INDICE

Conceptos Bsicos.

Fases del Desarrollo.

Primera Contraccin. La Cortina. El Partzuf.

12

La progresin de la luz hasta la restriccin.

14

Extensin y separacin de las luces.

17

Introduccin a las lecciones.

21

Leccin 1.

22

Leccin 2.

32

Leccin 3.

39

Leccin 4.

46

Leccin 5.

51

Leccin 6.

56

Leccin 7.

62

Leccin 8.

67

Leccin 9.

72

Leccin 10.

78

Conceptos cabalisticos.

81

Conversaciones.

89

No hay nadie ms aparte de l.

94

Lishm un despertar desde arriba y por qu necesitamos un despertar desde abajo

(SHAMATI 5).

96

El rbol de la vida.

100

Amaras a tu prjimo como a ti mismo.

101

Se ayudar uno al otro.

102

El reino secreto.

103

xodo: de lo fsico a lo espiritual.

114

El propsito de la asociacin.

118

Reflejo interior.

119

Inteligencia en accin.

128

La revelacin de la divinidad.

129

La esencia de la religin y su propsito.

137

Esencia de la sabidura de la cabala.

144

La paz

150

La libertad

162

La garanta mutua (ARVUT)

183

Introduccin al Talmud Esser Sefirot (TES).

190

Diccionario de trminos cabalisticos.

211

Lista de abreviaturas.

215

Glosario de trminos.

216

La sabidura de la Cabal nos ensea un mtodo prctico

para alcanzar el Mundo Superior y la fuente de nuestra
existencia. Al darse cuenta de su verdadero propsito en
la vida, el hombre alcanza la perfeccin, la tranquilidad,
el disfrute ilimitado, y la habilidad de trascender el
tiempo y espacio, mientras an vive en este mundo.
Rav Dr. Michael Laitman

Conceptos bsicos
1. Esta escrito en el libro del Zohar que todos los mundos, el superior y el inferior, se
encuentran dentro del hombre. Toda la existencia fue creada slo para el hombre. Sin
embargo, mientras sentimos que nosotros mismos estamos dentro de la existencia, no
sentimos que la existencia esta dentro de nosotros. Por qu es este mundo insuficiente
para el hombre?, necesita l los otros mundos, los superiores?, y qu es lo que est en
ellos?
2. A fin de entender esto uno necesitara aprender la sabidura de la Cabal: la razn de la
creacin de esta existencia fue la voluntad del creador de beneficiar a sus creaciones. Por
consiguiente, el creador cre al ser creado con un deseo de recibir lo que el creador quera
darle, y este deseo es la naturaleza del ser creado.
El creador est por encima, trasciende tiempo y lugar. Sus pensamientos se comportan como
un acto en s mismos. Sin embargo, cuando activ su voluntad y pens en crear los seres
creados y llenarlos con disfrutes inmediatamente, ocurri as. Inmediatamente, fueron
creados todos los mundos con todos los seres creados. Todos ellos estaban llenos con todos
los disfrutes que ellos haban recibido del Creador.
Esto nos responde por qu el Creador cre de Su esencia todos los mundos hasta este
mundo y baj al ser creado hasta nuestro nivel bajo. El Ari ( Rabbi Itzjak Luria) responde a
esta pregunta en su libro Etz Jayin: " A fin de revelar la perfeccin de sus obras". Sin
embargo, en la creacin de los mundos, y en el descenso de los seres creados, se revelan
por el contrario las imperfecciones de las obras del Creador. La respuesta es: as fue hecho,
de modo que los seres creados debieran perfeccionarse a s mismos, que por su cuenta
deban alcanzar el nivel del Creador, que es la nica perfeccin.
As el creador cre la escalera de los mundos. As, a travs de esta escalera las almas
descienden al ms bajo nivel de la escalera donde estn envueltas en cuerpo (el deseo de
recibir) de este mundo. Por medio de aprender la Cabal las almas comienzan a ascender en
la escalera hasta que regresan al Creador completamente.
3. El alma incluye Luz y receptculo (vaso, contenedor, vasija, vehculo). La Luz del alma
viene del Creador, de Su esencia. Por medio de esta Luz, el receptculo o vehculo es creado,
un deseo de recibir Luz, un deseo de beneficiarse de l. Por consiguiente, el receptculo es
apropiado a la Luz que lo llena. La esencia del alma es el receptculo, debido a que la Luz es
una porcin del Creador. En consecuencia slo el receptculo se considera un ser creado. Es
creado de la nada, es decir, que esta voluntad no tena existencia antes de que el Creador
decidiera crearlo. Debido a que el creador quera beneficiar a su receptculo de una manera
completa, de manera que le acomodara, l cre este receptculo (es decir, este deseo de
recibir) extremadamente grande, de acuerdo con la grandeza de la Luz (disfrute) que l
quera dar.
4. Esta creacin es una innovacin que antes no haba existido. Esta se llam " Algo de la
Nada". Sin embargo, si el Creador es completo, cmo puede haber algo que no est incluido
en l? De acuerdo a lo que ya hemos dicho, est claro que eso no exista en el Creador antes
de la Creacin. Esto es el deseo de recibir.

El deseo de recibir no puede estar en el Creador debido a que l es completo. Pero, si l es

completo, no debera tener el deseo de recibir? La respuesta es NO. Si l hubiera tenido el
deseo de recibir, significara que l quiere algo que no tiene. Eso significara que a l le falta
algo. Esto no se puede decir debido a que l es completo y por consiguiente, no le falta
nada. Aquello que l ha necesit crear fue slo el deseo de recibir de l, porque l quiere
dar. En consecuencia, solamente cre el deseo de recibir, ya que todo lo dems ya est
incluido en el Creador.
5. Una conexin (unin) de dominio espiritual, ocurre como resultado de la equivalencia de
caractersticas (deseos o voluntades). Separacin, en el dominio espiritual, ocurre como
resultado de una diferencia de caractersticas (deseos o voluntades). Si dos entidades
espirituales tienen una forma, tienen los mismos deseos (o voluntades), la misma meta, se
unen mutuamente, son uno y no dos. La razn de esto es que en el dominio espiritual no
hay cuerpos. El mundo espiritual es un mundo de voluntades (o deseos), poderes en bruto,
voluntades que no estn revestidas en ningn tipo de material. Pero el "deseo de recibir por
s mismo" es llamado material y cuerpo. Por consiguiente, si todas las voluntades (o deseos)
de dos entidades espirituales son equivalentes, entonces ellos son uno.
Ellos son uno, debido a que no hay nada que los separe a uno del otro. Es posible distinguir
que hay dos y no solo uno, cuando hay una diferencia de forma entre ellos, de modo que
esa es tambin la medida de la diferencia de forma entre ambos, as es tambin el grado de
separacin entre los dos. Si todo lo de uno es equivalente al segundo, entonces ellos son
uno. Si todo en uno es opuesto al otro, entonces estn distantes, como el Este del Oeste.
Si entre todas las voluntades slo tiene una en comn, se contactan a travs de esta
voluntad comn. Si sus voluntades se asemejan ms o menos, de acuerdo a la magnitud de
la equivalencia o el cambio de estn cerca o alejados.
6. Respecto al Creador en S mismo, no tenemos aprehensin alguna; por consiguiente, no
podemos decir ni una sola cosa de l. Slo a travs de sus acciones, las cuales
experimentamos, es que somos capaces de entenderlo y le damos un nombre de acuerdo a
lo que experimentamos de l.
Gracias a la captacin de los cabalistas (En hebreo "Mekubalim". Se les llama as debido a
que reciben correspondencia directa del Creador), sabemos que el Creador slo tiene una
voluntad de conceder (otorgar, dar). Por esta razn, l cre todo, a fin de concedernos el
bien de Su Bondad. Por consiguiente, nos cre con el deseo de recibir aquello que l quiere
darnos. Este deseo de recibir es toda nuestra naturaleza.
Sin embargo, esto nos ocasiona que seamos la forma opuesta al Creador. La razn de esto
es la siguiente: l existe total y exclusivamente para conceder y no tiene el deseo de recibir.
Nosotros por otro lado, somos hechos exclusiva y enteramente por el deseo de recibir para
nosotros mismos, as fuimos creados por l. Pero, si permaneciramos slo con este deseo
de recibir para nosotros mismos, siempre nos mantendramos alejados del Creador.
7. Sin embargo, los cabalistas, que viven con nosotros en este mundo, tambin viven y
experimentan la realidad de los dominios espirituales superiores. Por consiguiente, tenemos
la oportunidad de escuchar cosas acerca del Creador que nosotros mismos no hemos
experimentado an.

