofrecerse. Pero si est
preparado y no se puede lavar, entonces no se puede ofrecer, por lo tanto debe botarse.
- Revise que todos los ingredientes queden almacenados adecuadamente en recipientes cerrados.
- Los alimentos secos que se conservan fuera del refrigerador deben colocarse en contenedores.
Manteniendo la Conciencia Adecuada:
Est comprobado que cuando alguien cocina a regaadientes la comida no sabe bien; en cambio, cuando
uno cocina tratando de complacer a Dios, con Amor y Devocin y para Ofrecrselo primero a l, la comida
adquiere un gusto exquisitamente Superior. Esto quiere decir que nuestra Conciencia es tan importante
como los ingredientes que utilizamos al cocinar. Por ello:
- No se debe hablar de cosas innecesarias mientras uno cocina. En todo caso, la conversacin debe
restringirse solamente a KrishnaKatha, que significa hablar de Krishna y Sus devotos. Porque mientras
cocinamos, pensamos en tantas cosas, que normalmente el complacer a Dios no es una de ellas. Y cuando
un alimento es cocinado sin esa conciencia de Dios, los pensamientos materialistas del cocinero van a
afectar muy sutilmente a quienes lo consumen.
- Igualmente, se recomienda no escuchar msica popular en la cocina. Los apropiados son los bhajans, los
kirtans devocionales o el canto del maha mantra Hare Krishna; estos le ayudarn a recordar siempre a
Krishna y evitar las charlas mundanas en la cocina.
- Uno nunca debe oler ni probar los alimentos antes de ser ofrecidos al Seor, ni incluso para ver si est a
punto. Esto constituye parte del meditar en que usted no est cocinando alimentos simplemente para usted
mismo, sino para el placer de Krishna Quien debe ser el primero en disfrutarlos. La experiencia ensea al
cocinero a calcular las cantidades correctas de los condimentos. Si se prueba algo antes de haberlo
ofrecido al Seor, toda la preparacin perder su pureza y ya no podr ofrecerse. Esto es lo que distingue la
Cocina Vdica de las dems; es decir, la Conciencia Espiritual del cocinero o su conocimiento de que est
preparando una Amorosa Ofrenda a Dios.
La Ofrenda:
Cuando ya se tiene la comida preparada, es el momento de ofrecrsela a Krishna. Sirva porciones de
alimentos en pequeos platos sobre una bandeja, usados especialmente para este fin (ninguna otra
persona debe comer en esos platos). El resto de la comida se queda en las ollas hasta que el momento de
la ofrenda haya terminado. Puede agregar un pequeo vaso de agua fresca al lado de los platillos de
Krishna y colocar adems un cubierto y un platito con un poquito de sal y pimienta. Si le es posible, puede
encender tambin una o dos varitas de inciensos para crear una atmsfera agradable. Despus, coloque la
pequea bandeja en el Altar.
La forma ms sencilla de ofrecer el alimento es orar simplemente:
Mi querido Seor Krishna; por favor, acepta este alimento.
Luego puede recitar el maha mantra Hare Krishna tres veces y dejar la ofrenda en el Altar durante unos
minutos:

Si es usted un iniciado puede recitar tambin los siguientes mantras:

Gurudeva Paramadvaiti Pranati
Nama om visnu-padaya divya-jana pradayine
srimati Paramadvaiti swami nyasi-rupine
saranagatabhaktebya suddha-bhakti vidayine
visuda-Bhaktisiddhanta dhara dhara nisevine

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Gouranga Pranam
namo maha-vadanyaya
krsna-prema-pradaya te
krsnaya krsna-Cheitanyanamne gaura-tvise namah
Govinda Pranam
namo brahmanya-devaya
go-brahmana-hitaya ca
jagad-dhitaya krsnaya
govindaya namo namah
Cuanto ms determinada est nuestra Conciencia en satisfacer a Krishna, ms disfrutar Krishna de
nuestra ofrenda. Podemos ofrecerle a Krishna los mejores platos que podamos cocinar, pero lo que
realmente le atrae es nuestra sinceridad. Nuestro Amor y Devocin son los ingredientes esenciales, el
alimento que se le est ofreciendo es algo secundario. Sin este sentimiento amoroso, la ofrenda no ser
aceptada. Dios es completo en S Mismo. l no necesita nada. Nuestra ofrenda se hace simplemente para
mostrarle nuestro Amor y Gratitud por l.
Espere por lo menos unos 10 minutos para que coma el Seor, mientras usted permanece afuera. Luego,
regrese al Altar dando 3 palmadas, retire la bandeja y limpie el Altar. Devuelva los remanentes del Seor a
cada una de las preparaciones respectivas y lave los platos del Seor antes de comenzar a distribuir el
Prashadam. El Prashadam que viene directamente del plato del Seor se llama MAHA - PRASHADAM o
GRAN MISERICORDIA (Maha significa: gran y Prashadam significa: misericordia ) y es marcadamente
especial. La persona que sirve (siempre con la boca limpia) ha de asegurarse de que todos reciban algo de
MahaPrashadam. No se debe desperdiciar Prashadam, y si sobra, asegrese de que al guardarlo en el
refrigerador no toque nunca el bhoga o los alimentos que an no han sido ofrecidos.
De esta manera, lo que era un alimento ordinario, se transforma en KRISHNA PRASHADAM, Misericordia
de Sri Krishna. Y lo que hubiera sido una comida corriente se convierte en Adoracin, un intercambio de
Amor con el Seor. Este es el Yoga autntico, el que nos UNE al Seor Supremo. El simple hecho de
Ofrecer los Alimentos nos hace conocedores de una enseanza esencial de Los Vedas: todo proviene de
Krishna y que todo debe serle ofrecido otra vez para su complacencia.
En conclusin, cada da, cuando cocine, hgalo para Krishna y ofrzcale los alimentos a l. Pronto su hogar
empezar a parecerse a un templo y usted estar en el camino perfecto hacia Dios.
El alimento antes de ser ofrecido se llama: bhoga, que significa: aquello que est destinado para ser
disfrutado. Si se come sin ofrecerlo al Seor Supremo, es un pecado, se ingiere karma, pues muchas
entidades mueren cuando se enciende el fuego y se cocina; y tambin, de hecho, ocupamos algunos
vegetales que tenan vida; sin embargo, cuando son ofrecidos a Dios, hasta sus espritus se benefician.

ORACIN
PRASADA- SEVAYA
Bhaire!

19

Sarira abidya-jal jodendriya tahe kal,

Jive phele visaya-sagore
Ta'ra madhyne jihwa ati, lobhamoy sudurmati.
Take jeta kathina samsare
Krsna baro doyamoy, koribare jihwa jay
Swa-prasad-anna dilo bhai
Sei annanrta pao, radha-Krsna guna gao
Preme dako Cheitanya-nitay.
Este cuerpo material es un lugar de ignorancia y los sentidos constituyen una red de caminos que nos
conducen hacia la muerte: y de todos los sentidos el ms voraz y difcil de controlar es la lengua. Es muy
difcil controlar la lengua en este mundo.Pero t amado Krsna, eres tan misericordioso con nosotros que nos
has dado este magnfico prasadam , alimento espiritual, para ayudarnos a controlar la lengua. Tomemos
pues este prasadam a nuestra entera satisfaccin y en el proceso glorifiquemos a Sri Gaura y Nitayananda.

DISTRIBUCIN
No es sorprendente que al Movimiento Hare Krishna se le llame a menudo: La Religin de la Cocinao El
Movimiento que combina la Filosofa con la Buena Comida. Y aunque algunas personas no aceptan su
filosofa, es raro encontrar a alguien que rechace su comida. Aceptar Prashadam es una Fiesta Espiritual.
En verdad, cada ao son ms y ms las personas que saborean Krishna-Prashadam, Alimentos Ofrecidos a
la Suprema Personalidad de Dios.
Srila Prabhupada ense que dar Prashadam a los dems es una parte importante del modo de vida
Consciente de Krishna. l deca que un movimiento espiritual que no reparte gratuitamente alimentos
santificados, es intil. Quera que el reparto gratuito de Prashadam fuera parte de cada ceremonia del
Movimiento Hare Krishna. Srila Prabhupada confiando sin duda alguna en que la Potencia Espiritual del
Prashadam eleva a la humanidad a la Conciencia de Dios, quera que todo el mundo probara Krishna
Prashadam. l enfatizaba que simplemente alimentar al hambriento no era suficiente; era falsa caridad, a no
ser que se le diera Prashadam, pues el Prashadam lo libera a uno del nacimiento y de la muerte.
Esperamos que llegue el momento en que se repartan cantidades ilimitadas de Prashadam por todo el
mundo y que en todas partes la gente ofrezca sus alimentos a Dios. Una revolucin de ese calibre, que
afecte al ms universal de todos los rituales humanos: el comer curar con toda certeza la enfermedad
materialista de la humanidad.

EL PRASADA
SERVIR Y HONRAR PRASDAM
Despus de que el Seor ha aceptado la ofrenda, sta debe distribuirse, primero a los asociados inmediatos
del Seor y al Maestro Espiritual, luego a los Vaisnavas en general y finalmente a todos los invitados. Existe
esta declaracin especfica en el Padma Purana:
Una persona que honra el Prasdam y lo come regularmente (mas no frente a la Deidad) junto con el
Caranamrta (el agua ofrecida a los pies de loto del Seor, la cual se mezcla con semillas del rbol de
Tulasi), puede lograr inmediatamente los resultados de las actividades piadosas que se obtienen a travs de
diez mil ejecuciones de sacrificios rituales.
Cmo se sirve y es honrado el Prasdam son partes muy importantes en la cultura Vaisnava. Krsna y el
Maestro Espiritual se sienten muy complacidos no slo cuando la comida est cocinada y ofrecida
adecuadamente, sino tambin cuando el Prasdam se sirve cortsmente y es honrado respetuosamente
En sus significados de El Bhagavatam, Srila Prabhupad escribe: Uno debe exhibir su compasin por las
entidades vivientes ignorantes a travs de la distribucin de Prasdam. Para las personas que hacen

20

ofrendas a la Suprema Personalidad de Dios, es esencial la distribucin de Prasdam a la masa de gente

ignorante.
(El Srmad Bhgavatam 3.29.24, significado).

1. SERVIR PRASDAM
Idealmente, el Prasdam debe ser servido por Vaisnavas iniciados. Usted debe ser puro de mente, cuerpo,
hbitos y vestimenta; y ejecutar sus deberes en forma rpida, silenciosa y eficientemente. En lo posible,
evite hablar en voz alta y hacer ruidos molestos.
Asegrese de que las preparaciones que tienen que servirse calientes se encuentren realmente calientes
(pero no recalentadas despus de haberse enfriado!) y que todas las preparaciones que van a servirse
estn presentes o lleguen en el momento adecuado para ser servidas. Debe conocer el orden apropiado
para servir las diferentes preparaciones:
Excepto cuando sirva dulces, agua, nctar, o elementos secos; debe servir Prasdam con una cuchara.
Utilice slo su mano derecha para servir Prasdam y no toque nada impuro (ni boca, pies, cabellos o la
parte inferior de su cuerpo). Tampoco debe bostezar, estornudar o escupir. Los recipientes para servir no
deben tocar los pies de nadie.
Ni usted ni los utensilios para servir deben tocar los platos o manos de aquellos que estn comiendo, ya que
eso lo contaminar a usted y al utensilio de servir. Si esto sucede, lave sus manos y el utensilio
contaminado antes de continuar sirviendo el Prasdam.
Coloque suavemente el Prasdam en el rea libre del plato (no sobre la sal, por ejemplo). No sirva
Prasdam directamente en la mano de la persona que est comiendo, a menos que est sirviendo no una
comida sino un bocado de maha-Prasdam.
Las porciones pueden ser pequeas, pero cuando el invitado termina una preparacin usted debe estar
alerta para servirle un poco ms de la misma. Sea generoso en darle al invitado tanto de una preparacin
como l desee. El invitado nunca debe quedarse con el plato vaco excepto al final de la comida. Usted o el
anfitrin pueden describir las cualidades maravillosas de una preparacin mientras la ofrece, para
entusiasmar al invitado a comer ms.
Todos en un grupo deben recibir las mismas preparaciones; a nadie se le debe ofrecer algo que no sea
ofrecido a todos los dems. Aquellos que tengan dietas especiales deben comer separadamente. Y en una
reunin en la que haya nios, a ellos se les debe servir primero.

2. HONRAR PRASDAM
Cuando tome Prasdam usted debe estar limpio, habindose lavado las manos, los pies y la boca. Tambin
su sikha debe estar amarrada, su cabeza descubierta (para los hombres) y sin zapatos.
Debe comer en un lugar limpio, espacioso y apacible. Si es posible, evite comer en un vehculo. No coma
durante los sandhyas (cuando sale el sol, a medioda o con la puesta del sol), antes de baarse o antes de
ejecutar Gyatr japa o de su adoracin de la maana. Tampoco coma hasta que haya digerido la comida
anterior.
En el momento de comer mantenga las piernas cruzadas, no extendidas y no mantenga su plato sobre su
regazo. El Ayur-veda recomienda que se siente en el suelo, en una asana para tomar Prasdam, y con las
piernas cruzadas para facilitar la digestin. Cuando pasa la edad de los cincuenta, sin embargo, puede
comer sentado en una mesa.
Si alguien entra al cuarto donde est tomando Prasdam, inmediatamente invtelo a sentarse y comer.
Ofrezca respeto al Prasdam. Maha-Prasdam no es diferente de Krsna. Por lo tanto, en lugar de comer
maha-Prasdam, uno debe honrarlo. Cuando se toma maha-Prasdam uno no debe considerar el alimento
como una preparacin ordinaria; Prasdam significa favor. Uno debe considerar el maha-Prasdam como
un gran favor de Krsna.

21

Antes de empezar una comida, debe mirar el Prasdam, ofrecerle sus respetos y recordar que es
misericordia del Seor. Srila Prabhupad escribi: Nadie es libre para actuar libre e independientemente; por
lo tanto, uno siempre debe buscar el permiso del Seor para actuar, comer o hablar; y por la bendicin del
Seor, todo lo que el devoto hace estar ms all del principio de los 4 defectos tpicos del alma
condicionada. (El Srmad Bhgavatam. 2.4.11, sig.)
Uno debe honrar el Prasdam en el humor de servicio y no de complacencia sensorial.

