SEMITICA.

1.- SEMITICA Y SEMIOLOGA.

La diferencia entre ambas las encontramos en las teoras elaboradas por Saussure (semiologa) y
Peirce (semitica).
Para Saussure, la semiologa hace referencia a la ciencia que estudia los signos dentro de una
sociedad. Y la herramienta que utiliza dicha ciencia para llevar a cabo sus estudios ser la
lingstica. Por tanto Saussure va a trabajar el signo lingstico, aunque al llevarlo a la prctica se
dar cuenta de que la vida social es algo ms que lingstica. Para explicar su teora lo har
mediante una frmula didica.
Sin embargo para Pierce, la semitica tiene un carcter ms lgico matemtico y no lingstico. En
ella se incluirn todos lo mbitos sociales y nicamente la lingstica. Por tanto, segn l, la
semitica es el estudio de significacin explicada a travs de una teora tridica. Es ms, este autor
define la semitica como faneroscopia ("fanern": fenomeno + "seopia": mirar).
Fenmeno: contenido de la conciencia.
Mirar: los fenmenos de conciencia permiten ser mirados a travs de la semitica.
Pero para entender la semitica debemos retroceder en su historia hasta sus comienzos con los
sofistas y continuar con Platn, Aristteles y San Agustn.
Los sofistas sern los que se centren primeramente en el lenguaje. Les interesa la persuasin, la
discusin de forma que se pregunten sobre aspectos como quin invent el lenguaje?, porqu
hablamos como hablamos?...
Platn ser el primero en establecer tres conceptos: semein, semeinomenon y pragma.
Semein: signo
Semeinomenos: significado (del signo)
Pragma: objeto (sera este el elemento que falta en la teora de Saussure)
Aristteles tambin desarrolla su propia teora tridica:
Onoma: signo convencional.
Rhema: signo que contiene indicacin temporal
Logos: signo complejo que implica un discurso.
Y por ltimo San Agustn afirma que los signos no son solamente lingsticos sino que los gestos,
los sonidos, movimientos... tambin son signos. Este autor ser quien siente las bases de lo que
sern posteriormente las disciplinas de la kinsicao cinsica y la proxmica. Y tambin desarrolla su
propia teora tridica de la semitica:
Dixio: signo
Verbum: significante
Dicible: significado

De esta forma observamos que en su comienzo la semitica se desarrolla como una teora tridica y
ser posteriormente que Saussure la transforme en didica al centrarla en la lingstica, aunque
Peirce la devolver a sus orgenes.
Saussure:
Segn Saussure la lengua es un sistema de signos que expresan ideas y es el sistema ms
importante en este sentido. Podemos concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el
marco de la vida social, la semiologa. sta podra decirnos en qu consisten los signos, qu leyes
los regulan La definicin de semitica de Saussure ha sido muy importante y ha servido para
crear una conciencia semitica. Su definicin de signo como entidad de dos caras ha anticipado y
determinado todas las definiciones posteriores de la funcin semitica. En la medida en que la
relacin entre significado y significante (las dos caras del signo) se establece sobre la base de un
sistema de reglas (la lengua), la semiologa saussureana puede parecer una semiologa rigurosa de
la significacin. Siendo el significado algo que se refiere a la actividad mental de los individuos
dentro de la sociedad. El signo expresa ideas, fenmenos mentales que afectan a mentes humanas.
Por tanto Saussure consideraba el signo como artificio comunicativo que afectaba a dos seres
humanos dedicados intencionalmente a comunicarse y expresarse algo. Distingue con claridad
entre los signos intencionales y artificiales y todas aquellas manifestaciones naturales y no
intencionales a las que no atribuye el nombre de signo. (Tratado de Semitica general. Eco)
La base de su teora se centra en la dicotoma entre lengua/habla. Para ello parte de la naturaleza
irregular del lenguaje, cuya unidad, sin embargo no se puede dividir ya que participa a la vez de lo
fsico, lo fisiolgico y lo psquico, de lo individual y de lo social. Pero ese desorden puede ser
ordenado si extraemos un aspecto social (conjunto de convenciones necesarias para la
comunicacin), diferente de la materia de las seales que lo componen (la lengua). De esta forma
queda la lengua frente al habla, que es la parte individual del lenguaje.
La lengua entonces ser el lenguaje menos la palabra, a la vez una institucin social y un sistema de
valores. Es la parte social del lenguaje ya que el individuo no puede de ninguna forma crearla ni
modificarla. Tiene unas reglas propias por lo que no podr dominarse sin un aprendizaje previo.
Frente a la lengua estar el habla, caracterizada por ser en esencia un acto individual de seleccin y
actualizacin. Se compone bsicamente de dos aspectos: primero por las combinaciones que hacen
posible que el sujeto utilice el cdigo del lenguaje para expresar sus pensamientos y en segundo
lugar por los mecanismos psicofsicos que le permiten exteriorizar estas combinaciones.
No obstante lengua y habla no son independientes una de la otra puesto que no hay lengua sin habla
ni habla fuera de la lengua.
La lengua sirve de sistema de modalizacin primario, permite hablar tanto de lo existente como de
lo imaginario. Por su parte el texto es sinnimo de productividad ya que genera otros textos y
mantiene dilogo con ellos (dialogismo de Bajtin). Y finalmente, el significante, segn fundamenta
Saussure, permite la asociacin de lo lingstico con el objeto real en el mundo, con la vida social.
A partir de la teora de Saussure sern muchos los autores que desarrollen las suyas propias. Entre
estos destacamos dos, Hjelmslev y Benveniste.
Hjelmslev desarrolla su teora a partir de la denotacin y connotacin, dividiendo dos planos: el

plano de la expresin que correspondera al significante y el plano del contenido, al significado.

