1.

Presentacin
El Anlisis Transaccional es una teora de la personalidad y de las relaciones humanas
basadas principalmente en el anlisis de los Estados del Yo, las Transacciones, los Juegos
Psicolgicos

los

Guiones

de

vida.

Se adhiere a los principios de la filosofa humanista y en la actualidad, se aplica para la

psicoterapia, el crecimiento y el cambio personal u organizacional en numerosos campos.
Sus conceptos se expresan por medio de un vocabulario sencillo y original buscando ante
todo la comprensin de los fenmenos por parte de todos (profesionales y clientes). Sus
modelos de anlisis son fundamentalmente descriptivos. Sus explicaciones son
intencionadamente fciles y prximas a las vivencias inmediatas de las personas.
1.1. Los orgenes
El Dr. Eric Berne (1910-1970), mdico psiquiatra, fue el fundador, principal creador e
innovador del Anlisis Transaccional. Elabor su modelo a partir de sus observaciones en
la psicoterapia de grupo a principios de los aos cincuenta. En su elaboracin reconoce la
influencia de sus maestros Paul Federn y Erik Erikson, con quienes se psicoanaliz.
Siempre fue respetuoso con las teoras psicoanalticas en las que se form. Se rode de
un equipo de colegas y organiz regularmente unos seminarios en San Francisco,
California, para compartir sus experiencias como terapeutas de grupo y con vistas a
desarrollar un modelo de psiquiatra social basada en el estudio de las interacciones
entre

las

personas,

que

llam

Anlisis

Transaccional.

Esta investigacin continu gracias a la ITAA (Asociacin Internacional de Anlisis

Transaccional), fundada por el mismo E. Berne, y ha permitido profundizar ciertos
conceptos del Anlisis Transaccional o aportar desarrollos diferentes dentro de la teora.
1.2. Filosofa y principios del Anlisis Transaccional

La filosofa del Anlisis Transaccional, basada en la filosofa humanista, parte del

principio de que todos nacemos bien. Berne deca metafricamente que todos
nacemos prncipes y princesas. Despus, en nuestras relaciones con los dems
tomamos decisiones autolimitadoras con las que nos convertimos en sapos o
ranas encantadas. Pero bsicamente Yo soy OK (valioso y respetable) T eres
OK (valioso y respetable) como persona. Soy una persona digna de confianza y
respeto bsico en m mismo y en el otro.

El segundo principio en que se basa el Anlisis Transaccional es que todos

tenemos un cierto potencial humano determinado por los condicionamientos

genticos, circunstanciales de salud, y sociales de origen y procedencia, pero un

cierto

potencial

humano,

que

podemos

desarrollar.

Las limitaciones externas al desarrollo de nuestro potencial humano, y sobre todo

las limitaciones internas decididas tempranamente, producen la infelicidad, la autolimitacin de las habilidades personales para resolver problemas y enfrentarnos a
la vida y, en definitiva, la patologa. De modo que yo soy responsable de mi vida y
decido lo que es bueno para m.

El tercer principio en que basa su filosofa el Anlisis Transaccional es que todos

podemos cambiar en pos de la autonoma y tenemos los recursos necesarios para
hacerlo. Estos recursos pueden ser personales o relacionales, e incluyen la
posibilidad de tomar nuevas decisiones ms auto potenciadoras.

1.3. Las metas del Anlisis Transaccional

La meta del Anlisis Transaccional como psicoterapia o como herramienta de intervencin
psico-social es la autonoma, que se define por:
1. La consciencia o capacidad de distinguir la realidad de la fantasa interna
proyectada sobre lo que me pasa o lo que sucede.
2. La espontaneidad o capacidad de expresar mis

propios pensamientos,

sentimientos y necesidades y de actuar en consecuencia, viviendo para s.

3. La intimidad o capacidad de abrirme al otro, estar prximo, cercano y ser autntico
con el otro con reciprocidad.
4. La tica o capacidad de elegir actuar en cada contexto respetando los propios
valores asumidos (Carlo Moiso, 1992-2001).
El Anlisis Transaccional es un modelo y un mtodo decisional que facilita a la persona:

a. Comprender cmo entramos en relacin con los otros, lo que buscamos en

nuestras relaciones y cules son nuestras races ocultas que nos hacen reaccionar
de manera repetitiva.

b. Sentir y tomar conciencia de qu es lo que pasa en nosotros y, por tanto, de qu

necesitamos, deseamos y de cules son nuestras metas.

c. Actuar y tomar la iniciativa para poner en marcha los cambios personales,

relacionales u organizacionales. Utilizar los Permisos, la Proteccin y la Potencia
necesarios para alcanzar nuestro desarrollo y evolucin.

1.5. Los campos de aplicacin

El Anlisis Transaccional se utiliza principalmente en:

Psicoterapia: individual, de pareja, de familia, en grupo.

Orientacin (Counselling): personal, familiar, relacional, vocacional, etc.

Empresa

organizaciones:

consultora,

desarrollo

organizacional,

cultura

organizacional, trabajo en equipo, direccin de personas, comunicacin, etc.

Trabajo social: exploracin de recursos, apoyo y orientacin social, integracin y

marginacin, reinsercin social, etc.

Relacin de ayuda: asistencial, clnica, familiar, voluntariados, etc.

Pedagoga: educacin, reeducacin, orientacin e integracin escolar, desarrollo

humano, etc.

Formacin: de padres, profesores, educadores, profesionales, vendedores,

consumidores, amas de casa, adolescentes, parejas, dirigentes, etc.

1.6. Qu ofrece el Anlisis Transaccional

1. A cualquier persona:

Formacin bsica, sencilla y clara en aspectos psicolgicos esenciales

como la personalidad, la comunicacin, las necesidades humanas, los
sentimientos y emociones, las actitudes, la dinmica de grupos, etc.

Instrumentos tiles para explicar los comportamientos propios y de los

otros para poder basar de forma slida las estrategias de relacin y cambio.

Opciones y medios efectivos para poder dar alternativas a los conflictos

que se producen en las relaciones interpersonales.

Modelos de referencia para la observacin, auto-observacin y el

crecimiento personal y profesional.

Experiencias vivenciales individuales y grupales que abren nuevas

perspectivas en la comunicacin personal y en la solucin de problemas.

2. A los profesionales de cualquiera de las reas arriba indicadas:

Una nueva perspectiva psico-social integradora e integrable con sus

conocimientos profesionales previos.

Una serie de herramientas para el diagnstico, intervencin y evaluacin de

la realidad psico-social donde se desarrolla su actividad.

