FEDN

(69e-84b)

Cebes:
-

Acepta el dualismo sustancialista (cuerpo-alma).

Cree que el alma no subsiste luego de la muerte, sino que se disipa.
70a Los hombres son muy incrdulos y temen que el alma, despus
de desembarazarse del cuerpo, no subsista en ningn lado, sino que se
corrompa y perezca aquel da en que el hombre muere, y que partiendo
inmediatamente que se ha desembarazado del cuerpo, dispersada como
aliento o humo, se marche disipada y en ningn lado subsista.

* Est en juego, entonces, la idea de inmortalidad del hombre que se hallaba

en las religiones populares en contraste con la idea homrica representada
por Cebes- de la muerte como lo que termina todo, como lmite definitivo.
* La psych es presentada por Cebes tambin a la manera homrica: no como
alma sino como aliento vital que sale del cuerpo con la muerte y se disipa o
se convierte en una fantasmagrica imagen del difunto que va al Hades pero
que carece de cualquier tipo de vida mental.

Scrates tiene que PROBAR que

1. el alma es inmortal.
2. el alma posee capacidad (dnamis) e inteligencia (phrnesis).

ARGUMENTO CCLICO A TRAVS DE LA ALTERNANCIA DE LOS

CONTRARIOS / PALINGENESA

Supone:
-

Dualismo cuerpo-alma.
(La transmigracin o reencarnacin de las almas supone este dualismo).

Demuestra:
-

La inmortalidad del alma.

1. Parte de una nocin popular, de lo que todo el mundo piensa. Cultos

mistricos, creencias tradicionales: Existencia del alma en el Hades despus de
la
muerte
y
reencarnacin
en
un
cuerpo
nuevo.
2. Lo que pasa en el plano de los hombres lo extiende a la totalidad del cosmos, a
todo lo que tiene generacin. Argumento cosmolgico: somete a la existencia
a
un
ciclo
de
nacimiento
y
muerte
permanente.
3. Alternancia de los contrarios: En toda generacin, las cosas contrarias
nacen a partir de sus contrarios. Ejemplos: Lo bello de lo feo/ Lo justo de lo
injusto (lo ms bello/justo nace de los menos bello/justo). Cuando algo se
agranda lo hace a partir de algo que antes era ms pequeo y deviene ms
grande. Y lo ms dbil de algo ms fuerte; lo ms rpido de algo que es ms
lento, y de algo mejor se genera algo peor. Nota: La alternancia de los
contrarios rige en el plano sensible, para las cosas sensibles y no para las
cosas-en-s. Por eso no hay proceso gentico ontolgico del ser al no-ser.
4. Reversibilidad de la alternancia de los contrarios: En cada pareja de
contrarios, por ser dos, hay dos procesos genticos: uno que va de un
contrario a otro, y otro de regreso del segundo al primero. Cada uno se genera
del otro, y hay entonces un proceso gentico de cada uno de ellos hacia el otro.
Ejemplo: DORMIR y ESTAR DESPIERTO: del dormir se genera el estar despierto
y del estar despierto el dormir.
Dado que el contrario de VIVIR es ESTAR MUERTO han de generarse el uno del
otro mediante dos procesos genticos. Se da en ambos sentidos aunque slo
uno sea el evidente: el proceso que va de la vida a la muerte. Existe, por tanto,
un revivir, y de lo que est muerto hay un proceso gentico a partir del cual se
generan cosas y hombres vivientes.
5. Continuidad de la vida como garanta de la alternancia vida-muerte/muertevida. 72a lo que vive nace de lo que est muerto, no menos que lo que est
muerto nace de lo que vive. Si es as, me parece suficiente prueba de que es
forzoso que las almas de los que estn muertos existan en algn lado, desde
donde renacen.
6. Ley de compensacin (argumento cclico): Los dos procesos genticos se
compensan mutuamente, sino la naturaleza quedara coja. Un proceso
gentico de ida debe compensarse por uno de vuelta. 72b Si el
generarse de cada uno de los contrarios no compensara al del otro, y el
proceso gentico, en lugar de marchar cclicamente fuera lineal desde uno de
sus trminos slo hasta el opuesto, sin regresar nuevamente el primero, sin
efectuar retorno alguno, todas las cosas concluiran por adoptar la misma
estructura y experimentar las mismas afecciones, y cesaran de generarse.
Ejemplos: Si existiera el dormirse y no lo compensar el despertarse todas las
2

cosas experimentaran el dormir. Del mismo modo, si todas las cosas que
participan de la vida murieran y despus de morir permanecieran en esa
estructura, sin revivir, todas las cosas concluiran por morir y nada vivira.
ARGUMENTO DE LA REMINISCENCIA

Supone:
-

Dualismo cuerpo-alma.
Teora de las Ideas.