SUSTANCIA (sonidos posibles de
emitir, la posibilidad)
FORMA (estructura visible, real,
posible combinacin de sustancias)
FORMA ( estructura que le damos a
la sustancia)
SUSTANCIA (pensamientos,
sentimientos,ideas... que puedo
llegar a expresar, virtualidad)

Para l la lengua es forma y no sustancia ya que la posibilidad de emitir sonidos y de expresar

sentimientos queda fuera de la lengua y as la lengua se reduce a forma. Y la materia sera la
sustancia hecha forma, lo cual le da sentido.
Por su parte el significante es sustancia estructurada de determinada forma. Por ejemplo las letras e
s m a, de una forma ordenada conforman la palabra mesa.
En esta teora vamos a encontrar a la vez tres formas de semitica: la denotativa, la connotativa y la
metasemitica.
La semitica denotativa es aquella por la cual a la expresin corresponde un objeto, una imagen
nica:
SIGNIFICANTE
SIGNIFICADO
Expresin

Contenido

La semitica connotativa implica que la expresin ya no tenga solo una imagen sino que connota
otras imgenes. Todo depende del contexto en que se use la expresin:
SIGNIFICANTE

SIGNIFICADO

Expresin

Contenido

Expresin/Contenido
Y finalmente en la metasemitica el significante/ signo remite a aquello que est en lugar de otra
cosa. Cuando se habla de semitica se explica el por qu de los signos y smbolos:

SIGNIFICANTE

SIGNIFICADO

Expresin

Contenido
Expresin/Contenido

Por su parte Benveniste cuestiona la arbitrariedad del signo segn la teora de Saussure. l opina
que lo arbitrario es la relacin que une al signo con el significado y no en la relacin entre
significante y significado.

Saussure: m-e-s-a (arbitrariedad) -->

Benveniste: mesa/

(mentalmente)

(arbitrariedad) --> "cosa", realidad.

Benveniste tambin har una definicin de los sistemas semiolgicos como el signo de algo que
ocupa el lugar de otra cosa. Su funcin es la significancia, es decir, transmitirnos significado y
tienen varias caractersticas:
1.- Un modo de operacin determinado (por ejemplo el semforo de forma visual). Cmo
operra y a travs de que signos?
2.- Dominio de validez (en que lugares y mbito es vlido).
3.- Naturaleza y nmero de signos que intervienen (en nuestro ejemplo el semforo es de
naturaleza cromtica y en l intervienen 3 signos diferentes: rojo, naranja y verde).
4.- Tipo de funcionamiento del sistema semiolgico (en el caso del semforo, funciona por
alternancia de los signos que lo conforman).
A su vez estos sistemas semiolgicos tienen dos condiciones:
No redundancia entre si ya que no hay sinonimia entre ellos. Por ejemplo, no se puede
expresar la tristeza de igual forma mediante la msica que mediante la pintura.
Los signos funcionan de forma diferente segn el sistema semiolgico. Un ejemplo es el
color blanco y su significancia opuesta entre oriente y occidente.
Los sistemas semiolgicos deben tener una cantidad finita de elementos y, a su vez, reglas que
organicen su funcionamiento. Por ejemplo el habla, no hablamos de cualquier forma sino que
seguimos ciertas reglas. Son sistemas normativos e incluso prescriptivos, no son sistemas libres.
Esas reglas funcionarn de forma indistinta a la cantidad de discursos posibles de crear con dicho
sistema.
La relacin entre sistemas semiolgicos diferentes pueden generar otro sistema. Por ejemplo la
lengua puede generar un sistema lgico matemtico.
Tambin se puede dar una relacin de dependencia. Esto sucede cuando un sistema es interpretado y
otro sirve de interpretante. La lengua sirve para interpretar el resto de sistemas semiolgicos.
Eco: Los lmites de la semitica.
Eco va a concretar la semitica marcando tres limites: polticos, naturales y epistemolgicos.
Polticos, dentro de los cuales encontramos tres categoras: acadmicos, cooperativos y
empricos.
Acadmicos: son los que sealan cada materia, cada disciplina. Ello no significa
que las disciplinas hagan uso de signos que sern interpretados desde la
semiologa de dicha disciplina nicamente. Esto es en el sentido en que otras
disciplinas han desarrollado ya investigaciones sobre temas que el semilogo no
puede dejar de reconocer como propias aunque en la realidad no sean
reconocidas como tales. Hoy da muchas zonas de investigacin pueden
considerarse como otros tantos aspectos de dominio semitico, ya sea porque se
refieran a los procesos ms aparentemente naturales o porque lleguen a
estudiar procesos comnmente adscritos a la zona de los fenmenos culturales
complejos.
Cooperativos: tienen que ver con las disciplinas que cooperan con la semitica
y que incluso han adoptado terminologa semitica (por ejemplo la