Una organizacin cientfica, profesional, bien estructurada en distintos

niveles regionales: nacional e internacional.

Un cdigo de tica profesional comn.

Unos requisitos de formacin y unos procedimientos de entrenamiento

profesional comunes en prcticamente todo el mundo, en los distintos campos de
aplicacin del Anlisis Transaccional.

Unos cuerpos de certificacin profesional independientes de la estructura

poltica de las organizaciones.

Una serie de publicaciones para la difusin de los avances cientficos y

profesionales del Anlisis Transaccional.

Una serie de Congresos peridicos para el intercambio de experiencias y

avances en los distintos campos de aplicacin del Anlisis Transaccional.

2.1. Anlisis Estructural

El modelo que Eric Berne elabor a partir de las observaciones clnicas, en especial en los
grupos de terapia, para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad, es el
modelo de los estados del yo. Un Estado del Yo es un sistema de emociones y
pensamientos acompaado de un conjunto afn de patrones de conducta (Berne, 1964,
1987).
Berne observ que los diferentes estados del yo que usamos las personas pueden
clasificarse en tres grandes grupos que tienen algo en comn y que los distingue entre s.
Los tres grupos de estados del yo los denomin Padre, Adulto y Nio (cuando se refieren a
estados del yo, Padre, Adulto y Nio se escriben con maysculas), y se les representa
mediante un diagrama como el de la Figura n 1.

Los estados del yo se consideran manifestaciones fenomenolgicas de tres partes distintas

de la estructura de nuestro Aparato Psquico. Estas partes son lo que Berne llamaba
rganos Psquicos, y supona que son tres: La Extereopsique, la Neopsique y la
Arqueopsique (Berne, 1961, 1976). Se manifiestan, tanto internamente (pensamientos y
sentimientos) como externamente (lo que hablamos y lo que hacemos), de manera distinta.
2.1.1. Los estados del yo Padre
Berne defini el estado del yo Padre como
una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que se asemejan a los de una
figura parental (Berne, 1964, 1987).
Son las manifestaciones fenomenolgicas de la Extereopsique. Es lo que hemos
introyectado de las figuras parentales y, a travs de ellas, de la cultura, de las tradiciones,
de las normas, de los valores, de la concepcin del mundo y de la vida tomada del medio
social

en

el

que

hemos

crecido.

La Extereopsique puede manifestarse como un estado del yo Padre activo, o tambin

como una influencia interna sobre la Arqueopsique, de manera que cuando se analiza un
estado del yo Padre debe aclararse si se trata del estado activo del yo o la influencia
Parental.
El Padre activo o influyente se adopta tpicamente en una de dos formas:

1. El Padre Controlador (Berne le llama prejuicioso). Se manifiesta, externa o

internamente, por una serie de actitudes o parmetros generalmente de naturaleza

prohibitiva o normativa, aparentemente arbitrarios e irracionales (porque s, porque

es as), que pueden ser sintnicos o distnicos en relacin con la cultura local. Si
son culturalmente sintnicas tienden a ser aceptadas, sin el escepticismo
adecuado, como racionales o, al menos, justificables.

2. El Padre Nutricio (Berne le llama educador). Se manifiesta a menudo como una

lstima o conmiseracin, que tambin puede ser sintnica o distnica con relacin
a la cultura local.

La funcin saludable de la Extereopsique y, por lo tanto, del Padre es contener

adecuadamente los impulsos motivadores de la Arqueopsique y, por lo tanto, del Nio,
ahorrar energa y disminuir la ansiedad por medio de ciertas decisiones automticas y
relativamente indiscutibles, en especial cuando estas son sintnicas con la cultura local del
individuo.
2.1.2. Los estados del yo Nio
Berne defini los estados del yo Nio como
una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia
infancia del individuo (Berne, 1961, 1976).
La Arqueopsique se manifiesta como estados del yo Nio, pero siempre est bajo la
influencia de la Extereopsique. De modo que la influencia Parental es la que determina si
el Nio Adaptado o el Nio Natural est en activo en un momento dado.

1. El Nio Adaptado. Es un estado arcaico del yo que se encuentra bajo la

influencia Parental. Se manifiesta por medio de un comportamiento que est
congruentemente bajo la influencia o dominacin de dicha influencia Parental, o
sea, una conducta de aceptacin, obediencia u ocultamiento (y tambin de
rebelda).

2. El Nio Natural. Es un estado arcaico del yo que est libre (o, segn Berne, trata
de liberarse) de la influencia Parental (en todo caso est bajo la Proteccin y con el
Permiso de dicha influencia). Se manifiesta con formas de conducta como la
espontaneidad (Berne pone aqu la rebelda) o la satisfaccin de los propios
sentidos. Se diferencia del Adulto autnomo por la ascendencia en el Nio de los
procesos mentales arcaicos (primarios) y por la clase diferente de probatura de
realidad.

La funcin apropiada de la Arqueopsique, y por tanto del Nio saludable, es motivar en la

Neopsique, y por tanto en el Adulto, el procesamiento de datos y la programacin de
probabilidades a fin de obtener la mayor cantidad posible de satisfaccin para s mismo.
2.1.3. El estado del yo Adulto
Berne defini el estado del yo Adulto como
caracterizado por una serie autnoma de sentimientos, actitudes y pautas de conducta
adaptadas a la realidad actual (Berne, 1961, 1976).
Es

la

manifestacin

fenomenolgica

de

la

Neopsique.

La funcin de la Neopsique es la adaptacin de la persona con objetividad y de manera

actualizada a la realidad, usando todos sus recursos adquiridos por la experiencia
integrada, teniendo en cuenta las circunstancias de la situacin, las necesidades y sentires
propios y ajenos y la tica propia.
2.1.4. Diagnstico de los estados del yo
El diagnstico de los estados del yo, dice Berne, es una cuestin de agudeza visual y
auditiva, de perspicacia y de una especial sensibilidad intuitiva. La hiptesis es que en
cada momento es uno de los tres rganos psquicos el que est al control y, por tanto, que
las manifestaciones fenomenolgicas son discretas, es decir, se manifiestan una a una
aunque

cambien

de

momento

momento.

Hay cuatro mtodos de diagnstico de un estado del yo que son complementarios y nos
permiten precisar el diagnstico:
1. Diagnstico comportamental. Se basa en la observacin y clasificacin de los
comportamientos observados en una persona dada en base a la experiencia
clnica y relacional con esa persona: hay portes, gestos, ademanes, voces,
vocabulario y otras caractersticas conductuales distintas para cada estado del yo
de

una

persona

dada.