Demuestra:
-

La pre-existencia del alma.

Que el alma tiene inteligencia (phrnesis).

Dice Cebes en 72e Eso es as (la inmortalidad del alma) segn aquella otra
explicacin, Scrates, que con frecuenta acostumbras a mencionar, si es que
es verdadera: la de que el aprender no es en el fondo otra cosas que
reminiscencia. Segn esto es sin duda forzoso que en algn tiempo anterior
hayamos aprendido las cosas de que ahora se nos hace acordar. Esto sera
imposible si nuestra alma no existiese en algn lado antes de nacer en esta
figura corporal humana. De modo que tambin por eso parece ser el alma
inmortal.
Referencia a Menn en 73a: Interrogados los hombres, si se lo hace bien,
dicen todo como es. Sin embargo, si no hubiera en ellos ciencia y conceptos
correctos, no seran capaces de hacer eso. Y si se los gua, con respecto a
diagramas o cosas de esa ndole, tendremos una clara prueba de que es as.

Nota Eggers Lan: Tanto en Menn como en Fedn se alude a la palingenesia

y a la reminiscencia. Sin embargo, lo que en cada uno de estos dilogos se
entiende por reminiscencia es diferente. En Menn Scrates interroga a un
esclavo a fin de probar que aprender es en realidad recordar (este episodio en
Fedn se menciona como ejemplo). Sobre la base de un cuadrado de dos pies
de lado se le pregunta al esclavo cmo construirlo con una dimensin que sea
el doble y, guindolo, llega a la respuesta correcta. De este modo, la
reminiscencia consiste en un razonamiento causal, un procedimiento
deductivo. En Fedn, en cambio, la ciencia surge cuando alguien, tras haber
percibido de cualquier modo, conoce no slo lo que es objeto de su percepcin,
sino tambin pone en su mente otra cosa. Es decir, mediante casos de
asociacin por semejanza o contigidad. Por tanto, a diferencia del Menn, no
3

hay en juego ningn procedimiento lgico o matemtico, sino un remontarse

desde algo sensible hasta algo pensable, a travs de un procedimiento
mnemnico. En Fedn, adems, la reminiscencia conduce a la doctrina de las
Ideas, cosa que no sucede en el Menn.

Ante las dudas de Simmias, Scrates desarrolla el concepto de reminiscencia:

1. Plantea las condiciones del recuerdo en general:

- Haber conocido en algn momento anterior lo que se recuerda.
- El saber adviene de un cierto modo: un estmulo que provoca el recuerdo
de lo que ya se conoce previamente (percibo A, recuerdo B). 73c
Cuando alguien, tras haber visto o escuchado o habiendo tenido
cualquier otra percepcin sensible, no slo conoce aquello, sino que
tambin piensa en otra cosa cuyo conocimiento no es el mismo sino
distinto.
- Ejemplos: Amantes y la lira/ Simmias y Cebes.
- Se experimenta a propsito de cosas que uno ha olvidado a causa del
tiempo transcurrido sin haberlas visto.
- Ms ejemplos: Si vemos dibujada una lira podemos recordar a un
hombre, o si vemos dibujado a Simmias podemos recordar a Cebes, del
mismo modo que si vemos dibujado a Simmias podemos recordar a
Simmias mismo.
2. La reminiscencia ocurre tanto a partir de cosas semejantes como de
desemejantes. Ver un retrato de Simmias y recordar a Simmias sera un
ejemplo de reminiscencia por semejanza. Ver un retrato de Simmias y recordar
a Cebes sera un ejemplo de reminiscencia por desemejanza, correspondiente a
la ley aristotlica de contigidad, pues se trata de cosas vistas contiguamente
en el espacio o en el tiempo.
MODELO/COPIA: plano de las Ideas/plano de lo sensible.
3. Conciencia de la deficiencia del estmulo (copia): el recuerdo es un camino de
un
sentido.
74a Pero cuando uno se acuerda de algo a partir de cosas semejantes, no
es forzoso que adems le suceda que piense si le falta o no algo en cuanto a su
semejanza con aquel de quien se acuerda?
4. Ejemplo LEOS: Scrates, Cebes y Simmias dan por supuesto la existencia de
una diferencia ontolgica entre leos que son iguales y lo Igual-en-s. Si
decimos que hay algo Igual, de dnde tenemos su conocimiento? Es a partir
4

de los leos iguales, al verlos iguales, que pensamos en lo que es distinto a

ellos. Es decir, en lo Igual- en-s.

