Exponeos oh mis hijos bajo las estrellas, tomad vuestra cuota de amor!

Yo estoy
sobre vosotros y en vosotros.... Disfrutad de todas las cosas de los sentidos y del
xtasis. Y no temis que ningn Dios os negare por ello
Libro de la Ley dictado a A.Crowley en 1904 en el Cairo, Egipto.
Babalon es la energa femenina del Universo, en la Magia Enochiana. As como en la
Cabalah existe el concepto de Shekinah, o en la tradicin Hind existe el concepto
de Shakti.
Babalon es la unica Diosa en el Concepto Enochiano del Universo, aunque su energa se divide luego en otros aspectos, que estudiaremos ms adelante.
Si nos remitimos a la Mitologa es muy comn encontrar que las distintas Diosas
poseen varios aspectos o cualidades. (Ver: Las Diosas de Caitln Matthews).
Babalon en su aspecto de lo femenino primordial la encontramos muy bien representada en la Carta nmero XI del Mazo de Aleister Crowley.
Ella representa el Sacramento Sexual (Ver: La Prostituta Sagrada de Nancy Qualls
Corbbet) ). A travs de la historia nos encontramos con mujeres como por ejemplo, las Hetairas griegas que si bien se las consideraba prostitutas, eran mujeres que
conocan muchos secretos de la magia y el manejo energtico de lo sexual. En el antiguo Japn las Geishas acompaaban a los varones a reflexionar mas all de tener o
no sexo con ellos. En los Evangelios Apcrifos se comenta que Mara Magdalena era
la confidente y pareja de Jess. Barbara Walker nos cuenta que aparte era versada en
temas metafsicos muy profundos (Ver: The Origin of the Tarot)
La Carta XI (como todas las cartas del tarot) es un cdigo Inicitico:
Su nmero nos proyecta a Daath la esfera oculta y pasaje a otro Universo. Daath
significa Conocimiento. Es la esfera 11, que flota sobre el Abismo-Chaos.
Su signo es Leo. Leo est muy bien representado por el Arquetipo del Rey o la Reina. Somos Reyes de la Creacin, pero lo hemos olvidado. El Libro de la Ley dice:
Un Rey se puede disfrazar de mendigo, pero un mendigo no puede ocultar su pobreza.
Su ubicacin en el rbol de la Vida es desde Chesed a Gueburah, desde la Gracia a
la Fuerza. Su poder es el de administrar en equilibrio esas dos fuerzas.
Es un Sendero Transversal del rbol de la Vida, junto con la Emperatriz y la Torre,
es la viga que sostiene el tringulo de la Individualidad. La sumatoria de las letras
hebreas de los tres Arcanos suma: 93 que es el Nmero de la palabra griega: Thelema: Voluntad.

Su letra hebrea es la Teth= Serpiente. Que posee el mismo valor numrico, que
la palabra: Mesas. El valor numrico de Teht es 9. 9 tambin es Yesod, en donde
residen los misterios de la Sexualidad Sagrada. Es la esfera de Parakletos, la Paloma
del Espritu Santo, all rige Gabriel el arcngel que le anuncia a Maria-Miriam que se
encuentra encinta. La palabra virgen, en hebreo significa: mujer autnoma, que no
depende de ningn hombre.
La Serpiente del Mito del Gnesis que despierta, que lleva al darse cuenta. Es la
aliada de la mujer. La Mujer-Maga Tntrica que despierta al hombre dormido.
La Serpiente es Kundalini, la energa serpentina que yace en un ensueo esperando
que el Iniciado Tntrico la llame por su verdadero nombre para empezar su recorrido serpenteante a travs de Ida, Pingala y Shushuma, limpiando y vitalizando los
Chackras. En el velado cuento La Bella Durmiente se puede develar este misterio. Los cuentos son cdigos secretos, que nos de-velan los Mundos Internos. (ver
Los cuentos de Hadas de Cooper).
Es la Energa que ilumina, de alguna manera es Lucifer el que trae la Luz, el Lucero
del Alba, Venus. La estrella de la maana con la cual meditaban los Esenios, Maestros de Jess en su adiestramiento inicitico. (Ver: Jess Memoria de Esenio de
Marie Givaudan).
Su smbolo es el Heptagrama Unicurso, el nmero 7 se corresponde con Netzach, la
Diosa que trae y busca la unin sin discriminacin. Su equivalente griega es Afrodita, la Diosa del A-Mor.
En la Carta XI, retitulada por Aleister Crowley: Lujuria, ella aparece portando su
ms poderosa Arma Mgica:
La Copa=Binah de la Comprensin, la Intuicin, el A-mor=Lo que no muere, Lo
eterno.
Aleister Crowley cuando opina sobre la Carta dice:
Lujuria implica no slo fuerza, sino la dicha de ejercerla.
Ella no rechaza a nadie, su poder es inclusivo, ella unifica por medio del Cliz,que
no es ni ms ni menos que el Santo Grial.
Ella, es el Misterio que los 12 Caballeros del Mito Arturiano trataron de resolver. El
Misterio de lo Femenino.
Ellos buscaban afuera lo que en realidad tenan que buscar adentro.
Aleister Crowley nos dice en Magia en Teora y Prctica: El Mago debe cultivar

su parte femenina sin menoscabar su virilidad. La virilidad es tambin la fuerza del