REGLAS PARA HONRAR EL PRASDAM

Cuando dos o ms personas estn honrando juntas, no deben discutir temas materiales. Cualquier
discusin debe consistir en conversaciones ligeras relacionadas con la Conciencia de Krsna o glorificando el
Prasdam. Si los devotos estn atentos, un devoto que no est comiendo puede leer en voz alta los Sastras
durante la comida. Mientras come o bebe, no haga ruidos perturbadores, ni encuentre faltas en el gusto del
Prasdam.
Utilice nicamente los cinco dedos de la mano derecha para tocar y colocar el alimento en la boca. Se
recomienda comer con los dedos debido a que el proceso digestivo comienza con la sensacin de los dedos
al tocar los alimentos. Corte los elementos grandes como los capatis y puris con los dedos de la mano
derecha y luego coloque pedazos pequeos en la boca. No consuma un elemento grande llevndoselo a la
boca y cortndolo con los dientes.
Utilice la mano izquierda para beber el agua o nctar tratando de verter el agua en su boca de modo que el
vaso no toque sus labios. Si el vaso no es adecuado para esto, tmelo con su mano derecha y beba
utilizando sus labios.
Comer demasiado causa enfermedad y disminuye la duracin de la vida. Tambin detiene el avance
espiritual y genera pecado. Idealmente debe comer de modo que la mitad de su estmago se llene con
alimento, una cuarta parte con agua y el resto con aire.
Es apropiado cantar el Prema-dhvani al final de la comida, antes de retirarse. Despus de terminar una
comida y mientras espera que los dems terminen, puede cantar diferentes slokas y oraciones glorificando
al Seor. Por respeto a otros que an estn comiendo, todas las personas en una fila deben esperar a que
los dems de la misma fila terminen, antes de levantarse. Esta regla est hecha para crear una atmsfera
de asociacin respetuosa en el momento de honrar Prasdam.
Ofrecer y recibir Prasdam son dos de las seis clases de intercambios amorosos entre los devotos (ver el
Upadesamrta 4) y, por lo tanto, debemos mantener cuidadosamente la atmsfera lo ms favorable posible
para crear una asociacin favorable. Al menos cuando hay una fiesta, esta regla debe tomarse en
consideracin.
Al comer uno se contamina; por lo tanto, antes de hacer algo despus de comer, debe purificarse. Despus
de levantarse, lvese las manos sin demora, luego lvese la boca al menos tres veces y, finalmente, lvese
los pies.
No descanse o ejecute ningn trabajo fuerte inmediatamente despus de comer. Debe mantener la mente
tranquila como lo hizo durante la comida, recordando al Seor, cantando Su Nombre y discutiendo Sus
Pasatiempos.
Respecto a los remanentes del Prasdam, siempre se deben comer si es que no estn malogrados o si no
han sido tocados por personas enfermas. Nunca debemos desperdiciar Krsna Prasdam. Lo mejor es
cocinar slo lo que se necesita y luego darle a cada persona slo lo que desea. De esta forma nada se
desperdiciar y todos estarn satisfechos.
Inmediatamente despus de la comida, el lugar donde se ha comido debe limpiarse muy bien con agua ya
que el rea se ha vuelto impura; de otro modo, se estarn invitando a las ratas.

22

Mientras Nama-seva, Tulasi-seva, Sastra-seva y Prasdam-seva son todos servicios que se ejecutan
diariamente (nitya), el siguiente tipo de servicio, llamado Atithi-seva o recepcin de visitantes se ejecuta, ya
sea diariamente u ocasionalmente (naimittika).

SANKIRTANA-DISTRIBUCION DEL NCTAR:

1. Recuerda siempre a Sri Caitanya Mahaprabhu y a Sri Nityananda.
2. Krsna es el dueo de todo y t eres su representante.
3. Krsna esta en los corazones de todos. Ora al Seor para que de manera humilde puedas entregar los
libros a todos ellos.
4. Srila Prabhupada quiere salvar a todo el mundo. No dejes nunca una mala impresin a nadie. Jams
pelees con Karmis, mucho menos con autoridades.
5. Aprende la filosofa para que puedas convencer a hombres inteligentes sobre la conciencia de Krsna.
6. No slo hay que distribuir los libros, tambin hay que leerlos.

SADHANA BHAKTI
Los devotos que viven en el ashram del maestro espiritual, deben seguir estrictamente las reglas del
Sadhana Bhakti:
1. Levantarse antes de las 4 a.m.
2. Asistir diariamente a las conferencias, sobre todo de El Srimad Bhagavatam.
3. Adorar a Tulasi Devi.
4. Asociarse slo con devotos.
5. Asistir a los Aratiks, Mangal-aratik y Sundar-aratik, de manera especial.
6. Comer slo Prasadam.
7. No asociarse con msica, libros, pelculas o cosas mundanas en demasa, si no quieres arrancar tu
nueva devocin.

SADHANA
Por: Srila Atulananda Acharya

Sadhana es la prueba de tu rendicin y humildad. Quieres ser en verdad humilde? Entonces

practica Sadhana. Sadhana es el ejercicio del nio postrado a los pies de su maestro. Sadhana te llevar
por el exitoso y probado camino. Por el camino que los mismos mahajanas marcaron con sus divinos pasos.
No habr ninguna prdida para ti, no habr ningn desvo, no disipars tu tiempo ni tu energa. Sadhana te
cuida y te protege. Sadhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tu propia impureza.
Sadhana te har fuerte, feliz, pacfico, ordenado, resuelto, satisfecho. Sadhana dar valor a tu vida,
a tu tiempo, a tu pensamiento. Sadhana es para elevarte, para santificarte. Es la escuela y las armas para
vencer tus flaquezas y tentaciones. A travs de Sadhana puedes mostrar tu sinceridad, tu decisin, tu
determinacin, tu entusiasmo. A travs de Sadhana puedes mostrar la madurez de tu amor. Aunque

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Sadhana no es el fruto maduro, es sin duda el fruto que va a madurar. Sin Sadhana no hay rbol, ni tronco,
ni fruto.
Sadhana es la ciencia del espritu. Es la comprensin de la necesidad del alma. Sadhana es secreto
y profundo, por ello el Mismo Seor lo revela en cada yuga. Sadhana es el sendero, es tu ideal concreto.
Sadhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia los pies del Supremo
Sadhana te entrena en el mundo de la Dedicacin. Sadhana nos compromete con la palabra del
Guru. Por ello: s manso. S discpulo. S fiel practicante. Bendice tus das. Honra a tu Guru. Agradece
tambin a tu Dios. Que ambos han venido a ensearte

COMO PRACTICAR SADHANA:

Levntate temprano, no desperdicies tus das. Las horas antes del alba son las reservadas para el
crecimiento del espritu. La noche antes del alba te invitar al recogimiento divino. El cuerpo se fortalece con
el ejercicio, el espritu con el servicio y la oracin. Levntate temprano, mustrale a tu Dios cunto te
importa Su amor. Busca el placer de Su noche que est ligada con el amanecer. Esa noche te llama a la
oracin, y ese amanecer, al servicio divino. Cada da espera solemne la salida del sol, mediante tu oracin
preprate para el da de servicio. Haz tu servicio con alegra y fortaleza.Baila de alegra ante la Deidad,
llena de alegra tu espritu, llnate de regocijo ante Sri Sri Radha y Krsna, mustrales a Ellos el encanto de
tu alma que clama por rendirse
Krsna ha prometido darte inteligencia divina hasta que el amor natural brote de tu alma. Krsna ha
dado muchos das a tu vida, ofrcela a Sus pies en el jubiloso racimo de tu Sadhana. Krsna quiere que seas
un artista de Su amor, que cada acto lo hagas como una amorosa ofrenda a l.

EL VALOR DEL MANGAL ARTIK

Por: Srila Prabhupada

Atender el Mangal Artik es obligatorio.

Nosotros no decimos que: No duermas. No. Duerme, pero debes levantarte muy temprano por la
maana y atender el Mangal Artik. Esa es nuestra Filosofa.
Uno debe llevar a cabo esta prctica. Todos deben de ir a Mangal Artik. Uno debe atender esto. Uno
debe. De otra manera no hay prashadam.
Levntate temprano, atiende el Mangal Artik, la clase, canta tus 16 rondas y sigue los 4 principios
regulativos sin ninguna desviacin. Esto te garantizar tu Perfeccin Espiritual. Lo ms importante es que
sigas cuidadosamente todas las reglas y regulaciones. Todo esto es muy esencial para tu Avance Espiritual.
Es necesario entender que debemos tener mucha precaucin en ejecutar nuestros deberes
espirituales, observando las reglas y regulaciones y cantando regularmente el maha mantra Hare Krsna. Si
descuidamos esto, con el tiempo caeremos. Debemos levantarnos temprano por la maana, tomar el bao,
atender el Mangal Artik, adorar a las Deidades, cantar el maha mantra Hare Krsna, estudiar la Literatura
Vdica y seguir las regulaciones prescritas por los acharyas y el Maestro Espiritual. Si nos desviamos de
este proceso, podemos caernos, aun cuando nos encontremos en una posicin muy avanzada.
Cantar Hare Krsna es eterno. Despus que te haces perfecto, an seguirs cantando ms y muy
fuerte.
Sri Jiva Goswami instruye que el cantar el Santo Nombre del Seor debe de ser en voz alta.

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Debe entenderse que cualquiera que tenga hbitos muy malos, si se aferra al canto del maha mantra Hare
Krsna con las rondas requeridas, atendiendo a las Deidades, seguramente se salvar.
As que cuando te sientas malhumorado, canta Hare Krsna muy fuerte y escchalo. Esto te
establecer en la plataforma de felicidad trascendental.
Caitanya Mahaprabhu se mantena despierto la noche entera, cantando el maha mantra Hare
Krsna.
Si cantas en voz alta, entonces, otros escucharn y tambin tomarn sus beneficios. An si lo
escuchan las aves y las bestias sern beneficiadas. Por lo tanto es recomendado cantar en voz alta.
La mente est tan agitada que t no puedes concentrarte. Pero si cantas en voz alta: Hare Krsna!
tu mente ser forzada a rendirse y escuchar. Por consiguiente ste es el nico mtodo: Que cantes en
voz alta y escuches. Si tu mente est en otras cosas ser forzada a concentrarse en la vibracin del sonido
Krsna.

IMPORTANCIA DE LA VIDA DE BRAMACHARIA

Por: Srila Prabhupada

El voto de Brahmachari es para ayudarle a uno a abstenerse del sexo completamente. Nadie puede
ejecutar prcticas de yoga correctas a travs del placer sexual.
Brahmacharya es muy esencial. Y eso es cuando uno empieza a detestar la vida sexual, ese es el
comienzo de la vida espiritual. Si uno no es Brahmachari, no puede entender la vida espiritual. A menos que
uno practique celibato, el avance en la vida espiritual es muy difcil. En cuanto ms te abstengas de la vida
sexual, ms fuerte sers para la vida espiritual.
Cualquier forma de principios religiosos en el que los seguidores son entrenados para alcanzar el
voto de celibato es buena para el ser humano porque de ese modo pueden terminar con esta vida de
existencia material. Los casados y las personas que deliberadamente rompen el voto de celibato no pueden
entrar en el reino de la inmortalidad.
Si a los estudiantes se les permite ser activos sexualmente, quiero decir, entregarse al placer
sexual, entonces Dnde est el cerebro? Es muy cientfico permanecer Brahmachari. Por el celibato los
Brahmacharis pueden llevar el semen hacia el cerebro, hacindose muy inteligentes y desarrollando
memorias muy agudas. Sus mentes nunca se perturban o se apartan de la contemplacin de la Verdad
Absoluta, ni se contaminan con deseos de gratificacin material.
Castidad perfecta es, ante todo una actitud de la mente: pureza de pensamiento, palabra y
accin. En la prctica del celibato, ayudar la ingestin de alimentos sttvicos (puros) y el evitar situaciones
y medio ambientes mundanos. Al perfeccionarse la Castidad, aumentar la fuerza fsica, mental y espiritual
porque de acuerdo con el Ayur Veda, si uno guarda celibato hasta los 25 aos de edad, ser corpulento y
fuerte y tendr buena salud para toda la vida. Cuando el hombre cuida su semen y este es retenido, no slo
obtiene fuerza, coraje y determinacin, sino tambin que el semen genera el aura y es la barrera
inmunolgica del cuerpo. Por lo tanto su prdida produce los efectos contrarios, cobarda, debilidad, falta de
concentracin y por ltimo, su prdida excesiva hace que el cuerpo sea proclive a todo tipo de
enfermedades.
Debemos entender que el verdadero matrimonio es una responsabilidad material y espiritual, y que
no est basado en la atraccin sexual sino en el amor verdadero que nace del Alma. La atraccin debida a
la belleza corporal debe terminar en cierta etapa de madurez espiritual. Si el marido y la mujer estn en la

25

Concepcin Espiritual de la vida, el matrimonio ser feliz y las relaciones de afecto verdadero estarn
basadas en el entendimiento del Alma.

Qu es la Deidad?
La tradicin Vaisnava representa la lnea ms pura y profunda del tesmo en el mundo, en ella existe una
gran variedad de Deidades que permiten al devoto conectarse, por medio de su cuerpo fsico, con la
Divinidad que es netamente espiritual.
Las Deidades representan al infinito Seor del Universo, quien por Su omnipresencia y omnipotencia, se
manifiesta en Ellas con Sus mismas caractersticas; ya que entre Dios y Dios, Absoluto y Absoluto no hay
diferencia alguna. Las Deidades no son dolos ni imgenes procedentes de la imaginacin ni de la
especulacin mental; sino manifestaciones de la misericordia infinita de Dios mismo para con Sus devotos.
Las Deidades adoradas en los altares de los templos, le recuerdan al devoto la presencia del Seor en su
vida diaria. Y la Deidad, que nos permite Su presencia purificadora a nuestra vida, tambin se manifiesta a
travs del sonido, y se invoca a travs de mantras (oraciones) y slokas (versos) de las sagradas escrituras.
La Deidad le permite a los devotos estar en continuo contacto con el Seor y con Su dulce voluntad. Ella
tambin es representada por el Maestro Espiritual y por los devotos; por esto se considera que el encuentro
con un devoto genuino es un contacto divino. Igualmente se considera una gran misericordia el visitar un
sitio sagrado donde podemos ver a la Deidad y encontrarnos con Sus devotos, este lugar sagrado se llama
Dham.
La adoracin a las Deidades se ejecuta siguiendo un estricto estndar basado en las Sagradas Escrituras.
Igualmente, los artistas que las construyen siguen una tradicin antiqusima; sin embargo, cuando el artista
termina su obra an no puede considerrsela con la plena potencia del Seor presente en ella; para esto se
requiere de la ceremonia llamada prana prathista o descenso de la misericordia del Seor, donde el devoto
puro invita al Seor a que se manifieste en la Deidad con Su divina presencia.
La Deidad se atiende personalmente, por ello los devotos son muy entusiastas en construir hermosos
templos y hacer bellos arreglos florales para ofrecerle a la Deidad mientras cantan mantras y canciones.
Existen muchas otras actividades que los devotos ofrecen a la Deidad, entre ellas tenemos: las ceremonias
de fuego y la preparacin de deliciosos platillos que se ofrecen en el altar. Este alimento ofrecido a Dios se
conoce con el nombre de Maha Prasadam y es distribuido entre Sus visitantes.
Las Deidades nos animan a llevar una forma de vida regulada llamada sadhana. Srila Prabhupada, el primer
maestro espiritual de la India que introdujo la adoracin a la Deidad en occidente, dijo: Si yo no hubiera
establecido la adoracin a las Deidades, nadie se levantara temprano para hacer sus prcticas
espirituales. El sadhana nos instruye sobre los principios de la pureza y la cultura brahmnica, los cuales
son sumamente beneficiosos para los devotos.
Aquellos que adoran a la Deidad con mucha fe sienten la presencia divina, que les permite mantener una
vida sana siguiendo principios regulativos. La Deidad tambin se llama istadeva o Seor del corazn, y Su
adoracin por todos los miembros de la congregacin genera el desarrollo de su comunidad.
A travs de toda la historia, muchas Deidades se han vinculado con la vida de destacados maestros del
bhakti (devocin por Dios), tales como: Ramanuya Acharya, Madhva Acharya, Rupa Goswami, Sanatan
Goswami y muchos ms.