En ocasiones los leos que consideramos iguales, aun permaneciendo los

mismos, por momentos nos parecen iguales, por momentos no (son
relativamente iguales, y pueden cambiar). En cambio, lo Igual-en-s no admite
desigualdad: es absoluta, idntica en s misma, no relativa como s lo son las
cosas (leos) iguales. Por consiguiente, no son lo mismo las cosas iguales que
lo Igual-en-s.

De todas maneras, es a partir de esas cosas iguales, aun siendo distintas de

aquello Igual, que se piensa y se adquiere el conocimiento de lo Igual Se
piensa en lo Igual ya por ser semejante a ellas, ya por ser desemejante.

Las cosas iguales nos parecen iguales del mismo modo que lo es lo Igual-ens, o les falta algo para ser tales como lo Igual? 74e Cuando alguien
despus de haber visto algo piensa: esto que ahora veo quiere ser semejante
a alguna otra cosa, pero no lo logra y no puede ser como ella, sino que es
inferior, es forzoso que el que piensa as haya conocido antes de algn modo
aquello a lo cual l dice que el objeto que ve ahora se asemeja, pero
deficientemente.

Es forzoso, entonces, que hayamos conocido lo Igual antes de aquel tiempo en

que, al ver por primera vez cosas iguales, pensamos que todas ellas aspiran a
ser tales como lo Igual, sin lograrlo. Y es slo a partir de cualquier percepcin
que lo hemos pensado y que es posible pensarlo. 75b Es necesariamente a
partir de las percepciones sensibles que se piensa que todas las igualdades
dadas en las percepciones aspiran a aquello que es igual; as como que son
deficientes con respecto a l. Es decir, el verdadero conocimiento, si bien es
de ndole racional y purificado al mximo de interferencias corporales, se
produce a partir de la experiencia sensible.
Funcin positiva de los sentidos. ESTMULO. Sin ellos no puede haber
reminiscencia.
Los leos iguales son el estmulo para recordar Lo Igual-en-s. Los leos
aspiran, aman, la Igualdad pero son deficientes, no logran como la Igualdad.

Una relacin que implica otra relacin: Los leos iguales son iguales porque
participan
en
Lo
Igual.
Para poder llamarlos iguales hubo que haber conocido antes Lo Igual en s,
porque sabemos lo que es Lo Igual. Cosas iguales por semejanza nos recuerdan
a lo Igual en s mismo.
Tres planos:
-

Ontolgico: Lo Igual le otorga existencia a los leos iguales.

Las Ideas son fundamento. Origen y Fin. (El alma aspira a
la sabidura).
Epistemolgico: Veo lo Igual porque conozco lo Igual.
Gnoseolgico: Se conoce porque se conoci antes. Es decir, se recuerda.

5. Adquirimos el conocimiento de lo Igual antes de nacer: 75b Por

consiguiente, antes de que comenzramos a ver, or, percibir de las dems
maneras, necesariamente hemos adquirido el conocimiento de lo que es lo
Igual-en-s, si es que vamos a referir a l las cosas igual que percibimos, en el
pensamiento de que todas desean ser como aquello, pero le son inferiores.
Dado que las percepciones vienen junto al nacimiento, conocemos antes de
nacer Extiende el argumento a todas las Ideas: no slo lo Igual, sino tambin
lo Mayor y lo Menor, lo Bello-en-s, lo Bueno-en-s, lo Justo-en-s, lo Santo-en-s
y a todas las cosas que marcamos con el sello de lo que es.
6. Recordamos u olvidamos las Ideas al nacer?
El saber es, tras haber adquirido un conocimiento, retenerlo y no perderlo. Lo
que llamamos olvido es una prdida de conocimiento.