Vril de la que hablan los Magos Rnicos, los Viktis y los Iniciados Tntricos. (Ver:
Nos el Libro de la Resurreccin de Miguel Serrano). La Virilidad es el Sagrado
Fuego Interior de la Alquimia, que es el ingrediente necesario para que se produzca
la Gran Obra.
Lamentablemente el hombre moderno y comn vive profanando su Sagrado Misterio.
(Estudiar Arcano IX del tarot de Aleister Crowley: El Ermitao).
Babalon es tambin el Anima de la Psicologa Junguiana. Es la contrapartida femenina en el hombre. Arquetipo que puede inspirar y llevarlo a las altura ms excelsas
como en el caso del Dante, quien a travs de Beatriz fue conducido al Cielo. O ser
la Diosa Hind Kali la devoradora o la Obscura Ereskigal de la Mitologa Sumeria,
que somete al hombre a las ms rigurosas ordalas. Si el Arquetipo se negativiza se
transforma en la Mujer Fatal que teje su telaraa hasta matar a su consorte.
El Anima posee cuatro estados:
El de Eva
El de Helena
El de Mara
El de Sophia
(Ver: Jung un Viaje Arquetpico de Sallie Nichols).
Esto nos lleva a reflexionar sobre el tipo de mujeres con las cuales se relaciona el
hombre, ya que el la mujer es como una percha en la cual el hombre cuelga su
Anima.
Los varones que se deslumbran solo con las formas fsicas de la mujer y solo ven eso,
estaran posicionados en el estado de Eva del Anima.
Los varones que buscan en una mujer no solo lo fsico, sino tambin la inteligencia,
se conectan con el estado de Helena.
Los varones que conectan con lo Femenino Espritual, se acercan al estado de Mara.
Y los varones que pueden contactar con lo Femenino Sabidura, estaran alacanzando el estado de Sophia.
Es por esto que muchas veces muchos varones que aparentan estar muy bien con
sus parejas, sorpresivamente la abandonan por otro tipo de mujer. Es el movimiento del Anima el que marca el comps de la vida. Son los Caballeros de Arturo que
buscan afuera lo que deberan buscar adentro.

El Mago debe cultivar su parte femenina.... o sea debe conocer a su Anima, integrarla.
Ya que si no lo hace ser como tantos caballeros errantes, que volvieron sin ver, que
lo que buscaban est en su propio corazn. Y caminar por la vida de mujer en mujer sin encontrar a su verdadera Sacerdotisa-Maga Iniciadora. La Sabidura Popular
siempre afirma: Detrs de un gran hombre, existe una gran Mujer.
El problema de la humanidad reside en general consiste en la re-conexin con lo
femenino.
Los varones deben aceptar esta parte y hacerla crecer y madurar. Las mujeres deben
soltar a su Animus (su parte masculina interna) que entra en competencia con todos
los hombres que tan infantilmente pretende conquistar.
La Cultura Patriarcal si bien aport mucho a la evolucin de la Conciencia, tambin
realiz grandes estragos menoscabando la Sabiduria de las Culturas Matriarcales.
Degrad a los Dioses y Diosas de la Fertilidad a la categora de Demonios. Proclam a un Dios celoso y castigador (Ver: Antiguo Testamento). Separ a las personas
en: Espritu y Materia. Instaur el concepto de pecado. Potenci la Culpa. Quem
Bibliotecas y Mujeres en la Hoguera. Dictamin que los hombres y mujeres sean : o
espirituales o materialistas.

Dividi a las mujeres en las Santas o las Putas. La mujer virtuosa no puede mostrar sus deseos sexuales. El hombre que quiere formar una familia nunca lo hara
con una mujer que le manifieste sus deseos sexuales claramente. Lo har con aquella
que es virtuosamente asexuada.
Proclam el poder de lo masculino adolescente como forma ficticia de manejo del
sistema. Hombres que no maduran nunca y en vez de jugar con sus chiches electrnicos o sus soldaditos, juegan con las vidas de millones de personas. Gobiernan.
Hacen y des-hacen. Comercian armas, drogas, pornografa, prostitucin. Inician
Guerras. Juegan con juguetes cada vez ms peligrosos.
El sistema Patriarcal sustenta los valores del consumismo y no deja ni permite al
hombre mirarse por dentro, tiene tantas cosas que comprar, y tiene que estar permanentemente corriendo para sustentar todo aquello que compra, que no tiene tiempo
para s mismo. Los mandatos lo superan, lo atan, lo fatigan y finalmente lo matan.
Pero la agona es larga, en el medio hay ataques cardacos, impotencia, eyaculacin
precoz, desamparo, etc.