26

Cada Deidad tiene su historia; y las Escrituras Vdicas estn llenas de relatos de milagros que Ellas han
realizado. Tambin se puede invocar la presencia de las Deidades mirando una fotografa o recitando Sus
Nombres. Aunque el concepto de Deidad, para una persona ordinaria, parezca una limitacin para el Seor
Supremo, realmente no lo es. l es la Deidad misericordiosa y suprema, y aunque se encuentra ah como
nico, se ha expandido en forma de millones y millones de expansiones plenarias debido a Sus ilimitados
poderes.
En general, las Deidades son adoradas por sus devotos debido a distintos motivos. En la India se
encuentran diferentes Deidades de los devas o semidioses, que no son parte de las expansiones de Dios,
por
ejemplo:
La
Diosa
Durga:
Ayuda
a
obtener
beneficios
El
Seor
Shiva:
Ayuda
a
liberarse
de
los
El seor Ganesh: Ayuda a tener opulencia material y a destruir obstculos.

materiales.
sufrimientos.

Estos devas hacen que el devoto piense en el Seor Supremo porque todos son grandes devotos de
Krishna; pero los que adoran a estos devas con fines materialistas y egostas son considerados personas
poco inteligentes que no pueden comprender el verdadero propsito del descenso de la Divinidad. Esta
situacin es comparada con el encuentro entre un pobre y un rey; el rey le pregunta al pobre qu desea y
ste le pide que le amarre los zapatos; de forma similar la gente le pide a la Divinidad cosas tan superfluas
que desperdician esta gran oportunidad de establecer una relacin de servicio amoroso con el Seor
Supremo. Debemos adorar siempre a la Deidad bajo la instruccin de devotos genuinos para estar
protegidos y poder aprender la verdadera ciencia de la adoracin a la Deidad.
Tambin debemos aclarar a los miembros de otras religiones que una Deidad es la manifestacin de Dios
por Su divina misericordia, de la misma manera como puede manifestarse en la forma de Libros Sagrados
como la Biblia, el Corn o una tabla de Leyes.
Todas las tradiciones religiosas del mundo declaran que Dios se revela en el corazn de su devoto rendido
o le enva mensajes. Una de estas revelaciones son las Escrituras Vdicas que se describen a s mismas
como apauroseya, que significa que no vienen de ninguna persona ni materialmente condicionada ni
espiritualmente liberada, sino que proceden nicamente del Supremo.
Si Dios no tuviera el poder de manifestarse de una forma visible frente a las almas condicionadas de este
mundo, sera imposible tener algn tipo de adoracin. Por ello, los devotos en el mundo de la fe aceptan a
la Deidad como una manifestacin de la gracia de Dios. Y si por alguna razn, una Deidad desaparece o es
destrozada, el devoto nunca piensa que el Seor Supremo ha desaparecido, pues l es el Espritu Supremo
que se manifiesta en todo cuanto que existe.
El Seor Krishna nos dice que slo podemos comprenderlo a travs del Amor y no por medio de la razn, ni
de la investigacin emprica. As es que la devocin es lo nico que le permite al devoto tener un vnculo
con la Deidad. Las instrucciones del maestro espiritual, acompaadas con el canto de los mantras y el
servicio devocional ayudan a que la Deidad les de mucha fuerza y misericordia a los devotos.
Se debe tener mucho respeto por las Deidades y por todos los smbolos espirituales. No debemos tener una
mentalidad egosta pensando que Dios se manifiesta slo en mi religin, pues l ama a todos Sus hijos.
De esta manera, la Sabidura Vdica es muy amplia y esto es slo una introduccin para comprender esta
gran ciencia de la adoracin a la Deidad.
Las personas materialistas muchas veces establecen sus propias imgenes en forma de Deidad tratando de
imponer su propio ego en la mente de los dems y tambin algunas personas que piensan
equivocadamente que uno puede adorar a sus propios dolos; por lo tanto, usted debe cuidarse de tales

27

imitaciones. Lo ms favorable es estar ocupado en el servicio de adoracin al Seor y as su vida ser

auspiciosa.

Mximas:
*Si Dios no tuviera el poder de manifestarse de una forma visible frente a las almas condicionadas de este
mundo, sera imposible tener algn tipo de adoracin.
*Las Deidades no son dolos ni imgenes procedentes de la imaginacin ni de la especulacin mental; sino
manifestaciones de la misericordia infinita de Dios mismo para con Sus devotos.

EL MAESTRO ESPIRITUAL
El forma nuestra vida. El nos ensea la etiqueta vaisnava y la actitud que debemos tomar para tener
xito en la vida espiritual. Ante todo recomendamos que todos lean el libro "La verdad acerca del Guru" por
Srila Sridhar Maharaj.
Nuestros Maestros Espirituales estan divididos principalmente en DIKSA-GURU (el que nos inicia), y
SIKSA-GURU (el que nos instruye). No debemos ver diferencia entre los dos.
Podemos tener un DIKSA-GURU, pero muchos SIKSA-GURU. En general nuestra autoridad inmediata
es nuestro SIKSA-GURU, mientras representa nuestra fe positiva y aumenta nuestro deseo de redimirnos.
Todos los Maestros Espirituales son representantes del Maestro Espiritual original, Sri Krsna y no pueden
contradecirle.
SIKSA-GURU o devoto avanzado es para nosotros unicamente alguien que es ms avanzado que
nosotros en la misma linea positiva de nuestra fe.
El discpulo tiene que ver a sus Gurus como representantes de Dios; sino fuera as, cmo podra rendir
este su vida al Seor. El servicio al Guru y a los Vaisnavas es lo ms importante en nuestras vidas.
REGLAS DE ETIQUETA CON EL MAESTRO ESPIRITUAL
Al ver al Maestro Espiritual debe caer en dandavats.
Debe acercarse al Maestro y luego seguirlo.
No se debe dejar al Maestro sin pedir permiso.
Debe pronunciar el nombre de su Maestro siempre con respeto.
No debe imitar la voz o actividades del Maestro.
Aunque sea castigado por su Maestro no debe dejar de verle como su bienqueriente.
Si critican a su Maestro o las escrituras, debe dejar el lugar de inmediato.
No se deben hacer ruidos desagradables o rerse del Maestro Espiritual.
No se debe pisar la guirnalda, cama, zapatos, asana o sombra del Maestro Espiritual.

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No se debe mostrar superioridad delante del Maestro Espiritual.

No se debe dar rdenes al Maestro Espiritual sino obedecerlas.

CUALIFICACIONES DE UN BUEN DISCIPULO

Debe ser un devoto de los pies de loto de su Maestro Espiritual.
Debe ser capaz de cumplir los votos hechos a su Maestro Espiritual.
Debe estar comprometido da y noche en el servicio al Seor en cuerpo, mente y palabras.
Debe estar deseoso de conocer la verdad absoluta.
No debe tener faltas en su carcter, veraz, gentil y educado, complaciendo en apariencia e inteligencia.
Debe mostrar el debido respeto a los mayores y devotos iniciados.
Observar silencio en lo que concierne a temas materiales y debe tener control sobre sus sentidos.
No debe tener atraccin por cometer actividades pecaminosas.
No debe ser flojo, sucio, ni continuamente lamentndose ni enojn, ni orgulloso, lujurioso o con deseos
materiales.
No debe tener un modo disfrutador.
No debe usar lenguaje vulgar, no debe criticar a los dems, no ser miserable, malicioso o envidioso. No
debe hacer sufrir a los dems o hacer actividades crueles.
No debe ser ignorante, ni orgulloso de conocimiento material.
No entrar en filosofas no-vaisnavas y no ser adicto a comer de ms.

Cmo encontrar un Maestro Espiritual?

El maestro espiritual es una gran necesidad para todos nosotros. En la sociedad moderna tenemos
maestros para todo; para computadores, para mercadeo, para mecnica; pero no tenemos maestros que
enseen la ciencia del alma y de cmo despertar el amor eterno en nuestro corazn. Para encontrar un
maestro espiritual genuino el principal requisito es desear encontrarlo, eso significa que se debe tener la
disposicin para eliminar los errores cometidos en la vida y aceptar las virtudes que lo lleven a uno a la
perfeccin espiritual.
El proceso para encontrar un maestro espiritual es explicado en las escrituras vdicas as: Comenzamos
con una oracin pidiendo que el Seor Supremo nos gue hacia el maestro que nos va a ensear cmo
llegar a l. De esta manera, el maestro espiritual original que est en nuestro corazn, Paramatma, la
Superalma, la voz interna o el ngel de la guarda, el que sabe todo y conoce a todos y siempre est a
nuestro favor, nos instruye en nuestro camino hacia la Luz. Cuando nosotros deseamos tener un maestro
espiritual pedimos auxilio a Paramatma (el Seor Supremo en el corazn) para que nos d la inteligencia y
nos muestre cmo es el camino hacia l. La primera oracin que deberamos hacer es como la extrada del
Ramayana, un clsico de la literatura de la India y dice as:
Oh mi seor!, no s quin eres, ni dnde ests, pero T siendo omnipotente, omnisciente, por favor
escucha mi plegaria; yo hoy te pido que Te encargues de mi vida, me entrego a Ti; pero tengo un gran

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problema, no s lo que T quieres de m, por ello de ahora en adelante mi vida ser Tuya, yo voy a eliminar
todo lo que pueda entender que a Ti no te gusta y voy a tratar de usar y practicar en m vida todo aquello
que m corazn me dice que a Ti te gusta.
Cuando un devoto, un yogui, un alma espiritual sincera ora de esta manera; el Seor de ah en adelante se
encarga de su camino.
El maestro espiritual se llama Guru; Gu es oscuridad, y ru significa quien nos saca de ella. l nos dice la
verdad aunque nos duela y nos ocupa en actividades para una causa comn, en el servicio amoroso a Dios;
tambin nos muestra el sendero del yoga, nos ensea las tcnicas de meditacin y nos permite entrar en su
familia espiritual. Podemos encontrar un maestro espiritual solamente por la infinita misericordia del Seor
que lo sabe todo. Los maestros espirituales vienen de una tradicin o cadena de maestros en sucesin
discipular; ellos practican la vida espiritual, la humildad, la sencillez y siempre estn dispuestos a ayudar a
sus discpulos. Cuando el devoto encuentra a su maestro espiritual, le ora de la siguiente manera:
om ajana timirandasya janam jana salakaya
chaksur unmilitan yena tasmai sri gurave namah.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a mi maestro espiritual, quien abri mis ojos con la antorcha del
conocimiento cuando yo me encontraba en la ms oscura ignorancia.
Para acelerar el proceso de encontrar al maestro espiritual genuino debemos volvernos vegetarianos, dejar
de intoxicar el cuerpo, ser castos (lo que significa no tener relaciones sexuales extramatrimoniales o ser fiel
a la esposa, en caso de ser casado), y eliminar todos los juegos intiles como los juegos de azar; adems
tratar de dedicarnos durante el da a cantar el Maha mantra, el mantra (oracin de invocacin) ms
apropiado para esta era: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare; a leer el Bhagavad Gita tal como es, y a reunirnos con personas que tienen un
maestro espiritual o que tambin lo estn buscando.
Nuestra comida debemos ofrecerla a Dios. Eso lo podemos hacer con el mismo canto del Maha mantra; en
esta forma le podemos pedir a l que nos ayude con los pormenores de un sendero espiritual para que todo
lo que venga a nosotros nos permita avanzar espiritualmente.
Quien busca a un maestro espiritual con sinceridad, lo va a encontrar de una u otra manera; l se
manifestar en un sueo, en un encuentro personal, en un libro o en la forma que Dios escoja enviando a su
representante de confianza para guiarnos. Los maestros espirituales establecen una causa comn, un lugar
donde hay muchas personas trabajando por una misma causa, en armona, sin egosmo y sin competencia;
ofrecindole a cada uno de sus miembros un refugio, un lugar donde se entusiasme, el cual es un oasis en
medio del desierto de la existencia mundana material. La vida sin un maestro espiritual es como una
hermosa casa, pero sin techo, pues la vida humana es una gran oportunidad para evolucionar, pero sin la
gua apropiada es un desperdicio. Espero que usted tenga xito en su bsqueda, en su encuentro con su
maestro espiritual y que sea alguien serio para que pueda aprovechar este regalo que recibir por la
misericordia de Dios.
_____________________________________________________
*Ellos practican la vida espiritual, la humildad, la sencillez y siempre estn dispuestos a ayudar a sus
discpulos.
*La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un proceso particular es el Parampara
(sucesin discipular, enseanzas de maestro a discpulo). Debemos conectarnos con una sucesin
confiable, solamente as podremos conseguir lo genuino. La asociacin autorizada es necesaria, el maestro
espiritual es necesario.

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*Tenemos que recibir el conocimiento de la fuente apropiada, de la sucesin discipular que comienza con el
Seor mismo quien es el Maestro Espiritual Supremo. Tal conocimiento ha sido entregado a travs de una
sucesin de maestros espirituales.
*Tan slo trata de aprender la verdad acercndote a un maestro espiritual, inquiere de l sumisamente y
ofrcele servicio, el alma autorrealizada puede impartirte el conocimiento porque ha experimentado la
verdad.
Bhagavad-gita (cap. 4, verso 34)
*Errar es humano, equivocarse es inevitable para todos porque no somos perfectos, sin embargo, nadie
quiere permanecer imperfecto. Existe un elemento dentro de todas las entidades vivientes el cual tiende
hacia la perfeccin, si no fuera as, no tendramos deseos. Nuestra tendencia hacia la perfeccin es
ciertamente muy dbil y limitada; de otra manera, podramos conseguir nuestras metas inmediatamente.
Nuestra capacidad limitada y la tendencia hacia la perfeccin hacen que necesitemos de un Maestro
Espiritual.
Mximas:
La actividad religiosa final para todos los seres humanos es la devocin por el Seor Supremo, quien est
mas all de la validez emprica.
Podemos encontrar a un Maestro Espiritual solamente por la infinita misericordia del Seor que todo lo
sabe.