hermenutica). En el sentido en que varias disciplinas han elaborado teoras o

descripciones que todo el mundo reconoce como tpicamente semiticas
(lingstica, cinsica, proxmica...), en tal caso una semitica general debe
proponer un conjunto unificado de categoras con el fin de volver ms fructfera
esa colaboracin, mientras que debe eliminar la mala costumbre de traducir ,
mediante sustituciones metafricas, las categoras de la lingstica dentro de
marcos de referencia diferentes.
Empricos: tienen que ver con aquellas cosas que la semitica no ha estudiado
an, aunque puede que alguna vez sea de su inters. Son grupos de fenmenos
todava no analizados, fenmenos cuya importancia semitica es indudable: los
objetos de uso y de las formas arquitectnicas en relacin con los cuales
debemos hablar todava de semitica preliminar.
Naturales: los que no podemos traspasar pues entraramos en otro mbito fuera de la
semitica. Aquellos que la investigacin semitica no puede traspasar, porque en ese
caso entraramos en un terreno no semitico, en el que aparecen fenmenos que no
pueden entenderse como funciones semiticas. Eco los pondr en duda cules son las
disciplinas en las cuales la semitica no puede entrar?
Hay dos tipos de supuestos signos que parecen escapar a una definicin en trminos comunicativos:
los fenmenos fsicos que proceden de una fuente natural y los comportamientos humanos emitidos
inconscientemente por los emisores.
Epistemolgicos: ponen en duda si la semitica constituye la teora abstracta de la
competencia de un productor ideal de signos o si es el estudio de fenmenos sociales
sujetos a cambios y reestructuraciones.
La investigacin semitica, as, est basada en un principio de indeterminacin ya que significar y
comunicar son funciones sociales que determinan la organizacin y la evolucin cultural. Hablar
de los actos de habla , significar la significacin o comunicar sobre la comunicacin tiene por
fuerza que influir en el universo del hablar, del significar, del comunicar.
La semitica es una teora que debe permitir una interpretacin crtica continua de los fenmenos de
semiosis.
Para Eco la semitica es la disciplina que sirve para mentir. Permite trabajar con signos que existen
en la realidad pero a la vez, con otros que no son reales. Por ejemplo puedo hablar de seres
mitolgicos aunque estos no correspondan con una realidad.
La cultura.
En el trmino antropolgicamente correcto de cultura encontramos tres fenmenos culturales
elementales: la produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza, las
relaciones de parentesco como ncleo primario de las relaciones institucionales y el intercambio de
bienes econmicos. Estos fenmenos muestran que la cultura por entero es un fenmeno de
significacin y de comunicacin y que humanidad y sociedad existen solo cuando se establecen
relaciones de significacin y procesos de comunicacin.
Frente a estos fenmenos podemos formular dos hiptesis: la primera que la cultura por entero
debe estudiarse como fenmeno semitico y en segundo lugar, que todos los aspectos de la cultura
pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica.
Hay dos formulas radicales que definen cultura a saber la cultura es solo comunicacin y la
cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones estructuradas que deberan de
reformularse en la cultura por entero debera estudiarse como un fenmeno de comunicacin
basado en sistemas de significacin
Podemos decir que se ha roducido un fenmeno cultural cuando: (1) un ser pensante ha
establecido la nueva funcin de un objeto, (2) dicho ser ha denominado al objeto como objeto que
sirve para algo, (3) el ser pensante est en condiciones de reconocer el mismo objeto o un objeto

igual.
La cultura en su conjunto puede comprenderse mejor si se la aborda desde un punto de vista
semitico. Los objetos, los comportamientos y los valores funcionan como tales porque obedecen a
leyes semiticas.
Cualquier aspecto de la cultura puede convertirse (en cuanto contenido posible de una
comunicacin) en una entidad semntica. Los sintomas de significados (en cuanto unidades
culturales que se convierten en contenido de posibles comunicaciones) estn organizados en
estructuras (campos o ejes semnticos) que siguen las mismas reglas semiticas descubiertas por
los sistemas de significantes. Es decir que algo no se convierte en unidad semntica en el momento
en que se relaciona con su significante sino que tambin lo hace en el momento en que queda
sistematizada en un eje de oposicin con otras unidades semnticas
La cultura la va a definir como un sistema en el cual debe haber relacin de parentesco entre los
componentes , uso de bienes, objetos que transforman el entorno y un lenguaje arbitrario.
La cultura debe ser estudiada como proceso de comunicacin y de significacin (la comunicacin
est basada en sistemas de significacin).
La cultura tiene su comienzo en la colectivizacin de los elementos. En la pelcula 2001, odisea en
el espacio el elemento que se colectiviza es el hueso el cual da lugar a una nueva cultura.
Estudios de comunicacin y significacin.
Cdigo:
Una serie de seales reguladas por leyes combinatorias internas. Constituyen un
Sistema Sintctico.
Sistema Semntico.
Respuestas de Comportamiento por parte del destinatario, independientes del sistema.
Una Regla que relaciona elementos de un sistema con elementos de otro/s sistema/s.
Establece que determinada serie de seales sintcticas se refieren a determinada
segmentacin pertinente del sistema semntico o bien establece que tanto las
unidades del sistema semntico como las del sistema sintctico, una vez asociadas,
corresponden a determinada respuesta; o que determinada serie de seales corresponde
a determinada respuesta. Solo ese tipo complejo de regla puede llamarse con propiedad
CDIGO
Los primeros tres tipos no pueden denominarse Cdigos en si, los llamamos s-cdigos. Vamos a
llamar cdigo solo a la regla que asocia los elementos de un s-cdigo a los elementos de otro o
ms s-cdigos.
Los s-cdigos son en realidad SISTEMAS o ESTRUCTURAS que pueden subsistir
independientemente del propsito significativo o comunicativo que los asocie entre si. Se componen
de un conjunto finito de elementos estructurados en oposiciones y regidos por reglas
combinatorias.
Los s-cdigos pueden considerarse como estructuras, sistemas en que los valores particulares se
establecen mediante posiciones y diferencias y que se revelan solo cuando se comparan entre s
fenmenos diferentes mediante la referencia al mismo sistema de relaciones.
Informacin, comunicacin y significacin.
Informacin: (1) significa una propiedad estadstica de la fuente, es decir, designa la
cantidad de informacin que puede transmitirse; (2) significa una cantidad precisa de
informacin seleccionada que se ha transmitido y recibido efectivamente.