Ni hablar de lo psimos amantes que resultan estos hombres-adolescentes, que degastan toda su energa vital en competir con otros varones de igual condicin (esto
dicho por las propias mujeres), estn tan autocentrados en s mismos que se olvidan
de satisfacer plenamente a sus novias, amantes y esposas.
Solo les interesa satisfacerse a s mismos...en el mejor de los casos. Luego en la
mesa del bar con sus pares, mentirn como siempre, diciendo: La mat....
La Cultura Patriarcal en un sentido ha hecho mucho dao ya que...le ensea al hombre a competir...ahogando para siempre: EL COMPARTIR.
Pero todo esto, el hombre-adolescente lo oculta, ya sea por vergenza o ya sea porque no sabe como hablar de ello.
Lo ms triste es que estos varones fueron criados y educados por mujeres...: Los
hombres no lloran... Tens que ser el mejor...Gan como sea...No seas maricn... Te volviste un reblandecido...Che... vos no sers puto no?...
El Animus negativizado ha hecho estragos.
La curacin est en volver Sabiamente a lo Femenino.
Es por esto que Babalon y todas las Diosas hoy resurgen, los Arquetipos quieren
salir a la Luz y comunicarse otra vez con los hombres y mujeres que los sepan contactar.
No es casual que el cine moderno recicle temas tan antiguos como:
La Magia, Lo Epico, El Honor, La Sabiduria, La Nobleza. Basta con ver: El Seor de
los Anillos, Troya, Harry Potter, Rey Arturo, El Ultimo Samurai.
La Humanidad est saturada de esterotipos.
Los Dioses/as Arquetipos vuelven para redimirla.
En los hombres y mujeres de una inteligencia que supere la media, est la esperanza
de la verdadera Curacin Planetaria y de la Humanidad Futura.
Babalon con su Cliz nos invita a la comprensin, su Portal de entrada es el Ritual,
cada uno a su debido momento y de acuerdo a su evolucin podr transitarlo.
Recordemos siempre que la Verdad est en todo y el Smbolo es slo la punta de un
iceberg. Solo hay que saber extraerla.

Ulises Carreo

EL PRIMER SERMN
Los muertos regresaron de Jerusaln, donde no encontraron lo que buscaban.
Pidieron que se les permitiera verme y exigieron que yo les enseara, y as les
ense:
Odme: comienzo con la Nada. La Nada es lo mismo que la plenitud. En el eterno
estado, la plenitud es lo mismo que la vacuidad. La Nada est vaca y llena. Se
pueden expresar tambin algunas otras cosas acerca de la Nada, a saber: que es
blanca o negra o que existe o que no existe. Aquello que es infinito y eterno no tiene
cualidades puesto que las tiene todas.
Nosotros llamamos a la Nada, o plenitud, el Pleroma. En l cesan el pensamiento
y el ser, pues lo eterno no tiene cualidades. En l no hay nadie, pues si lo hubiera,
estara diferenciado del Pleroma y poseera cualidades que lo distinguiran del
Pleroma.
En el Pleroma no hay nada, y est todo: no es provechoso pensar en el Pleroma,
pues hacerlo supondra nuestra disolucin.
El mundo creado no est en el Pleroma, sino en s mismo. El Pleroma es el principio
y el fin del mundo creado. El Pleroma penetra el mundo creado como la luz del
sol penetra el aire en todas partes. Aunque el Pleroma lo penetra por completo, el
mundo creado no tiene parte de l, como un cuerpo totalmente transparente no
se vuelve oscuro o claro como resultado del paso de la luz a travs de l. Nosotros
mismos, sin embargo, somos el Pleroma, por lo tanto, el Pleroma est presente
dentro de nosotros. An en el punto ms pequeo, el Pleroma est presente sin
ataduras, eterna y completamente, pues pequeas y grandes son las cualidades
ajenas al Pleroma. El Pleroma es la Nada que en todas partes est completa
y es infinita. A causa de ello hablo del mundo creado como una porcin del
Pleroma, pero slo en un sentido alegrico, pues el Pleroma no est dividido en
porciones, puesto que es la Nada. Nosotros tambin somos el Pleroma total; pues
figurativamente el Pleroma es un punto dentro de nosotros excesivamente pequeo,
hipottico, incluso no existente, y tambin es el firmamento infinito del cosmos a
nuestro alrededor. Sin embargo, por qu hablamos acerca del Pleroma, si es el todo
y tambin la nada?
Hablo de l, para empezar por alguna parte, y tambin para haceros perder la ilusin
de que en alguna parte dentro o fuera, hay algo absolutamente firme y definido
Todas las cosas llamadas definidas y slidas son slo relativas, pues nicamente
aquello que est sujeto a cambios parece definido y slido.