LA ETIQUETA VAISNAVA
La Etiqueta Vaisnava es muy importante, ms de lo que pensamos. Aqu en Occidente existen muchas
reglas de conducta entre los as llamados caballeros, pero comen carne, piensan que el mundo proviene
de una explosin y que el sexo ilcito es la meta de la vida.
Abandonemos estos apegos a nuestros Mlecha samskaras (costumbres subhumanas), para tratar de llegar
a un nivel de vida que complazca a Srila Prabhupada y Srila Sridhara Maharaja.
La etiqueta vaisnava nos hace fuertes predicadores. Al actuar bajo esta disciplina, no estaremos cubiertos
por las modalidades de la pasin y la ignorancia, y llegaremos a ser puros. Srila Prabhupada deca: La
limpieza es lo ms cercano a Dios. Limpieza, Humildad, Austeridad y Conocimiento de la Verdad, son los
pilares de la vida espiritual.
Pero el primer principio de limpieza es cantar diecisis (16) rondas del Maha mantra Hare Krishna
diariamente. Sin este principio bsico no habr verdadera limpieza, porque nuestra mente y corazn no
estarn limpios. Srila Prabhupada dijo muchas veces que si no cantamos las diecisis rondas diariamente,
no podremos ser considerados seres humanos.

ETIQUETA Y REGULACIONES EN EL TEMPLO

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En Mayapur, una maana, Srila Prabhupada estaba dando un paseo matinal alrededor del patio; luego,
camin dentro de la casa, sali con un cigarrillo en su mano y dijo: Quin estuvo fumando en mi bao?.
En otras palabras, cada cosa que utilicemos pertenecen a Srila Prabhupada y a nuestros Maestros
Espirituales: Srila B.A. Paramadvaiti Swami y Srila Atulananda Acarya; por lo tanto, debe ser tratada de la
mejor manera.

LIMPIEZA:
1. Despus de comer, antes de cantar, antes de entrar al Templo o cocina, etc., debe lavarse siempre las
manos y la boca. Srila Prabhupada deca que incluso despus de tomar agua, uno debe enjuagarse la boca.
2. Antes de entrar al Templo, coloque siempre los zapatos en orden en el lugar asignado.
3. Cuelge siempre la ropa ordenadamente en las reas designadas.
4. Lleve siempre ropa limpia en el Templo para los programas matutinos e igualmente en la cocina.
5. No se acepta usar zapatos, ni zapatillas de cuero en el Templo.
6. Uno nunca debe sentarse en el lugar de Srila Prabhupada, ni en el asiento del Guru.
7. Las guirnaldas, flores y desperdicios no pertenecen a las aldabas de las puertas, ni al jardn.

Todas las cosas encontradas en los pasillos, balcones, sillas, mesas, sern recogidas y distribuidas entre
otros.
8. Las bolsas de japas, guirnaldas, chaddars, etc., nunca deben colgarse en los espejos, menos en el
Templo ni en el lugar de la Deidad. El Templo de Krishna no es una bodega.
9. Uno nunca debe recostarse en las paredes durante la clase; lo mismo se les debe decir a los invitados,
sin excepcin.
10. Los devotos deben tomar Prasadam slo en las reas designadas.
11. A los devotos que no quieren participar en la limpieza, Srila Prabhupada les dijo: Si un devoto no es
limpio, puede irse a vivir con su madre.
12. No deje su bolsa de Japas en el suelo, es falta de respeto.
13. No ofrezca ni acepte la lmpara de ghee con la mano izquierda. Esta mano no es limpia, slo se utiliza
para la limpieza del cuerpo.
14. Ningn objeto sagrado debe ponerse en el piso (entindase por objeto sagrado toda la parafernalia de
Krishna y de adoracin incluyendo pebeteros, libros, etc.).
15. Nunca mueva con los pies las cosas sagradas.
16. No se lleve nunca las cosas del Templo a su casa (cobijas, sbanas, cosas de los dems devotos, etc.).
El Templo sufre por estos robos, lo cual causa ansiedad en todos. Quien sea sorprendido haciendo esto,
ser castigado.

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17. Las personas que desean pernoctar una o varias noches en el Asram deben hablar con las autoridades
del Templo.
18. Uno debe asistir diariamente al saludo de las Deidades. Los devotos jvenes no deben estar por delante
de los dems devotos.
19. No cierre las puertas a portazos. Srila Prabhupada deca que cada vez que escuchaba un portazo se le
parta el corazn.
20. En general, usted debe tratar a los dems y a las cosas de manera delicada, fina o suave, con
naturalidad. Conciencia de Krishna es sublime, amorosa y humilde. Todo cuanto existe es energa de
Krishna.
21. Debe evitar rotundamente todos los desperdicios y el maltrato.
22. Deje siempre todos los lugares tan limpios como los encontr. Todos los devotos son responsables por
la limpieza de su Asram, oficinas, casas o grihas. 23. Todos debemos colaborar por la Impecabilidad de los
Templos de Conciencia de Krishna.
24. Nunca cante sus japas muy alto para que deje concentrar a los dems devotos en su canto.
25. No camines con los zapatos de otro devoto.
26. Debes ofrecer reverencias al entrar o salir del Templo.
27. Lea nuevamente todas las reglas. Y una y otra vez hasta acostumbrarse a practicarlas
permanentemente para su xito espiritual.
28. Los devotos que visitan el Templo deben contribuir haciendo servicio y/o con la donacin establecida
segn como disponga la autoridad.

MADRES Y NIOS
1. Las madres siempre deben limpiar lo que sus hijos ensucien en cualquier parte. Si nuestros hijos tocan y
manchan con sus dedos los espejos, entonces sus madres deben limpiarlos; si arrojan basura, deben
recogerla; y as sucesivamente.
2. A los nios no se les permite utilizar lpices, crayolas, lapiceros o marcadores dentro del Templo, excepto
en lugares abiertos, gurukula o lugares particularmente designados. A los nios no se les permite correr,
gritar o jugar en el Templo. Los ms pequeos deben estar siempre acompaados; si sus madres estn en
el altar, cocina u oficinas, tienen que hacer los arreglos correspondientes para que sus hijos no vaguen
libremente; si es necesario, otros deben vigilarlos o cuidarlos.
3. Las madres nunca deben utilizar los baos ni sanitarios de los devotos, sin excepcin, salvo que exista
un solo bao para todos.
4. Las toallas higinicas nunca deben dejarse en el bao del Templo. Las madres deben recogerlas en
bolsas plsticas, cerrarlas e inmediatamente arrojarlas en la caneca de basura de afuera; asegurndose
que no salgan a la superficie. NUNCA deben arrojarse en la basura dentro del edificio.
5. A los nios no se les permite comer en cualquier lugar sino en el designado. Si comen fuera, sus madres
deben recoger todo: platos, vasos, cubiertos, etc.

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AREA DEL TEMPLO

No debemos dejar prasadam (comida ofrecida a Krishna) en cualquier lugar; paremos de alimentar ratas.
Una gallina no come alimentos fermentados, ni quemados ni descompuestos, pero la rata s lo hace. Los
devotos que dejan sus platos entre los arbustos deben realizar que tienen que comer en ellos nuevamente.
Sea considerado, por favor, no deje los platos de prasadam afuera.
LIMPIEZA PERSONAL EN EL ASRAM
De los cuatro principios religiosos, la limpieza es uno de ellos. Limpieza interna es cantar siempre el Maha
Mantra Hare Krishna, y la limpieza externa incluye varios principios bsicos. Entre ms uno se purifica, ms
atraccin se siente por seguir estos principios de limpieza. De manera decidida, evitemos cometer ofensas.
AL DORMIR:
1. Dormir en direccin al Oriente o al Sur.
2. No dormir boca abajo.
3. La ropa con que uno duerme se contamina.
4. Las cobijas contaminan toda ropa que toquen.
5. Si uno descansa una hora ms durante el da, debe baarse antes de entrar a la cocina o el Templo, pues
queda contaminado.
6. Cantar oraciones y glorificaciones al levantarse.
7. Limpiar con agua el rea de descanso despus de dormir.
8. Doblar cobijas y ponerlas en los lugares asignados.
AL EVACUAR:
1. Al orinar, lavarse las manos, los pies y la boca.
2. Al defecar, baarse completamente.
3. Para defecar utilice la postura vdica.
4. No introducir elementos sagrados al escusado.
5. Despus de evacuar, utilice la mano izquierda para la limpieza (todo lo relacionado con evacuar se hace
con la mano izquierda).
6. La ropa que se introduce al escusado al evacuar queda contaminada.
7. Deje limpio el sanitario despus de usarlo, deje toda el rea utilizada completamente limpia.
8. Permanecer all el mnimo de tiempo, y proceder inmediatamente a purificarse.
Si lo hace en el exterior, cubra la tierra con pasto, hojas o piedras (por respeto a la tierra), antes de
empezar.

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Prohibido en un lugar arado, donde crecen granos, donde pastan las vacas, en sendero o camino, o al
borde del agua, dentro del agua, sobre las cenizas de un fuego, donde viva algn animal.
AL BAARSE:
1. Uno debe baarse al levantarse, despus de defecar y antes del programa nocturno.
2. Antes de baarse uno debe cepillarse los dientes, cortarse la uas, el pelo, etc. Si se hace despus, se
contamina.
3. Para baarse, utilizar gamsha (siempre cubrirse).
4. Al baarse, lavarse bien los pies y las uas.
5. Cambiarse los interiores o kaupines despus de cada bao.
6. Seque el piso despus de baarse.
7. No tire sus cabellos en el piso ni en el lavamanos.
8. No dejar en el bao ningn utensilio personal.
El Kurma Purana dice que si no se toma el bao de la maana (antes de la salida del sol), uno
permanece impuro y no puede realizar las actividades diarias como japa. Si una persona come sin haberse
baado, se dice que come porquera, porque todo lo que toca se vuelve contaminado como l. Antes de
tomar el bao en la maana se debe lavar los dientes y la boca. Los dedos de la mano izquierda nunca
deben entrar en la boca.
Un bao puede purificar interna y externamente, el agua fra revitaliza el cuerpo sutil, removiendo la
influencia de sueos. Nos libera de la lamentacin y de los malos pensamientos.
Despus de baarse no debe secarse con ropa usada para descansar, secarse con pao limpio.
Srila Prabhupada escribe: casados y vanaprasthas deben baarse 2 veces al da. Un sannyasi 3 veces
por da y un bramacari una vez. El bao en la maana es obligatorio para todos.
AL COMER:
1. Comer prasadam slo en el cuarto de prasadam.
2. No comer nada entre comidas.
3. Cantar seriamente la oracin de los alimentos.
4. Comer todo el prasadam del plato. Todo remanente que cae al piso debe comerse. El sistema es no pedir
ms de lo que uno puede comer en el momento en que estn sirviendo prasadam. Es preferible pedir poco
y luego repetir, que botar o perder la misericordia de Krishna, que todo lo ve.
5. Ofrecer reverencias al terminar de comer.
6. No hablar durante el prasadam ayuda al avance espiritual.
7. Limpiar con agua el lugar donde se comi prasadam.
8. Despus de comer, lavarse las manos y los pies.

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9. No guardar prasadam.
10. Lavarse las manos despus de beber agua.
11. Comer con la mano derecha.
DEL CUERPO:
1. Raparse la cabeza por lo menos despus de cada quincena, salvo servicio especial.
2. Mantener las uas limpias y cortas. Debe cortarse las uas en el bao, pero no las deje regadas por el
suelo o el lavamanos; btelas al sanitario.
3. Debe lavarse las manos despus de tocarse la boca. La boca es ms sucia que el mismo ano.
4. Mantener siempre limpios los pies.
5. La mano derecha se utiliza para comer, cantar japas, ofrecer y aceptar cosas o regalos.
6. No pasar por encima de los devotos, libros, prasadam o artculos sagrados.
7. Al sentarse, cbrase los pies; no deben mostrarse a nadie y mucho menos mostrrselos a las Deidades.
8. Aplicarse tilaka en trece (13) partes del cuerpo, delineando bien, cantando los respectivos mantras y
meditando en las diferentes formas del Seor.
DEL ASRAM:
1. Mantener las gavetas limpias y ordenadas.
2. La ropa sucia debe estar en su respectivo lugar.
3. Deje la ropa y las toallas secando en el lugar indicado.
4. La ropa se contamina en el bao, en sankirtan por las calles, en el trabajo sucio y al acostarse bajo las
cobijas. No use estas ropas as contaminadas dentro del Templo o cocina.
5. Cuando algn objeto cae al piso, lleve tal objeto a la frente al levantarlo.
6. Respetar los objetos sagrados, no jugar con ellos ni lanzarlos.
IMPLEMENTOS PERSONALES DE LIMPIEZA:
1. Estuche para implementos.
2. Cepillo de dientes con su respectivo protector y crema de dientes.
3. Jabn, jabonera y estropajo.
4. Mquina de afeitar y cuchillas.
5. Cortauas y otros accesorios necesarios.
POR INICIATIVA PROPIA, LIMPIAR Y ORDENAR TODO LO QUE APAREZCA FUERA DE SU LUGAR.
PENSAR A CADA PASO Y EN CADA INSTANTE, SI LO QUE ESTA A NUESTRO ALREDEDOR ESTA
COMPLACIENDO A KRISHNA.

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VESTUARIO DE LOS DEVOTOS

Srila Prabhupada dijo: Vistan de dhoti, sari, etc., o vistan como damas y caballeros
Un devoto nunca debe estar mal vestido, sus ropas deben encontrarse muy limpias y planchadas. Aprende
a cuidar tu ropa como algo valioso que tienes para la prdica. Un devoto no es vanidoso, pero la buena
presentacin causa un buen efecto.
Cualquier ropa sensual de la moda es indeseable para un devoto (a).
BAOS
1. El piso, el sanitario, las paredes, el sifn y la ducha, se deben lavar a diario.
2. Las ventanas deben permanecer abiertas el mayor tiempo posible.
3. La puerta del bao debe permanecer cerrada todo el tiempo.
4. El tilaka (sagrado) no se debe entrar al bao.
5. El piso del bao debe permanecer seco.
6. No entres la bolsa de Japas al bao, ni chalas de Hari Nama, ni botones con motivos espirituales, ni
literatura u otros artculos sagrados.

