KAPSOLI Y LOS NEOEXTIRPADORES DE IDOLATRAS

EN LA CIUDAD DE LIMA

C é s ar E spinoza C Ia utlio*

l. Hace pocos meses el historiador sanmarquino Wilfredo Kapsoli ha publicado su

último libro titulado <GUERRFROS DE LA ORACION. Las Nuevas Iglesias cn cl
perú>.(pp.505) (Edic. SEREC). Muchos colegas e intelectuales sanmarquinos se encucntriln
desconcertdos por el tema que esta vez examina Kapsoli, otros por el contrario optan por lit
condena fácil de reaccionario y lo silencian. Esta actitud contrasta con la coyuntura reccptt-
va del 70 cuando Kapsoli publicaba numerosos ensayos e investigaciones sobre los movi-
mientos campesinos. Estos libros anunciaban el final del mundo oligiárquico y la posibilidacl
histórica de las masas rurales de construir una nueva sociedad desde el campo a la ciudad'
Su autor vinculó exitósamente la Historia y la Política como mensaje modernizantes para las
nuevas generaciones sanmarquinas.
pero este triunfo anunciado no llegó a cristalizarse y por contrario las fuerzas dc l¡¡
burguesía y del capitalismo avanzaron inconteniblemente sobre el ámbito nacional impo-
niendo dictatorial o parlamentariamente un nuevo rostro al Peni republicano a finalcs dcl
siglo XX. El patrón nacional de acumulación y desarrollo ha privilegiado la región costcña.
Alo largo de este espacio se ha centralizado el capital, la población, el empleo y lasactividadcs
productivas mís dinrímicas, con un crecimiento urbano-industrial que lh provocado la ltlr-
mación desigúal de grandes ciudades como es el caso de Lima Metropolitana rodeaclo dc
asentamientos humanos marginales entre los valles del Rímac, Lurín y Chillón' Si cntrc
1972 y l9|Ila población nacional censada pasó de 13.5 a 17 millones de habitantes,
en 1993
la dinámica demográfica elevó está cifra a cerca de 23 millones de peruanos. En este procc-
histórico ha intervenido la expansión del Estado como agente sanitario posibilitando la
so
disminución de la tasa de mortalidad, el mejoramiento de la tasa de natalidad y la elevación
de la esperanza de vida'
En general,. se ha producido una redistribución espacial de la población. Si cn
1940 el perú se caracterizaba por constituir un país predominantemente rural y andino
hoy
en 1993 se registra una situación inversa; el Perú es mayoritariamente urbano y costero.
l,a
sierra y el campo han sido abandonados. El proceso de urbanizaci ón alcanza a tn 7oo/o
y a

una concentración del 50Vo de la población nacional en la costa. La capital del pafs y las

ciudades del litoral recepcionan fuertes contingentes de migrantes pero con menor intensi-
dad a las registradas en décadas anteriores. La novedad de,estos últimos años es
quo las
quc
migraciones se reorientan hacia la selva, las fuentes estadísticas señalan que las ciudades
l-im¡r
más crecieron fueron Puerto Maldonado, Tarapoto y Pucallpa' El escenario social dc
cl
es hoy diferente. Desde el gobierno de Odria se han producido cambios que alterar(nr
de las migracioncs scy
.. orden tradicional. Lima se ha ensanchado territorialmente a través
= han sucedido varios regímenes políticos que inyectaron valores y prácticas democrdtictts tt
y
las organizaciones populares, si a todo esto sumamos laagudización de la crisis económien

* Lic. en Sociología y Mag. en Historia. Profesor de la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos. NUIiv StNtfttli l5|
las estrategias de sobrevi.¡encia encontraremos que se han redefinido muchos comporta-
mientos y mentalidades individuales y de grupo.
2.Luego de un pequeño periplo en la vida administrativa de la Facultad de Ciencias
Sociales y un corto viaje a las principales ciudades europeas Kapsoli ha retomado la pluma
para registrar los acontecimientos nacionales y analizar estos bruscos cambios de la realidad
nacional y social urbana. Su discurso historiográfico se ha enriquecido escribiendo tópicos
literarios, psicología social y antropología política. Libre de ataduras ideológicas ha recaladó
que en Lima Metropolitana se construye el Peni del siglo XXI y que lo mejor de la élite
intelectual se concentra en esta ciudad practicando la ciencia, la tecnología y la cultura;
constata, en esta ciudad que aprende a amar, que también se procesan las doctrinas sociales
y políticas de cambio que requieren nuestra patria para el futuro siglo XXI. :

El mundo marcha velozmente y contra su voluntadrimpone a los hombre los cam-

bios individuales o colectivamente. Kapsoli no desea ser aplastado por la máquina del tiem-
po y busca desesperadamente articularse a este desafío histórico. En esta obra que comenta-
mos encontramos algunos síntomas de cambio en su orienfación historiográfica pero tam-
bién algunas particulares continuidades.