Crtica al iconismo:
Si existen de algn modo motivados por, semejantes a, vinculados naturalmente a su objeto
dejara de ser valida la definicin de funcin semitica como correlacin planteada
convencionalmente entre dos funtivos (entidad capacitada para contraer o desempear una funcin
lingstica). Para que esta definicin siga siendo vlida se debe mostrar que incluso en el caso de
los signos motivados la correlacin se plantea mediante convencin. El centro del problema lo
constituye el concepto de convencin que no es coextensivo al de vnculo arbitrario, pero en
cualquier caso lo es al de vnculo cultural.
Producir una seal, que como tal deber ponerse en correlacin con un contenido, es producir una
funcin semitica.
Para mostrar que tambin una imagen de un objeto significa ese objeto a partir de una correlacin
cultural, hay que eliminar algunas ideas como son, que los llamados signos icnicos:
Tienen las mismas propiedades que el objeto.
Son semejantes al objeto.
Son anlogos al objeto.
Son motivados por el objeto
Estn codificados arbitrariamente.
Son analizables en unidades pertinentes y codificadas, y permiten una articulacin
mltiple como los signos verbales.
Con respecto a las dos ltimas afirmaciones se puede considerar que los llamados signos icnicos
estn codificados culturalmente sin por ello dar a entender necesariamente que estn en
correlacin arbitraria con su contenido ni que su expresin sea analizable de modo discreto.
Para Morris, un signo es icnico en la medida en que tiene l mismo las propiedades de su
denotata. Pero, esto no es cierto ya que ni siquiera el retrato de una persona hecho por un
hiperrealista parece tener las propiedades de dicha persona. Esto lo saba Morris quien afirmaba
que el retrato de una persona solo es parcialmente icnico, y que el cine sera ms icnico que la
pintura. Morris concluye diciendo que un signo completamente icnico debera ser a su vez, un
denotatum (un doble del objeto en cuestin). Por tanto, admita que la iconicidad es materia de
graduacin (las escalas de iconicidad) y citaba como casos de iconismo dbil las onomatopeyas
verbales, que muchas veces parecen ligadas a convenciones regionales o nacionales
Por otra parte, qu quiere decir que un signo sea semejante a su objeto? Los arroyos en un
segundo plano de un cuadro no estn hechos de agua, pero ciertos estmulos visuales producen una
percepcin muy semejante a la que se experimentara ante el fenmeno fsico imitado.
Por ello podemos afirmar que los signos icnicos no tienen las mismas propiedades fsicas del
objeto, pero estimulan una estructura perceptiva semejante a la que estimulara el objeto
imitado.
Otra definicin de iconismo, la propuesta por Pierce, afirma que un signo es icnico cuando
puede representar a su objeto sobre todo por semejanza Decir que un signo es semejante a su
objeto no es lo mismo que decir que tiene las mismas propiedades.
Pero para entender esto debemos entender el concepto de semejanza. En geometra se define como
la propiedad de dos figuras que son iguales exepto en tamao. Es la propiedad compartida por dos
figuras que tienen ngulos iguales y lados equivalentes proporcionalmente. Una vez ms el criterio
de semejanza se basa en reglas precisas que vuelven pertinentes ciertos aspectos y relegan otros a
la irrelevancia.
Finalmente podemos afirmar que semejanza geomtrica e isomorfismo topolgico son
transformaciones por las que un punto en el espacio efectivo de la expresin se hace corresponder

un punto en el espacio virtual del tipo de contenido.