COCINA Y PRASADAM
Prasadam es una palabra mgica en los Templos. Devotos y visitantes estn absortos meditando en l.
Apegarse a Krishna en la forma de prasadam es lo ms fcil. Conocemos visitantes del prasadam, adictos y
ladrones de prasadam. Pero en realidad, el prasadam es para orar, no es para gratificar la lengua. El
prasadam es sagrado, y desde su preparacin hasta la ofrenda al Seor y su distribucin, hay muchas
reglas que nos protegen para no cometer ofensas.
EN LA COCINA:
1. No entre en la cocina de Krishna con zapatos de salir a la calle.
2. Cocine con devocin.3. Nunca haga experimentos con las preparaciones; utilice recetas conocidas.
4. No hable cosas innecesarias (prajalpa) en la cocina.
5. Tenga el cuerpo y la ropa perfectamente limpia para cocinar.
6. No deje entrar a la cocina personas ajenas al servicio, como karmis o curiosos que vayan a desear la
comida antes de ser ofrecida al Seor. Tampoco permita la presencia de animales en este lugar.
7. No utilice productos contaminados, enlatados o preparaciones karmis.
8. Cocine y limpie al mismo tiempo. La cocina es tan sagrada como el mismo altar; por consiguiente, nunca
debe estar sucia.
9. Lleve el plato del Seor al altar cubierto con un mantel para que nadie vea la ofrenda.

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10. Cuando la ofrenda salga del altar, puede comenzar su distribucin.

11. Todas las mesas deben limpiarse despus de su uso.
12. Los platos, ollas y cubiertos deben lavarse despus de su uso; no deje platos sucios por doquier; bote
en el basurero los platos y vasos de cartn despus de su primer uso.
13. Srila Prabhupada quiere que cocinemos y limpiemos simultneamente, de manera que cuando
terminemos de cocinar, todo se encuentre limpio.
14. Los anaqueles deben limpiarse una vez por semana.
15. Los hornos deben permanecer impecables; limpie la superficie diariamente. Cercirese que se
encuentre apagado despus de usarlo.
16. Los alimentos secos que se conservan fuera del congelador deben colocarse en contenedores.
17. Limpie el refrigerador regularmente.
18. La basura debe sacarse diariamente.
19. Deben existir siempre dos sifones, o lavaderos: uno denominado limpio y el otro contaminado. El
primero se debe utilizar para lavar ollas, alimentos o cualquier cosa de la cocina. El segundo lavadero se
debe utilizar para lavar los platos y las manos. La boca, la cara y los pies deben lavarse en el bao.
20. Lave debajo de las estufas y de los refrigeradores una vez al mes.
21. Srila Prabhupada dijo: Cada cuarto debe estar limpio como un espejo, de lo contrario ests invitando
las ratas: Ten cuidado!

DISTRIBUCION DE PRASADAM
El orden vaisnava de servir el prasadam es el siguiente:
-Primero visitantes de honor, sannyasis y autoridades simultneamente.
-Luego los brahmanas, visitantes, devotos iniciados y bhaktas. Las madres se sirven en un lugar aparte de
los devotos.
Al comer prasadam tenga en cuenta lo siguiente:
1. Lave sus manos antes y despus de comer.
2. Acepte prasadam con humildad.
3. No permita que la cuchara de distribuir el prasadam toque su plato.
4. Nunca deje restos de prasadam en los platos, ni los bote a la basura.
5. No deje los platos sucios en cualquier parte y limpie el sitio donde comi.
6. Nunca coma ms de lo que su cuerpo necesita; el exceso de prasadam causa cansancio, pereza, y es
irresponsabilidad y abuso.

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7. El devoto que sirve, ofrece el prasadam con palabras dulces hasta que el devoto rehse aceptar ms. A
los visitantes, se les sirve primero pequeas cantidades de prasadam, para no desperdiciar; pero si el
visitante quiere ms, se le sirve tanto como pueda comer.
8. Es mejor que los devotos que sirven prasadam coman primero, para que presten mejor atencin en este
importante servicio.

OFENSAS EN LA ADORACIN
Debemos evitar las siguientes ofensas en el servicio del Seor Supremo:
1. No se debe entrar al Templo de la Deidad con los zapatos puestos.
2. No se debe dejar de celebrar diversos festivales para el placer de la Suprema Personalidad de Dios, tales
como: Janmastami, Ratha-yatra, etc.
3. No se debe evitar el postrarse ante la Deidad.
4. No se debe entrar al Templo a adorar al Seor sin haberse lavado las manos y los pies despus de
comer.
5. No debemos postrarnos con una sola mano.
6. No debemos estirar las piernas frente a la Deidad.
7. No debemos sentarnos ante la Deidad agarrndonos los tobillos, los codos o las rodillas con las manos.
8. No debemos acostarnos frente a la Deidad de Sri Krishna.
9. No se debe aceptar Prasadam ante la Deidad.
10. Nunca se debe mentir delante de la Deidad.
11. No se debe hablar en voz alta delante de la Deidad.
12. No se debe reir ni pelear delante de la Deidad.
13. No se debe regaar a nadie delante de la Deidad.
14. No se deben expeler ventosidades ante la Deidad.
15. No se debe comer nada que no est ofrecido primero a Krishna..
16. No debemos sentamos dando la espalda a la Deidad.
17. Mientras se ofrece reverencias al Maestro Espiritual, no debemos permanecer en silencio, es decir,
debemos recitar en voz alta las oraciones del Maestro Espiritual.
OFENSAS DEL VARAHA PURANA QUE TAMBIEN SE DEBEN EVITAR:
1. No se debe entrar al Templo de la Deidad sin tocar la campana o hacer algn sonido.
2. No se debe ofrecer incienso sin ofrecer alguna flor.

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3. No se deben ofrecer flores intiles que no tienen fragancia.

4. No se debe adorar al Seor mientras uno est sentado directamente en el suelo; uno debe tener algo
para sentarse, como un tapete.
5. Uno no debe tocar a la Deidad antes de haberse baado por completo.
6. No se debe hacer un voto en nombre de Dios.

OFENSAS CONTRA EL SITIO SAGRADO

1. Ofender al Guru quien es el revelador del Santo Dham.
2. Pensar que el Santo Dham es temporal.
3. Cometer violencia contra cualquier residente del Santo Dham o contra cualquier otro peregrino que llegue
all, o pensar que son personas ordinarias, mundanas.
4. Ejecutar actividades mundanas mientras se vive en el Santo Dham.
5. Ganar dinero o hacer algn negocio con la adoracin de la Deidad o con el canto del Santo Nombre.
6. Pensar que el Santo Dham pertenece a un pas o provincia mundanos, tales como Bengala, etc.
7. Cometer actos pecaminosos mientras se encuentra en el Dham.
8. Considerar que Vrindavana y Navadwipa son diferentes.
9. Blasfemar en contra de los sastras que glorifican el Santo Dham.
10. No tener fe y pensar que las glorias del santo Dham son imaginarias.

EL TRATO CON LOS DEVOTOS

Un devoto orgulloso no es apreciado por Krishna. Un devoto da respeto a todos los seres, pero no espera
respeto para s mismo.
El servicio a los devotos garantiza nuestro ascenso hacia la meta suprema. Debemos tratar de satisfacer a
Srila Prabhupada y a Srila Sridhara Maharaj; con nuestro esfuerzo sincero, ellos, complacidos, pueden
llevamos a todos al mundo espiritual. Servir a los devotos quiere decir servir tambin al devoto del devoto.
Esta es verdadera humildad. He aqu algunas reglas:
1. Cuando mi fe en la autoridad es dbil, tengo que consultar con la prxima autoridad para proteger mi vida
espiritual.
2. Nunca toleres chismes. Quien habla algo que personalmente no vio es nuestro enemigo nmero uno. De
los chismes vienen las polticas, de las polticas viene la divisin, y de la divisin todo se acaba, dice Srila
Bhaktisidhanta Sarasvati.

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3. Debes ser estricto contigo mismo y misericordioso con los dems.

4. No dejes que la pasin o la ignorancia se infiltren en tu forma de hablar; son los enemigos de nuestro
joven bhakti.
5. Corregir a otros slo es vlido cuando puedes obtener el resultado deseable. Este resultado deseable
significa que la persona acepte la correccin de manera entusiasta. Dar buenas instrucciones a un tonto le
enoja. En caso de que no puedas correjir a alguien con xito, busca a otra persona ms apta para que lo
haga.
6. Cualquier idiota puede echar del Templo a alguien, pero slo un gran devoto puede salvarnos de Maya.
7. No te enojes con nadie, ni con los karmis, ya que cada ser es potencialmente un devoto, una joya
preciosa antes de ser tallada o pulida.
8. Si alguien ve algo malo, su obligacin es denunciarlo ante la autoridad apropiada.
9. La relacin de los devotos con respecto a las madres debe estar protegida por el respeto y la armona. El
devoto(a) debe preservar la castidad, siendo estricto pero nunca desagradable.

INDUMENTARIA VAISNAVA (TILAKA Y SIKHA)

Aplicarse Visnu tilaka en las doce partes del cuerpo para indicar la rendicin a Visnu. No se debe aplicar
en el bao. El Padma Purana dice que el tilaka simboliza los pies de loto de Visnu. Los doce puntos en que
se aplica, no son arbitrarios sino que son puntos sensitivos que fcilmente absorven energa espiritual
generada por recitar y ubicar mentalmente al Seor en esas posiciones. As, el Seor se complace y recide
all y el cuerpo material se vuelve entonces un templo del Seor. El Padma Purana dice que el tilaka es
prerequisito para hacer Yaja, caridad, austeridad, estudio vdico o cualquier actividad espiritual. Se
considera que ver a un vaisnava usando tilaka es muy auspicioso. En una frente con tilaka, Visnu recide en
el centro, Brahma a la izquierda y Siva a la derecha. Si no se consigue tilaka, se puede usar tierra de algn
rio, o usar agua del bao de la Deidad o simplemente agua.
TULASI KANTHI-MALA
El uso del collar de tulasi debe ser permanente, porque lo protege de malos sueos, accidentes, ataques
por armas y de los sirvientes de Yamaraja.

CONCEPTOS BSICOS DE FILOSOFA VDICA

VAISNAVA
(Basado en el poema Razn de Ser de Gurudeva Atulananda Acharya)

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Los Sadhakas estaban ms bellos que nunca, relucan con sus cabezas recin afeitadas y las lneas del
hermoso Tilak decoraban sus frentes consagradas. Sus dedos inquietos pasaban las cuentas de Tulsi y el
xtasis baaba sus corazones. En tal condicin se acercaron a la choza de barro del Santo Maestro.

Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse a un alma autorrealizada, aceptarlo
como su Maestro Espiritual, y tomar iniciacin de el. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las almas
autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas han visto la verdad Bhagavad-gita 4-34

Calificaciones para entender la ciencia del alma

Fe, Humildad y Servicio

En las escrituras mas antiguas se afirma que la nica manera de acceder al conocimiento trascendental es
recibindolo de una fuente superior y fidedigna. Y para eso, es necesaria una actitud correcta para que el
conocimiento sea revelado en nuestro corazn y lleguemos a entender que no proviene de un plano viciado
de sentidos imperfectos o producto de las limitaciones de los hombres. Sino del plano ms elevado. El verso
nos habla de, fe (de que es un conocimiento superior), de humildad (al preguntar) y de servir dicho
conocimiento.

Fe: la certeza de que es un conocimiento superior a lo tangible a nuestros sentidos, eso es conocido como
fe, Debemos aceptar los principios de eternidad, infinito y trascendental que son inconcebibles para nuestra
mente calculadora, para comenzar a indagar y entender sobre una verdad que escapa a nuestra
experiencia material. Existen prejuicios ante el concepto fe, pero debemos comprender que convivimos con
la fe a diario en los aspectos ms simples de nuestra vida. Por ejemplo, tenemos fe al comprar un
medicamento recomendado sin conocer o entender nuestros, sus componentes qumicos. Por eso la fe es
algo que nos acompaa y nos gua naturalmente en la aceptacin de pautas superiores para nuestra vida.

Humildad: el espritu argumentativo no deja que nuestra comprensin se expanda. El finito nunca podr
capturar al infitino, concientes de nuestra posicin debemos preguntar y acercarnos a lo superior y as
saciar todas nuestras dudas con el espritu da aprender. Ya que el hecho de solo argumentar nos deja en el
poso de nuestra mente la cual tomara la posicin una primordial dejndonos as en la misma ignorancia.

Servicio: Y lo mas importante es servir este conocimiento, el conocimiento mundano que adquirimos
generalmente lo tomamos como un objeto, para nuestro beneficio, el conocimiento trascendental es
subjetivo, debemos ponernos a servicio de el, y eso se logra viviendo segn sus enseanzas y as lo
comprenderemos. El conocimiento espiritual deja de ser simple acumulacin de datos para ser algo
vivenciadle, una realizacin real. Se dice que el alma condicionada comienza su viaje y retorno desde el
mismo momento en que se cuestiona sobre su origen existencial, estas preguntas son las ms importantes
y no es casualidad que lleguen a nuestra mente, vienen desde dentro de nosotros y nos conectan con
realizaciones y antes adquiridas.

Trata de entender la posicin de ese Bien Absoluto, de tu Padre amado. l quiso crearte, l quiso darte Su
amor. Un da en Su dulce e infinita bondad, vindote una chispa dormida en el ocano de Su trascendental
efulgencia, con amorosa voz se dirigi a ti.

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El Supremo creador es atmarama (autosatisfecho) y es conocido como adi-purursa ( el supremo

disfrutador) toda propensin que hay en nosotros hacia el amor provine de El, El es el origen de todo lo
creado y nosotros como parte y porcin de ese supremo ser manifestamos sus cualidades en forma parcial.
La suprema personalidad de Dios es completa en si misma y para si misma y en su voluntad suprema nos
da identidad propia, para as relacionarse con nosotros de una manera directa y personal. El amor esta
conformado por quien da y quien recibe.

Del ocano de luz de Mi propia efulgencia OH chispa divina! OH alma! Te despierto, Te doy
independencia, voluntad, personalidad, OH pequeo corpsculo de luz, vivirs siempre sedienta de M y Yo
de ti. El Seor Supremo, Su persona y sus manifestaciones pueden dividirse en tres energas del mismo
origen.

Las energas del Seor

La elega interna: Antaranga shakti
Es la energa interna del Seor, su propio cuerpo trascendental, ilimitado y eterno, es la morada espiritual en
al que se relaciona con las almas eternamente liberadas, que no estn condicionadas a un cuerpo material.
Existen diversas formas de relacin en el mundo espiritual que corresponden al deseo del Seor y a la
naturaleza particular de cada alma. y como nos relacionamos con el?, cual ser nuestra actitud en el
mundo espiritual?. Lejos de ser un estado pasivo, la energa interna es dinmica, llena de relaciones y
pasatiempos en lo que el Seor supremo acepta el servicio de las almas liberadas.