El mundo creado est sujeto a cambios. Es lo denso slido y definido, puesto que
tiene cualidades De hecho, el mundo creado no es ms que una cualidad.
Hacemos la pregunta: Cmo se origin la creacin? Las criaturas sin duda se
originaron, pero no el mundo creado mismo, puesto que es una cualidad del
Pleroma, de la misma manera que lo no creado; la muerte eterna tambin es una
caracterstica del Pleroma. La creacin est siempre y en todas partes, y la muerte
est siempre y en todas partes. El Pleroma lo posee todo: la diferenciacin y la no
diferenciacin.
La diferenciacin es creacin. El mundo creado sin duda est diferenciado. La
diferenciacin es la esencia del mundo creado, y por esta razn lo creado tambin
causa ms diferenciacin. Esta es la causa por la cual el hombre mismo es un divisor,
pues su esencia es tambin diferenciacin. Por esto distingue las cualidades del
Pleroma, las que no existen. El hombre crea estas divisiones de su propio Ser. sta es
la razn por la que el hombre habla de las cualidades del Pleroma que no existen.
Vosotros me diris: de qu sirve hablar de esto, si se ha dicho que es intil pensar
en el Pleroma?
Os digo estas cosas para liberaros de la ilusin de que es posible pensar en el
Pleroma. Cuando hablamos de las divisiones del Pleroma, estamos hablando
desde la posicin de nuestras propias divisiones, y hablamos de nuestro propio
estado diferenciado; pero mientras lo hacemos, en realidad no hemos dicho nada
acerca del Pleroma Sin embargo, es necesario que hablemos de nuestra propia
diferenciacin, pues ello nos permite discriminar suficientemente. Nuestra esencia
es la diferenciacin. Por ello, debemos distinguir las cualidades individuales.
Vosotros diris: qu dao causa el no discriminar, pues entonces llegamos ms all
de los lmites de nuestro propio ser; nos extendemos ms all del mundo creado
y caemos en el estado no diferenciado que es otra cualidad del Pleroma. Nos
sumergimos en el Pleroma mismo y dejamos de ser seres creados. As, estamos
sujetos a la disolucin y la nada.
Esta es la mismsima muerte del ser creado. Morimos hasta el punto en que no
logramos discriminar. Por esta razn el impulso natural del ser creado est dirigido
hacia la diferenciacin y hacia la lucha contra el antiguo y, pernicioso estado de
igualdad. La tendencia natural se llama Principium Individuationis (Principio de
Individuacin). Este principio, en efecto, es la esencia de todo ser creado. En estas
cosas podis reconocer sin dificultad por qu el principio no diferenciado y la falta
de discriminacin son un gran peligro para los seres creados. Por ello, debemos ser
capaces de distinguir las cualidades del Pleroma. Estas cualidades son los pares de
opuestos, tales como;

Lo efectivo y lo no efectivo la plenitud y la vacuidad lo vivo y lo muerto

lo diferencia y la igualdad la luz y la sombra lo caliente y lo fro
la energa y la materia el tiempo y el espacio lo bueno y lo malo lo bello y lo feo
la unidad y la multitud y as sucesivamente.
Los pares de opuestos son las cualidades del Pleroma; en realidad, tambin son
inexistentes pues se eliminan mutuamente.
Como nosotros mismos somos El Pleroma, tambin tenemos estas cualidades
presentes dentro de nosotros; ya que la base de nuestro ser es la diferenciacin,
poseemos estas cualidades en nombre y bajo el signo de la diferenciacin, lo cual
significa:
Primero: que las cualidades dentro de nosotros estn diferenciadas unas de otras
y, por lo tanto, no se eliminan mutuamente, sino irs bien estn en accin. As es
como somos las vctimas de los pares de opuestos. Pues en nosotros el Pleroma est
dividido en dos.
Segundo: las cualidades pertenecen al Pleroma, y podemos y debemos participar de
ellas slo en nombre y bajo el signo de la diferenciacin. Debemos separarnos de
estas cualidades. En el Pleroma se eliminan mutuamente; en nosotros, no lo hacen.
Pero si sabemos cmo conocernos como seres aparte de los pares de opuestos,
entonces, hemos alcanzado la salvacin.
Cuando luchamos por lo bueno y lo bello, nos olvidamos de nuestro ser esencial,
que es la diferenciacin, y somos vctimas de las cualidades del Pleroma, que son
los pares de opuestos. Luchamos para alcanzar lo bueno y lo bello, pero al mismo
tiempo tambin alcanzamos lo malo y lo feo, pues en el Pleroma son idnticos a
lo bueno y lo bello. Sin embargo, si nos mantenemos fieles a nuestra naturaleza,
que es la diferenciacin, entonces nos diferenciamos de lo bueno y lo bello y as,
inmediatamente, nos diferenciamos tambin de lo malo y lo feo. Esta es la nica
manera de no fusionamos con el Pleroma, es decir, con la nada y la disolucin.
Objetaris y me diris: has dicho que la diferenciacin y la igualdad tambin
son cualidades del Pleroma. Cmo es, entonces, cuando luchamos por la
diferenciacin? Acaso no somos fieles a nuestra naturaleza y debemos, finalmente,
tambin estar en el estado de igualdad, mientras luchamos por la diferenciacin?
Lo que nunca deberais olvidar es que el Pleroma no tiene cualidades. Nosotros
somos quienes las creamos por medio de nuestro pensamiento. Cuando luchis por
la diferenciacin o la igualdad o por otras cualidades, luchis por pensamientos
que fluyen hacia vosotros desde el Pleroma, es decir, pensamientos acerca de las

cualidades inexistentes del Pleroma. Mientras corris detrs de estos pensamientos,

cais de nuevo dentro del Pleroma y llegis a la diferenciacin y a la igualdad al
mismo tiempo.
Vuestro ser y no vuestro pensamiento es la diferenciacin. Es por ello que no
deberais luchar por la diferenciacin y la discriminacin tal como las conocis, sino
luchar por vuestra verdadera naturaleza. Si en realidad lucharais, no necesitarais
saber nada acerca del Pleroma y sus cualidades, y aun as, llegarais al verdadero
objetivo gracias a vuestra naturaleza. Sin embargo, en vista de que el pensamiento
nos aleja de nuestra propia naturaleza. Debo ensearos el conocimiento con el cual
podris mantener vuestro pensamiento bajo control.