La semejanza se produce y debe aprenderse.
Iconismo y analoga: podemos seguir hablando de los signos icnicos como anlogos?Si se
entiende la analoga en un sentido que permita su verificacin se debe examinar para descubrir
que es sinnimo de semejanza La proporcin puede definirse como un tipo de analoga, pero no
todos los tipos de analoga se reducen a una proporcin. Siempre, para que exista proporcin
deben entrar en juego tres trminos (la magnitud x es a la magnitud y lo que la magnitud y
es a...). Es la relacin de proporcionalidad la que instituye analoga y no al contrario.
Pero decir que dos entidades se asemejan significa que estn vinculadas por relacin icnica.
As pues, cuando se desea definir una analoga que no sea reducible a proporcin, se vuelve al
concepto de iconismo. Por consiguiente se recurre a la analoga para explicar el iconismo cuando
debera de ser al contrario.
Si se reduce analoga a sus posibles traducciones se presenta como procedimiento que instituye
las condiciones necesarias para una transformacin.
Encontramos varios fenmenos que no deben considerarse como casos de iconismo:
Los reflejos especulares: son un tipo de congruencia, dado que las congruencias son un
tipo de equivalencias y establecen una relacin biunvoca basada en las propiedades de
reflexin, simetra y transitividad. As, el reflejo especular sera una forma de igualdad
y no de semejanza.
Un reflejo especular no puede considerarse signo ya que no est en lugar de otra cosa (no existe
fsicamente), sino que est frente a otra cosa. No existe en lugar de sino a causa de la presencia de
algo.
Dobles: pueden ser un icono del objeto-modelo solo en el caso especfico de que el
objeto se use como signo ostensivo.
Reproducciones regidas por ratio facilis:por qu no decir que el reconocimiento de
un espcimen representa un fenmeno de iconismo? Porque el tipo expresivo prescribe
tambin l continuum material de que estar hecho el espcimen, lo que no ocurre en el
caso de los llamados signos icnicos. Y en segundo lugar porque el supuesto iconismo
que debera regir la relacin tipo-espcimen no es un teorema que la semitica deba
demostrar: al contrario, es uno de sus postulados.
La reproduccin concierne a la expresin como seal y las condiciones para una buena
reproduccin conciernen ms que nada a la ingeniera de la informacin.
Signos expresivos: los artificios en que la propia seal parece capaz de inducir
determinada sensacin de semejanza entre la seal y una emocin determinada. La
psicologa de la empata ha estudiado estos fenmenos. Estos casos de empata
podemos considerarlos casos de estimiulacin y que deben ser estudiados por la
fisiologa del sistema nervioso.
La semitica solo puede ocuparse de estos fenmenos cuando el efecto preciso habitualmente
estimulado por una forma determinada est registrado culturalmente, de modo que la forma
estimulante funciona como el signo convencional de su posible efecto. O bien cuando un efecto
determinado es debido claramente a una asociacin culturalizada. Es una estimulacin
programada.
Iconismo y convencin: En oposicin a las teoras que sostienen la naturaleza de los signos
icnicos existen demostraciones satisfactorias de su convencionalidad. Son varios los artistas que
han realizado imitaciones que a nosotros nos parecen hoy perfectas y que, cuando aparecieron
por primera vez fueron rechazadas por considerarse poco realistas. Eso significa que el artista
haba inventadoun tipo de transformacin de acuerdo con reglas que todava no haba hecho suyas
la comunida.
Por ello podemos afirmar que los casos de signos regidos por ratio difficilis lo que motiva la

organizacin de la expresin no es el objeto, sino el contenido cultural correspondiente a un objeto

determinado.
Semejanza entre expresin y contenido. Representar icnicamente el objeto significa transcribir
mediante artificios grficos las propiedades culturales que se le atribuyen. Una cultura, al definir
sus objetos, recurre a cdigos de reconocimiento que identifican rasgos pertinentes y
caracterizadores del contenido. As un cdigo de representacin icnica establece qu artificios
grficos corresponden a los rasgos del contenido o a los elementos pertinentes establecidos por los
cdigos de reconocimiento. Incluso en los casos de representacin mas realistas se pueden
individuar bloques de unidades expresivas que remiten no tanto a lo que se ve del objeto, sino a lo
que se sabe o a lo que se ha aprendido a ver.
Fenmenos pseudoicnicos. A veces la semejanza se reconoce con tal de que, aun siendo diferente
la forma del imitans y la del imitatium, el llamado icono desempee la misma funcin que el
objeto (ejemplo del palo de una escoba como icono de un caballo, donde la nica semejanza es la
accin que se puede llevar a cabo). Con respecto a esto, hay estudios cinsicos que revelan signos
basados en cierta semejanza con el objeto representado, estos constituyen signos icnicos
cinsicos
Las articulaciones icnicas. Los signos icnicos son enteramente convencionales y, como los
signos verbales, son susceptibles de articulacin mltiple y de completa digitalizacin. As
podramos identificar lo icnico con lo arbitrario, lo cultural, lo digital. Para realizar equivalentes
icnicos de la percepcin se seleccionan solo algunos rasgos pertinentes de los objetos retratados.
En las representaciones icnicas las relaciones contextuales son tan complejas que parece
imposible separar las unidades pertinentes de las variantes libres. Basta cambiar el contexto o
incluso las simples relaciones de orden entre esos elementos. Aun cuando parecen existir, las
figuras icnicas no corresponden a los fenmenos porque no tienen ningn valor de oposicin fijo
dentro del sistema. Su valor de oposicin no depende del sistema sino, como mximo, del contexto.
Las variantes se vuelven rasgos pertinentes y viceversa. As consideramos los signos icnicos
como (1) textos visuales que (2) no son analizables ulteriormente ni en signos ni en figuras.
Que un llamado signo icnico sea un texto queda probado por el hecho de que su equivalente
verbal no es una palabra, sino, en el mejor de los casos, un acto de referencia, un acto de habla.
Fuera de contexto, las unidades icnicas no tienen estatuto y, por tanto, no pertenecen a un cdigo.
Por ello pensamos que un texto icnico, ms que depender de un cdigo, instituye un cdigo.
La eliminacin de los signos icnicos. Los signos icnicos estn motivados y regidos por
convenciones, a veces siguen regles pero por lo general son ellos los que instauran reglas.
Llegados a esto podemos pensar que la categora de iconismo no sirve para nada puesto que no
define un fenmeno concreto, ni define nicamente fenmenos semiticos. Pero si seguimos por
este camino tambin concluiremos en que el mismo concepto de signo es inservible, cuando se
identifica con el de unidad de signo y de correlacin fija.
As pues lo que hemos identificado en esta crtica del iconismo no son ya tipos de signos, sino
modos de produccin de funciones semiticas.
Peirce:
Llama semitica a la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de
cualquier clase posible de semiosis. Entendiendo por semiosis una accin, una influencia que sea,
o suponga, una cooperacin de tres sujetos (un signo, un objeto y su interpretante) influencia trirelativa que en ningn caso puede acabar en una accin entre parejas.
Los sujetos de la semiosis de Peirce no son necesariamente sujetos humanos, sino tres entidades
semiticas abstractas , cuya dialctica interna no se ve afectada por el hecho de que se de un