Ellos nos dicen que el Creador es bien absoluto y que cre todo a fin de darnos ese bien. Los
cabalistas nos dicen que el Creador es perfecto y completo, y por consiguiente, tambin sus
acciones deben ser perfectas y completas. Pero, cmo es posible que en el comienzo de un
trabajador perfecto y completo puedan resultar obras que no son perfectas ni completas?,
acaso Sus obras necesitan an ser perfeccionadas?
La Creacin es solamente el deseo de recibir y desde este punto de vista no es perfecta ni
completa debido a que su voluntad de opuesta a la del Emanador. Por consiguiente, est en
un estado de separacin. Sin embargo, es especficamente el deseo de recibir lo que hace
posible para el ser creado cumplir la voluntad del Creador (recibir todo lo que el Creador
quiere darle).
Cuando el Creador da y el ser creador recibe, estn separados. Esto ocurre porque la forma
de sus acciones es divergente. Si el ser creado se mantuviera como receptor, no sera
perfecto y completo. En consecuencia, tampoco el Creador podra ser llamado perfecto y
completo, debido a que de un trabajador perfecto y completo slo emergen obras completas
y perfectas.
Es as como el Creador limit Su Luz y cre este mundo con restriccin tras restriccin,
hasta que este mundo emergi finalmente, el cual es el lugar ms oscuro. En este mundo, el
ser creado tiene el deseo de recibir para s mismo solamente, por lo cual la Luz en l es tan
suave que la fuente de la vida ni siquiera es sentida.
8. Sin embargo, por medio del uso adecuado de Tor y Mitzvot (esto ser explicado en las
lecciones siguientes), una persona alcanza la integridad y perfeccin de la cual careca al
tiempo de la Creacin. Cul es esta integridad y perfeccin? Es la que l logra en una
equivalencia de forma con el Creador. El tambin da, como el Creador lo hace, entonces, es
est preparado para recibir todo lo bueno y el disfrute que fue incluido en los pensamientos
de la Creacin.
El tambin se encuentra en un estado de unin con el Creador, en una equivalencia de
forma, con los mismos pensamientos y voluntad.
En el manejo adecuado de Tor y Mitzvot hay una segul (una propiedad especial, as como
un remedio): una persona recibe un poder espiritual que le permite igualar su voluntad con
la Voluntad del Creador. Sin embargo, este poder solo ser revelado y actuara en una
persona sujeta a la condicin que marca Tor y Mitzvot, no recibir ninguna recompensa para
s mismo sino slo en orden de conceder satisfaccin al Creador.
Hay 5 niveles de equivalencia de forma con el Creador: Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid
(NRNCH"Y). Asimismo, cada nivel tiene sus propios niveles de los cuales una persona recibe.
Eso significa que hay un total de 125 niveles desde este mundo hasta lo ms alto de la
escalera.
Por medio de la Tor y los Mitzvot, a fin de dar satisfaccin al Creador , una persona se
merece y logra, poco a poco ( nivel tras nivel), receptculos (contenedores, vasos, vasijas)
de la voluntad de conceder. De este modo la persona asciende esos niveles, nivel tras nivel,
hasta que alcanza una equivalencia completa de forma.
Se cumple en el hombre el pensamiento de creacin: recibir todo el disfrute y la perfeccin
que el Creador preparado para l. Adems, gana la verdadera unin (al Creador) porque
alcanza el deseo de conceder, as como el Creador.

9. Ahora que podemos comprender lo que est escrito:" Todos los mundos, el superior, el
inferior y todo lo que hay dentro de ellos fue creado solamente para el hombre". Todos los
niveles de los mundos slo completan la voluntad del hombre para ayudarle a adquirir una
equivalencia de forma con el Creador, la cual no tena al tiempo de la Creacin. Desde el
comienzo, nivel tras nivel y mundo tras mundo avanz a travs de un proceso progresivo de
restricciones y desarrollo hasta llegar a nuestro mundo material, a fin de traer el Nesham
(alma) dentro del Guf (Cuerpo) de este mundo.
Este Guf solamente tiene el deseo de recibir y no de conceder en absoluto. En este nivel el
hombre es como los animales o como las bestias salvajes. Con relacin a esto la Tor
escribe: "El hombre nace como un burro salvaje".
En esta situacin el hombre es considerado como completamente opuesto al Creador y no
hay mayor separacin que esta. Si una persona aprende Cabal, causa un despertar en el
Or Makif (Luz que rodea) que le ilumina desde lejos. Esta Luz se encuentra afuera del
receptculo (la voluntad de la persona) y espera hasta que el hombre repare el receptculo
que lo rodea, lo cual deber ser una forma de dar al Creador y entonces la Luz entra a su
interior. Por consiguiente, esta Luz se llama la Luz del Alma. Por medio del aprendizaje de la
Cabal sta Luz se reviste a s misma en la voluntad del hombre y le ayuda a alcanzar la
forma de dar/conceder.
Un hombre slo logra este deseo de conceder gradualmente, de abajo a arriba, en el
sendero en el que los niveles descendieron al tiempo del desarrollo de arriba a abajo. Todos
los niveles son las medidas del deseo de conceder: mientras ms alto el nivel, ms distante
del aspecto del deseo de recibir y ms cerca del deseo de conceder. Una persona adquiere
gradualmente todos los niveles, hasta que se merece ser completamente capaz de conceder
y no recibe nada para s mismo.
Entonces, la persona ha alcanzado la integridad, con verdadera dveikut (unin). Esta es la
meta de la Creacin y el hombre fue creado slo por esto.
10. Despus que una persona ha aprendido todo lo que ha sido dicho aqu, se le permite
aprender la sabidura de la Cabal, sin miedo de un antropomorfismo, debido a que aquellos
que aprenden la sabidura de la Cabal sin una gua apropiada se confunden. Los Sefirot y
Partzufim (objetos espirituales) del mundo de Atzilut hasta el mundo de Asiya son la imagen
de Dios y unidos con el Creador. Sin embargo, podra ser posible que esta fuera de una
semejanza a Dios: que todos los mundos son innovaciones, viniendo despus de la
restriccin, que todos ellos tienen diferentes tipos de cambios, nmeros, arriba, abajo,
ascensiones y descensos, as como pares?
11. De lo que se ha explicado est claro que todos esos cambios: ascensos, descensos,
restricciones, nmeros, son todos considerados desde el punto de vista de las almas que
reciben. Es posible dividir toda la existencia en dos divisiones: potencial y real. Esto es
comparable a un hombre que construye una casa. En su pensamiento ya hay una casa, sin
embargo, las caractersticas de sta no son comparables a las caractersticas de una casa
que ha sido hecha en realidad. Esto se debe a que en el pensamiento, la casa est hecha de
materia de pensamiento y se encuentra en forma potencial. Sin embargo, cuando una casa
comienza a emerger del pensamiento a la realidad, recibe un material diferente, un material
de rboles y piedras. As tambin es posible distinguir en las almas un aspecto de potencial y
uno de realidad. La emergencia de las almas del Creador "en realidad", comienza slo en el
mundo de Bri. Por consiguiente, todos los cambios que ocurren antes del mundo de Bri
son considerados "en potencia", sin ninguna distincin tangible con el Creador.