2. Diagnstico social u operacional. Se basa en la respuesta transaccional que la

manifestacin de un determinado estado del yo estimula en las otras personas en
la situacin. El diagnstico del estado del yo Padre queda corroborado si se
observa al paciente respondiendo con patrones parentales en respuesta a la
conducta infantil por parte de otras personas del grupo o del entorno en una
situacin dada. El diagnstico del estado del yo Nio queda corroborado si su
manifestacin da como respuesta que alguien del entorno se comporte
paternalmente

con

la

persona.

3. Diagnstico histrico. Se basa en los recuerdos de la historia del paciente. En el

estado del yo Padre, el diagnstico se corrobora an ms si la persona puede
afirmar con exactitud de qu figura parental es copia su conducta en un momento
dado. En el caso del estado del yo Nio, si el diagnstico es correcto ser posible
encontrar histricamente recuerdos de sentires y conductas similares del paciente
en

la

primera

infancia.

4. Diagnstico fenomenolgico. La decisiva reafirmacin de un diagnstico ocurre

slo si el individuo puede reexperimentar fenomenolgicamente, en plena
intensidad y con poco deterioro, el momento o la poca en que asimil el estado
del yo Parental que ahora manifiesta, o todo el estado del yo arcaico (Nio)
redespertado.
2.1.5. Dilogos internos
A la hora de enfrentar una determinada situacin, los estmulos de la misma llegan a los
tres rganos psquicos y se activan los estados del yo Padre, Adulto y Nio frente a la
situacin; son los recursos internos de que dispone la persona para responder o
reaccionar y darle salida a la situacin.
1. El Nio Interno. Se experimenta como nuestra caja de resonancia en la situacin, es el
lugar de nuestros impulsos, de nuestras sensaciones, de nuestra espontaneidad, pero
tambin de la timidez, del miedo al otro, de la sumisin o de la rebelda, de la habilidad y
de la astucia El Nio Interno en la situacin lo experimentamos como vivencias del tipo:

Lo

que

necesito

es

Lo que me apetece hacer es

2. El Padre Interno (Influyente). Se experimenta frente a la situacin como una voz dentro
de

la

Lo

Lo

Que

Ellos

son

cabeza
que

que
tienes

que

que
debes

malo
buenos

malos

mejores

nos

dice:

hacer

es

hacer

es

bueno

eres!

peores

que

El Padre hace lo que podramos llamar comentarios editoriales internos sobre todo lo que
la persona comprende, hace, piensa o siente en cada situacin. Tambin puede
manifestarse interiormente de otra manera. Puede ser carioso, benvolo, nutritivo, como
un verdadero padre. Entonces puede experimentarse como una voz o actitud interna que
nos

dice

cosas
Eres

No te preocupes, no ests sola o Pobre chico!

como:
fenomenal

3. El Adulto Interno. Se experimenta como una potencialidad orientada a captar la situacin

y tratar la realidad externa e interna de una forma objetiva (como objetos), como datos,
como informaciones, sin prejuicios y sin deformaciones ilusorias (probatura de la realidad).
Se experimenta como la voz de la razn, y en la situacin se vivencia como ideas
autnomas

del
Lo

que

conviene

tipo:
hacer

es

Lo que quiero hacer es

Los tres rganos psquicos se influyen mutuamente (Figura n 2). A veces tenemos
conciencia de ello (conciencia Adulta) y percibimos esa influencia como un autntico
dilogo interno entre diferentes partes de uno mismo. Otras veces el dilogo es
inconsciente (sin conciencia Adulta), especialmente cuando es entre la Arqueopsique
(Nio) y la Extereopsique (Padre), pero el resultado o el efecto de ese dilogo puede
evidenciarse en forma de pensamientos, sentimientos, estados de nimo o conductas a
veces poco conscientes o incontroladas, hasta que el dilogo interno es aclarado y el
Adulto puede ganar control sobre l.
En determinados momentos y situaciones, entre los estados del yo puede haber armona,
cooperacin y, como consecuencia, coherencia y notable fuerza. En otras ocasiones, por el
contrario, puede haber conflicto, oposicin y desarmona, en cuyo caso habr diferentes
grados de consistencia y de coherencia interna o exterior.
2.1.6. El poder ejecutivo
Uno de los resultados de la estimulacin de los tres estados del yo, ante cualquier
situacin, y de ese dilogo interno, es que, en cada ocasin, uno de los tres estados del yo

va a llevar el control del comportamiento de la persona. l es el que tiene el control

ejecutivo de la personalidad en ese momento. Los otros estados del yo pueden estar
conformes o no con la forma en que el ejecutivo est llevando la situacin. Si no lo estn,
con posterioridad habr algn tipo de secuela emocional como culpa, vergenza,
resentimiento,

apata,

etc.

Si el poder ejecutivo lo tiene el Adulto, la situacin ser percibida y manejada de forma

ms objetiva, teniendo mejor en cuenta las necesidades, deseos, intuiciones y
sentimientos del Nio, y respetando de la mejor manera posible las normas y criterios del
Padre. De esta manera las secuelas se minimizan o son ms positivas. El comportamiento
es

autnomo,

pertinente

adecuado

la

situacin

aqu

ahora.

Si el poder ejecutivo lo tiene el Padre, la percepcin de la situacin ser distorsionada para

que encaje en el Marco de Referencia adoptado de otros; el comportamiento ser
automtico en vez de autnomo y las conductas estereotipadas y tradicionales, con poca
flexibilidad.
Si el poder ejecutivo lo tiene el Nio, la percepcin de la situacin ser distorsionada para
que encaje en el Marco de Referencia condicionado o ideado en la infancia para explicarse
las situaciones que se asocian con la presente; el comportamiento ser automtico o
impulsivo, ms que espontneo. Puede ser descontrolado y, en relacin con los otros,
dependiente,

contra-dependiente,

co-dependiente

independiente-aislado.

El objetivo del tratamiento con Anlisis Transaccional en un principio es conseguir lo que

Berne denominaba el control social del comportamiento sintomtico, impulsivo o
estereotipado; es decir, conseguir que la mayor parte del tiempo sea el Adulto el que tenga
el poder ejecutivo.
2.1.7. El adulto integrado
Este uso de los tres estados del yo de manera flexible, armnica, adecuadamente
adaptada a las situaciones de la vida, con el poder ejecutivo en el Adulto, es una forma
ptima

de

funcionar

que

veces

se

denomina

el

Adulto

Integrado.