Prime¡o, centraliza su atención sobre la ciudad y los habitantes de Lima, estdia a

los sectores populares, a los migrantes andinos que fundaron sus pueblos con invasiones y
construyeron su propiabase económica para alcanzar un nuevo status social e incorporarse a
la vidanacional en calidad de ciudadanos.

Segundo, privilegia el examen de la cultura y las mentalidades populares. Exami-

na los conflictos subjetivos de los hombres migrantes de los Andes y su proceso de socializa-
ción urbana. Busca entender los abismos y los resentimientos contra la Iglesia Católica, la
resistencia cotidiana contra la opresión, la crueldad y la injustica, en suma el sufrimiento de
un pueblo naciente. Presenta la dominación religiosa sobre los hombres, las subjetividades
colectivas, sus ideas y sentimientos, el mundo interior del hombre y la mujere, e intenta
recuperar su memoria histórica. Constata que todos estos hombres y pueblos marginales
tienen su mundo específico de resitencia subjetiva, no son devotos de la resignación sino que
también buscan la movilidad social y luchan cotidianamente por integrarse a la ciudad no
importa incluso vendiendo sus almas.

Tercero, su instrumento de recolección de información son las entrevistas, los cues-

tionarios, el examen de los libros de sesiones de las iglesias evangélicas y la observación
participante. Su libro contiene abundante variedad de expresiones orales en coyunturas po-
líticas específicas . Advierte además que estos relatos orales expresados a través de las
oraciones son instrumentos de dominación y sumisión, y que no son sino la manifestación de
un poder existente. Las iglesias evangélicas son instrumentos al servicio de los grupos do-
minantes , son instituciones políticas conservadoras que garantizan un orden social difun-
dicndo principios, normas y códigos para la reproducción social y familiar. La Iglesia es una
institución que práctica la dominación y su herramienta principal es la concientización, se
husca convertir a las personas en animales amaestrados para difundir y practicar discursos

Nrrrrv¡r SI¡cr"sls 152

 cn irtsl|.ttrltt'nlo tk' lrt
Irrrrtlamentalistas. En el corto plazo se busca convertir al dominado
lirc e I trts" tlt' lrt
vrlrrntad del dominador e incluso para satisfacer apuestas políticas cotlto
rltcción de Fujimori.
rlc
Cuarto, Kapsoli intenta racionalizar y analizar los fenómenos sicttk'rgicos
l;rs
populit¡.cs tlc l;t
r.olcctividades urbanas. presenta casos concrgtos sobre las manifestacioncs
y :ie I it :rs
r¡.,voción religiosa (Chincha), y encontrar un sentido a la prolif'eración de cu ltos ¡rr
coyunturas de miseria, de auge de la delincuencia y la ¿tlllcnir/it
¡ro¡rulares. Ubicándose en
f'antasmas (dcgollltlo|cs,
lcr.rclrista de Sendero Luminosg constata la emergencia dc viejos
de inseguridad y miedo en los sectorcs ¡ro¡rtrlrt
¡rislrtacos, sacaojos) y múltiples
sensaciones
las tradiciones, las f¿ntasías' cte '
,., cxpresados a través de los sueños, los sentimientos,
Quinto, se plantea examinar el problema de la memoria colectiva dcsdc una ¡rttt s
antes y después de 1532' y el impacto de l¿r ctrltrrrrr
¡rr:ctiva histórica clc larga duración,
asentados en Lillla Me
,.,,r,rp"u en la conciencia social y religiosa en los migrantes andinos
tr'opolitana.

3.EllibrodeKapsolilopresentaremosencincotemáticascentrales:

A. La Muerte de los Dioses Andinos y los Signos de la Crisis

Actual
por el Dios crtsl trt
Presenta el proceso histórico de la derrota de los dioses andinos
este tema con la aparición y desarrollo de las sectas evangé-licas tr
Ir0. Intenta encontrar
lruevo extirpadores de idolatrías en las zonas marginales de
Lima Metropolitana' Exalltln¡t
Ios mitos y su papel en situación de crisis social: el retornode
los Pishtacos' Estudia lir
social de estas tradiciones místicrts
cstructura de los relatos orales, a ios actores y la función
Niños y Diablos en chinclu¡
cn las poblaciones andinas. Estudia la aparición de vírgenes,
( lggT) y postula varias hipótesis explicativas. uno de estos
afirma por éiemplo, quc l'rcntc ir
andinas los sectores popularcs
los rumores de la llegada de los pishtacos desde las zonas
en las tradiciones religiosas cat<ilicas'
crean sus sistemas de resistencia cultural refugiándose
para el caso específico de Lima (1988) estudia el pánico colectivo generado por la prescnctit
Durante los ciclos de crisis social los migrantcs
cn áreas urbano-marginales de los <sacaojos>.
sino también son atravezados prlr ru-
pobres no sólo están agredidos por los bajos ingresos
de inseguridad se organizatr
mores, miedos y pánrcos colectivos. Frente a estas situaciones
vírgenes que lloran'
cspontáneamente organizando peregrinaciones o creando