Relaciones en el plano espiritual

Relacin neutral (santa-rasa): Es el respeto natural hacia al creador, meditar en El y hacerlo el centro de
nuestra vida.
Relacin de sirviente (dasya rasa): Es la relacin en la cual el alma siente placer en atender las
necesidades del seor la satisfaccin de servir al ser amado.
Relacin de amigo (sakhia-rasa): El alma puede relacionarse con el Seor supremo como su amigo
eterno, su mas bienqueriente.
Relacin paternal (Vatsalya-rasa): El sentimiento en la cual el ser individual en su amorosa relacin siente
el deseo de proteger y cuidar al seor supremo.
Relacin conyugal (madhurya-rasa) es cuando sentimos amor exclusivo por Dios. En la energa interna las
almas son eternamente liberadas y concientes de Dios.

La energa marginal: Tatastha shakti

El Ser Supremo se encuentra plenamente manifiesto en la revelacin del reino espiritual con cada una de
las almas liberadas, para manifestar el mundo de las almas que no estn liberadas, la Suprema
Personalidad de Dios despliega su Tatastha shakti, una potencia especial en la que lleva a cabo su

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influencia para dar origen a las entidades. Ese mundo espiritual irradia una luz en la que se sitan infinitas
almas en un estado pasivo (algo as como un dormir sin soar) sin identidad individual, sin carcter propio.
as como gotas de agua fundidas en un ocano. No se las puede diferenciar, pero si existen ah desde
tiempo inmemorial. Las gotas son iguales al ocano a nivel de cualidad, ( es la misma agua), pero no a nivel
de cantidad de dichas cualidades.

La energa externa: Bahiranga-shakti

Es la sombra del mundo Espiritual, un reflejo pervertido de una realidad pura. Las almas que habitan en ese
plano son individuales pero estn atrapadas en un cuerpo material y a las leyes particulares de este mundo
de elementos burdos y sutiles. Por eso se las llama almas condicionadas.
El alma en todos los estados es pura, claro esta que en el plano de la energa interna como asociada eterna
de Dios la pureza es requisito. Pero tambin en el plano marginal aunque an este dormida y tambin en el
plano externo, por mas que este una situacin contaminada el alma no se mancha por las actividades del
cuerpo, (as como el aceite que es dejado en el mar puede ser arrastrado por las olas pero nunca se
mezclara).

El aspecto omnipenetrante del Seor recibe el nombre de Brahman, y existe en todas las circunstancias de
conciencia y sueo y tambin en los estados potenciales, y de l se genera el jiva-sakti (la fuerza viviente)
en la forma de almas liberadas y/o condicionadas. Ya que el Seor es el origen de todas las entidades
vivientes y de todo cuanto existe. Aquel que sabe esto se dedica de inmediato al servicio devocional del
Seor.
Sri Isopanisad

El Bhagavad-gita afirma nunca hay nacimiento ni muerte para el alma, ni habiendo sido una vez, deja de
ser jams. El alma es innaciente, eterna, siempre existente, inmortal y primordial. No se le mata cuando se
mata al cuerpo.

Te creo libre, puedes venir a M ahora, a Mi universo, a Mi grandeza, pero mira: Soy todo, todo es
deslumbrante y fascinante para ti

La identidad en el libre albedro

El alma es eterna, por lo tanto nunca nace ni muere, solo cambia de estado de conciencia y se despierta del
plano marginal por voluntad del seor. El nos da identidad por medio del libre albedro, que es la capacidad
de elegir hacindonos as seres individuales. Dndonos nuestra identidad real y eterna, llena de
conocimiento, bienaventuranza y totalmente distinto a una designacin momentnea relacionada con el
cuerpo. El seor supremo es conocido en la cultura vedica como Krishna que significa el supremamente
atractivo, el atrae a todas las almas con sus distintas energas, tambin es conocido como Bhagavan que
significa el que posee las seis opulencias en grado sumo:

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Belleza, Fama, Riqueza, Conocimiento, Fuerza y Renunciacin

Naturalmente somos atrados por la belleza, ya que como almas somos parte de la belleza original de Dios,
as como de cualquiera de las otras cualidades trascendentales del Seor. Al convertirnos en partes
individuales del absoluto anhelamos recuperar esa armona de la cual venimos y en la bsqueda del
equilibrio somos fascinados por las cualidades supremas y es ah a donde nos dirigimos. Siguiendo nuestra
naturaleza intrnsica.
Lo cierto es que cada entidad viviente individual es por siempre parte integral del Seor Supremo, y ambos
estn muy ntimamente relacionados como amigos. Pero la entidad viviente tiene la tendencia a rechazar la
sancin del Seor Supremo y actuar de un modo independiente, en un intento por dominar la naturaleza; y
como tiene esa tendencia, se la llama energa marginal del Seor Supremo. La entidad viviente puede
situarse, o bien en la energa material, o bien en la energa espiritual. Mientras est condicionada por la
energa material, el Seor Supremo, en Su carcter de amigo, (le hablara desde el alma), se queda con ella
tan slo para hacer que regrese a la energa espiritual.
El Seor siempre est ansioso de llevarla de vuelta a la energa espiritual trata de convencerla de que sus
actividades en el campo material no conducen a la verdadera felicidad.
"Tan slo abandnalas y vuelve tu fe hacia M. Slo entonces sers feliz" dice l. As pues, la persona
inteligente que pone su fe la Suprema Personalidad de Dios, comienza a avanzar hacia una vida eterna y
bienaventurada de conocimiento.
Bhagavad-gita 13-23

T sabes, soy amor, nada ms que el amor Me colma y Me subyuga, todo se subordina a l. El
conocimiento, la ciencia, la riqueza, todo es regido por el amor. Slo eso me interesa, slo eso te interesa a
ti...

Los tres planos de existencia

Atradas as estas almas se relacionan con Sri Krishna de distintas maneras y esa interrelacin es al
dependencia mas dulce y satisfactoria , llenando todas nuestras expectativas y proyectando nuestra alma
hacia el infinito amor que reina en este plano que es conocido como:

El plano de la dedicacin.
En donde el alma espiritual vive para servir al centro y as alcanzar la perfeccin. As como regando la raz
de un rbol y no sus diferentes hojas por separado. Debemos servir al centro y todos lo dems aspectos de
nuestra vida sern satisfechos. As como el amor es conocido como el plano de la dedicacin, tambin la
inaccin de la energa marginal y la bsqueda de placer egosta de la energa externa son explicados en las
escrituras Vedicas.

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El plano de la renunciacin.
Que rige en la energa marginal, es en donde las almas son despertadas en el origen de su existencia. Un
alma condicionada del mundo material que anhele la liberacin de su existencia para entrar en brahmn
impersonal (los impersonalistas) solo alcanzan un estado inanimado e inestable ya que la naturaleza del
alma es sentir, desear y pensar y con esas caractersticas en el plano de la abstencin y la negacin
(impersonal) que es carente de relaciones y sentimientos le es antinatural, cayendo as nuevamente al
plano material energa externa).

El plano de la explotacin.
En el mundo de la materia solo explotando se puede sobrevivir, desde el mismo instante que aparecemos
en este plano, necesitamos de elementos, para subsistir, el aire, el agua, la tierra, el vientre de una madre,
otras entidades vivientes, son requeridas para nuestra existencia. Tomamos todo lo necesario y por ley
natural esto debe ser pagado. (Ley del karma, que ensea que cada accin trae una reaccin).
Bajamos a este plano con el deseo de ser nosotros el mismo Bhagavan, Krishna. Queremos de una forma
u otra aduearnos de las cualidades del Seor, queremos belleza, fama, riqueza o cualquiera de las otras
cualidades en distintas proporciones. Eso nos descalifica para el plano de la dedicacin en donde Dios es el
centro y no nosotros. Tambin el hecho de querer disfrutar de las distintas opulencias no nos da espacio en
la inaccin, por ende el plano de la explotacin da los medio para que el alma experimente en su deseo de
ser Dios, disfrutador. Pero el no ser el nico se encontrara con millones de almas en la modalidad de la
explotacin que tienen el mismo inters. Cuando un alma realiza que en la explotacin solo hay una ida y
venida de deudas pagadas y generadas (karma) opta por el plano de la renuncia a este mundo, y si logra
desapegarse de este mundo puede alcanzar una liberacin hacia el plano marginal. De donde caer
nuevamente ya que la inaccin no es natural para el alma. Como el alma individual es reflejo thatasta de la
energa espiritual, el trae dentro suyo las cualidades del plano de la dedicacin, y puede situarse en esa
plataforma a pesar de estar situada en el mundo donde solo hay explotacin. Ocupando su cuerpo y mente
sirviendo al centro incluso en este mundo material y as se elevara al dejar su cuerpo al mundo espiritual.

Te creo libre, puedes venir a M ahora, a Mi universo, a Mi grandeza, pero mira: Soy todo, todo es
deslumbrante y fascinante para ti. Mi energa material externa tambin puede cautivarte, aunque no es ms
que sombra de Mi maravillosa excelencia. Ahora en tu libre eleccin te inclinaste por adorar Mi sombra.
"Un tercio de las almas que son despertadas del brahmn impersonal optan por al energa externa del
Seor, fascinadas paro la posibilidad de ser ellos los disfrutadores entran en el plano de la explotacin
quierondo ser ellos ellos mas bellos, ricos, famosos, etc. Queriendo ser Bhagavan y no sirviendo a la
belleza original".
Srila Sridhar Maharaj

El mundo material es creado para satisfacer los impulsos de algunas almas que buscan a Dios en forma
inconsciente aun, ya que en este plano de explotacin todos buscan placer, amor, felicidad, incluso en las

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formas mas degradadas se busca alivio y tranquilidad. El alma condicionada olvida cual es el centro y
deambula aceptando distintos cuerpos materiales con deseo constante de encontrar lo que se encuentra en
su interior. El alma que en su libre albedro elige intentar ser el disfrutador en el mundo material debe regirse
por las leyes que en este plano existen.

Maya: la energa ilusoria del Seor

Yoga MAYA
Es la energa ilusoria del Seor que cubre toda la creacin, en al plano espiritual, (elega interna) se
manifiesta en la forma de YOGA-MAYA, que cubre a las almas eternamente liberadas y los hace tomar el
papel en el mundo espiritual de padre, amigo, sirviente, etc. de la Suprema Persona. De no ser cubiertas
por yoga-maya las almas no podran relacionarse con El libremente, ellos solo saben que EL es el ser mas
querido para ellos y lo sirven de diferentes formas segn la naturaleza que hayan adoptado.

Maha MAYA
En el mundo material maya, se manifiesta como MAHA MAYA, la energa ilusoria que cubre a la entidad
viviente y le hace creer que es el cuerpo material que ocupa temporalmente. Buscando disfrutes
momentneos provenientes de su percepcin de un mundo que no es real para el alma. Ya que solo lo
eterno es real en el plano de la trascendencia. Esta realidad de maya que vive el alma condicionada es
como un sueo que parece real, pero termina.

Puesto que las entidades vivientes son por constitucin partes integrales de la Suprema Personalidad de
Dios, el Seor es muy afectuoso con ellas. Desafortunadamente, la entidad viviente confundida o ilusionada
por la influencia de la energa externa se olvida de su relacin eterna con el Seor, pero tan pronto como
cobra conciencia de su posicin constitucional, se libera.
Srila Prabhupada

El ser viviente es igual en cualidad a la potencia interna, mientras que la potencia externa est controlada
indirectamente por la causa principal de toda causa. Maya, la energa ilusoria, desorienta al ser viviente
como la niebla desorienta al caminante al interceptar la luz del Sol. Aunque la potencia de maya es inferior
en cualidad a la potencia marginal, que consiste en los seres vivientes, que son partes integrales del Seor,
tiene, sin embargo, el poder de controlarlos, tal como la niebla puede obstaculizar la accin de algunos
rayos de Sol, aunque no pueda cubrir el Sol. Los seres vivos, cubiertos por la energa ilusoria, evolucionan
en diferentes especies de vida, con cuerpos que van de la insignificante hormiga hasta Brahma, el
constructor del cosmos. El alma condicionada es forzada a tomar un cuerpo formado por el aspecto burdo y
el sutil.

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El cuerpo burdo: Es el que vemos habitualmente compuesto por elementos tangibles para los sentidos
como: tierra, agua, fuego, aire y ter.

El cuerpo sutil:
La mente: cumple la funcin de recepcionar los impulsos y deseos de los sentidos, los cuales son como
caballos descarriados que no miden las consecuencias de sus actos, solo aceptan y rechazan segn su
disfrute.
La inteligencia: es la que discierne entre los distintos pedidos de la mente, es mas sutil y puede elevarnos
gradualmente a un estado superior por medio de un proceso de purificacin llegando as a escuchar la voz
de la conciencia que esta dentro de cada uno.
El ego falso: entendamos por ego, a la identidad que el alma acepta y al decir falso se refiere a la identidad
falsa, sea a creer que uno es el cuerpo que habita. As el alma condicionada a distintos cuerpos buscara
ser feliz en el reflejo pervertido de su verdadera felicidad, naciendo y muriendo. Pero siempre ser
acompaado por su Seor, quien lo guiara en su travesa.

Pero te llamar, siempre te llamar. Al principio no podrs descubrirme. Al principio amars los lagos, los
pjaros, los acantilados ceidos al abismo. Amars la flor y el tomo, la ciencia abstracta y el cuerpo.
El alma espiritual buscara en el plano de la explotacin a su Creador original, y a pesar que el medio
ambiente no encuentre indicios de dedicacin, amor y servicio, dentro de su ser, el alma en si misma lograra
prevalecer por encima de la materia.
El alma, conocida en snscrito como atma, es mucho ms sutil. Que la energa material, el alma, que es
de tamao atmico, es la fuerza vital en todos los ser vivos y es la fuente de energa que mantiene a todas
las entidades vivientes, la energa atma se difunde por todo el cuerpo, es la causa por la cual sentimos
diversos dolores o placeres en cada parte del mismo. Esta corriente del alma es conocida como conciencia.
Aunque no podemos ver al alma, su presencia puede ser comprendida simplemente por la conciencia. En
ese nacimiento hemos aceptado un cuerpo material el cual vamos a tomar como nuestra identidad pero
queda en nosotros el potencial intrnsico del alma.
As como cada chispa individual del fuego posee en proporcin todo el poder del fuego, cada alma individual
tambin puede ser base para la manifestacin de la completa funcin de la sustancia cognoscitiva.
Una sola chispa de fuego que tenga contacto con una sustancia combustible, al manifestar gradualmente la
naturaleza del fuego podra incendiar al mundo entero. En forma similar, incluso an sola jiva puede originar
una inundacin de amor.
Srila Paramadvaiti Swami

Como el amante que aspira la rosa olvidada, anhelando la mano que la sostuvo, as tomars Mi perfume de
las estrellas y las rocas. Sentirs Mi esencia de huidizo pjaro, el vaco de Mi ausencia. Me sentirs
escapando de entre la misma presa que dabas por ganada... En tus muchas vidas, de variadas formas,

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disfrutaras de mi mar y de mi espacio, de mi ter y mi tierra... de mente, de inteligencia, probars formas y

sabores en miles de aspectos, en miles de cuerpos, de vidas, de familias, de laberintos perdidos en tu
desentraada historia... Yo te ver caminar. Caminar hacia M. Buscando Mi amor, Mi caricia y sonrisa,
probars frutos aqu y all. Frutos sensuales, frutos de ciencias, de muchas experiencias, de miles de
amores idos y venidos, entre amaneceres y ocasos, entre poemas y sueos que dars por ciertos... Sers
filsofo, sers ave, sers monje y labriego, llevando tu corazn enclavado en el pecho, como un cliz
sediento de amor...Mi sombra en este desierto, te dejar el alma seca... Te ver buscarme y negarme, te
ver maldecirme y sufrir, mientras seas un amante cmodo, mientras no seas un amante sabio... A veces
tomars t las riendas de la justicia, a veces t establecers reglas morales, querrs corregir al hombre, la
sociedad, la naturaleza, azuzado por un pasional y efusivo espritu; sin saber ni de causa ni de efecto, sin
saber ni de carne ni de espritu, en tus pocos das querrs discutir el origen del universo, y hacia dnde
camino con mis siglos de siglos... Pero tu odio hacia M ser fruto de tu amor inmaduro, verde y agrio, lo
entibiar con Mi mirada, lo encubar con tierna voz que oirs en la profundidad de tu espritu, y ya vers, lo
volver ms dulce que la miel, ms suave que el higo... No podrs negar el sol y Mis otras maravillas, como
un largo juego, te dar y te quitar, como los ptalos de la margarita, slo para decirte que te amo.

