El documento define el término "sofista" y describe la evolución de su significado en la antigua Grecia. Originalmente se refería a aquellos que enseñaban sabiduría, pero con el tiempo adquirió connotaciones peyorativas para referirse a charlatanes. También resume las principales críticas de Platón a los sofistas y explica brevemente algunos de los sofistas más destacados como Protágoras.
El documento define el término "sofista" y describe la evolución de su significado en la antigua Grecia. Originalmente se refería a aquellos que enseñaban sabiduría, pero con el tiempo adquirió connotaciones peyorativas para referirse a charlatanes. También resume las principales críticas de Platón a los sofistas y explica brevemente algunos de los sofistas más destacados como Protágoras.
El documento define el término "sofista" y describe la evolución de su significado en la antigua Grecia. Originalmente se refería a aquellos que enseñaban sabiduría, pero con el tiempo adquirió connotaciones peyorativas para referirse a charlatanes. También resume las principales críticas de Platón a los sofistas y explica brevemente algunos de los sofistas más destacados como Protágoras.
El documento define el término "sofista" y describe la evolución de su significado en la antigua Grecia. Originalmente se refería a aquellos que enseñaban sabiduría, pero con el tiempo adquirió connotaciones peyorativas para referirse a charlatanes. También resume las principales críticas de Platón a los sofistas y explica brevemente algunos de los sofistas más destacados como Protágoras.
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Sofista
El trmino sofista, del griego sopha (), sabidura y sophs (),
sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica al que haca profesin de ensear la sabidura.Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de inteligencia prctica y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como el arte prctico del buen gobierno (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un cariz despectivo al trmino sophs asimilndolo a charlatn. Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophn como ingenioso. Por el contrario, Eurpides llama a la sopha listeza y al sophn sabidura, tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. Historicidad Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrtica del siglo v a. de C. Los filsofos de la naturaleza, los presocrticos, haban elaborado diferentes teoras para explicar el cosmos. Los sofistas y Scrates van a cambiar el objeto de la filosofa. Ahora, el tema de reflexin es el hombre y la sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocan diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. Son las costumbres y leyes un simple acuerdo, una convencin, o son naturales? Surgi as la idea de relativismo. Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en la poltica. El arte de hablar en pblico, la retrica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseanzas de los sofistas tenan un fin prctico, saber desenvolverse en los asuntos pblicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseanzas. Unos de los principales sofistas fue Protgoras (480-410 a. de C.). Evolucin del trmino El verbo sophdsesthai, practicar la sopha, sufri una evolucin similar al terminar por entenderse como embaucar. La derivacin sophists se dio a los Siete Sabios en el sentido de filsofos y as llama Herdoto a Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se llamaba as a los mousike y a los poetas y, en general, a todos los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a. C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. Iscrates denostaba que el trmino hubiera cado en
deshonor y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros
recibieran una remuneracin por su trabajo.7 Esta es la tesis ms extendida en la actualidad. No obstante, era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no naca del hecho mismo de recibir remuneracin, sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en la llamada aret, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis. Crticas Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho. La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles, dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte conduccin de almas. Platn dir ms tarde que era captura de almas. Segn algunos autores, no eran, pues, propiamente filsofos. Para quienes son de esa opinin, tenan sin embargo en comn con los filsofos una actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene su verdad. Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran, y que las cidas crticas de Platn corresponden a una disputa por un mismo grupo de potenciales discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas. De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para razonar. Los ms destacados miembros de la sofstica fueron: Protgoras,Gorgias, Hipias, Prdico, Trasmaco, Critias y Calicles. Uso actual ltimamente, el sofismo ha sido reivindicado en el siglo XX por autores como Fernando Savater y Matthew Stewart; as como a inicios del siglo XXI, por los nuevos seguidores del ultraperspectivismo o estancialismo (metafsica del Estar).
Atomismo El atomismo es un sistema filosfico que surgi en Grecia durante el siglo V a. C. y en la India hacia el ao 200 a. C.- 100 a. C., aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidn), segn el cual el universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas indivisibles denominadas tomos (en griego significa que no se puede dividir). En las antiguas creencias, el tomo se defina como el elemento ms pequeo, a la vez extenso e indivisible, del que estn hechas todas las cosas. Segn el atomismo mecanicista de Leucipo y Demcrito (siglos V y IV a. C.), los tomos son unas partculas materiales indestructibles, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms que por la forma y dimensin, y que por sus diversas combinaciones en el vaco constituyen los diferentes cuerpos. La concepcin de la naturaleza fue absolutamente materialista, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Incluso redujo las propiedades sensoriales de las cosas a las diferencias cuantitativas de los tomos. Aristteles rechaza la idea atomstica con el argumento de que no puede existir el vaco subyacente entre las partculas. Segn la doctrina aristotlica, la materia est constituida de forma continua, es decir, que no puede dividirse en partes irreductibles. Para evitar el determinismo mecanicista, criticado por Aristteles, Lucrecio toma el pensamiento de Epicuro e introduce la tesis de que los tomos caen en el vaco y experimentan por s mismos una declinacin que les permite encontrarse. De esta forma se trata de imponer un cierto orden a la idea original que supona que las cosas se formaban con un movimiento catico de tomos. El atomismo aparece en la filosofa griega como un intento de superar las dificultades lgicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela eletica. Afirma lo que sta misma afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, hacindose as ms comprensiva como teora. No hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, slo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vaco. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento. Esta teora atmica recorre con tal fluidez el trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstculos para la comprensin mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se convirti en modelo para cualquier investigacin racional de la naturaleza. Tambin se presenta como afn al pluralismo de Anaxgoras o de Empdocles (siglo V a. C.), Anaxgoras consideraba que todo estaba hecho de partculas elementales llamadas Homeomeras conceptualmente diferentes (aunque muy similares) a los tomos de Leucipo y Demcrito, mientras que Empdocles afirmaba que casi todas las cosas (no los ojos, por ejemplo) estn compuestas por de los cuatro elementos, a saber: aire, agua, tierra y fuego. En la edad media, a pesar de la oposicin general al atomismo basada en consideraciones teolgicas, y sobre todo por la fuerte influencia
de Aristteles, esta doctrina fue mantenida por Guillermo de Conches y Nicols de Autrecourt. La teora cobra nuevo auge en los siglos XV y XVI, coincidiendo con la crtica al aristotelismo, con las ideas de Nicols de Cusa y Giordano Bruno, alcanzando un punto culminante con la renovacin de Gassendi, que considera el atomismo como la hiptesis ms razonable para la explicacin de los fenmenos de la naturaleza. En esta poca fueron debatidos los problemas inherentes a la doctrina atomista: dificultad lgica de admitir que exista una porcin de materia que no se pueda dividir y las dificultades de explicar la diversidad de las propiedades fsicas y qumicas de los cuerpos. Asimismo es innegable la influencia que adquiri ms tarde en los orgenes de la teora atmica cientfica.