EL SEGUNDO SERMN
Durante la noche, los muertos permanecieron a lo largo de los muros y gritaron: Queremos saber acerca de Dios! Dnde est Dios? Est muerto?
Dios no est muerto; est vivo como siempre. Dios es el mundo creado, puesto
que es algo definido y, por lo tanto, est diferenciado del Pleroma. Dios es una
cualidad del Pleroma y todo lo que he expresado con referencia al mundo creado es
igualmente vlido respecto a l.
Dios se distingue del mundo creado, en cuanto que es menos definido y menos
definible que el mundo creado en general. Est menos diferenciado que el mundo
creado, pues el mbito de su existencia es la plenitud efectiva; y slo hasta el
punto en que es definido y diferenciado es idntico al mundo creado; as, El es la
manifestacin real de la plenitud del Pleroma.
Todo lo que no diferenciamos cae dentro del Pleroma y se anula junto con su
opuesto. Por lo tanto, si no discernimos a Dios, entonces, la plenitud real se nos
anula. Dios mismo tambin es el Pleroma, hasta el ms pequeo dentro del mundo
creado, as como dentro del reino no creado, es en s mismo el Pleroma.
La vacuidad efectiva es el ser del Diablo. Dios y el Diablo son las primeras
manifestaciones de la nada, que llamamos el Pleroma. No importa si el Pleroma
es o no es, ya que se anula en todas las cosas. Sin embargo, el mundo creado es
diferente. Al ser Dios y el Diablo seres creados, no se anulan mutuamente, ms
bien se enfrentan como opuestos activos. No necesitamos pruebas de su existencia;
es suficiente el hecho de que siempre debamos hablar acerca de ellos. An si no
existieran, el ser creado (por su propia naturaleza diferenciada) siempre los dara a
luz del Pleroma.

Todas las cosas que se manifiestan del Pleroma por la diferenciacin son pares de
opuestos; por lo tanto, Dios siempre tiene consigo al Diablo.
Como sabis, esta correlacin es tan ntima, tan indisoluble en vuestras propias
vidas, que incluso es el Pleroma mismo. La razn de ello es que los dos se
encuentran muy cerca del Pleroma, en donde todos los opuestos se anulan
mutuamente y se unifican.
Dios y el Diablo se distinguen por la plenitud y la vacuidad, la generacin y la
destruccin. La actividad es comn a ambos. La actividad los une. Por ello la
actividad est por encima de ellos, estando Dios por encima de Dios, pues une la
plenitud con la vacuidad en su funcionamiento.
Hay un dios del que no sabis nada, pues los hombres se han olvidado de l. Lo
llamamos por su nombre: Abraxas. Est menos definido que dios o el diablo. Para
distinguir a dios de l, llamamos a dios Helios, o el sol.
Abraxas es actividad; slo lo irreal se le puede resistir; por ello su existencia activa
se despliega con libertad. Lo irreal no es, por lo tanto, no puede resistir. Abraxas
est por encima del Sol y por encima del Diablo. Es el improbable probable, que
es poderoso en el reino de la irrealidad. Si el Pleroma fuera capaz de tener una
existencia, Abraxas sera su manifestacin.
A pesar de que es la actividad misma, no es un resultado en particular, sino un
resultado en general.
Es la irrealidad activa, pues no tiene un resultado definido.
Sigue siendo un ser creado, puesto que est diferenciado del Pleroma.
El Sol tiene un efecto definido, igual que el Diablo: por lo tanto, nos parecen ms
reales que el indefinible Abraxas.
Porque l es el poder, la resistencia, el cambio.
A estas alturas, los muertos sufrieron una gran conmocin, pues eran cristianos.

EL TERCER SERMN
Los muertos se acercaron como la neblina desde los pantanos y gritaron: Contina
hablndonos del Dios supremo!

Abraxas es el dios que es difcil conocer. Su poder es el supremo, pues el hombre no

lo percibe en absoluto, El hombre ve el summum bonum (bien supremo) del Sol, y
tambin el infinitum malum (mal infinito) del Diablo, pero no ve a Abraxas, puesto
que es la Vida indefinible misma, que es la madre de lo bueno y lo malo.
La vida parece ms pequea y ms dbil que el summum bonum (bien supremo),
por lo que es difcil pensar que Abraxas habra de reemplazar al Sol en su poder, que
es la fuente radiante de toda fuerza de vida.
Abraxas es el Sol y tambin el abismo eternamente abierto de vacuidad, de quien
disminuye y disimula; el Diablo.
El poder de Abraxas es doble. No podis verlo, pues en vuestros ojos la oposicin de
este poder parece anularlo.
Lo que es dicho por el Dios-Sol es vida; Lo que es dicho por el Diablo es muerte.
Sin embargo, Abraxas pronuncia la palabra venerable y la maldita, que es, al mismo
tiempo, la vida y la muerte.
Abraxas genera la verdad y la falsedad, el bien y el mal, la luz y la sombra con la
misma palabra y la misma accin. Por lo tanto, Abraxas es verdaderamente el
terrible. Es magnfico como el len en el preciso momento en que derriba a su presa.
Su belleza es como la de una maana de primavera.
En efecto, l mismo es el Pan mayor, y tambin el menor. Es Prapo.
Es el monstruo del mundo inferior, el pulpo con mil tentculos, es el retorcimiento
de serpientes aladas y de la locura.
Es el hermafrodita del comienzo ms inferior.
Es el seor de sapos y ranas, que viven en el agua y se dirigen a la tierra, y que
cantan juntos a medioda y a medianoche.
Es la plenitud, que se une a la vacuidad. Es la sagrada unin; es el amor y la muerte
de l; es el sagrado y su traidor.
Es la luz ms brillante del da y la ms oscura noche de locura. Verlo significa la
ceguera; conocerlo es la enfermedad; adorarlo es la muerte; temerle es la sabidura.
No resistrsele significa la liberacin.
Dios vive detrs del Sol; el Diablo vive detrs de la noche. Lo que Dios crea de la luz,
el Diablo lo arrastra hacia la noche. Sin embargo, Abraxas es el cosmos; su gnesis y
su disolucin. A cada don del Dios-Sol, el Diablo le aade su maldicin.
Todas las cosas que vosotros peds al Dios-Sol generan una accin del Diablo. Todas
las cosas que logris a travs del Dios-Sol se suman al poder efectivo del Diablo. As
es el terrible Abraxas. Es el ser manifiesto ms poderoso, y en l la creacin siente
temor de s misma. Es la protesta revelada de la creacin contra el Pleroma y su
nada.
Es el terror que el hijo siente contra su madre. Es el amor de la madre por su hijo.
Es el deleite de la tierra y la crueldad del cielo. El hombre se paraliza ante su rostro.
Antes que l, no existen preguntas ni respuestas. Es la vida de la Creacin.
Es la actividad de la diferenciacin. Es el amor del hombre.