Reencarnacin
En tus muchas vidas, de variadas formas, disfrutaras de mi mar y de mi espacio, de mi ter y mi tierra... de
mente, de inteligencia, probars formas y sabores en miles de aspectos, en miles de cuerpos, de vidas, de
familias, de laberintos perdidos en tu desentraada historia...

As como en este cuerpo el alma encarnada pasa continuamente de la niez a la juventud y luego a la
vejez, de la misma manera el alma pasa a otro cuerpo en el momento de la muerte. A la persona sensata no
la confunde ese cambio.
Bhagavad-gita 2-13

Tal como una persona se pone nuevas vestiduras desechando las viejas, en forma similar, el alma acepta
nuevos cuerpos materiales, abandonando los viejos e intiles.
Bhagavad-gita 2-22

El verdadero entendimiento de la existencia como seres espirituales es la comprensin del alma como ser, y
del cuerpo material como el vehculo temporal en el que habita el alma. De acuerdo con la comprensin
vedica, los animales, las plantas, los insectos, etc. Son todos ellos seres vivos debido a la presencia del
alma, la cual se manifiesta mediante la conciencia. En cada caso el cuerpo es diferente y la conciencia es
diferente, pero el alma es la misma. De acuerdo con los vedas, la vasta rueda csmica de nacimiento y
muerte llega a 8.400.000 especies de vida: 900.000 acuticos, 2000.000 de plantas, 1000.000 de insectos,
3.000.000 de cuadrpedos y 400.000 especies humanas.
Si se comienza en la etapa ms baja, primero se pasa por los orgnicos ms simples unicelulares, antes de
alcanzar aquellos con percepcin sensorial. Finalmente se desarrolla a travs de todos los mamferos, hasta
llegar al estado humano.

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Pero el camino de la reencarnacin no siempre va en ascenso. Una vez alcanzado el estado humano,
podemos volver a caer en formas mas bajas de vida si no usamos adecuadamente las facilidades del
cuerpo humano.
Esto sucede cuando un ser humano con la aptitud de evolucionar simplemente se comporta como un animal
sofisticado limitando sus actividades al comportamiento de un animal.
Las actividades animales se limitan a cuatro: comer, dormir, aparearse y defenderse.

Cualquier ser humano que tome estas actividades como el centro de su existencia alcanzara un cuerpo
animal sin duda, y no a modo de castigo simplemente es la manifestacin de sus impulsos y deseos.

Yo te ver caminar. Caminar hacia M. Buscando Mi amor, Mi caricia y sonrisa, probars frutos aqu y all.
Frutos sensuales, frutos de ciencias, de muchas experiencias, de miles de amores idos y venidos, entre
amaneceres y ocasos, entre poemas y sueos que dars por ciertos...

El alma condicionada se identificara con cada uno de los cuerpos que adopte en forma temporal
creyndolos su identidad real. Y extra condicionado a la felicidad o sufrimientos relativos de cada uno de
esos cuerpos, tanto sea vegetal, animal o humano. El Alma ser la misma encerrada el las limitaciones de
cada una de las distintas especies. Pero Solo los seres humanos tienen suficiente inteligencia para inquirir
acerca de los medios para poder salir del ciclo de nacimiento y muerte. Solo en la forma humana podemos
dejar de identificarnos con los cuerpos por los que estamos pasando y aprender a ver nuestra verdadera
identidad espiritual eterna.
Srila Paramadvati Swami

Karma
cualquiera que sea el estado de existencia que uno recuerde cuando abandona su cuerpo, es estado
alcanzara sin duda
Bhagavad-gita 8-6
Todo lo que hemos pensado y hecho durante nuestra vida hace una impresin en nuestra mente, y la suma
total de todas estas impresiones determina nuestros pensamientos finales a la hora de la muerte. De
acuerdo con la calidad de estos pensamientos, mereceremos un cuerpo nuevo y adecuado despus de la
muerte. La ley del karma establece que por cada accin que realizamos, sea buena o mala, hay una
reaccin apropiada, Sea en esta vida o en la prxima. As que el millonario y el genio estn cosechando los
beneficios de un buen karma, y el pobre, o el tonto habiendo cometido actividades pecaminosas, esta
recibiendo su merecimiento justo. En otras palabras, un ser humano que acta de forma correcta recibe
buenos resultados en una vida futura, al paso que otra que acta de modo incorrecto sufrir en una vida
futura. Cada ser vivo individual es responsable por su propio karma.
Esta ley esta expresada con claridad en la afirmacin bblica que dice que cada cual recoger lo que
hubiere sembrado. Las leyes del karma son ordenadas con tanta perfeccin que, cuando el cuerpo material
muere, la naturaleza ya dispone exactamente, segn el karma acumulado por el alma, de otro cuerpo
material en el cual puede entrar el alma aceptando as un nuevo nacimiento. Sin embargo, solo las especies

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humanas acumulan reacciones por sus actividades, debido a que solo los seres humanos desenvolvieron
conciencia suficiente como para hacer elecciones inteligentes o no. Las formas de vida inferiores a la
humana no sufren reacciones karmicas.
El ser humano puede evolucionar espiritualmente hasta el punto de librarse de las leyes del karma. As, el
alma desde tiempo inmemorial ha estado disfrutando o sufriendo las reacciones de sus propias obras. An
el buen karma o actividades piadosas, atan a una persona a la rueda de la trasmigracin.
Ya que debe regresar a disfrutar de sus buenas acciones en vidas pasadas, y el solo hecho de regresar a
este plano representa el peligro ms grande, ya que la energa ilusoria maya es ms fuerte que cualquier
karma positivo que hayamos acumulado.

Sukriti:
Es la acumulacin de actividades espirituales y conocimiento trascendental que alcancemos en nuestra
vida. Muy distinto al karma positivo de las actividades altruistas, el Sukriti nos acompaa viva tras vida,
acumulando as meritos y conocimientos que nos hacen crecer mas y mas. Si un una vida alcanzamos
cierto grado de elevacin en la prxima naceremos con todo ese conocimiento ya innato. Krishna dice en el
Bhagavad-gita: en este esfuerzo no hay perdida ni disminucin, cualquier avance que se logre por pequeo
que parezca puede salvarte del mas terrible temor. El nacer y morir en este mundo se considera el ms
terrible temor para el alma espiritual. Por eso debemos preocuparnos por aumentar nuestro sukriti
(entendimiento y prctica espiritual) para as poder elevarnos espiritualmente. Cual es la diferencia entre
sukriti y actividades piadosas filantrpicas? Si por ejemplo encontramos un nio perdido, podemos darle
abrigo, comida y luego ir donde su madre y contarle lo sucedido. Ella lo agradecer sin duda, pero cuando
ella pregunte donde esta su hijo. Le diremos,no se, sigue perdido. Pero yo alivie su pesar. Eso esta bien y
esa apreciado por la madre pero hasta cierto punto. En cambio si nos topamos con el nio perdi y quizs
no aliviemos su hambre de ese da, o quizs si, pero todo nuestro esfuerzo ser en regresarlo a su hogar,
darle la direccin correcta, llevarlo donde sus amados padres. Eso si ser agradecido mil veces por la
madre que lo espera. De igual forma Dios, nuestro padre que nos espera se conmueve al ver que aliviamos
el dolor momentneo de nuestros hermanos, pero bendice infinitamente al que gua a sus hijos de vuelta a
casa, devuelta a Dios.
Te ver buscarme y negarme, te ver maldecirme y sufrir, mientras seas un amante cmodo, mientras no
seas un amante sabio...
Srila Sridhar Maharaj nos ensea que el amor es sacrificio, la realizacin del amor superior no vendr a
nosotros mientras tengamos una aptitud cmoda. Todo ideal o meta superior quiere del aspirante sacrificio y
entrega. No se gana una medalla olmpica sin esfuerzo o no se alcanza un premio novel sin dedicacin, de
igual forma el ideal mas elevado requiere de nosotros la entrega mas elevada. La cual nos hace aptos para
percibir la misericordia suprema que nos viene a buscar a cada momento. Mientras mantengamos una
disposicin a medias no entenderemos los designeos de la trascendencia, y confundidos en nuestra
mediocridad solo buscaremos en forma superficial prcticas intermedias con resultados intermedios. y
aferrados a logros momentneos y deslumbres artificiales de lo que creamos espiritual. Desilucionados
negaremos y maldeciremos por nuestro fracaso. A mayor entrega, mayor realizacin.
A veces tomars t las riendas de la justicia, a veces t establecers reglas morales, querrs corregir al
hombre, la sociedad, la naturaleza, azuzado por un pasional y efusivo espritu; sin saber ni de causa ni de
efecto, sin saber ni de carne ni de espritu.
La sociedad moderna carece de valores reales ya que ignora las enseanzas de las escrituras reveladas en
donde se revelan las leyes naturales de la creacin, como el karma por ejemplo. Si somos concientes del

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universo y sus normas y no lo agredimos ni a el ni a ninguna criatura de la creacin, no habra necesidad de

crceles y castigos. Una persona conciente es inteligente y acta con conciencia de su karma. Sabe que lo
que haga le traer consecuencias, y que lo que vive es consecuencia de lo que hizo en tiempos pasados.

Samsara
Rueda de repetidos nacimientos y muertes
Es el ciclo de repetidos nacimientos y muertes en el que el alma se ve atrapada en este plano de la
explotacin, producto de su propio libre albedro y su karma que lo obliga a tomar distintos cuerpos.
El verdadero problema de la vida es el ciclo de nacimientos y muertes, que es como una rueda que da
vueltas hacia arriba y hacia abajo, girando sin cesar. Esa rueda, sin embargo, se detiene por completo
cuando nos ponemos en contacto con la Suprema Personalidad de Dios. En otras palabras, la
bienaventuranza trascendental que se experimenta cuando nos ocupamos constantemente en servicio
devocional nos libera por completo de la existencia material. Srimad Bhagavatam En el momento de la
muerte, los elementos ms refinados (tales como la mente, la inteligencia y el ego falso), llamados tambin
el cuerpo sutil, crean la forma sutil del siguiente cuerpo burdo que ocupar la entidad viviente.
Es decir, la mente es el mecanismo que dirige estas trasmigraciones, impulsando al alma hacia nuevos y
nuevos cuerpos... Finalmente, es este cuerpo sutil el que precisamente har de vehculo para trasportar la
pequea partcula que es el alma individual a otro cuerpo para que goce o sufra sus reacciones. Podemos
emanciparnos de este eterno ciclo de muertes y nacimientos llamado Samsara; pero para ello es necesario
comprender muy bien la ley del karma. Es decir, que si en esta vida podemos preparar nuestro siguiente
cuerpo mediante nuestros pensamientos y acciones; entonces, muy bien podemos usar nuestra mente para
comprender el conocimiento espiritual y as obtener un cuerpo ms elevado; porque de lo contrario, si
utilizamos la mente nicamente para el logro del placer material recibiremos un cuerpo ms bajo. Es decir,
mientras la mente sea impura, la conciencia ser oscura; y quien est absorto en las actividades para
complacer los sentidos tendr que ocupar un cuerpo material.

Pero tu odio hacia M ser fruto de tu amor inmaduro, verde y agrio, lo entibiar con Mi mirada, lo encubar
con tierna voz que oirs en la profundidad de tu espritu, y ya vers, lo volver ms dulce que la miel, ms
suave que el higo...
Al alma condicionada olvida su relacin con su bienqueriente eterno, al no conocer de la causa y el efecto
de sus actos culpa al creador por su desfavorable posicin actual. Estos son nubes que cubren, pero dentro
de su corazn esta la voz de la conciencia que lo guiara para salir de esta rueda de repetidos nacimientos y
muertes. Somos almas eternas, pero los cuerpos son temporales y pueden variar: A veces hombres, a
veces mujeres, a veces bellos, a veces feos; lo importante es que siempre seguimos adelante buscando
nuestra relacin establecida con Dios. En esta bsqueda podemos errneamente fijar nuestra atencin en
este mundo material experimentando circunstancias diferentes para sentirnos felices y agradables, as,
aceptamos nuevos cuerpos, encontrando siempre slo frustracin.
Cuando ests ms fuerte cortar tus planes, tus sueos, tus esperanzas, quitar tus amigos, tu familia, tu
dinero, como podando el frutal para mejorar su fruto, como podando el rosal para fortalecer la rosa... Y t
vendrs a M, vendrs a M corriendo, unos dirn que te cuides de M, que Soy un estafador y otros dirn
que t ests loco, pero ambos estaremos embriagados en la fascinacin de nuestro amor, porque quiero
que tu amor hacia M sea grande, porque es muy grande el amor que por ti Yo tengo... Y vers que aquello

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que cort de ti, que tir a tus pies como despojo intil, se volver abono de tu raz interna, y tus planes
sern tenerme, Mi abrazo tu esperanza, el mundo tu amigo, cada ser tu familia, tu riqueza la pureza. Oh
alma! Quiero hacerte luz, quiero hacerte amor, quiero hacerte ngel, djate hacer entre la tibieza de Mis
manos, djame arrullarte contra Mi pecho anhelante Djame llevarte a jugar a Vrindavan ! Que has
sufrido? Que has llorado? Que padeciste hambre, fro, injusticia y pobreza? Por qu Me dejaste? Por
qu te alejabas de M? Por qu no escuchabas a Mis Santos ?... Yo s que me sealars, me culpars de
tu sufrimiento, que no fui generoso en darte voluntad y entendimiento... Todo lo tengo y todo te dar, todas
las joyas sagradas de Mi inmaculado espritu, pero no sin que antes el fuego de tu dolor haya orado
humildemente por tenerlas. Oh dolor, bello dolor! dijo un Santo, que sin ti no hay amor verdadero. Amor es
dolor. Dolor por no tener al ser querido, o porque al tenerlo teme perderlo. Te dejar ir las veces que quieras,
cada vez que pienses imponer tu despiadada independencia y desconfianza; mas cada vez que me dejes
sufrirs con dolor Mi lejana, porque Oh chispa de amor ! Cmo podrs vivir fuera de mi fuego que te
abraza? Y as analiza Oh alma! que el dolor es causado por el mundo y que a M al fin lleva, mas las
alegras pasajeras te pierden en un laberinto de interminable Samsara... Todo es para tu bien, Soy tu amigo,
tu meta, tu sostn, tu descanso... te amo, no dudes, te amo, lo declar en mil libros y lo afirman mil sabios...
Te doy universos para que alojes tus sueos, pero tu necesidad de M es ms grande que ellos, y Yo s, un
da los dejars como usado deshecho. Por qu no vienes? Yo te invito, Yo te llamo, slo Yo te espero.
Alguien ms te llama? Alguien ms te escucha y te espera? Soy Yo, te juro que Soy Yo, Soy Padre, Soy
Madre, Soy amigo y esposa, Soy hijo e hija, que vengo a buscarte como amor, pues Soy Amor, Soy slo
Amor, el Rey de todo, lo ms sabio, lo ms poderoso, lo ms cientfico, lo ms necesario, el ms amado, el
ms autosatisfecho y el ms grande, pero an as... te busco y te reclamo Oh tomo pequeo! Oh luz de
mi vida!