comportamiento comunicativo concreto. Segn Peirce, un signo es algo que est en lugar de
alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos o capacidades.
Peice no quiere como condicin necesaria para la definicin del signo que ste se emita
intencionalmente ni que se produzca artificialmente.
La triada de Peirce puede aplicarse tambin a fenmenos que no tienen emisor humano.
Segn Morris algo es un signo solo porque un intrprete lo interpreta como signo de algo...por
tanto, la semitica no tiene nada que ver con el estudio de un tipo de objeto en particular, sino con
los objetos comunes, en la medida en que participan en la semiosis As entendemos la afirmacin
de Peirce de que el signo est en lugar de alguna otra cosa en algn aspecto o capacidad
Morris aade a esto la interpretacin por parte de un interpretante, debe entenderse como una
interpretacin posible por parte de un interpretante posible. El destinatario humano es la garanta
metodolgica de la existencia de la significacin. (Tratado de semitica general. Eco)
Peirce fue lgico matemtico por lo que su estudio sobre los signos culturales parte de lo filosfico
pragmtico buscando una teora lgica para explicar el comportamiento humano.
Divide la semitica en dos elementos, la faneroscopia, que estudia los fenmenos y la
cenoscopia, que sera la mirada comn sobre el mundo.
Adems afirmar para acceder al conocimiento del mundo debemos pasar por tres instancias:
Primeridad: es el primer contacto que tenemos con las cualidades que nos otorgan los
sentidos pero sin ningn preconcepto. Donde quiera que haya un femeno hay una
cualidad. Estas cualidades se funden entre si. No tienen identidad perfecta, sino tan solo
similitudes o identidades parciales. Algunas como los colores forman sistemas bien
conocidos. Sin duda, cada una es lo que es sin ayuda de las dems. Son determinaciones
nicas pero parciales. Implica lo sensorial por muy inmersos que estemos en una
cultura.
Secundidad: son los hechos, la experiencias...provenientes de la primeridad. Es la
segunda experiencia, no solo se tiene la cualidad sino que esta se relaciona con algn
objeto concreto. Las cualidades, en la medida en que son generales, son en cierto modo
vagas y potenciales. Pero un acontecimiento es perfectamente individual. Sucede aqu y
ahora. Un hecho permanente es menos puramente individual, a pesar de lo cual, en la
medida en que es real, su permanencia y generalidad slo consiste en el hecho de estar
all en cada instante individual. La cualidad es un elemento de los fenmenos y el hecho,
la accin, la realidad, es otro.
Terceridad: cuando se descubre que la sensacin obtenida es causa de un acto concreto.
Consiste en aquello que llamamos leyes cuando las contemplamos solo desde el exterior,
pero que cuando vemos ambas caras de la moneda llamamos pensamiento. Los
pensamientos no son cualidades ni hechos y, adems deben tener razones. Como general,
la ley o hecho general, se refiere al mundo potencial de la cualidad, en tanto que como
hecho se refiere al mundo real de la realidad. Ley.

Pierce define el signo como aquello que est en lugar de otra cosa por alguna capacidad o algn
aspecto de esa otra cosa. El signo tiene tres caras, una primeridad, una secundidad y una terceridad,
y no solamente dos como afirmaba Saussure.

Divisin de signos segn Peirce:

P

CUALISIGNO
(cualidad)

SINSIGNO
(hechos)

LEGISIGNO
(ley)

P
(Representamen)

ICONO
(metfora)

NDICE
(metonmia)

SMBOLO

S
(Objeto)