Todas las almas ya estn incluidas en el Maljut (Reino) de Ein Sof (Sin lmite), en el punto
medio de toda la existencia. Esto se debe a que este punto en "potencia" incluye los
receptculos de las almas, que en el futuro van a emerger en "realidad" del mundo de Bri y
abajo. El Primer tzimtzum (restriccin) fue hecha en el punto medio solamente en el aspecto
de "potencial" con respecto a las almas futuras. Todos los receptculos y los mundos
alejados de la primera restriccin hasta el mundo de Bri que emergi y se desarroll
desde el punto medio, estn slo como "potencial" respecto a las almas, slo cuando las
almas comienzan a emerger en realidad del mundo de Bri y abajo, entonces los cambios
que estn en los niveles de esos mundos comienzan a actuar sobre ellos.
12. Esto puede ser comparado a un hombre que se cubre y se esconde a s mismo con ropas
y cubiertas con el propsito de no ser visto ni sentido. Ciertamente con respecto a s mismo
l permanece como era originalmente. As tambin los diez Sefirot (Keter, Jojm, Bin,
Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Maljut) son solamente las 10 cubiertas, en
que el Ein Sof se recubre y se oculta de las almas.
La Luz de Ein Sof est en un estado de reposo absoluto y as es cuando tambin ilumina por
dentro de las cubiertas. Sin embargo, debido a que las almas reciben el Or Ein Sof (Luz de
Ein Sof) a travs de las cubiertas, cuando ellas sienten como si hubieran cambios en la Luz.
Por consiguiente, las almas que reciben la Luz, se dividen en 10 niveles de acuerdo a las
divisiones de las cubiertas.
Todas esas cubiertas provienen solamente del mundo de Bri y abajo, porque solamente all,
las almas en existencia reciben de los 10 Sefirot va las cubiertas. En los mundos de Adam
Kadmon y Atzilut, las almas todava no existen porque stas slo se encuentran en aspecto
de "en potencia".
Mas all del hecho que las 10 cubiertas que estn en los 10 Sefirot slo gobiernan en los
mundos de Bri, Yetzir, Asiya, tambin hay los 10 Sefirot, que son considerados la imagen
de Dios, justo como antes de la primera restriccin.
La nica diferencia est en los receptculos de los 10 Sefirot: En los mundos de Adam
Kadmon y Atzilut, estn slo en "potencial", y de BY"A (Bri, Yetzir, Asiya) los receptculos
de los 10 Sefirot comienzan a revelar el poder de lo oculto y cubierto dentro de ellos. Sin
embargo, en la Luz que hay en ellos no hay cambio como resultado de las cubiertas.
13. No obstante, en los mundos de Adam Kadmon y Atzilut no hay todava una revelacin de
las almas (los receptores). De ser as, para qu son usados los receptculos de Adam
Kadmon y Atzilut?, y de quin se estn ocultando y cubriendo, de acuerdo a las medidas
que hacen en la Luz de Ein Sof? La respuesta es que en el futuro, cuando los mundos de
BY"A junto a las almas que estn en ellos asciendan, recibirn de acuerdo a los niveles de
los 10 Sefirot que estn en Atzilut o Adam Kadmon.
14. Ha sido explicado que los mundos, las innovaciones, los cambios, los niveles, todo esto
se refiere a los receptculos que conceden a las almas y las miden, de manera que puedan
recibir la Luz de Ein Sof.
Sin embargo, las almas, cuando suben en los niveles, no hacen ningn cambio en la Luz de
Ein Sof en s mismo, porque las cubiertas no afectan al que esta cubierto, sino a aquel que
quiere percibir, a aquel que est cubierto y quiere recibir de l.

15. Uno puede distinguir entre los Sefirot y Partzufim en cada lugar en los que ellos se
encuentran, tres aspectos: La esencia del Creador, receptculos, luces. Los receptores no
tienen pensamiento y toman de la esencia del Creador.
En los receptculos, hay siempre dos aspectos contradictorios: ocultar y revelar. En el
comienzo, los receptculos ocultan la esencia del Creador, de manera que los 10
contenedores que estn en los 10 Sefirot son tambin 10 niveles de ocultacin. Sin
embargo, despus que las almas recibieron esos contenedores con todas las condiciones que
estaban en ellos, esas ocultaciones se cambiaron a revelaciones para la aprehensin de las
almas.
Esos dos aspectos contradictorios en los contenedores se hacen uno, debido a la medida de
la revelacin que est en el receptculo: est determinada precisamente por la medida del
ocultamiento que est en el contenedor. Un receptculo que es ms vulgar, que oculta ms
Su esencia, revela una estatura mucho mayor.
Las luces que estn en los Sefirot tienen la misma medida de estatura que las que sern
reveladas en el futuro para la aprehensin de las almas. Mientras por un lado todo se
extiende desde la esencia del Creador, por otro, la aprehensin en la Luz ocurre segn las
caractersticas del receptculo. Por consiguiente, hay necesidad de 10 luces y 10
receptculos. Es decir, 10 niveles de revelacin a los receptores, de acuerdo con las
caractersticas de esos receptculos. De tal modo que no hay diferencia entre la Luz y la
Esencia del Creador, excepto en esto: en la esencia del Creador no hay captacin o
aprehensin y la aprehensin es slo de acuerdo a lo que llega a nosotros desde el Creador
a travs de las formas en que se reviste a s mismo en los receptculos de los 10 Sefirot.
Por consiguiente, cualquier cosa que llega a la aprehensin la llamamos "luces".

Fases del desarrollo

Lo que sabemos est basado en la comprensin alcanzada por los cabalistas y en lo que
ellos han revelado en la literatura cabalstica. Ellos llegaron a entender que el origen de toda
realidad es un poder superior, al que llamaron "Su Esencia", debido a que no pudieron
entender a l en s mismo.
Lo ms que lograron comprender fue lo siguiente: de Su Esencia emana el pensamiento y la
intencin de crear a los seres creados, de modo de que estos pudieran beneficiarse. Esta
intencin fue llamada "el pensamiento de la Creacin" o la "Luz Superior". As mismo, en
relacin al ser creado, la Luz es el Creador porque su esencia es inescrutable a los seres
creados. Es ms, la relacin Creador-ser creado es representada a travs de la Luz Superior.
De esta manera, la Luz Superior emana de la esencia del poder ms alto, porque l desea
crear y beneficiar al ser creado para llenarlo de placer.
Esto significa que el propsito de la Luz es crear un ser creado que sea capaz de
experimentar la Luz como algo placentero. los cabalistas, por consiguiente, llamaron a los
seres creados "receptculos" de la Luz. La Luz que emana de la Esencia en orden de crear a
un ser es la fase de la "Raz", que es la fuente de toda la existencia.
Esta Luz tambin crea el deseo de disfrutarla, un deseo que es llamado "el deseo de recibir
Luz". El grado del disfrute depende solamente del grado de voluntad de recibir el placer. Esto

es similar a lo que ocurre a nuestro nivel cuando el estmago puede estar vaco, pero
todava no existe el deseo de comer. De esta forma, el deseo completa el "receptculo" y sin
el deseo no hay beneficio. En la espiritualidad no existe la coercin y la realizacin es
siempre de acuerdo al grado de deseo.
La Luz que deja la esencia, crea un receptculo (contenedor/vehculo) y lo llena. El placer
que siente el ser creado por recibir la Luz se llama "la Luz de la sabidura" y el deseo que es
creado por la Luz es la "Fase 1" que es el primer aspecto del receptculo futuro. Pero este
deseo no es independiente todava, siendo hecho directamente por la Luz.
Un verdadero ser creado es uno que en s mismo desea beneficiarse de toda la Luz que
viene del Creador y a fin de poder disfrutar la Luz, el ser creado debe desear en s mismo
ser llenado por ella. De esta forma, el deseo viene de dentro de s mismo y no desde el
Creador. Para querer recibir la Luz, el ser creado debe saber antes cun grande es el placer
inherente a la Luz. As el debe llegar a llenarse con Luz y despus estar en una situacin de
carencia de ella. Entonces surge el verdadero deseo por la Luz.
Una vez ms, encontramos este fenmeno en la vida diaria: cuando le damos a alguien a
probar una fruta, que nunca ha probado antes, la persona no tiene ningn deseo de ella.
Una vez que la ha probado y experimenta el placer que le provoca, comienza a desear la
fruta y su placer. Esta ansia es un nuevo deseo que la persona siente como una voluntad
independiente. Es, por lo tanto, imposible construir el receptculo en una sola accin.
Ms que nada, para que la voluntad sepa que debe buscar el placer y desear, se necesita
completar el proceso de desarrollo en su totalidad. Esta condicin se conoce en Cabal como
una ley: " La expansin de la Luz dentro (del ser creado) de la voluntad de recibir y su salida
de all, hace al receptculo digno para su tarea de recibir toda la Luz y beneficiarse de ella".
Los estadios del desarrollo de la voluntad son llamados "Fases" debido a que son nuevos
aspectos en la voluntad de recibir. La Luz que llena el receptculo le concede al ser creado,
junto al placer, tambin la habilidad de conceder. Mientras el receptculo esta todava
disfrutando de la Luz, repentinamente siente el deseo de dar como lo hace la Luz y la razn
de esto es que el creador impregna la Luz con la habilidad de conceder al receptculo el
deseo de dar.
Una vez que la Luz se cre en la Fase #1 y la llen completamente, el ser creado comenz a
sentir que podra asemejarse a su Creador. Siendo este un nuevo deseo, es llamado "Fase
2". Representa el deseo de dar y el placer derivado de asemejarse al Creador, es llamado
"buena Luz (Luz bondadosa). Podemos ver que la fase 1 es el opuesto a la Fase 2, donde el
deseo en Fase 1 es recibir y en Fase 2 es el de dar.
La Luz en la Fase 1 "Or Jojm", "la Luz de la sabidura" y la Luz en la fase 2 es "Or Jasadim",
"la Luz de la Bondad".
Cuando el deseo de recibir en la Fase 1 comienza a beneficiarse de la Luz que lo
llena, comienza a sentir que la Luz es el proveedor y l el receptor y quiere ser como la Luz
en s misma, no queriendo recibir, sino queriendo dar. Por consiguiente, el deseo de recibir
desaparece en l y queda vaco de la Luz de la Sabidura, porque el placer no es sentido sin
el deseo por l.
El deseo de recibir no puede quedarse, sin embargo, sin la Luz de la Sabidura, porque esa
es la Luz de la vida. As es impulsado a recibir un poco de la Luz de la Sabidura. Esta nueva
voluntad, fase #3, contiene dos deseos: 1) El deseo de asemejarnos a la Luz, 2) El deseo de