Es la palabra del hombre.

Es tanto el brillo como la sombra oscura del hombre. Es la realidad engaosa.
Aqu, los muertos se lamentaron y se enfurecieron grandemente, pues an eran
incompletos
EL CUARTO SERMN
Refunfuando, los muertos llenaron la habitacin y dijeron: Hblanos sobre
dioses y diablos, t, maldito!
El dios-sol es el bien supremo, el diablo es lo opuesto; por ello tenis dos dioses. sin
embargo, hay muchos bienes grandes y muchos males inmensos, y entre ellos hay
dos dioses-diablos, uno de los cuales es el ardiente, y el otro, el creciente. el ardiente
es eros en su forma de llama. Brilla y devora el creciente es el rbol de la vida;
crece verde y acumula materia viviente mientras crece. Eros se enciende y luego se
extingue; el rbol de la vida, sin embargo, crece lentamente y alcanza una estatura
majestuosa a travs de las innumerables eras.
El bien y el mal se unen en la llama.
El bien y el mal se unen en el crecimiento del rbol. La vida y el amor se oponen en
su propia divinidad.
Inconmensurable, como la constelacin de estrellas, es el nmero de dioses y
diablos. Cada estrella es un dios, y cada espacio ocupado por una estrella, un diablo.
Y la vacuidad del todo es el Pleroma. La actividad del todo es Abraxas; slo lo irreal
se le opone. Cuatro es el nmero de las divinidades principales, pues cuatro es cl
nmero de las medidas del mundo. Uno es el principio: el Dios-Sol. Dos es Eros,
pues se expande con una luz brillante y combina dos. Tres es el rbol de la Vida,
pues llena el espacio con cuerpos. Cuatro es el Diablo, pues abre todo lo que est
cerrado; disuelve todo lo que tiene forma y cuerpo; es el destructor, en el que todas
las cosas vuelven a la nada.
Soy afortunado, pues se me concedi el conocimiento de la multiplicidad y la
diversidad de los dioses. Pobres de vosotros, pues habis sustituido la unidad de
Dios por la diversidad que no puede transformarse en el Uno. A travs de ello,
habis creado el tormento de la incomprensin y la mutilacin del mundo creado,
cuya esencia y ley es la diversidad. Cmo podis ser fieles a vuestra naturaleza
cuando intentis hacer uno de los muchos? Aquello que hacis a los dioses, recae en
vosotros. Estis todos hechos de la misma manera y, as vuestra naturaleza tambin
est mutilada.

Por el bien del hombre, puede reinar la unidad, pero nunca por el bien de Dios, pues
hay muchos dioses pero pocos hombres. Los dioses son poderosos y soportan su
diversidad, pues, como las estrellas, permanecen en soledad y estn separados por
enormes distancias unos de otros. Los humanos son dbiles y no pueden soportar
su propia diversidad, pues viven cerca unos de otros y siempre desean compaa,
por lo cual no pueden soportar su propio y preciso estado de separacin. Por el
bien de la salvacin os enseo lo que debe desecharse, por lo cual yo mismo he sido
expulsado.
La multiplicidad de los dioses iguala a la multiplicidad de los hombres. Incontables
dioses estn esperando convertirse en hombres. Incontables dioses ya han sido
hombres. El hombre participa de la esencia de los dioses; proviene de los dioses y se
dirige hacia Dios.
As como es intil hablar sobre el Pleroma, tambin en intil venerar a los mltiples
dioses. Ms intil an es venerar al primer Dios; plenitud real y bien supremo. A
travs de nuestras plegarias no podemos aadir ni quitarle nada, pues su vacuidad
real se traga todo. Los dioses de la luz componen el mundo celestial, que es mltiple
y se extiende hacia el infinito y se expande en la inmensidad. Su seor supremo es el
Dios-Sol.
Los dioses oscuros forman el mundo inferior. No tienen complicaciones y son
capaces de disminuir y encogerse en el infinito. Su seor ms profundo es el Diablo,
espritu de la Luna, siervo de la Tierra, que es ms pequeo, ms fro y ms inerte
que la Tierra.
No existe diferencia entre el poder de los dioses celestiales y los terrenales. Los
celestiales se expanden, los terrenales se reducen. Ambas direcciones se extienden
en el infinito.
EL QUINTO SERMN
Los muertos estaban llenos de desprecio y gritaban: Ensanos, loco, acerca de la
Iglesia y la sagrada comunidad!
El mundo de los dioses se manifiesta en la espiritualidad y la sexualidad. Los dioses
celestiales aparecen en la espiritualidad, los terrenales en la sexualidad.
La espiritualidad recibe y abarca. Es femenina, en consecuencia, la llamamos mater
coelestis, madre celestial. La sexualidad genera y crea. Es masculina y la llamamos
PHALLOS padre terrenal. La sexualidad del hombre es ms terrenal, mientras que
la de la mujer es ms celestial. La espiritualidad del hombre es ms celestial, pues se