Una persona, cuando funciona como Adulto Integrado, se comporta de manera que tiene
en cuenta y cuida adecuadamente sus necesidades y deseos, sus emociones,
sentimientos e ilusiones. Tiene en cuenta de manera realista los datos y circunstancias de
las situaciones, los efectos y consecuencias de sus decisiones y de sus actos, y el impacto
que tendrn estos en su entorno y las personas de l. Se dirige a alcanzar sus propios
objetivos y tiene en cuenta sus propios criterios y valores y su tica, y respeta los de los
dems.
2.2. El Anlisis Transaccional

El anlisis estructural permite un anlisis muy sofisticado de lo que est pasando entre dos
o ms personas cuando stas estn en interaccin social, o de lo que est pasando en el
proceso interno de una persona entre sus tres estados del yo. Es decir, permite el anlisis
de las transacciones sociales y de las transacciones internas.
Transaccin significa intercambio. La transaccin es la unidad de interaccin social. Se
define como el intercambio de un estmulo y una respuesta entre estados del yo
especficos. Cualquier transaccin tiene dos partes: el estmulo y la respuesta al estmulo,
que a su vez se convierte en nuevo estmulo para la otra persona, y as sucesivamente.
Las transacciones individuales usualmente son parte de una serie mayor en un proceso de
comunicacin circular ms que lineal.
El anlisis transaccional propiamente dicho es el anlisis de las transacciones que se
entablan entre las personas cuando estn en interaccin social. Presupone el anlisis
estructural, y por tanto el diagnstico preciso del estado del yo de cada una de las
personas implicadas en la relacin con los cuatro aspectos bsicos del diagnstico
(comportamental, social, fenomenolgico e histrico). A su vez, el anlisis transaccional
facilita el diagnstico de los estados del yo implicados, especialmente el diagnstico social.
En la prctica, anlisis estructural y transaccional son dos instrumentos complementarios
de diagnstico y dos herramientas bsicas del tratamiento orientado a la reestructuracin
de la personalidad y de las relaciones sociales.
Toda comunicacin es una sucesin de transacciones, un intercambio tras otro. Las
interacciones de las personas estn compuestas de transacciones. Estos intercambios
pueden

ser:

A-A,

A-N,

A-P,

P-P,

P-A,

P-N,

N-P,

N-A,

N-N.

2.2.1. Transacciones complementarias

Las Figuras n 3 y n 4 muestran ejemplos de transacciones sencillas. Las flechas indican
el estado del yo que emite el estmulo y el estado del yo al que se dirige, as como los
estados del yo origen y destino de las respuestas.

Las transacciones ms sencillas soncomplementarias: son aquellas en las que la

respuesta regresa del estado del yo que recibi el estmulo al que lo emiti; es decir, la
respuesta es la esperada, sigue el orden natural de las relaciones humanas. Una
transaccin complementaria involucra un estado del yo en cada persona. Las
transacciones tienden a producirse en cadena, de modo que cada reaccin es a su vez un
estmulo que puede tener o no una respuesta.
La Primera regla de la comunicacin, segn Berne, es que
la comunicacin seguir llevndose a cabo sin tropiezos mientras las transacciones sean
complementarias;
es decir, que la comunicacin puede seguir, en principio, indefinidamente.
2.2.2. Transacciones cruzadas
La Segunda regla de la comunicacin es la inversa de la anterior, y dice:
la comunicacin queda rota cuando ocurre una transaccin cruzada.
Una transaccin es cruzada cuando la respuesta no vuelve del estado del yo que recibi el
estmulo

al

que

lo

emiti.

Berne deca que la transaccin cruzada ms comn es la representada en la Figura n 5.

Clnicamente es la clsica reaccin de transferencia, y deca que es la que causa, y
siempre ha causado, las mayores dificultades sociales en el mundo, en la familia, en el
amor,

en

la

amistad

en

el

trabajo.

Otro tipo frecuente de transaccin cruzada es la de la Figura n 6, que representa un

intercambio entre un esposo y su esposa. l dice (A-A): Sabes dnde estn mis gafas?;

ella responde (P-N): Por qu no las guardas en su sitio? Ya no eres un nio. Es la

clsica reaccin de contratransferencia.
2.2.3. Transacciones ulteriores. Tercera regla de la comunicacin
En las transacciones ulteriores estn involucrados ms de dos estados del yo
simultneamente. Este tipo de transacciones son la base de las estratagemas relacionales
que

Berne

llam

juegos

psicolgicos.

En una transaccin ulterior se enva ms de un mensaje a la vez. Uno de ellos es abierto y

generalmente verbal: es el nivel social del mensaje. El otro es oculto, generalmente no
verbal: es el nivel psicolgico del mensaje. Muchas veces el nivel social de la transaccin
tiene un contenido Adulto-Adulto, mientras que el nivel psicolgico de los mensajes son
Padre-Nio

Nio-Padre;

en

Veamos

ejemplo

anterior,

Adulto-Nio.

otro
Marido:

el

Qu

Esposa:

has

Los

ejemplo:

hecho

he

con

mis

puesto

calcetines?

en

tu

cajn

Aparentemente sta es una transaccin complementaria Adulto-Adulto, y de hecho as lo

es a un nivel social, pero veamos ahora la misma transaccin con sonidos y con gestos:
Marido (duramente, tono de voz cayendo al final de la frase; msculos faciales tensos,
juntando

las

cejas

):

Qu

has

hecho

con

mis

calcetines?

Esposa (voz temblorosa, tono alto; hombros levantados, cabeza cada hacia adelante,
mirando

desde

abajo,

levantando

las

cejas):

Los

he

puesto

en

tu

cajn

El nivel psicolgico es Padre-Nio, Nio-Padre. Si pusiramos palabras a los mensajes

psicolgicos

El

Este

enviados

Marido:

Ests

Esposa:
diagrama

tipo

este
siempre

Siempre
transaccional

de

transaccin

nivel,
desordenando

ests
se

podramos

se

mis

criticndome

muestra

en

denomina

decir:

la

cosas!
injustamente!

figura

transaccin

7.

dplex.

Tercera regla de la comunicacin: lo que ocurre despus de una transaccin ulterior est
determinado por el nivel psicolgico y no por el nivel social. Si deseamos comprender el
comportamiento debemos prestar atencin al nivel psicolgico de la comunicacin.