10

recibir algo de la Luz de la Sabidura. De esta manera siente dos tipos de Luz: la Luz de la
bondad, con el deseo de dar y la Luz de la sabidura con el deseo de recibir.
Cuando la Fase #3 percibe que de las dos luces que la llenan, la Luz de la sabidura, es su
vida-Luz por naturaleza, entonces por una decisin independiente ella recibe toda la
sabidura en su totalidad.
As vemos que la Luz que emana de la esencia del Creador crea un contenedor en 4 pasos.
El deseo final, llamado Fase 4, es slo el ser creado. Todas las etapas precedentes son slo
estadios en su desarrollo.
En verdad, toda la Creacin es slo la Fase 4: todo lo que existe excepto el Creador, est
dentro de la Fase 4. Las fases 0-4 son llamadas: Fase Raz, Alef, Beth, Gimel, y Dalet,
respectivamente. La fase 4 es llamada " Reino", porque en esta reina el deseo de recibir.

Diagrama de las 4 fases

En lecciones siguientes aprenderemos cmo esta cuarta fase se divide en muchas partes:
Sefirot, Partzufim, mundos, nuestro mundo, inanimado, planta, animal, hablante. La
diferencia entre esas divisiones esta slo en el grado de voluntad de recibir. La Fase 4, una
vez que se ha llenado completamente de la Luz de la Sabidura, es llamada " El Mundo sin
Fin" (Olam Ein-Sof), porque su voluntad no pone lmites a la recepcin de la Luz.
La fase 4 desea recibir toda la Luz que tena previamente, y por consiguiente comprende 5
aspectos del deseo de recibir: El deseo por las luces que llenaban las fases previas y el
deseo por su propia Luz.

11

Diagrama de la 4ta fase con 5 fases dentro de

Maljut ("Reino")
La Luz emana del Creador, un ser creado es formado
en 4 estadios. La esencia del ser creado es
simplemente el deseo de recibir placer, el cual es en
verdad, la sensacin de la Luz dentro del deseo. La
Luz viene del Creador (Fase Raz) al ser creado (fase
4) va 4 estadios. La Fase 4 en s misma se divide en
4 partes que reciben Luz de las fases previas. La fase
4, una vez llena de la Luz de la sabidura, es llamada
" El Mundo sin Fin".

La Primera Contraccin. La Cortina. El

Partzuf.
Una vez que la Luz de la sabidura llena al ser creado del deseo de recibir, transmite al deseo
de recibir su propia voluntad, la voluntad de dar. As, la fase 1 cambia al deseo inicial, de un
deseo de recibir, a un deseo de dar.
Despus que la fase 4 fue iniciada y fue llenada con Or Jojm ( la Luz de la sabidura), la
Luz actu dentro de ella de manera de que comenz a querer dar. Por qu la Luz de la
sabidura revisti su propio receptculo con el deseo de Dar? Porque el receptculo no
experimenta slo el placer de la Luz, sino tambin la voluntad del proveedor.
El Creador pudo haber creado un receptculo que no sintiera eso. l es el proveedor, pero,
sentira placer slo del don en s mismo. As encontramos en nuestro mundo gente cuyo
deseo de recibir no est desarrollado: nios, gente vulgar, mentalmente perturbados y los
primitivos. Cuando un nio se hace mayor, comienza a sentirse avergonzado por los
regalos.

12

En un hombre adulto, este sentimiento ha evolucionado hasta el punto en que l preferira

cualquier dolor posible al dolor asociado a la vergenza. El Creador nos cre especialmente
con esta predisposicin, para que a travs de ella podamos superar a nuestra naturaleza, el
deseo de recibir.
Para poder experimentar la vergenza, sentir dolor por el acto de recibir, necesitamos
primero entender qu es lo estamos recibiendo. Esto es posible solamente si sentimos la
presencia del proveedor: si no percibo a mi anfitrin, no me sentira avergonzado de tomar
algo, pero si lo veo delante de m, me sentira avergonzado, no sera capaz de recibir. Quiz,
necesitara darle algo a cambio de lo que he recibido de l, as no recibo mas de l, sino
intercambio con l de manera que tambin reciba de m.
Sentir al Creador despierta en mi Maljut (ser creador), espasmos de dolor de tan gran
magnitud que Maljut decide no slo recibir or para s mismo y esto es llamado "tzimtzum"
(contraccin). Debido a esto es que la primera experiencia de tzimtzum, es llamada
"tzimtzum rishon" (la primera contraccin). Maljut ha dejado de recibir Luz y de este modo
ha dejado de ser un receptor.

13

La progresin de la luz hasta la restriccin

Sin embargo, no es suficiente que Maljut acte como la Luz superior: concediendo y dando
placer. La Luz del Creador da placer a Maljut, pero debido a que sta ha rehusado recibir la
Luz y no recibe placer del Creador, no cumple con el deseo del Supremo.
En realidad, es lo contrario. El deseo del Creador es dar placer al ser creado y cuando Maljut
no cumple el deseo del Creador, no le da ningn placer a l.
As, Maljut no se asemeja al Creador como proveedor de placer an despus de que deja de
recibir Su Luz.
EL deseo del Creador y su propsito en crear es que Maljut, ser creado, reciba placer. La
intencin y pensamiento de la Creacin es fijo y absoluto; por consiguiente, el Creador urge
a Malhut a recibir la Luz.
Maljut siente eso, desde su perspectiva, el acto de contraccin (restriccin) en s mismo no
es suficiente. Pero, cmo puede el ser creado, cuya esencia es confinada a recibir, devolver
algo al Creador?
Maljut determina que si recibe la Luz y los beneficios de l con la intencin de darle placer al
Creador al hacer eso, porque El lo quiere y no porque Maljut quiera disfrutar la Luz para s
mismo, su recepcin sera como un dar: aceptar el placer por bien del proveedor transforma
el acto de recibir en un acto de dar.
Si Maljut recibe toda la Luz, todo el placer que el Creador ha preparado para beneficiarlo, el
resultado ser que Maljut le de al Creador exactamente lo que l da. Este recibir no es
considerado recibir, sino es como si Maljut estuviera ocupado en dar.
Hay un paralelo de esto en nuestro mundo en el caso de un invitado que viene a quedarse
en la casa de su anfitrin. El anfitrin honra a su invitado con platillos finos, dndole
exactamente la cantidad y tipo de comida que le gusta (porque la Luz del placer en s misma
crea un receptculo exactamente proporcional en calidad y cantidad al placer que contiene).
Mientras el invitado desea comer, la presencia del anfitrin le avergenza debido a que su
sentimiento de estar slo recibiendo es tan intenso que ya no es capaz de recibir nada ms.
Sin embargo, despus de que el anfitrin le solicita aceptar lo que este ha preparado para l,
entonces parece que el invitado que ha rehusado muchas veces aceptar la recepcin del
disfrute, comienza a aceptar y esta recepcin es como hacerle un favor al anfitrin. As el
invitado se vuelve el dador y el anfitrin el receptor.
La Sabidura de la Cabal habla acerca del deseo y
el placer, y sus funciones en el lenguaje de la
Cabal: el deseo de recibir, o el receptculo
(invitado), siente la Luz (placeres) que lo alcanzan
y quieren entrar a l. El receptculo rechaza la Luz
y ella retorna a su fuente (el invitado rechaza la
comida de su anfitrin). La fuerza que rechaza el
placer es llamada "masaj" (Cortina).