B. El hervor de las Islesias

Enestaparte<lescribeyanalizalosconflictosqueenfrentaronalosmiembr<lstlcIlr
Cusco a comienzos del siglo XX' l"ttctrltr
Iglesia cristiana contra las sectas protestantes en el
Evangélicas en la ciuclad rlt:
prosigue presentando el incesante crecimiento de las lglesias ()(ro
que en l g20 existían 6 iglesias ya crr l
Lima en estas últimas décadas. En númercls señala
sumaban 35 para llegar a más cle 1000 en el año
de 1990. El crecimiento de capillas' P¡rsÍ()r cs
la ciudad' De este total destacan Por srl
y difusores Je la biblia acompañó el crecimiento de
número y dinámismo la Alianza Cristiana Misionera, las Asamblcas dc l)itls y l.l:;
Pentecostalest *trt v¡ S¡ru¡r'ir" 11 t
 COMUNIDAD EVANGELICA Y NUMERO DE IGLESIAS
EN LIMAY CALLAO: 1995-1990

COMUNIDAD NUMERO
AGRUPACION EVANGELICA IGLESIAS
1985 - 1990 t985 - 1990

NO PENTECOSTALES 53.616 86.23s 250 327

PENTECOSTALES 45.549 76.728 287 387

INDEPENDIENTES 10.407 35.416 78 145

TOTAL r06.5't2 198.429 615 859

En el capítulo LA OFERTA DE LOS SIMBOLOS describe los cambios ocurridos

en la costa peruana, en particular Chimbote, desde la perspectiva propuesta por José Maria
Arguedas. Kapsoli le interesa examinar a los actores sociales y presta atención sobre la
experencia de un migrante ancashino llamado Esteban de la Cruz entonces converso al
evagelismo. Pero todo esto es sólo un pretexto ya que su intención es investigar y reconstruir
los mecanísmos ideológicos de la conversión a la nueva lglesia. En otras palabras Kapsoli se
introduce al mundo fascinante el examen de los mecanismos de conversión, los <hilos invi-
sibles que son difíciles de desmadejao(p.109). Para lograr una comprensión de este proceso
social practicado sobre miles de fieles presenta sistemáticamente los instrumentos ideológi-
cos utilizados por los pastores Emilio Chavez y Feliciano Ormeño. El primer tema es lograr
la capacitación vía [a visita domiciliaria. Describe las diversas acciones o estrategias de
entrada utilizadas para <ganar almas>> guiándose por los testimonios de los Apostoles cuyos
mensajes aprenden meorísticamente de la Biblia. En general, se utilizan mensajes
fundamental istas y escatológicos.

En el capítulo LAS BATALLAS NOCTURNAS describe el proceso de expansión

de las Iglesias no católicas en el Cono Norte de la ciudad de Lima. Entre Independencia y
Carabayllo se asentaron los migrantes andinos trabajando incesamente durante el día y forta-
leciendo sus redes sociales a través de la educación evangélica en busca de organizar un
nuevo orden social y cristalizar sus ambici<¡nes de movilidad social. Generalmente las re-
uniones de los fieles evangélicos se realizan en las noches. Consultando los libros de sesio-
nes de las Iglesias de Comas, Collique, etc. Kapsoli lograreconstruir la estructura y funcio-
namiento de estas instituciones que reagrupan selectivamente a los migrantes no solamente
para rezaÍ sino también para fortalecer sus proyectos económicos, sus alianzas matrimonia-
lcs, generar sus economías autosuficientes y luchar contra la marginación étnica y social.
Para este efecto, las iglesias evangélicas sancionan sus propios reglamentos y principios de
convivencia religiosas. Pero no todo marcha de maravilla, los embajadores de Cristo tam-
hién sufren las tensiones de Satanás, conflictos y desengaños inundan su vida cotidiana.