2.3. Las hambres psicolgicas bsicas

La motivacin bsica del comportamiento humano es la satisfaccin de las necesidades
humanas y, en el comportamiento social, sobre todo de las necesidades psico-sociales,
que Berne llam hambres psicolgicas. Entablamos transacciones con los otros para
satisfacer estas hambres psicolgicas bsicas. Berne habl de tres hambres psicolgicas
bsicas, el hambre de estmulos, el hambre de reconocimiento y el hambre de estructura, a
las que aadi posteriormente el hambre de sexo, de incidentes y de posicin.
El hambre de estmulos es previa en el tiempo y en importancia a las otras, tiene relacin
con lo biolgico y los estmulos neuronales. Los estmulos fsicos de todo tipo, visuales,
auditivos, cenestsicos y, sobre todo, tctiles, son una necesidad para el buen
funcionamiento

arqueopsquico

(Nio)

neopsquico

(Adulto).

Tambin asociado con este hambre de estmulos podemos valorar el hambre de

incidentes. De hecho los incidentes son situaciones que alteran el estado del medio, y toda
alteracin del medio resulta en un estmulo para la persona. La ausencia de estmulos y de
incidentes

provoca

el

aburrimiento,

que

para

la

mayora

resulta

insoportable.

En orden de importancia y de urgencia, quiz la ms importante de todas las hambres es

el hambre de reconocimiento. Berne deca que es la sublimacin del hambre de estmulos.
Necesitamos reconocimiento por existir, por lo que hacemos y por lo que somos,
necesitamos ser amados, ser apreciados y respetados. Esta necesidad de reconocimiento
se satisface con las caricias y las expresiones de amor.
2.3.1. Las caricias
Una caricia se define como una unidad de reconocimiento y estimulacin. Cualquier
comportamiento que supone para el que lo recibe un estmulo o un reconocimiento, una
valoracin

una

expresin

emocional,

es

una

caricia.

Para entender el lenguaje de la comunicacin, desde el punto de vista transaccional, es

necesario entender el lenguaje de las caricias. Toda caricia lleva implcito un mensaje
valioso: Yo me doy cuenta de que t estas ah. ste es el valor estimulativo y de
reconocimiento

de

toda

caricia

de

toda

comunicacin

interpersonal.

Las caricias son esenciales para la vida de una persona. Sin ellas, dice metafricamente
Berne, la medula espinal se encoger. Se ha comprobado que un nio muy pequeo
necesita caricias fsicas reales para mantenerse vivo y sano. Los adultos pueden sobrevivir
con menos caricias fsicas conforme aprenden a intercambiar caricias verbales o
simblicas.
Las caricias pueden ser positivas, como alabanzas y expresiones de aprecio, y negativas,
como los juicios negativos o las devaluaciones. Pueden ser incondicionales, cuando se
dan y reciben por el mero hecho de existir y por lo que se es, y condicionadas, cuando se

dan

reciben

por

lo

que

hacemos.

Dado su valor trfico, para la satisfaccin de las hambres de estmulo y de reconocimiento,

la regla bsica que funciona en las relaciones interpersonales es: vale ms una caricia
cualquiera que ninguna! Es decir, una caricia tiene valor aunque sea negativa. Esto explica
muchos comportamientos transaccionales complejos.
2.3.2. Hambre de estructura
El hambre de estructura empieza a ser importante en cuanto se desarrolla de forma
operativa el Adulto. Es decir, cuando el nio empieza a dar sentido a su experiencia en
contacto con el mundo que le rodea y en sus relaciones transaccionales con las personas
que le rodean. El hambre de estructura lo planteaba Berne como la necesidad de
estructurar el tiempo con el fin de obtener la mxima cantidad de ganancias internas y
externas. En este sentido, el hambre de estructura podramos decir que tiene al menos dos
dimensiones

principales:

estructura

externa

estructura

interna.

La estructura externa tiene dos aspectos: el temporal y espacial. La estructura externa

espacial tiene relacin con la necesidad de orientarse en el espacio, de responderse a las
preguntas Dnde estoy? Cmo se puede uno mover aqu?, y con la necesidad de
explorar

el

mundo

de

establecer

relaciones

espaciales.

La estructura externa temporal tiene relacin con la necesidad de darle sentido a la

existencia y responder a las preguntas bsicas sobre el tiempo en soledad o en relacin:
Qu hago en este lugar con estas personas? Qu hacer despus de decir !Hola!? La
estructura

temporal

se

satisface

con

la

programacin

del

tiempo.

La necesidad de estructura interna tiene relacin con la identidad, con la necesidad de

responderse a las preguntas existenciales bsicas sobre s mismo y los otros: Quin soy
yo? Cules son mis lmites? Cules son mis potencialidades? Quines son los otros
para m? Las respuestas a estas preguntas en la interaccin transaccional con el entorno,
en especial con los padres y las dems figuras de autoridad, contribuyen a construir la
identidad. En el mejor de los casos, si las necesidades bsicas de aceptacin, amor,
estimulacin y reconocimiento se satisfacen adecuadamente, se desarrolla la identidad
realista

positiva

caracterstica

del

individuo

autnomo.

En las reas en las que el parentamiento no ha sido tan satisfactorio, la adaptacin a esas
circunstancias y a los mensajes recibidos y percibidos da como resultado una serie de
decisiones autolimitadoras que constituyen nuestro guin de vida con diversos niveles de
identidad que veremos ms adelante.
2.3.3. Programacin del tiempo

Berne dice que hay tres tipos de fuentes de programacin del tiempo: material, social e
interna o individual. Cada una de ellas dar como resultado distintas formas de estructurar
nuestro tiempo en relacin social con los otros y las formas de intercambio de caricias, es
decir,

las

transacciones.

La programacin material estructura las transacciones de manera que el intercambio de

caricias se orienta a manejar la realidad para transformarla con acuerdo a un objetivo o
proyecto comn acordado o establecido en funcin de la posicin social que cada persona
ocupa. En trminos prcticos, este modo de estructurar el tiempo lo llamaba Berne
actividades.
La programacin social estructura las transacciones de manera estilizada de forma que el
intercambio de caricias se orienta al reconocimiento mutuo de manera regular en los
encuentros, las despedidas y en los momentos sealados de las personas. Este modo de
estructurar

el

tiempo

lo

llam

Berne

rituales

ceremoniales.

Hay otro aspecto de la programacin social, establecido en cada cultura de manera

apropiada y diferente, que estructura las transacciones de manera que el intercambio de
caricias se oriente al conocimiento mutuo y a la seleccin social, de modo que podamos
encontrar

personas

afines

potencialmente

propicias

para

transacciones

ms

comprometidas personalmente en cuanto a la intensidad emocional de las caricias. Este

modo

de

estructurar

el

tiempo

lo

llamaba

Berne

pasatiempos.