14

Con la ayuda del poder de rechazar placeres de esta fuerza, el receptculo es capaz de
luchar consigo mismo y vencer su deseo de recibir. Podra parecer que el receptculo
rechaza la Luz, en realidad, rechaza su propio deseo de recibir y no se permite confiar en
ese deseo. Un receptculo no es capaz de devolver la Luz al Creador, sino se forma en el
receptculo, una voluntad de producir disfrute al Creador.
Esta intencin es llamada "Or Jozer". Or es una experiencia de disfrute, "Or Yashar" es el
disfrute que el Creador quiso conceder a sus seres. Or Chozer es el disfrute que el ser
creado desea dar al Creador.
Despus de que el receptculo (el invitado) est seguro de que no va a recibir la Luz
solamente para su propio beneficio, l decide con la ayuda de Or Jozer (de acuerdo a lo que
l quiere dar de disfrute al Creador, el anfitrin), cunto de Or Vashar (alimento) es capaz de
recibir con la intencin de dar disfrute al Creador (el anfitrin) de la abundancia que le ha
sido ofrecida por el anfitrin.
La Luz viene directamente del Creador y es por consiguiente llamada "Luz Recta". Quiere
revestirse dentro del receptculo, sin embargo, no es capaz de entrar a l, debido a que la
cortina lo impide. La cortina a su vez devuelve la Luz y la fuerza a regresar rehusa recibirla
por el beneficio de recibirla. Con esto, el receptculo cumple la condicin del primero: no
recibir para s mismo.
Despus que el receptculo est seguro que nunca volver a usar sus deseos de recibir
placer para su propio beneficio, calcula cunto puede recibir con el propsito de dar al
Creador. Este clculo es hecho con la ayuda de la cortina. El lugar donde el clculo es hecho
es llamado "peh" (boca). El lugar de la cortina es el Peh. Todas las experiencias y decisiones
antes de la recepcin de la Luz son hechas en la porcin del receptculo llamado "Rosh", all
se considera que la Luz es recibida en potencia.

Despus de la decisin del receptculo que ha sido tomada en el Rosh, este recibe la Luz
dentro de su interior. "Toj" (interior) es la parte del receptculo en donde la Luz es
realmente recibida. Debido a que en el Toj del receptculo, el Or Jojm es recibido en una

15

forma de recepcin para dar placer al Creador, esta Luz est revestida dentro del Or Jozer:
la intencin de beneficiar al Creador.
El receptculo no es capaz de recibir todo el Or Yashar que viene del Creador, slo una
pequea fraccin de ella. La porcin del receptculo que queda vaca debido a que el Masaj
no tiene el poder de recibirlo, es llamada "Sof haKli" (la extremidad del receptculo). La
cabeza, el interior y la extremidad del receptculo son llamados en conjunto el "Partzuf"
(Rostro, Cara). La frontera o borde en el partzuf, donde la recepcin de la Luz se detiene se
llama "tabur" (Vientre, Abdomen).
La porcin de la Luz que es recibida dentro del Partzuf es llamada "Or Pnimi" (Luz por
dentro). La porcin de la Luz que se queda afuera del receptculo es llamada "Or Makif"
(acompaante, Luz que rodea). El Or Yashar esta dividido por el Masaj en Or pnimi y Or
Makif.
Cada Partzuf incluye un rosh (cabeza) y un guf (cuerpo). El cuerpo se divide en interior y
extremidad.
Maljut incluye cinco aspectos. La cortina determina cunto recibir en cada fase y por
consiguiente, cada fase est dividida en la porcin que recibe y en la que no. Hay as cinco
aspectos en el interior y cinco aspectos en la extremidad.

Resumen : Para que la Luz perfeccione el receptculo, le da el deseo del Creador. Esto es lo
que nos falta: que la Luz pueda venir y perfeccionarnos, que podamos querer ser como el
Creador. El estudio de la Cabal es el nico en el que despierta el Or Makif que perfecciona
al Hombre.

Extensin y separacin de las luces

16

Despus que Maljut recibe una fraccin de or yashar, con la ayuda del Masaj (cortina), se
detiene y no puede recibir ms Luz. Maljut constantemente calcula cunta Luz puede recibir
con el propsito de dar. Pero, proporcionalmente al poder del masaj, Maljut recibe slo una
minscula fraccin de toda la Luz, porque recibir para el beneficio del Creador, es contraria a
su naturaleza.
La Luz que permanece fuera del receptculo es llamada "Or Makif" (Luz Circundante). Esta
Luz contina oprimiendo al masaj, el cual limita su propagacin, porque quiere expandirse
fuera de los lmites de su camino y llenar al receptculo por completo, como antes del
tzimtzum (contraccin).

Maljut acuerda con la Luz que si permanece en la presente situacin, de recibir toda la Luz
que la llenaba infinitamente para dar/influenciar, el cumplimiento del propsito de la
Creacin no ser realizado. Pero que si Maljut recibe ms Luz que la que tiene que recibir,
podra ser un recibimiento para su propio beneficio.
Por lo tanto, Maljut no puede recibir una mayor cantidad de Luz, ni la puede conservar en su
estado actual.
Maljut resuelve retirarse de recibir la Luz, para regresar a la situacin anterior. Esta, como
toda decisin, tiene lugar en el rosh (cabeza) del partzuf, y despus de la decisin, el masaj
(cortina) que se encuentra en el tabur comienza el ascenso desde el tabur al pe (boca). El
ascenso del tabur facilita la salida de las luces del partzuf a travs de la boca hacia arriba.
El masaj del tabur es oprimido por el Or Makif para ser recibido en el partzuf; el or pnimi
adems oprime al masaj desde adentro. Estas dos luces quieren anular la cortina, que es
una limitacin a la propagacin de la Luz. La presin sobre la cortina es llamada "el latido del
or pnimi y el Or Makif".

Estas dos luces empujan contra la cortina en el tabur (vientre), la cual restringe el
recibimiento de la Luz en el partzuf. Ellas quieren que la cortina descienda desde el tabur
hacia el final del partzuf de modo que todo el Or Makif pueda ingresar al receptculo.

17

Esta situacin es similar al hombre que acepta slo una porcin de lo que el anfitrin le
sirve. l disfruta lo que recibe y esto lo debilita, porque siente la magnitud del placer de
aquello que no recibe. Como resultado de esto la cortina regresa desde el tabur a la peh y el
receptculo es vaciado de Luz. As como la Luz ingresa al partzuf a travs de pe, as
abandona el partzuf a travs de pe.
La propagacin de la Luz de arriba hacia abajo, desde el pe hacia el tabur, es llamado
"teamin" (sabores). La partida de la Luz desde el partzuf es llamado "nekudot" (puntos).
Despus que la Luz abandono el partzuf, una huella de ella permanece en el partzuf, la cual
es llamada "Reshim" (impresin): la impresin del orot teamin y la impresin del orot
nekudot. La impresin del teamin es llamado "tagim" (coronas).La impresin de los nekudot
es llamado "otiyot" (letras).

La propagacin de la Luz y su partida crea un receptculo. Despus que el receptculo

experimenta placer y luego de ser privado de l, nace un deseo sincero de placer, porque la
huella del placer permanece en el receptculo despus de la partida de la Luz. El placer
queda impreso y se denomina nekudot.
Despus que el receptculo es vaciado de Luz, la impresin establece un deseo, el anhelo y
el pedido de Luz del receptculo. As es que la impresin de la partida de la Luz que se llama
otiot, es el receptculo en s mismo.
Antes del tzimtzum, la fase 4 recibe luces de todas las 4 fases previas, porque la Luz desde
su esencia viene a l a travs de las fases shoresh (raz)-1-2-3-4. De este modo en s mismo
incluye 5 fases. Cada aspecto especfico de la fase 4 recibe Luz de su fase opuesta:

18

El aspecto shoresh de la fase 4 recibe de la fase shoresh del OR IEJIDA.