EL SEOR CAITANYA MAHAPRABHU

EL AVATAR DORADO

En las enseanzas de Karabhajana Rsi se menciona las diferentes encarnaciones para las distintas eras
(yugavataras). En Duapara-yuga, el Seor Krishna aparece con el color de una oscura nube de lluvia,
atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos,
portando Sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca Srivatsa. Despus de la era de Duapara,

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viene la era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las
Escrituras; pero de una manera velada, se ha explicado el advenimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu,
Quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es negruzco. El que sea negruzco
por dentro, significa que internamente es el Mismo Seor Krishna, y el que sea dorado externamente, quiere
decir que ha aceptado el humor de Srimati Radharani. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado
ejecutando Sankirtana, acompaado de Sus expansiones, asociados y devotos ntimos.
En todos los yugas de cada da de Brahma viene el Yugavatara, Krishna solamente aparece una vez en un
da de Brahma. Pero Krishna y Mahaprabhu no vienen solos, sino que vienen con Sus compaeros y
accesorios apropiados. Por lo general, esta encarnacin es adorada a travs del Sankirtana, el divino
sonido de la Adoracin en grupo. Sin Sankirtana no se puede adorar a Gouranga, el Avatar Dorado, ni a Sus
asociados. l es el propagador del Sankirtana, ama el Sankirtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs
del Sankirtana, el Canto de los Santos Nombres de Krishna. Y slo aquellos que tienen suficientes mritos,
aquellos que tienen una buena gua interna y que poseen una inteligencia aguda, llevarn a cabo esta clase
de Adoracin.
El Srimad Bhagavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como Rama y como Krishna, ha
aparecido de nuevo. l ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo
alto el nctar ms dulce para el beneficio de todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus
problemas. l es el agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a todos los grandes
santos por Su contacto, por Su Sankirtan y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso
Brahma y Shiva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. A este mundo donde continuamente
experimentamos los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea a donde
nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en su interior y los llevar lejos de esta
desagradable posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el Nctar
Supremo.

ADVENIMIENTO

Advaita Acharya fue el devoto que encarecidamente invit a Sri Cheitanya para que descendiera como el
Yugavatara, con la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas, y el encargado de darle la
bienvenida a Sri Cheitanya Mahaprabhu. En trminos ontolgicos, Sri Advaita Acharya es el avatara de
Maha-Vishnu, quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa ilusoria. Cuando el Divino
Seor estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en Su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene! Y
el Seor hizo Su advenimiento en el atardecer Phalguni Purnima del ao 1407 Sakabda (fecha que
corresponde a febrero del 1486 del calendario cristiano). Y fue por la voluntad del Seor que ese atardecer
hubiera un eclipse de Luna, pues durante las horas de eclipse, el pueblo hind an tiene la costumbre de
baarse en el ro Ganges o en cualquier otro ro sagrado, y cantar los mantras vdicos de purificacin. As
es que cuando el Seor Cheitanya naci, durante el eclipse de Luna, toda la India vibraba con el Santo
Sonido del maha mantra:

Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna , Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
El acontecimiento de que la aparicin del Seor y el eclipse de Luna ocurrieran simultneamente, indic la
misin especfica del Seor. Dicha misin consista en predicar la importancia del Canto de los Santos
Nombres del Seor en esta era de Kali. Para confirmar la misin del Seor, toda la gente del mundo

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aceptar el Santo Nombre del Seor como el plano comn para la Religin Universal de la humanidad. En
otras palabras, el advenimiento del Santo Nombre ocurri juntamente con el advenimiento del Seor Sri
Cheitanya Mahaprabhu.
Finalmente, Sri Advaita Acharya descubri que Sri Cheitanya Mahaprabhu, la Suprema Personalidad de
Dios Mismo, haba aparecido en la casa de Sri Jagannatha Misra y Sacidevi como su hijo recin nacido,
llamado Nimai Visvambhara y fue a ofrecer al nio y a sus padres los debidos respetos en el divino da del
advenimiento. Sus ms allegados devotos cuentan que cuando el Seor lloraba en el regazo de Su madre,
dejaba de llorar tan pronto como las damas que lo rodeaban cantaban los Santos Nombres y daban palmas.
Los vecinos observaban este peculiar incidente con respeto y veneracin. A veces, las nias se divertan
haciendo que el Seor llorara y que luego dejara de llorar cuando ellas cantaban el Santo Nombre. As es
que desde Su Misma infancia, el Seor comenz a predicar la importancia del Santo Nombre.
Luego, cuando ya haba crecido un poco, Sri Advaita Prabh vino a ofrecer reverencias a los pies del nio,
Nimai. Pero Sacidevi, la madre de Nimai, de estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pandita, un erudito
vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear su futuro! Qu hace? Se dice
que cuando Advaita Acharya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa,
si no estaba all la autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los
pies del nio, Nimai coloc un pie sobre la cabeza de Advaita Acharya. Todo el mundo qued pasmado y se
preguntaba: Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor se ha
postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre Su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin
es ese nio?

MISIN
En esta era de Kali, El Seor Gouranga Avatara tiene dos caractersticas. La razn aparente de Su
advenimiento es la de liberar del pecado a la gente en general y otorgarles el logro supremo de la vida que
es llevarles a Goloka Vrindavana, la Morada del Seor, al darles el Santo Nombre de Krishna, al distribuir el
Sonido Divino. Esta es realmente la funcin del yugavatara, la encarnacin de Dios para esta era. Cuando
el Absoluto se distribuye a S Mismo se convierte en Sri Cheitanya. En esta encarnacin l no mata a los
demonios como Sri Krsna- sino que destruye su mentalidad demonaca y los convierte en devotos. Por el
simple cantar del Santo Nombre de Krsna uno puede liberarse de todos los hbitos indeseables. Este es el
medio de despertar toda buena fortuna e iniciar el flujo de las olas del Amor por Krsna.
Sin embargo, l tena otro propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahma, en un Kali-yuga especial, el
propio Krishna viene en el humor de Radharani para saborear Su propia dulzura: rasa . l es el rasa Mismo.
Pero Krishna se pregunta: Cul es la dulzura que Radharani puede extraer de M? No puedo
determinarlo. Qu hay en M que la vuelve tan inmensamente loca por M? Cul es la intensidad del rasa
ms fino que hay en M? Me gustara probarlo. Y nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Krishna,
Quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Srimati Radharani para
saborearse a S Mismo. Slo Radharni puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la
naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco. Krishna quiso
tener alguna experiencia de por qu Radharani est tan loca por l. Entonces quiso asumir el humor de
Srimati Radharani y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio Ser. Por eso l vino como Sri
Cheitanya.
Cuando l concibi semejante encarnacin, Le propuso la idea a Srimati Radharani. Ella por Su parte Le
dijo: A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando Mi nombre, pero Yo no podr tolerarlo. Cubrir
Tu cuerpo con Mi forma dorada. No permitir que ruedes por la tierra. Te resguardar con mi abrazo. As

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pues, aquellos que conocen el aspecto ontolgico de Sri Cheitanyadeva, dicen: Ofrezco mis respetos a Sri
Cheitanya Mahaprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de Radharani y cuyo Ser interno es Krishna en
busca de S Mismo, saborendose y tratando de comprender por qu Radharani Se vuelve loca al
saborearle y qu clase de dulzura Ella encuentra en l.

SANKIRTAN

En la poca del advinimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu, Bengala se haba alejado mucho de la
Conciencia de Krishna. La gente de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que desvindose de la
Adoracin al Seor Supremo, Krishna, sola adorar al dios serpiente, Visahari, o a la controladora de los
demonios, Kali. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Krishna en sus labios. Slo unos cuantos
caballeros hindes cantaban el Santo Nombre de Govinda, Hari o Krishna cuando se baaban en el
Ganges. Y Navadvipa Dhama, el lugar del advenimiento de Sri Cheitanya Mahaprabhu, se encontraba en
esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvipa y los sentimientos religiosos
hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen islmico.
En esa poca Nimai comenz a predicar en Navadvipa el Canto en congregacin del Santo Nombre del
Seor. Algunos de los brahmanas sintieron envidia de Su popularidad, y pusieron muchos obstculos en Su
camino. Estaban tan envidiosos, que finalmente llevaron el caso ante el magistrado musulmn de
Navadvipa. El magistrado musulmn tom muy en serio las quejas de los brahmanas, y al principio les
advirti a los seguidores de Nimai Pandita que no cantaran en voz alta el Nombre de Hari. Pero Nimai
Pandita les pidi a Sus seguidores que desobedecieran las rdenes del Kazi, y ellos continuaron con su
grupo de Sankirtana como de costumbre. El magistrado envi entonces a unos guardias, los cuales
interrumpieron el Sankirtana y rompieron algunas de las mrdangas (tambores). Cuando Nimai Pandita oy
de este incidente, organiz una manifestacin de desobediencia civil. En la India l es el pionero del
movimiento de desobediencia civil por una causa justa.
l organiz una procesin de cien mil hombres con miles de mridangas y karatalas (cmbalos de mano), y la
procesin pas por las calles de Navadvipa desafiando al Kazi. Cuando la procesin lleg ante la residencia
del Kazi, ste, subi al segundo piso por temor a la multitud. La muchedumbre tena una actitud violenta,
pero el Seor les pidi que se condujeran de forma pacfica. En ese momento, el Kazi baj y trat de
apaciguar al Seor, dirigindose a l como su sobrino, detallando un parentezco familiar; y le pregunt al
Seor si l poda disgustarse con su to materno, a lo que el Seor respondi que como el Kazi era su to
materno, entonces deba recibir bien a su sobrino en su casa. De esa forma se mitig el asunto, y los dos
entendidos eruditos comenzaron una larga discusin acerca del Corn y las Escrituras Vdicas. Finalmente,
el Seor convenci al Kazi, el cual se convirti en Su seguidor. El Kazi declar que, desde ese da en
adelante, nadie deba obstaculizar el movimiento de Sankirtana que haba comenzado el Seor, y en su
testamento les dej esa orden a sus descendientes, los cuales nunca se han opuesto al Sankirtana, ni
siquiera durante los das de los desrdenes hindes-musulmanes.

SIKSASTAKAM

En la parte final de Sus pasatiempos trascendentales, Sri Caitanya, en la orden renunciante de vida, residi
en Jagannath Pur Orissa, en compaa de Sus dos asociados ntimos: Svarpa Dmodara y Rmananda
Raya; desplegando los ms intensos sentimientos de Amor Puro por Krsna. En este estado trascendental,
recit Su Siksstaka. l recitara Sus propios versos, expresando sus significados y emociones, disfrutando
Su sabor trascendental en compaa de Sus dos amigos.

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1. Gloria al Sankirtana de Sri Krishna, que limpia el corazn de todo el polvo acumulado por aos y extingue
el fuego de la vida condicionada, de repetidos nacimientos y muertes. Este movimiento de Sankirtana es la
bendicin para toda la humanidad, pues es la vida de todo el conocimiento trascendental y nos capacita
para saborear el nctar por el cual estamos siempre ansiosos.
2. Oh, mi Seor!, slo Tu Santo Nombre puede otorgarle toda clase de bendiciones a los seres vivientes, y
por eso t tienes cientos y millones de nombres, tales como Krishna y Govinda. En estos nombres has
invertido todas tus energas trascendentales, y ni siquiera hay reglas estrictas ni dificiles para cantar esos
Nombres. Oh, mi Seor!, T eres tan bondadoso que nos has permitido acercarnos a Ti fcilmente
mediante el Canto de Tus Santos Nombres, pero yo soy tan desafortunado que no siento atraccin por ellos.
3. Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que
la hojarasca de la calle; uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar desprovisto de todo sentimiento de
vanidad, y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En tal estado mental uno puede cantar el
Santo Nombre del Seor constantemente.
4. Oh, Seor Todopoderoso!, no tengo ningn deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas
mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo nico que quiero es Tu Servicio Amoroso sin causa,
nacimiento tras nacimiento.
5. Oh, hijo de Maharaja Nanda (Krishna), yo soy tu siervo eterno, pero, de una manera u otra he cado en el
ocano del nacimiento y de la muerte. Por favor, scame de este ocano de muerte y colcame como uno
de los tomos de Tus pies de loto.
6. Oh, mi Seor!, Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor fluyendo constantemente al cantar
Tu Santo Nombre? Cundo se me ahogar la voz y se erizarn los vellos de mi cuerpo al recitar tu
nombre?
7. Oh, Govinda!, sintiendo Tu separacin considero que un momento es como doce aos o ms. Lgrimas
fluyen de mis ojos como torrentes de lluvia, y en Tu ausencia me siento completamente solo en el mundo.
8. No conozco a nadie ms que a Krishna como mi Seor, y l lo seguir siendo aunque me maltrate con Su
abrazo o me destroce el corazn al no estar presente ante m. l es completamente libre de hacer lo que
quiera conmigo, pues l es siempre mi Seor adorable, sin ninguna condicin.

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