Ahora bien:
-

O todos nacemos conociendo las cosas en cuestin y las continuamos

sabiendo a lo largo de la vida y que no olvidamos lo que hemos conocido
antes.
O al nacer olvidamos lo que habamos conocido antes, y luego, al
percibir, recordamos. El aprendizaje sera en realidad reminiscencia.

El conocimiento es poder dar razn (logos) de lo que se conoce No todos lo

pueden dar razn de lo que aseguran Entonces no conocemos todo, sino que
al nacer olvidamos lo que habamos conocido antes Nos acordamos de lo que
alguna vez supimos.
6

La reminiscencia se adquiere con la actividad filosfica. No se da naturalmente.

En tal caso, por tanto, las almas, antes de existir en una figura
humana, existan separadamente de los cuerpos y posean
inteligencia. 76e Si existen aquellas cosas sobre las cuales hablamos
siempre; esto es, algo Bueno, Bello y toda realidad (ousa) de esa ndole, y si
estas cosas referimos todo lo que percibimos, descubriendo que las mismas
existan anteriormente y que su conocimiento nos perteneca; y si es con ellas
que comparamos lo que percibimos, es forzoso entonces que, as como ellas
existen, exista tambin nuestra alma antes de que nosotros nazcamos. Si, en
cambio, estas cosas no existen, todo lo dicho ha sido en vano. No sucede as,
que es igualmente necesario que existan tanto estas cosas como nuestras
almas antes de que nazcamos, y que, si no existen aqullas, tampoco existan
stas?

Nuestras almas existen antes de que nazcamos, de manera semejante a la

realidad (ousa) Se establece una unin entre la fe en la existencia de las
Ideas y la fe en la inmortalidad del alma: si cae una, cae la otra. Ahora bien, lo
que se liga a la existencia de las Ideas es la existencia pre-natal de las almas,
no estrictamente su inmortalidad.

COMBINACIN DE LOS ARGUMENTOS ANTERIORES

Simmias queda convencido. Cebes acepta la existencia de las almas antes de

nacer, no obstante, no le parece que haya sido demostrado que siga existiendo
despus de la muerte. Todava queda en pie lo que la mayora de los hombres
piensa: que al morir el hombre el alma se disipa y esto es para ella el fin de la
existencia.
Scrates asegura que aquello ya est demostrado, slo hay que combinar los
dos argumentos previos:
-

Argumento cclico prob la inmortalidad del alma (todo lo que vive se

genera a partir de lo que est muerto).
Argumento de la reminiscencia prob la pre-existencia del alma y su
phrnesis.

Si, por un lado, el alma existe antes de nacer, y, por el otro, ingresa
necesariamente a la vida y nace slo a partir de la muerte y del estar muerto,
7

ha de ser forzoso que exista despus de que muerte, dado que debe nacer
nuevamente.
Miedo a la muerte de Simmias y Cebes: Temen que sea verdad que el viento
disperse y disipe al alma cuando sale del cuerpo, sobre todo si al morir sucede
que no hay una brisa calma, sino un fuerte viento :p
Si Scrates muere dnde buscarn la tranquilidad? Dice Scrates:
- En la Hlade.
- En los pueblos brbaros.
- En ellos mismos. Una bsqueda personal.

ARGUMENTO DE LA AFINIDAD

Supone:
-

Dualismo cuerpo-alma.
Teora de las Ideas.

Demuestra:
-

La inmortalidad del alma.

Simmias y continan con dudas. Scrates se pregunta: a qu corresponde

experimentar el disiparte?, a qu clase de cosas se puede temer que le pase
eso y a cul no? Despus de eso, hay que examinar a cul de ellas pertenece
el alma y segn eso se podr saber si es inmortal o no.

1. A lo que por naturaleza es compuesto le corresponde dividirse mientras

que lo que no es compuesto no se puede dividir.
2. Las cosas que se comportan siempre idnticamente son las que no son
compuestas y las que se comportan de manera cambiante y nunca
idnticamente las que son compuestas.
3. La realidad misma, lo Igual-en-s, lo Bello-en-s, lo que cada cosa es (o
sea, lo real) es cada una en s misma nica en su aspecto, se comporta
idnticamente y no acepta cambio alguno. Mientras que la multitud de
cosas que tienen el mismo nombre que las Cosas-en-s nunca se
comportan idnticamente.
8