Nurv¡ Srr.¡nrs¡s 154

C. LA ORACION CONCEDIDA
para los evangélicos la principal herramienta de conversión es la oracit'rn. Kn¡rxrli
ha identificado cualesion los vehículos de la Biblia que se repiten incansablcntcnlc
p¿rr¡r

bendiciones. Utilizando oraciones individu¿tlcs r¡

lograr comunicarse con Dios y recibir sus
fieles y para conseguirlo se reuncn cn llt
colectivas buscan sanar el rué.po y el alma de sus
pstadios, etc. Examina la lglcsitt
casa, en los parques, los colegios, los hospitales, los
Pentecostal del Perú y susjerarquías sociales. Aquílos pastores seentrenan previamcntc cn
Superior Bíblico Pentecostal; los ostu-
el Instituto Biblico Teológico y luego en el Instituto
dios duran seis años. en leneial, los pastores utilizan los sueños, Citas bíblicas y la realidacl
almas ofteciéndole una esperanzo
social que vive el migrante andino para lograr captar sus
en la vida final. El <libro mágico> de los evangélicos es la Biblia; este se divide en dos
partes, los escritos del Antiguo Testamento con 39 libros que tratan sobre la Ley,Historiu'
'eoesía organizado en 27 libros está a su vcz
y prédica de los Profetas. El Nuevo Testamento,
suU¿ivi¿ido en Biografía, Historia de la Iglesia Primitiva, Epístolas
y Profesías'
la conversión' En
Cotidianamente los pastores utilizan la Historia para sus fines inmediatos:
sus diálogos privilegian a los héroes y reinventan el pasado para loS fines institucionales' Hs
que sólo utilizada para educar a krs
una historia ideológica. Pero es un tipo de Historia no es
que también
gobernantes, justificar a las dictaduras militares o gobiernos dictatoriales sino
Ji*" puru deleitar a los estudiosos. Y ahora, la burguesía lo manipula para la educación dc
y dominación
los sectores populares inyectandoles valores de sumisión, perdón, resignación
como Son los migrantes andinos dc las
total. Las clases populares y los sectores emergentes
ciudades han puesto en marcha una estrategia de larga duración en la cual la educación
progreso y para
resulta una inversión para las generaciones fÚturas. Ahora existe el mito del
campesinos y migraciones masivas quc
conseguirlo se han producido grandes movimientos
fiansfármaron las haciendas y tienas del Estado en modernos distritos limeños' En la di-
mensión subjetiva avanzaron asumiendo valores y doctrinas religiosas pero escasamcnlo

doctrinas políticas y sociales partidarias'

La sociedad civil en nuestro país es todavía más un deseo que una realidad.

D. ENTREVISTAA LOS SIERVOS DEL SEÑOR (12 Testimonios)

E. ELULTIMO SENDERO.
burante estos últimos años los pastores evangélicos predican la inminencias dcl l'in
incasablcmcntc
del mundo y también la necesidad de la salvación de la humanidad. Prometen
la felicidad absoluta en el reino de los cielos. Las alteraciones climáticas o el paso clcl

cometa Halley fueron utlizados como síntomas de la cercanía del fin' Los migrantes
anclinos
bombardeados con estos mensajes apocalípticos de miedo y niucr-
fueron implacablemente
que claudicar' cs su lclllil
te, pero también de esperanza frente al pecado. Perseverar es mejor
cotidiano. En el examen de estos procesos Kapsoli advierte que en las predicacioncs los
pastores realizan una ingeniosa trasposición. La Biblia es usada como un libro de Historirt y

no dogma religioso. const*a, haciendo un paralelismo, que senderistas y cvangclicos

"o*o
han construido sus propias visionei del pasado para luego inyectar un fanatismo
a ultranzrt y

Nurv SlNrr{$l¡i l\1

señalar los caminos únicos de la salvación.
Frente a esta concepción occidental de la muerte del alma Kapsoli encuentra restos
de otras concepciones y rituales practicados por los hombres del Ande esta vez afincados en
las ciudades. Estas últimas no son historias evolucionistas sino historias cíclicas, historias
moralizadoras y donde predomina las virtudes de la Naturaleza y en la que la vida triunfa
sobre la muerte.

4. Finalmente, debo señalar algunos comentarios críticos. Kapsoli difunde a partir

de la décacla del ochenta la necesidad de construir un <Historia total> que supere el
economicismo historicista. Su libro <Guerreros de la Oración>> es un primer ensayo en la
que intenta estudiar las mentalidades populares examinando las coyunturas económicas, las
organizacioncs sociales y la cultura popular. Sinembargo, existe una deficiencia teórica que
no fbrmula ni desarrolla: es el tema delPoder y de la dominación social. Al obviar este
asunto la presentación de los temas aparentan un caos para los lectores no especializados.
Utilizanclo técnicas liHarias Kapsoli se ha ocultado en el discurso de varios capítulos ente-
ros y opta por la presentación directa de los actores estudiados con su documentación respec-
tiva. Tenemos la sensación de que se ha <guardado> para otra ocasión alcanzarnos con
mayor fuerza sus opiniones personales sobre este acontecimiento religioso que inunda la
vida nacional. Tenemos la esperanza de que pronto nos ofrecerá otro libro mucho más siste-
mático y crítico.

Nrr vn Srxrt,srs l5(¡