RHEMA

DECISIGNO

ARGUMENTO

(Interpretante)
REPRESENTAMEN:
Cualisignos: cualidad, qu es un signo? (dulce, amargo, rugoso, liso,...) Va separada de los
hechos pero se une a ellos en una segunda instancia.
Sinsignos: signo individual, particular, tambin llamado token. Es el cualisigno aplicado a
un hecho concreto. Por ejemplo, en la oracin La dureza del pizarrn, la dureza sera el
cualisigno y al unirla a un objeto concreto, pizarrn, se convierte en un sinsigno.
Legisigno: cualidad aplicada a un hecho que pasa a ser una ley. Todos los pizarrones son
duros.
OBJETO:
Icono: guarda relacin de semejanza con el objeto, y por ello se dice que es una metfora.
Existe/no existe.
ndice: signo que seala al objeto, tiene con l una relacin de continuidad.
Los iconos pasan a veces a ser ndices. Por ejemplo los iconos que marcan los baos masculinos y
femeninos.
El ndice tiene la condicin de que debe hacer referencia a una realidad. Es una metonimia: seala
una relacin de continuidad entre el signo y el referente (el todo por la parte).
Smbolo: metfora que se transforma en ley. Es una ley dentro de una cultura y no
necesariamente en otras.
Ejemplo: Icono: corona
ndice: quien lleva puesta la corona es el rey.
Smbolo: poder de la persona que porta dicha corona.
INTERPRETANTE:
Rhema: es un concepto, no es ni verdadero no falso. Para que adquiera capacidad de verdad
o falsedad debe pasar a una secundidad colocndose en una oracin de modo que pase a ser
decisigno (rojo)
Decisigno: concepto aplicado a un hacho (la blusa es roja)
Argumento: permite explicar el signo original que es el representamen. Es el ms complejo
e implica pasar por todas las etapas anteriores.
Con respecto al icono Eco va a cuestionar varias cosas. es semejante el icono y el objeto? en que
grado de semejanza?
El icono representa aquello que se conoce o aquello que se sabe. Nunca representa al objeto, en su
totalidad, sino solo ciertas cualidades. Un ejemplo ser la diferencia que encontramos en el grado de
iconicidad entre una pintura renacentista y una vanguardista o entre la pintura y el cine.
Los iconos estn codificados culturalmente por tanto tienen cierto grado de ley. Son cdigos de
reconocimiento cultural.
Hay ciertos iconos que constituyen un lmite muy estrecho entre icono e ndice. El grado de
semejanza es tan dbil que ms que un icono es un ndice. Por ejemplo cuando usamos una escoba
para simular que es un caballo, el grado de iconicidad aqu es mnimo. Pasan a ser ms metonmia
puesto que hay ms continuidad que sustitucin.

Roland Bartthes.
Sobre fotografa y semitica. La cmara lcida.
Fotografa, objeto de tres prcticas (tres emociones o tres intenciones): hacer, experimentar y mirar.
Es un sistema semiolgico que permite varias interpretaciones, no tiene cdigo. Es una mmesis,
una imitacin de la realidad, de un fragmento de ella, sobre el cual puedo manipular.
Punctum: en una fotografa, aquello que te impresiona particularmente en una primera
visin, es algo subjetivo. Es ese azar que en ella (la foto) me despunta (pero que
tambin me lastima, me punza).
Studium: es la intencin del fotgrafo (dependiente de la cultura), es un contrato firmado
entre creadores y consumidores. Depende de una educacin que te permitir encontrar al
operator, vivir su mirada pero al revs, segn mi querer de spectator.
Referente fotogrfico, es algo necesariamente real, colocado delante del objetivo para
ser captado. A su diferencia, la pintura puede mentir inventando aquello que
representa.
Horizonte de experiencia: tiene que ver con las experiencias acumuladas por nosotros .
Contra ms amplio sea ste ms podr entender y disfrutar.
Horizonte de expectativa: lo que nosotros esperamos cuando nos acercamos a algo.
De ambos horizontes depender nuestra percepcin, por ello una fotografa no ser igualmente
percibida por dos personas
Barthes opina que la fotografa es icnica e indicial, aunque sobre esto hay varias opiniones. Para
Peirce es ms indicial que icnica puesto que, opina, adquiere una secundidad que la convierte en
un ndice. Y sin embargo, Eco opina que es un icono.
Segn Schaeffer, la fotografa implica tres operaciones: (1) referencia, o reconocimiento del objeto;
(2)identificacin referencial, va ms all del reconocimiento del objeto, se hacen relaciones; (3)
operacin simblica, el icono e ndice pasan a representar algo culturalmente.
Segn Barthes la fotografa puede implicar varios tipos de sorpresa:
Sorpresa de lo raro, como por ejemplo una sonrisa en un ser monstruoso.
La sorpresa del gesto, reflejada en personas que supuestamente deben dar una imagen
pero que en la fotografa se muestra lo contrario.
La sorpresa de la proeza, por ejemplo mostrando todo el proceso por el cual cae una gota
en un vaso.
Sorpresa tcnica: produccin por sobreimpresin, formas diferentes de
rebelado....producen un cambio en la imagen que impacta por la tcnica utilizada para
hacerlo.
Sorpresa del hallazgo: cuando el fotgrafo revela una foto y descubre algo diferente de
lo que pensaba haber fotografiado.
Anlisis de una fotografa (puntos a tener en cuenta):
Punctum.
Sorpresas.
Elementos de cmo mirar una fotografa:

Coherencia de elementos
Objeto
Soporte
Variantes
Destinatario
Denotacin
Connotacin
Estrategia comunicativa
Relacin entre lo verbal y lo visual
Signos