4. A las mltiples cosas se las puede tocar, ver, percibir por los sentidos
mientras que a las Cosas-en-s slo se las puede aprehender por el uso
racional de la mente, porque son invisibles.
5. Hay, por tanto, dos clases de cosas: visibles (jams se comportan
idnticamente) e invisibles (se comportan idnticamente).
6. El cuerpo es ms semejante y ms afn a lo visible y el alma es ms
semejante y ms afn a lo invisible.
7. Asociacin entre el mbito gnoseolgico y el ontolgico: Relacin entre
CONOCIMIENTO e INMORTALIDAD del ALMA.
-

Cuando el alma se sirve del cuerpo para examinar algo es

arrastrada hacia lo que nunca se comporta idnticamente y anda
errante, turbada, mareada, como si estuviera ebria.

79d En cambio, cuando examina sola y por s misma, parte

hacia el lugar de lo puro, siempre existente, inmortal y que se
comporta del mismo modo; y entonces, por ser afn a esto, se
queda por siempre a su lado, en la medida en que permanece sola
en s misma y le es permitido. Cesa, entonces, de deambular, y se
comporta con respecto a aquellas Cosas-en-s siempre
idnticamente y del mismo modo, a causa de haber tomado
contacto con cosas que as se comportan. No es a este estado del
alma que se llama sabidura?. El alma pasa a formar parte de una
racionalidad plena (inmortalidad).

Por esto tambin el alma es ms afn a lo que siempre se

comporta idnticamente.

8. La naturaleza asigna que del par cuerpo-alma uno mande y el otro sea
esclavo. A lo ms semejante a lo divino (el alma) le corresponde mandar
y a lo ms semejante a lo mortal (el cuerpo) le corresponde ser mandado
y servir.
9. Por tanto: el alma es lo ms semejante a lo divino, inmortal, inteligible,
nico en su aspecto, indisoluble y que se comporta siempre del mismo
modo e idnticamente a s mismo; mientras que el cuerpo es ms
semejante a lo humano, mortal, no inteligible, de mltiples aspectos,
disoluble, y que jams se comporta idnticamente a s mismo.

De esta manera, el cuerpo es aquello que se corrompe y disuelve,

mientras que el alma, tras la muerte, se conserva y se dirige hacia lo
invisible, junto a lo divino.
9

INFLUENCIA DEL MODO DE VIDA EN EL ULTERIOR DESTINO DEL ALMA.

Tras la muerte, puede ocurrir que:

1. El alma se separa pura, sin arrastrar consigo nada del cuerpo, por no
haberse asociado voluntariamente con l durante la vida, y en cambio
haber rehuido y habindose recogido en s misma esto es filosofar de
verdad y ejercitarse para la muerte.

El alma parte hacia lo que le es semejante, lo invisible, lo divino,

inmortal y sabio; y al llegar all le es permitido alcanzar la felicidad,
cesando de vagar sin sentido, liberndose de temores, amores salvajes y
dems males humanos y pasando verdaderamente el resto del tiempo
con los dioses buenos y sabios.

2. El alma se separa del cuerpo mancillada y sin purificar, en cuanto se ha

asociado con el cuerpo, lo ha cuidado y lo ha amado, y ha sido
hechizada por l, por los deseos y los placeres. De este modo, llega a
creer que no hay otra cosa verdadera que lo corpreo, y aquello que se
puede tocar, ver, beber, comer o usar para los placeres sexuales; y en
cambio, se ha acostumbrado a odiar, temer, huir de lo que est oculto
para los ojos y es invisible.

El alma no parte sola y en s misma, sino que su trato y asociacin con el

cuerpo han hecho que lo corpreo que la ha interpenetrado se le torne
connatural. Y lo corpreo es embarazoso, pesado, terrestre y visible. Un
alma as, por tanto, pesa demasiado y es arrastrada nuevamente hacia
el lugar visible, donde se queda rondando en torno a monumentos y
tumbas; se convierte en un espectro producido por un alma que no se ha
liberado con pureza, sino que ha participado de lo visible, y por ello son
vistas.