mueve hacia lo grande. Por otra parte, la espiritualidad de la mujer es ms terrenal,

pues se mueve hacia lo ms pequeo.
Perversa y engaosa es la espiritualidad del hombre que se dirige hacia lo ms
pequeo; lo mismo sucede con la espiritualidad de la mujer que se dirige hacia lo
ms grande. Cada cual debe encaminarse hacia su propio lugar.
El hombre y la mujer se vuelven perversos uno con el otro cuando no separan sus
caminos espirituales, pues la naturaleza de los seres creados siempre tiene el carcter
de la diferenciacin.
La sexualidad del hombre se dirige a lo terrenal; la de la mujer se dirige a lo
espiritual. El hombre y la mujer se vuelven perversos uno con otro si no hacen una
discriminacin entre sus dos formas de sexualidad.
El hombre debe conocer lo que es ms pequeo, la mujer lo que es ms grande.
El hombre debe separarse de la espiritualidad y de la sexualidad. Llamar Madre
a la espiritualidad, y la entronar entre el cielo y la tierra. Llamar Phallos a la
sexualidad, y la colocar entre l y la tierra, pues la Madre y el Phallos son demonios
sobrehumanos y son manifestaciones del mundo de los dioses. Son ms reales para
nosotros que los dioses, pues estn ms cerca de nuestra propia existencia. Cuando
no podis distinguir entre vosotros, por una parte, y la sexualidad y la espiritualidad
por otra, y cuando no podis verlas como existencias por encima y a vuestro lado,
entonces os converts en sus vctimas, es decir, las del Pleroma. La espiritualidad
y la sexualidad no son vuestras cualidades, no son cosas que podis poseer y
abarcar; por el contrario, son demonios poderosos, manifestaciones de los dioses
y, en consecuencia, se yerguen por encima de vosotros y existen en si mismas. No
poseemos la espiritualidad o la sexualidad por nosotros mismos; ms bien estamos
sujetos a las leyes de la espiritualidad y la sexualidad. Por lo tanto, nadie escapa de
estos dos demonios. Los veris como demonios, como causas comunes y graves
peligros, como los dioses y, sobre todo, como el terrible Abraxas.
El hombre es dbil, en consecuencia la comunidad es indispensable; si no es la
comunidad en el signo de la Madre, entonces es en el signo del Phallos. No tener
comunidad significa sufrimiento y enfermedad. La comunidad trae consigo la
fragmentacin y la disolucin. La diferenciacin conduce a la soledad. La soledad
es contraria a la comunidad. Gracias a la debilidad de la voluntad del hombre,
contrariamente a la de los dioses y demonios y su ley ineludible, existe la necesidad
de la comunidad.
Por ello, habr tanta comunidad como sea necesario, no por el bien de los hombres,
sino por el de los dioses. Los dioses os fuerzan dentro de una comunidad. Tanta
comunidad como os impongan es necesaria, pero ms de ello, es malo.

En la comunidad, cada uno estar sometido a otro, para que se mantenga la

comunidad, puesto que la necesitis. En el estado solitario, cada uno ser colocado
por encima de los dems, para que pueda conocerse y evitar la servidumbre. En la
comunidad habr abstinencia.
Que en la soledad haya derroche de abundancia. Pues la comunidad es la
profundidad, mientras que la soledad es la altura. El verdadero orden en la
comunidad purifica y conserva. El verdadero orden en la soledad purifica y
aumenta. La comunidad nos da calor, mientras que la soledad nos da la luz.
EL SEXTO SERMN
El demonio de la sexualidad llega a nuestra alma como una serpiente. Es mitad
humano, y su nombre es pensamiento-deseo.
El demonio de la espiritualidad desciende a nuestra alma como un pjaro blanco. Es
la mitad de un alma humana, y su nombre es deseo-pensamiento.
La serpiente es un alma territorial, mitad demonaca; un espritu relacionado con
los espritus de los muertos. Como stos, la serpiente tambin se introduce en
varios objetos terrestres. La serpiente tambin infunde terror en los corazones de
los hombres y enciende el deseo en ellos. La serpiente es en general de carcter
femenino y siempre busca la compaa de los muertos. Est asociada con los
muertos que estn apegados a la tierra, que no han encontrado el camino por donde
cruzar el estado de soledad. La serpiente es una ramera y se asocia con el Diablo y
los malos espritus; es un espritu tirano y atormentador, que siempre tienta a las
personas para quedarse con la peor compaa.
El pjaro blanco es el alma del hombre semi-celestial. Vive con la Madre y en
ocasiones desciende de la morada de la Madre. El pjaro es masculino y su nombre
es pensamiento efectivo. El pjaro es casto y solitario, un mensajero de la Madre.
Vuela muy por encima de la Tierra. Impone soledad. Trae mensajes desde lejos, de
aquellos que ya se han ido, que estn perfeccionados. Lleva nuestras palabras a la
Madre. La Madre intercede y advierte, pero no tiene poder contra los dioses. Es un
vehculo del Sol.
La serpiente desciende a las profundidades y, con su astucia, paraliza o estimula al
demonio flico. La serpiente trae de las profundidades los pensamientos astutos del
demonio terrenal, pensamientos que reptan por todas las aberturas y se saturan de
deseo, Aunque la serpiente no quiere serlo, nos es til. La serpiente elude nuestro
alcance, la perseguimos y ella nos ensea el camino que, con nuestro limitado