El aspecto 1 de la fase 4 recibe desde la fase 1, OR JAIA.
El aspecto 2 de la fase 4 recibe de la fase 2, OR Nesham .
El aspecto 3 de la fase 4 recibe de la fase 3, OR RUAJ.
El aspecto 4 de la fase 4 recibe de la fase 4, OR NEFESH.
Slo el cuarto aspecto de la fase 4 es una verdadera Creacin, el deseo de recibir placer lo
cual siente como un deseo propio, porque otros aspectos dentro de la fase 4 no desean
recibir; estos son los deseos que la fase 4 recibe desde las fases 0-3 que los preceden. Por
lo tanto, slo el aspecto 4 dentro de la fase 4 es considerado la Creacin. Las fases 0-3
dentro de la fase 4 son deseos de recibir, excepto que estas vienen del Creador. Despus de
eso, todo lo relativo a los mundos espirituales y este mundo viene de ello.
Todo lo que es creado en todos los mundos: objetos inanimados, plantas, animales y
personas, son creaciones sin un deseo independiente de recibir; pero, como robots, actan
bajo un deseo natural que el Creador coloca dentro de ellos y slo si alguien recibe un deseo
para la espiritualidad, un deseo fuera de los lmites de este mundo, hace que l supere su
naturaleza y llegue a ser independiente - siempre y cuando tenga un masaj.
El deseo de recibir por su propia voluntad nace slo desde el aspecto 4 de la fase 4. Y
solamente se siente a s mismo como un receptor. Las fases 0-3 de la fase 4 son solo etapas
en el desarrollo del deseo de recibir.
Hasta que la fase 4 resuelva recibir la Luz por s misma, este deseo se desarrolla en etapas
en las fases 0-3 de la fase 4 hasta que alcance su potencial mximo en la fase 4 de la fase
4. Por eso, nicamente esta fase es la verdadera creacin. De esta forma, despus de la
contraccin la Luz parte desde la fase 4 de la fase 4.
Posterior al tzimtzum (contraccin), Maljut recibe Luz dentro de sus 5 fases a travs de
masaj; estas 5 luces ingresan a las 5 partes de Maljut. Esto es llamado "toj" (interior) del
partzuf. El orden de la entrada de la Luz desde el pe hasta el toj: desde las luces menores a
las luces mayores. Y estas luces son llamadas: NaRaNJaI, Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia,
Iejida.

19

Ingreso y salida de las luces del partzuf

Las 5 porciones de Maljut son llamadas fases Shoresh-1-2-3-4.
Despus de la contraccin, cuando estas secciones reciben Luz a travs del masaj (cortina),
son llamadas Sefirot, porque las luces brillan a travs de ellas. Sefira implica brillo, sapphire.
De modo que en lugar de llamar fases Shoresh-1-2-3-4-, estos sefirot son llamados KETERJOJMA-Bin-ZAIR ANFIN-MALJUT. La impresin de la partida de las luces es llamada otiot
(letras).
Despus que las 5 luces NEFESH-RUAJ-Nesham-JAIA-IEJIDA partieron de las 5 sefirot:
KETER-JOJMA_Bin-ZAIR ANFIN -MALJUT, quedaron 5 impresiones o letras. La cspide de la
letra yod-yod-hey-vav-hey. La punta de la letra yod, la letra yod, la letra hey, la letra vav, la
letra hey.
En las siguientes lecciones aprenderemos cmo palabras y nombres son formados a partir
estas letras. De esta manera son formadas todas las palabras de la Biblia. En realidad, nos
parece que la Biblia nos habla de hechos histricos pero est escrito en el Zohar mismo:
"Toda la Biblia son nombres del Creador". Es decir, todas las palabras de la Biblia se refieren
a los receptculos en diferentes situaciones o en diferentes acciones.
Es decir, que toda la Biblia es la misma sabidura que la Cabal, pero expresado en
lenguaje diferente. los cabalistas han encontrado ms lenguajes para hablarnos acerca
los mundos espirituales. Porque cuando un cabalista quiere explicar lo que experimenta
mundos superiores a aquellos que nunca han tenido esa experiencia, necesita encontrar
lenguaje que nosotros seamos capaces de comprender.

un
de
en
un

Hay varios lenguajes para hablar de espiritualidad: el lenguaje de la Tor, el lenguaje de la

Agad, el lenguaje del Talmud y el lenguaje de la Cabal. A lo largo del curso, utilizaremos
cada lenguaje de acuerdo a la necesidad, para facilitar la comprensin y el estudio de la
verdadera espiritualidad.

20

DIEZ LECCIONES
Introduccin a las lecciones
El objetivo de las siguientes lecturas es ayudarte a atravesar el primer estadio hacia la
aprehensin del reino espiritual.
Cmo leer un texto cabalstico? Trminos hebreos en las lecciones.
Quisiramos sealar que no es necesario traducir trminos hebreos usados en la Cabal a
otros idiomas, puesto que cada uno de ellos denomina una entidad espiritual o una de sus
partes.
Hemos facilitado algn paralelo de traduccin para ayudar al estudiante. Sin embargo, debe
ser enfatizado que las traducciones pueden llevar a la asociacin con imgenes de nuestro
mundo. Esto est estrictamente prohibido porque uno no debera intentar bajar el mundo
espiritual a nuestro mundo.
Trminos como cabeza (Rosh), boca (Peh), ensamblaje o conexin (Zivug), etc., podran
inducir a asociaciones que no tienen nada que hacer con la Cabal.
Por consiguiente, se recomienda apegarse a las denominaciones hebreas. Los estudiantes
que no comprendan hebreo actualmente tienen una ventaja sobre los hebreo-parlantes, ya
que estos trminos no estn relacionados con representaciones de nuestro mundo.
Cmo leer estas lecciones?
La dificultad para explicar y ensear la Cabal yace en el hecho de que el mundo espiritual
no tiene contrapartida en nuestro mundo. Incluso, si el objetivo del estudio llegase a ser
claro, la comprensin de ste es solamente temporal. Est determinado por el componente
espiritual de nuestra comprensin, el cual es renovado constantemente desde Arriba. De
esta forma, un objeto antiguamente comprendido por un individuo puede parecer confuso en
un momento posterior. Dependiendo del estado de nimo y el estado espiritual del lector, el
texto puede parecer lleno de un significado profundo o enteramente sin significado.
No se desespere si lo que estuvo claro ayer llega a ser muy confuso el da siguiente. No se
rinda si el texto parece ser vago, extrao o ilgico. La Cabal no es estudiada con el
propsito de adquirir un conocimiento terico, sino con el objetivo de ver y percibir. Cuando
una persona empieza a ver y percibir, entonces, a travs de su propia contemplacin y
despus de adquirir fuerza espiritual, su consecuente recepcin de las luces espirituales
resultantes y los niveles, le otorgarn un conocimiento seguro.
Hasta que una persona tenga una comprensin de la Luz Superior y una percepcin
espiritual de los objetos, no comprender de qu manera el universo est construido y
trabaja, puesto que no hay analogas en nuestro mundo para el objeto que es aprendido.
Estas lecciones pueden ayudar en facilitar el primer paso hacia la percepcin de las fuerzas
espirituales. En estadios posteriores el progreso puede ser alcanzado slo con la ayuda de
un maestro.

21

LECCIN 1
Tpicos examinados en esta leccin:
1. Tres fuentes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam
2. Las cuatro fases
3. Dar por el fin de otorgar
4. El invitado y el anfitrin
5. Equiparndose con el Creador
6. La libertad de elegir
7. La primera restriccin
8. Las races de la Creacin
9. La estructura de la configuracin espiritual: Partzuf
10. Satisfacer el deseo de recibir
Nuestro conocimiento de los mundos espirituales fue dado por gente que tuvo el control para
desarrollar una percepcin de los mundos superiores y describi los mecanismos y
estructuras de aquellos mundos en sus escritos. Los mtodos del establecimiento del
contacto con estos mundos fueron tambin transmitidos. Esta herencia nos permite entrar a
los mundos espirituales, adquirir un conocimiento completo, percibir la perfeccin completa,
comprender el objetivo de la Creacin y as, nuestro propsito existencial, mientras an
vivimos en este mundo.
Este curso del Rav Dr. Laitman est basado en tres fuentes: "El Zohar" del rabino Shimon
Bar Yochai escrito en la segunda centuria de la era cristiana, los trabajos de Ari (el rabino Y.
Luria) un cabalista que vivi en Safed en el siglo 16, y finalmente los trabajos del rabino
Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), quien vivi en la mitad el siglo 20.
Estos tres cabalistas son una misma alma que reencarn varias veces para ensear un
mtodo actualizado que llevara al dominio de los mundos espirituales, y, por consiguiente,
facilitar el estudio de la Cabal para las generaciones futuras.
Esta nica alma alcanz su ms alto nivel durante su ltima reencarnacin, dando vida al
rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam). Durante su viaje a travs de nuestro mundo esta
alma fue capaz de proveer explicaciones de las estructuras de los mundos espirituales
empezando con el ms alto de los grados, desde el nacimiento del primer ser arriba hasta la
finalizacin de la correccin del universo.
El rabino Yehuda Ashlag explica que "la Luz que emana del Creador" representa el deseo de
crear seres y satisfacerlos. Esta fase se refiere a la Fase Raz o Fase 0. En hebreo, es
llamada Bejin Shoresh o Keter, tal como se muestra en la figura 1.