Publicidad:
La publicidad va a generar modelos en los cuales a su vez se inspire. Remite a pblico ya que es
espectculo y espculo (espejo).
Es el espejo de los deseos que tenemos, espejo de la imagen que la sociedad de consumo nos
devuelve.
La publicidad va a tener que ver con un pblico el cual va a ser definido por ella misma.
Destaca por su funcin lingstica de la esttica y de la potica. Es un discurso persuasivo (nos
persuade para adquirir algo, tengamos o no necesidad de ello) y es argumentativo, en la medida en
que utiliza elementos argumentativos para llegar a persuadirnos.
Es un discurso monolgico, por ms que aparezca como forma de interaccin ya que los receptores
quedamos siempre en el anonimato.
La publicidad vende la percepcin del producto (lo que creemos percibir), que no corresponde con
la realidad del producto. Es decir, se vende una imagen, una marca y no el producto en s.
La publicidad logra desmaterializar los productos y rebajarlos a cualidades que tienen que ver con
un estilo de vida, el estilo que corresponde con el receptor objetivo.
Es un sistema que surge en la sociedad de masas, signo de la sociedad industrial. Contribuye a
formar una imagen del hombre y de la mujer marcando diferencias.
La publicidad impulsa a un deseo que genera una necesidad, aunque dicha necesidad no es
necesariamente real (no lo es en la mayora de los casos).
La formula AIDA (A: Atencin; I: Inters; D: Deseo; A: Accin, de compra), es el sistema
persuasivo que pone en prctica la publicidad
Clasificacin de la publicidad segn tericos:
1 Categora: publicidad informativa, expresiva e indicativa:
Informativa: basada en el hecho de informar sobre las cualidades de un producto, me va
a decir porqu debo comprarlo.
Expresiva: publicidad que apela fundamentalmente a lo emocional. Son aquellas que
juegan con los deseos, los sistemas de valores, la dominacin y no dominacin...
Motivan la compra porque te conmueven, va directamente a las emociones del receptor.
Indicativa: incita al receptor en forma de consejo o amenaza sutil.
2 Categora: tienen en cuenta actividades humanas.
Argumentativas: se parece a la informativa ya que apela a que te informes sobre las

cualidades del producto para comprarlo. Se caracterizan por mostrar un problemasolucin: muestran un problema y como solucionarlo gracias al producto que ofrecen,
hacen una demostracin de ello.
Descriptivos: tienen que ver con la mmesis aristotlica. El anuncio te dice, mira, repara
en m. Utiliza la personificacin de productos. Apelan a la analoga por oposicin a otro
producto.
Narrativos (digesis):son aquellas que cuentan una historia 8apelacin a pelculas).
Seductoras/impactantes: movilizan aspectos estticos. Uno se siente tentado a comprar el
producto por la esttica de la publicidad.
3 Categora:
Mensajes de identidad publicitaria: aquellos que no ofrecen ninguna duda sobre si te
estn vendiendo algo. Se identifican como publicidad, o bien identificamos la marca del
producto antes de llegar a verla por las caractersticas de la misma publicidad.
En ellas encontramos a la vez connotacin y denotacin:
Denotacin porque no disimula en ningn momento que su objetivo es vender.
Connotacin que se logra mediante el uso de figuras retricas.
Mensajes predicativos en los que destaca la connotacin sobre la denotacin. Se exaltan
las virtudes de un producto de forma connotativa.
Por su parte Bordieu tambin hace su propia clasificacin de la publicidad, segn niveles de
codificacin:
Icnico: la publicidad representa un objeto que debe tener un valor atractivo para que
nos atraiga. No solamente es necesario que haya un cualisigno sino que es necesario que
haya cualsigno sino que debe generar sentimientos, emociones (sinsignos) en el receptor.
Iconogrfico, dentro del cual encontramos dos tipos de codificacin:
Histrica: lo iconogrfico tiene que ver con una tradicin, nos remitimos a
significados institucionalizados dentro de una cultura. Forman parte de una
tradicin.
Publicitaria: no trabaja con un signo sino con un enunciado icnico.
Cdigo trapolgico: tiene que ver con las figuras retricas (metfora y metonmia). En la
publicidad existe un cdigo de figuras retricas y una de las que ms funcionan es la
antonomasia (apelativo por nombre propio)
Cdigo topolgico: tiene que ver con lo tpico, son los temas reiterados. Tiene que ver
con la doxa, con el pensamiento comn, no cientfico pero que est consolidado.
Cdigo entimemtico: encadenamiento de argumentos que llevan a una conclusin y que
aunque se suprima uno de esos encadenamientos, la conclusin ser inevitable. Aqu la
publicidad no te lo dice todo, el emisor debe completar el mensaje.
El color:
En muchas ocasiones el significado del color va a depender del campo de conocimiento del receptor
y por ello adquiere un sentido simblico.
Igual que en el campo cultural vamos a notar las diferencias de clases, en el color tambin vamos a
poder percibir dicha diferencia. De tal manera que el color puede llegar a sealar diferentes
personalidades en una escala social. Por ejemplo en la Grecia antigua el color prpura estaba
relacionado con los dioses.
El color tambin puede ser generador de sentimientos provocndonos que sigamos mirando el

objeto o dejemos de hacerlo.

Por otro lado, y teniendo en cuenta el color adems de otros elementos, Eco hace un planteo sobre
la publicidad en el cual afirma que sta difcilmente pueda ser solamente icnica. Ya que
generalmente cumple con todos los requisitos de primeridad, secundidad y terceridad.