La programacin individual estructura las transacciones de dos formas. Una en la que las
transacciones discurren de modo natural, no programadas socialmente ni materialmente,
de forma que el intercambio de caricias se orienta a satisfacer la necesidad de encuentro
genuino

directo

entre

las

personas.

Es

lo

que

Berne

llamaba

intimidad.

Para que esto sea posible es necesario que las personas estn en contacto con su
identidad personal realista positiva, de modo que tengan Permiso para ser conscientes,
espontneos, autnticos, aceptando los lmites propios, ajenos y de la realidad, es decir,
autnomos.
Cuando las personas estn en contacto con sus identidades de guin, basadas en
decisiones tempranas autolimitadoras, su programacin individual tender a estructurar las
transacciones de modo que las caricias que se intercambian procuren confirmar esos
aspectos

de

las

identidades

de

guin.

Esta forma de estructurar el tiempo toma la forma de relaciones simbiticas de extorsin de

caricias, y por tanto no autnticas. Cuando estas relaciones simbiticas de extorsin
fracasan,

desembocan

en

lo

que

Berne

llama

juegos

psicolgicos.

En resumen, existen seis formas bsicas de estructurar el tiempo; una en aislamiento

social, y cinco formas transaccionales: los rituales o ceremoniales, los pasatiempos, las
actividades, los juegos psicolgicos y la intimidad.
2.4. Posiciones existenciales o bsicas

Como hemos visto antes, desde el mismo momento de nuestra existencia todos realizamos
un proceso de adaptacin con el fin de asegurarnos la satisfaccin de nuestras
necesidades bsicas tanto fsicas como psicolgicas, en especial las necesidades de
estimulacin,

de

reconocimiento

de

estructura.

Este proceso de adaptacin consiste fundamentalmente en una serie de decisiones sobre

nosotros mismos, sobre los otros y sobre la vida, en respuesta a los mensajes recibidos
del entorno humano en el que nos desarrollamos y a las condiciones de nuestra existencia
primera. Estas decisiones adoptan la forma de creencias bsicas cargadas de sentimientos
asociados; son lo que denominamos posiciones existenciales o posiciones bsicas (Berne,
1971, 1974). Aunque las olvidamos conscientemente, despus tienen una fuerte influencia
en nuestro comportamiento, especialmente en nuestras relaciones con los dems, en las
transacciones que entablamos y en el resultado de dichas transacciones.
2.4.1. La creencia bsica de partida: Yo soy OK (guay) T eres OK (guay) (+/+)
En el proceso de desarrollo, el nio tiene necesidades y deseos o siente emociones de
una manera natural y as las expresa activamente. Si estas necesidades y deseos se ven
satisfechos, o la expresin de sus emociones y sentimientos reciben la atencin, el apoyo
o la aceptacin del entorno social, el nio decide adoptar una creencia bsica sobre s
mismo y sobre los dems que de manera general podemos enunciar como Yo soy OK
(guay)

eres

OK

(guay).

Esta es una actitud bsica de tipo comparativo sobre la vala y la dignidad personal y de
los otros, es decir, de las personas. No es una valoracin sobre su estado de nimo en ese
momento; es ms bien una creencia apoyada en una decisin personal profunda, que se
convierte as en una actitud de relacin, en una forma bsica de encarar las relaciones, de
percibirse a s mismo y al otro en cada una de las situaciones relacionales y, por tanto, en
cada transaccin. Yo soy OK (guay) T eres OK (guay), es una actitud que supone que
yo soy valioso, digno como persona, y t tambin lo eres. Esto es as independientemente
del estado de nimo mo o tuyo, de tu manera de pensar y de la ma, de lo que hagas y de
lo

que

haga.

Esta actitud, que Berne llam saludable o transparente para la relacin interpersonal, tiene
pues sus races en decisiones tempranas tomadas en la infancia en nuestras primeras
relaciones. Despus, a lo largo de la vida, en cada encuentro, en cada ocasin relacional,
podemos

reforzar

no

esta

decisin.

Cuando en una situacin relacional consigo satisfacer mis necesidades y deseos y

mantengo el contacto relacional que me permite comprobar que el otro o los otros tambin
satisfacen las suyas, el final de esta situacin tiene el valor de un refuerzo de la posicin
bsica

Yo

soy

OK

(guay)

eres

OK

(guay).

Por otra parte, puedo pensar nuevas estrategias de cmo conducir una situacin relacional

para conseguir que al final se refuerce en m esa posicin u otra cualquiera. Aunque
aparentemente esto parezca poco espontneo, a la larga es un buen procedimiento Adulto
de mejorar tanto el estado satisfactorio de uno mismo como la relacin con el otro.
2.4.2. Creencias comparativas relacionales de guin
Slo la posicin psicolgica bsica de Yo soy OK (guay) T eres OK (guay) hace posible
unas relaciones autnticas entre las personas. En aquellas en las que las necesidades y
deseos naturales no se ven satisfechos, o la expresin de sus emociones y sentimientos
no reciben la atencin, el apoyo o la aceptacin del entorno social, el nio decide ensayar
nuevas formas de expresin y de comportamiento que le proporcionen la atencin que
requiere y las caricias que necesita para sobrevivir. En este proceso el nio adems
adopta decisiones relativas a s mismo y a los otros distintas de las de Yo soy OK (guay)
T

eres

OK

(guay).

Estas posiciones de vida adaptativas para la supervivencia, se convierten as en una

manera de percibirse a s mismos y a los otros en la relacin, que autolimitan su
realizacin como persona pero al menos le permiten sobrevivir y conseguir, aunque sea de
manera manipulativa, la atencin que necesita. Posteriormente repetir episodios de
comportamiento sobre la base de estas creencias que darn como resultados
confirmaciones

sucesivas

de

las

mismas.

Estas creencias comparativas son bsicamente:

1. Yo no soy OK T eres OK (-/+). Posicin introyectiva con adaptaciones de la

personalidad (Vann Joines, 1987) obsesivo-compulsivas o histricas.

2. Yo soy OK T no eres OK (+/-). Posicin proyectiva con adaptaciones de la

personalidad paranoides o psicopticas o sociopticas.

3. Yo no soy OK T no eres OK (-/-). Posicin nihilista con adaptaciones de la

personalidad esquizoides o pasivo-agresivas.