22

Figura 1. Las Cinco Behinot

Despus esta Luz crea una Vasija cuyo deseo de recibir se corresponde perfectamente. La
Luz llena la Vasija y la satisface. Esta es la Fase 1, Bejin Alef o Jojm.
El atributo de esta Luz es dar, llevar el placer, mientras el atributo de la Vasija consiste en
recibir, experimentar placer. Sin embargo, cuando la Luz entra a la Vasija, empieza a
transferir a la Vasija sus atributos y la Vasija desea ser como la Luz; en vez de querer recibir,
ahora quiere dar sin restriccin. En este estadio, la Vasija desea ser como la Luz, dar sin
restriccin y, por consiguiente, rechaza recibir porque no tiene nada que dar. Esta fase es
llamada Fase 2, Bejin Bet o Bin.
Estando vaca de Luz, la Vasija empieza a considerar que el objetivo de la Luz es crear una
Vasija y satisfacerla. Claramente, la Vasija puede solamente experimentar placer si recibe
una porcin de la Luz.
La prxima fase corresponde al deseo de recibir, digamos, diez por ciento de la Luz, de
placer, pero con una intencin virada hacia el Creador (otorgamiento). Este proceso es en
hecho una fase mezclada, Fase 3, Bejin Gimel o Zeir Anpin.
Despus de haber alcanzado dicho estado, que consiste de estos dos elementos
antagonistas, la "Vasija Deseo" comprende que es ms natural y mejor recibir que dar sin
restriccin. El atributo original de recibir y regocijarse est reencendido. La Luz de
Hassadim, la cual ha llenado solamente el diez por ciento de la Vasija, no puede transferir a
la Vasija el atributo de dar sin restriccin, lo cual lleva a la predominancia del atributo
original de recibir.

23

Como resultado, la Vasija decide que debe llenarse a s misma con un cien por ciento de
placer, recibir la Luz entera. Esta es la Fase 4, Bejin Dalet o Maljut. Tal Vasija
completamente llena es definida como una verdadera o genuina creacin puesto que sus
deseos provienen de dentro de s misma, la cual es diferente a la Fase 1, en la cual no hay
deseos independientes de su propiedad, estando llena con la Luz porque el Creador as lo
dese.
Slo la Fase 4 es la verdadera eleccin de recibir la Luz que emana del Creador, est hecha
por el mismo ser creado. El primer deseo, recibir placer de la Luz, nace dentro del ser
creado.
Como se muestra en la Figura 2, Jojm, Bin, Zeir Anpin y Maljut son las cuatro fases de la
emanacin de la Luz. La Luz de Keter que emana del Creador est destinada a formar el
deseo de recibir o la verdadera creacin.
Figura 2. Las cuatro fases de emanacin de la
Luz
"No hay nada en este mundo excepto el deseo del
Creador de satisfacer y el deseo del ser creado de
recibir aquel placer". Todo est fundamentado en
esto. La Creacin entera en todos sus estados
posibles de desarrollo (inanimado, vegetativo,
animado y "hablante") desea recibir una chispa de la
Luz, de recibir placer.
El Creador ha formado la Creacin, as es que por
encima de recibir la Luz, puede experimentar infinito
y eterno placer, no de manera egosta, ms bien de
una manera perfecta y absoluta. Si la Luz entra a la
Vasija y la llena completamente, esta Vasija no
puede por ms tiempo recibir el deseo, est saturada
por la Luz, y en la ausencia de un deseo el placer
muere.
Slo es posible recibir continuamente cuando no
recibes para tu propio fin (te regocijas por el fin de
un proveedor). Entonces, la Luz que entra a la Vasija
no se neutraliza con el deseo de recibir.
Por medio de la experiencia sabemos que cuando tenemos hambre y empezamos a comer,
despus de cierto plazo no sentimos por ms tiempo el hambre an cuando se trate del ms
delicioso de los platillos.
El placer es experimentado en la frontera entre el placer por s mismo y el deseo por l. Si
embargo, tan pronto el placer da paso al deseo y empieza a satisfacerlo, este deseo
lentamente se marchita. Y si este placer es ms fuerte que el deseo, ste puede incluso
llevar a la repulsin.

24

Cmo el placer puede ser convertido en algo perfecto e ilimitado? Un esquema especfico ha
sido provisto por el Creador. Si el hombre siente placer no por s mismo, sino mientras
satisface a otros, este placer es infinito porque depende solamente de la cantidad de placer
que puede dar y a quienes esta dndolo. "A cuanta ms gente d placer, ms placer me
hago sentir". Esta condicin produce una eterna existencia, la perfeccin, lo cual es uno de
los atributos del Creador. Este es exactamente el estado que el Creador quiere anunciarnos.
Si el ser creado desea exclusivamente recibir, se encuentra a s mismo atrapado en un
crculo vicioso. Puede sentir solamente todo lo que est dentro de l. Si el ser creado
pudiese sentir el placer del Creador desde el regocijo de la Creacin, experimentara el
placer sin fin, tal como una madre, quien sin egosmo entrega a sus hijos.
El esquema ptimo se corresponde con la perfeccin. La Luz no transmite solamente un
placer simple, sino incluye el placer procurado por un conocimiento ilimitado, existencia
infinita, auto-conocimiento y auto-anlisis, un sentimiento de eternidad y armona, el cual
penetra todo.
El esquema ideal que incluye el Creador derrama inflexiblemente la Luz sobre el ser creado.
El ser creado acepta recibir la Luz slo si por hacerlo satisface al Creador. Este sistema es
referido como Luz Devuelta o Luz Reflejada, como opuesta a la Luz Directa que emana del
Creador.
Para que este esquema funcione, debe existir ante todo un deseo que atraiga la Luz Directa
hacia el ser creado. En segundo lugar, el ser creado debe localizar una Cortina en el camino
de la Luz. Esta Cortina previene la experiencia del placer por el fin propio y permite al ser
creado recibir placer, pero slo en la proporcin que pueda dar por el fin del Creador.
Entonces, el ser creado llega completamente a ser como el Creador.
En otras palabras, el siguiente intercambio toma lugar: el Creador procura placer al ser
creado quien acepta con la condicin exclusiva que por hacerlo as satisfaga al Creador.
Baal HaSulam cita el ejemplo muy simple y eterno del invitado y el anfitrin. El anfitrin
presenta a su invitado una mesa llena de exquisiteces. El invitado se sienta pero no se
atreve a comer porque no quiere estar en una posicin de recibir y no est seguro si el
anfitrin es sincero en su deseo de satisfacerlo. El invitado est turbado porque tiene slo
que recibir mientras el anfitrin dar. Esto es porque el invitado rechaza lo que es ofrecido
con el objetivo de comprender el verdadero deseo del anfitrin.
Si el anfitrin insiste, rogando a su invitado hacer honor a la comida y dndole confianza en
que estar muy complacido si lo hace, entonces el invitado empezar a comer. Lo har
porque est convencido en que satisfar al anfitrin y no por mucho tiempo sentir que est
recibiendo del anfitrin sino dndole (le entrega placer).
Los papeles han sido invertidos. Incluso si es el anfitrin, el que prepar toda la comida y
acta como el convidador, claramente comprende que el cumplimiento de su deseo de
satisfacer depende nicamente de su invitado. El invitado posee la llave del xito de la cena
y por consiguiente, domina la situacin.
El Creador especialmente ha hecho al ser creado en una situacin tal que bajo la influencia
de la Luz se sentir avergonzado de slo recibir. El ser creado, usando su libertad de libre
albedro, alcanzar un nivel donde el placer no es experimentado de forma egosta y de esta
manera, satisfacer al Creador. En este caso el ser creado se iguala al Creador, Maljut
asciende al nivel de Keter y adquiere atributos divinos.