ingenio humano, no podramos encontrar.

Los muertos alzaron la mirada con desprecio y dijeron: Deja de hablarnos de
dioses, demonios y almas. Hemos sabido todo esto en esencia durante mucho
tiempo.
EL SPTIMO SERMN
Por la noche, los muertos regresaron y, entre quejas, dijeron: Debemos saber
otra cosa, puesto que nos habamos olvidado de discutirla: ensanos acerca del
hombre..
El hombre es un portal por el que entramos desde el mundo exterior de los dioses,
demonios y almas, hacia el mundo interior; desde el gran mundo hacia el mundo
ms pequeo. El hombre es pequeo e insignificante; enseguida lo dejamos atrs, y
as entramos en el espacio infinito, en el microcosmos, en la eternidad interior.
En la distancia inconmensurable brilla una estrella solitaria en el punto ms alto del
Cielo. Este es el dios nico de esta solitaria estrella. Es su mundo, su Pleroma, su
divinidad.
En este mundo, el hombre es Abraxas, que crea y devora a su propio mundo.
Esta estrella es el dios y la meta del hombre. Es su divinidad gua: en ella, el hombre
encuentra consuelo. A ella conduce el largo viaje del alma despus de la muerte;
en ella brillan todas las cosas que, de otra manera, podran impedir al hombre ir al
mundo mayor con el brillo de una gran luz.
A ella el hombre debera orar. Esta oracin aumenta la luz de la estrella. Esta oracin
construye un puente por encima de la muerte. Aumenta la vida del microcosmos,
cuando el mundo eterno se enfra, esta estrella an brilla.
No existe nada que pueda separar al hombre de su propio dios, si el hombre puede
simplemente desviar su mirada del ardiente espectculo de Abraxas.
El hombre aqu, Dios all. Debilidad e insignificancia aqu, poder creativo eterno
all. Aqu no hay ms que oscuridad y fro hmedo. All todo es luz solar.
Despus de or esto, los muertos permanecieron en silencio, y se elevaron, como el
humo sobre el fuego del pastor que cuida a su rebao durante la noche.
Anagrama:
Nahtriheccunde
Gahinneverahtunin
Zehgessurklach
Zunnus.
Fin de los siete sermones a los muertos

Nace de la necesidad actual del hombre en busca de conocimiento, en busca de aquello que
se nos fue quitado, por el cual fuimos perseguidos y condenados, por el cual morimos y
reencarnamos con el fin de destruir esta ceguedad mental a la cual fuimos sometidos.
Tantos somos conscientes del hecho de las persecuciones religiosas en contra del hombre de
conocimiento, del hombre que busca la conexin ntima y personal con dios, con la fuente
primordial, somos conscientes de los hechos histricos que respaldan esta persecucin al
conocimiento por la cual este conocimiento se denomin ocultista, que ms all de ser
conocimiento guardado secretamente el termino ocultista se refiere al hecho de permanecer
con el saber en silencio para su perpetuidad, en estos tiempos modernos, esas persecuciones
siguen, pero en un nivel cada vez ms deplorable, los organismos que contrarrestan esta
transmisin del conocimiento oculto, no tiene medios para destruir la sabidura que ahora
sale a luz, pero lo que ahora se teje es ms drstico, se trata del nuevo ocultismo.
el nuevo ocultismo no tiene nada que ver con el ocultamiento de conocimientos, sistemas
mgicos, revelaciones, ni informacin, el nuevo ocultismo supera el medio y es personal.
En el nuevo ocultismo, es la gente quien se empecina en mantenerse lejos de esa verdad
que ahora es, puede y debe ser develada, OCULTNDOSE bajo una mscara de ignorancia
creada con las pseudo verdades de sus guas trascendentes, que se tragan sin masticar, sin
saborear y por lo tanto sin digerir creando un malestar, el cual es considerado como la prueba
irrefutable de su espiritualidad.
La verdad reside en nosotros en cada cuestionamiento a lo incuestionable, en cada respuesta
otorgada por nuestro Dios interno, una verdad por cada estrella en el firmamento.
Los temas manejados dentro de esta revista, son tratados filosficos, conocimiento ancestral,
sabidura hiperbrea, sistemas mgicos, etiologa, y todas las cuestiones que tengan que ver
con el descubrimiento del hombre y su conexin con su dios interno, que el mundo dejo de
lado en este caos engendrado por nosotros mismos al no saber qu es lo que somos.

LUX MUNDI
El Descubridor