A estas posiciones existenciales bsicas Taibi Kahler (1978) aade otras dos de tipo
condicional. Los condicionales de estas otras posiciones son muy variados, pero un
anlisis minucioso de los mismos permite agruparlos en cinco categoras: complacer, ser
perfecto,

darse

prisa,

ser

fuerte

esforzarse.

Esto da como resultado las siguientes posiciones de vida condicionales:

4. Yo soy OK T sers OK si complaces, eres perfecto, te das prisa, eres

fuerte o te esfuerzas. (+/+ si)

5. T eres OK Yo ser OK si complazco, soy perfecto, me doy prisa, soy fuerte

o me esfuerzo. (+ si/+)

Todas estas posiciones distintas de la posicin existencial saludable tienen una influencia
grande en el desarrollo de relaciones que, ms que de autentica comunicacin, son
relaciones simbiticas manipulativas y favorecen posiciones desde las que se establecen
los conflictos de relacin y los juegos psicolgicos.
2.5. El guin de vida y la identidad
Las posiciones existenciales, as como los otros aspectos de la identidad, forman parte de
nuestro guin de vida y son fruto de decisiones tempranas que adoptamos en respuesta a
los mensajes recibidos y percibidos del entorno en relacin con nuestra conducta natural.
Carlo Moiso plantea que todos tenemos varios niveles de identidad:

la identidad potencial (el Prncipe o la Princesa) es la primitiva identidad con la que todos
nacemos.
Berne deca que todos nacemos Prncipes y Princesas para hacer referencia a esta
identidad potencial inicial. Como decamos antes, en el mejor de los casos, si las
necesidades bsicas de aceptacin, amor, estimulacin y reconocimiento se satisfacen
adecuadamente, esta identidad bsica est llamada a desarrollarse en la identidad realista
positiva caracterstica del individuo autnomo. Se manifiesta en todas aquellas reas de la
vida en las que el individuo ha conseguido interiorizar de su entorno, es decir de los padres
y dems figuras parentales, mensajes con el Permiso o los Permisos apropiados para su
autorrealizacin positiva y realista. Esto incluye integrar tanto sus potencialidades como
sus lmites. El resultado es un conjunto de decisiones autopotenciadoras de su identidad
realista positiva que incluye una posicin existencial de Yo soy OK T eres OK.
En las reas de la vida en las que la persona no ha recibido o no ha interiorizado los
Permisos apropiados, el individuo interioriza una serie de mensajes apremiantes y/o
limitadores que contribuirn a elaborar su guin de vida; son los contramandatos y los
mandatos (Steiner, 1966).
El guin de vida es un plan preconsciente de vida decidido tempranamente en la infancia,
bajo la influencia de los padres (y de otras figuras del entorno), reforzado posteriormente
por determinadas experiencias significativas y que conduce a un final previsto incluido en
esas decisiones tempranas (Berne, 1971, 1974).
Las decisiones tempranas adoptadas en relacin con el guin de vida son autolimitadoras
de la autonoma de la persona, y limitan el campo de las opciones para resolver los

problemas de adaptacin realista positiva e incluyen algunas de las otras posiciones

existenciales.

Los contramandatos o mensajes apremiantes contribuirn a integrar una identidad social

pseudopositiva (la Mscara)
en todas aquellas reas de la vida en las que ha habido un parentamiento social
condicionado. En aquellas reas de la vida en las que haya habido un parentamiento social
condicionado, el nio puede haber inventado, ideado o fantaseado alguna respuesta a su
necesidad de identidad integrando

una identidad fantstica (el Hroe o la Herona).

La posicin existencial asociada con la Mscara y el Hroe, es alguna de las que hemos
llamado condicionadas. Tanto la Mscara como el Hroe contribuyen a mantener oculto, y
a veces inconsciente,

la identidad psicolgica negativa o de guin (el Sapo o la Rana que deca Berne)
Que fue real para el nio en algn momento en aquellas reas de la vida en las que recibi
o
percibi
un
mensaje
limitador,
es
decir,
un
Mandato.
Los contramandatos son muy variados; son mensajes verbales o modelados por los
padres y toman la forma de normas y prescripciones acerca de cmo hay que comportarse
en la vida para ser aceptado socialmente en el entorno familiar y social.
Los mandatos son mensajes ms emocionales y no verbales que verbales. Se envan y se
reciben en momentos de estrs y afectan a reas especficas de la identidad y el
comportamiento natural de la persona. Los Robert y Mary Goulding (1976), a partir de la
experiencia clnica, identificaron al menos doce mandatos especficos:
- No seas o No existas.
1. - No seas t, que puede tomar la forma de No seas del sexo que eres.
2. - No seas un nio, y asociado No disfrutes.
3. - No crezcas, que puede ser tambin No seas sexual o No me abandones.
4. - No pienses, a veces referido a algo concreto y otras veces No pienses como t
piensas, piensa esto otro o piensa como yo.
5. - No lo hagas, que toma a veces la forma de No triunfes.
6. - No, que es vivido a veces como No decidas.

7. - No seas importante, en general o en reas especficas.

8. - No pertenezcas.
9. - No te acerques, que puede ser No confes o No ames.
10. - No sientas, que puede referirse a algo concreto o tomar la forma de No sientas
lo que sientes, siente lo que yo siento.
11. - No ests bien o No seas sano.
Todos hemos recibido una cierta variedad de ellos e incluso hemos imaginado recibirlos, y
respecto de cada uno de ellos nosotros tomamos decisiones de forma arqueopsquica ms
que neopsquica. Son estas decisiones tempranas, dependientes, contradependientes o
independientes frente a esos mensajes lo que determina el tipo de autolimitacin de vida
concreta

que

adoptamos

dentro

de

la

identidad

de

guin.