El alma paga la pena por su anterior forma de vivir, que ha sido mala. Y
anda errante hasta que, por obra del deseo de lo corpreo, que sigue
acompandola, es aprisionada nuevamente en un cuerpo que posee
caracteres semejantes a los que ha cultivado durante la vida. Ejemplos:
10

Glotonera asnos.
Injusticia y tirana lobos, halcones y buitres.
Aquellos que han cultivado la virtud comn, la del buen ciudadano
(templanza, justicia), que se genera del hbito y del ejercicio, pero
no de la filosofa y del intelecto van a parar a una especie
civilizada y mansa como ellos: abejas u hormigas y regresarn
luego a la especie humana.
Quienes aman aprender a la especie de los dioses No se le
permite el acceso a quien no ha filosofado y que por consiguiente
no ha partido de este mundo completamente puro.

DIFERENCIAS ONTOLGICAS
COSAS EN S
OUSA REALIDAD PLENA
LO QUE CADA COSA ES
Las Ideas son la plenitud del Ser De
la esencia, pero tambin de la
existencia.
EN S Y POR S:
- Idnticas a s mismas
(identidad consigo mismas).
- Causa de su propia existencia
(y de lo sensible).
- MODELO de las cosas sensibles,
que desean, aspiran a ser como
ellas.
Puras No poseen otro elemento
ms que ellas mismas.
nicas

COSAS SENSIBLES
REALIDAD APARENTE/DEFICIENTE
MBITO DEL DEVENIR: LAS COSAS
SENSIBLES SON Y NO SON

DEPENDENCIA ONTOLGICA con el

plano de las Ideas:
- Existen por participacin en las
Formas.
- Poseen una semejanza
deficiente con las Formas
COPIAS.
Impuras Mezcladas con otras
cualidades (participan de otras Ideas).
Mltiples Las Ideas les otorgan
unidad: El mismo nombre para cosas
11

diferentes.
Absolutas

Relativas

Inmortales. Eternas

Mortales. Efmeras Expuestas a la

generacin y la corrupcin.
Mortales

Divinas
Inmutables

Mutables Cambian, son

contingentes.

Invisibles

Visibles Perceptibles

Simples Indisolubles

Compuestas Disgregables

Inteligibles

No inteligibles Perceptibles

NIVELES

Dimensin
Inteligible
FORMAS
Lo Igual en s
Lo Bello en s

ALMA
INTERMEDIARIA entre el mbito
de las Formas y el sensible
Es ms AFN,
SEMEJANTE,
ms
CONGNERE
a las Formas.

ONTOLGIC
O
Cmo es?

Lo tiene que
desarrollar
entrando en
contacto con
las Ideas.

CUERPO

Dimensin
sensible
Mltiples cosas bellas
Hombre Caballo

Si se vuelca al
cuerpo:
Se vuelve
INESTABLE
(ebria, mareada,
errada, turbada).
PARTICIPACIN
PASIVA con el plano
de las Ideas.

PARTICIPACI
N ACTIVA
12

Adquiere la
estabilidad
ontolgica de
las Formas.

Antes de nacer y
encarnar en un
cuerpo, el alma
conoce las Ideas.

GNOSEOLG
ICO
Cmo conoce?

EXISTENCIA
L
Cmo vive?

El saber
consiste en
conocer las
Ideas, en
comprender la
esencia de cada
cosa, por
reminiscencia.
Las Ideas slo
son visibles
para el
pensamiento y
el alma las
capta mediante
la inteligencia,
pensamiento, la
razn (el
ejercicio de la
filosofa).

Si el alma se
distrae
asocindose al
cuerpo no llega a
alcanzar la
sabidura.
Cuando se sirve
del cuerpo para
examinar algo es
arrastrada hacia
lo que nunca se
comporta
idnticamente y
anda errante.

Desea el
contacto pleno
con las Ideas

Bsqueda de la
sabidura.

Con las Ideas,

los dioses ms
buenos y
sabios.

Sin embargo, las

percepciones pueden
funcionar como
estmulo para la
reminiscencia.

Anclado en los deseos

irracionales.

Debe limitar
las necesidades
y placeres del
cuerpo.

INMORTALID
AD
Cmo es su
existencia

El conocimiento se da
por la percepcin, pero
es un conocimiento
limitado y engaoso (si
es tomado como
absoluto). No es
conocimiento de las
Ideas, por ende no es
verdadero.

REENCARNACI
N
El alma produce
un cuerpo.
13

No hay conocimiento
real en este plano. Las
cosas que son
mltiples y cambian
(no idnticos
admiten opuestos) no
se pueden conocer.

despus de la
muerte?

14