En este nivel de identidad, las posiciones asociadas son: la posicin introyectiva (-/+) en
los aspectos en los que se sigue el mandato de manera dependiente; la posicin
proyectiva (+/-) en los aspectos contradependientes frente al mandato; y la posicin
nihilista (-/-) en los aspectos de independencia frente al mandato, pero bajo su influencia.
En resumen, el desarrollo de nuestra identidad es el resultado de la forma en que hemos
estructurado nuestra personalidad. La identidad realista positiva es neopsquica, fruto de la
experiencia autnoma y de la integracin neopsquica de los aspectos arqueopsquicos y
extereopsquicos. Los dems niveles de identidad son arqueopsquicos con influencias
extereopsquicas.
La terapia de redecisin, ideada por los Goulding, va orientada a crear el ambiente y la
relacin teraputica que permita el adoptar nuevas decisiones a nivel arqueopsquico e
integrar esas vivencias a nivel neopsquico, de forma que no interfieran en la adaptacin
saludable a la realidad y transformen los aspectos de la identidad de guin en aspectos de
la identidad positiva realista.
2.6. Los rackets y los juegos psicolgicos
Una vez decidido nuestro guin de vida, cuando estamos en contacto con nuestros niveles
de identidad relacionados con el guin de vida, distorsionamos la percepcin de las
situaciones de la vida de forma que encajen en nuestras creencias de guin;
seleccionamos las personas con quien relacionarnos de modo que nos permitan entablar
transacciones motivadas por esas creencias; experimentamos sentimientos y sensaciones

somticas familiares pero no conectadas directamente con la realidad aqu y ahora, que
por tanto no motivan una accin efectiva para la resolucin de las situaciones de forma
satisfactoria. La consecuencia es que se refuerzan todava ms esos niveles de identidad.
2.6.1. Distorsin de la percepcin
Los procesos de distorsin de la percepcin de las situaciones de la vida se explican
estructuralmente como contaminaciones o interferencias en el procesamiento neopsquico
(Adulto) de la realidad por la Arqueopsique (Nio) o por la Extereopsique (Padre), o como
distorsiones

cognitivas

afectivas

frutos

de

esas

contaminaciones.

Todos elaboramos un Marco de Referencia (Schiff et al., 1975) a travs del cual filtramos
los estmulos que percibimos de la realidad para que encajen en nuestras creencias de
guin y a travs del cual autorregulamos nuestra conducta de manera que se mantenga
estable

este

sistema

de

creencias

que

es

el

Marco

de

Referencia.

El mecanismo psicolgico interno que utilizamos para perpetuar este Marco de Referencia
basado en el guin es el descuento. La consecuencia es una autolimitacin en las
opciones a la hora de resolver los problemas y una serie de conductas pasivas a la hora de
enfrentarlos, que van desde no hacer nada hasta otras formas ms sutiles de pasividad
dentro del guin como son: sobreadaptarse a los otros, a sus supuestas necesidades o a
normas que no resultan efectivas para resolver los problemas; agitarse intentando actuar
sin un objetivo dirigido a la resolucin de los problemas; incapacitarse o ejercer violencia
contra las personas o las cosas como forma de descarga despus de la agitacin sin que
ello resulte en la resolucin de los problemas.
2.6.2. Sentimientos naturales y parsitos
La funcin de lo que sentimos es la toma de conciencia de las situaciones en las que nos
encontramos y la motivacin de la accin emocional efectiva que resuelva la situacin, de
modo

que

se

satisfagan

nuestras

necesidades

actuales.

Las emociones bsicas que tienen ese valor funcional son la alegra, la tristeza, el miedo y
el enfado. Son las emociones naturales que el nio experimenta en la interaccin natural
con

el

entorno

en

funcin

de

la

satisfaccin

de

sus

necesidades.

En el proceso de adaptacin condicionada al entorno y de respuesta a los mandatos

adoptamos, junto con las decisiones de guin, unos sentimientos especficos que fueron
reforzados en la infancia desplazando o descontando a los naturales. Estos sentimientos
es lo que llamamos sentimientos parsitos. No obstante, los sentimientos naturales
siempre subyacen a los parsitos, y parte del proceso teraputico consiste en contactar
con los sentimientos naturales y usarlos para motivar la accin efectiva que resuelva la
situacin. Los sentimientos parsitos tienden a ser repetitivos o recurrentes en muy

variadas situaciones de la vida, en especial en las situaciones transaccionales que

denominamos rackets y en los juegos psicolgicos.
2.6.3. Los rackets
En cuanto a las relaciones transaccionales motivadas por las creencias de guin, adoptan
la forma de relaciones simbiticas de extorsin de caricias, generalmente inconscientes,
que se denominan rackets. Berne adopt esta palabra del slang de los gansters para
expresar de forma eidtica su carcter de extorsin transaccional que tienen este tipo de
relaciones. Una traduccin connotativa espaola de este fenmeno transaccional que yo
he adoptado es malos rollos (rackets). Son pautas transaccionales repetitivas en las que
intentamos enganchar a los otros para que nos suministren caricias desde posiciones de
codependencia

acopladas.

En este tipo de relaciones las personas estn en contacto con su Mascara o su Hroe o
Herona; una de las dos personas adopta el rol de Vctima y la otra adopta el rol de
Salvador (Karpman, 1968) en forma de Generoso inefectivo o de Controlador ineficaz.
Mientras el acoplamiento se mantiene se experimentan sentimientos parsitos de una
seguridad inestable.
2.6.4. Los juegos psicolgicos
Si esta extorsin de caricias fracasa, al cruzarse la transaccin, la relacin se precipita
hacia un final que refuerza las posiciones de guin de cada uno de los participantes. El
trozo de tiempo as estructurado es lo que Berne llamaba un juego psicolgico.
Un juego psicolgico es una serie de transacciones ulteriores que se realizan sin
conciencia Adulta, en las que se implican las personas de forma repetitiva, que conducen a
un final previsible dentro del guin de cada persona que participa. En el final del juego las
personas experimentan sentimientos parsitos y terminan pensando ideas que refuerzan
sus

creencias

de

guin.

Los juegos incluyen pues un cambio en el proceso relacional que comprende un cambio en
los estados del yo de las personas implicadas, un cambio de roles y un cambio en la
posicin simbitica inicial. Los roles iniciales de Vctima y Salvador en la extorsin de
caricias,

cambian

al

final

del

juego

Perseguidor

Vctima

perseguida.

Los juegos estn motivados por la ilusin arqueopsquica de satisfacer necesidades

arcaicas insatisfechas en el momento de las decisiones del guin de vida. Berne deca que
los juegos, as como el guin del que proceden y al que refuerzan, pertenecen a los
fenmenos transferenciales. El control del comportamiento es arqueopsquico, y son un
intento ilusorio de reproducir las relaciones con alguien del pasado y conseguir las caricias
o

la

estructura

que

no

se

consiguieron

en

su

momento.

El anlisis y anttesis del juego permite comprender esta dinmica transferencial, su papel
en el guin de vida de la persona y las alternativas transaccionales ms conectadas con la
realidad actual. Solo as se pueden disear las intervenciones teraputicas que faciliten la
resolucin del conflicto intrapsquico; que ayuden a asumir el dolor inicial que motiv la
decisin de guin; que posibiliten la integracin neopsquica de las vivencias y los
recuerdos de forma que la persona aumente sus opciones de satisfacer sus necesidades
actuales y se desarrolle como persona autnoma.
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