25

Estos atributos divinos, estos sentimientos estn ms all de la descripcin y no podemos

concebirlos. La entrada a los mundos espirituales por adquirir slo un grado de similitud con
el Creador ya significa eternidad, placer absoluto y logro.
La ciencia de la Cabal estudia el desarrollo de la Creacin. Describe la ruta a lo largo de la
cual nuestro mundo y todos los otros mundos, el universo completo, deben andar mientras
se logra su progresiva correccin (Tikun) para alcanzar el nivel del Creador, el ltimo grado
de perfeccin y eternidad. Necesitamos emprender este trabajo de correccin mientras
vivimos en este mundo, en nuestras circunstancias diarias y ataviados con nuestro cuerpo.
los cabalistas han alcanzado este grado de perfeccin y lo describen para nosotros. Todas las
almas sin excepcin deben alcanzar este nivel ltimo a su debido tiempo. La reencarnacin
de almas en nuestro mundo se llevar a cabo hasta que la ltima haya completado su
camino. Slo en nuestro mundo es donde la correccin es posible con el objetivo ulterior de
entrar al mundo espiritual y eventualmente alcanzar el Punto Cero o Keter.
Podra este proceso llevarse a cabo en una sola vida? No, esto es imposible. Cuando una
persona nace, recibe un alma que ya ha estado en este mundo. Esta alma ha experimentado
ciertos grados de correccin y ha ganado experiencia. Esa es la razn por la cual la gente
que nace hoy es ms hbil y tiene ms experiencia que las generaciones previas. Estn ms
preparadas para funcionar en condiciones tecnolgicas y culturales modernas, varias
transformaciones toman lugar en la sociedad moderna. En nuestra generacin, el deseo de
estudiar Cabal ha llagado a ser ms y ms popular. Las almas han ganado tal nivel de
experiencia y han alcanzado tal comprensin durante pasadas vidas que una persona de 20
a 25 aos no puede proseguir sin conocimiento espiritual. En el pasado, por el contrario,
solamente un puado de entre millones vagamente sintieron la necesidad por la
espiritualidad.
Slo en unos pocos aos ser posible alcanzar el logro espiritual en el transcurso de una
vida. Este es el objetivo de la creacin que ha sido predeterminado. Cada uno de nosotros
es un fragmento del nico y mismo Maljut (el alma original) y estamos dotados de atributos
particulares y una parte especfica para desempear en este mundo. Por transformar sus
atributos con la ayuda del sistema cientfico de la Cabal cada fragmento ejecuta su
correccin con el objetivo de alcanzar su ms alto grado.
La ruta del fragmento est predefinida desde Arriba. Todos nacemos en este mundo con un
alma particular y cualidades especficas. Ninguno de nosotros ha elegido nuestras almas con
anticipacin. Nuestro camino tambin est predeterminado. Entonces, qu vamos a hacer?,
dnde est nuestro libre albedro?, de qu forma somos seres inteligentes y no
simplemente elementos mecnicos sobre quienes tales y cuales acciones son consumadas?,
para qu el Creador ofreci expresarnos por nosotros mismos?. l lo hizo segn el
requerimiento de una condicin importante: "Un hombre tiene que desear por s mismo para
avanzar en la ruta de la correccin y elevacin y poder empujarse en proporcin a la fuerza
con la cual estimula sus propios deseos".
Cada uno de nosotros tiene que empezar desde el punto de partida y eventualmente
alcanzar el punto final. No hay libre albedro para esto. As mismo, no hay libre albedro para
el camino porque cada uno tiene que atravesar todas sus fases y sentimientos y
progresivamente integrarlos por s mismo. En otras palabras, debemos "vivir" el camino.

26

La libertad significa estar en concordancia con lo que sucede a lo largo del camino,
justificando cada paso y seleccionando la mxima velocidad para experimentar el proceso de
correccin y enlazarse con el Creador. Este es el nico factor humano dependiente y es
donde radica la esencia de la Creacin: Desear por s mismo para deshacerse lo ms
rpidamente de la condicin inicial, la ruta que el Creador le cre, para experimentar una
correccin de los atributos y en el punto final unirse al Creador.
Dependiendo de cunto el hombre exprese este deseo, puede ser llamado un hombre; de
otra manera, es una criatura totalmente impersonal. La Cabal es la nica ciencia que ayuda
al hombre a desarrollarse y a ser una personalidad independiente, individual y
verdaderamente libre.
Las cuatro fases que llevan a la formacin de la Vasija (Kli) pueden ser diferenciadas por su
deseo de deleite (Aviut, espesor o tosquedad). En la Fase 0 (Fase Raz) y Fase 1 este deseo
est ausente. Cuanto ms alejado est el ser creado del Creador, ms fuerte el deseo de
gozar, ms tosco y egosta es, ms quiere recibir.
La cuarta fase, Maljut, es absolutamente egosta y este deseo resulta de su propia decisin.
Cada fase subsecuente contiene a la anterior: Keter est dentro de Jojm, ambos estn
contenidos dentro Bin y las tres estn dentro de Zeir Anpin. Maljut comprende las 4 fases
previas. Cada fase previa ayuda a la prxima y provee a su existencia.
La cuarta fase ha recibido toda la Luz, la cual se llen completamente. Sabemos que cuando
la Luz llena la Vasija con placer, la Vasija gradualmente recibe de la Luz su atributo de dar.
Maljut entonces empieza a sentir que su atributo es completamente opuesto al atributo de la
Luz. Empieza a enterarse de su egosmo comparado con el proveedor, el cual engendra tal
sentimiento de vergenza que decide detener la recepcin de la Luz y quedarse vaco.
El rechazo de la Luz desde Maljut es denominado Tzimtzum Alef, la Primera Restriccin. Una
vez que Maljut est vaco, un estado de equilibrio con el dador se establece; ninguno de
ellos recibe o da, no hay placer recproco. Entonces, cmo es posible que Maljut se iguale al
Creador?.
Por imitacin del ejemplo del invitado y el anfitrin, Maljut empuja toda la Luz ingresada
porque no quiere sentirse como el receptor. Entonces, establece la condicin con la cual
aceptar una porcin de la Luz, aunque no para su propio gozo, sino porque quiere
satisfacer al Creador, sabe que el Creador desea su disfrute. La recepcin de esa manera es
como dar, as Maljut est ahora en una posicin de ser el dador.
Podemos ver que la Luz necesita experimentar las cuatro fases si un verdadero deseo es
trado a la vida. El mismo proceso toma lugar con todos nuestros deseos cualquiera sean
estos. Previo a la manifestacin de un deseo dentro de nosotros, este deseo atraviesa todas
las fases del desarrollo de la Luz que emana del Creador, hasta que lo sentimos finalmente.
Ningn deseo puede emerger sin la Luz. La Luz viene primero, el deseo despus.
Examinemos la estructura de la Creacin creada durante la Fase 4 (ver figura 3). La Luz que
emana del Creador es llamada Luz Directa (Or Yashar), la Luz que Maljut empuja es llamada
Luz Reflejada (Or Hozer) y finalmente, la Luz que ingresa parcialmente dentro de la Vasija es
llamada Luz Interior (Or Pnimi).

27

Figura 3. La Vasija
Cuando el invitado enfrenta al anfitrin y la mesa llena de exquisiteces primero rechaza
todo, luego decide comer un poco con el objetivo de satisfacer al anfitrin an cuando
querra engullir todo de una sola vez. Esto significa que uno debe usar su deseo egosta de
una manera altruista. Cuando el invitado empieza a considerar las cosas, comprende que no
puede aceptar la cena completa por el fin del anfitrin, puede solamente aceptar una
pequea porcin de ella.
Ese es el motivo por el cual el ser creado, despus de haber desarrollado una restriccin,
puede aceptar con altruismo una pequea porcin de la Luz; digamos, un veinte por ciento
empuja el ochenta por ciento restante. La parte del ser creado que toma una decisin de
cunta Luz puede aceptar para el fin del Creador es llamada Rosh (cabeza). La parte que
acepta la Luz es llamada Toj (parte interna) y la ltima parte, la cual queda vaca es llamada
Sof (el final). ste es el lugar donde el ser creado ejecuta una restriccin y no por mucho
tiempo acepta la Luz.
Diferentes trminos son atribuidos a las diversas partes de la creacin usando analogas con
el cuerpo humano. No hay trminos, rtulos y nmeros en los mundos espirituales. Es, sin
embargo, ms fcil y conveniente usar palabras.

28

Los cabalistas han elegido expresarse en un lenguaje muy simple: dando por hecho que todo
en nuestro mundo resulta de los mundos espirituales, en concordancia con las conexiones
directas que descienden desde Arriba hacia Abajo, desde cada objeto espiritual a cada objeto
en nuestro mundo. Entonces, para todo lo que tiene un nombre en nuestro mundo podemos
tomar el nombre de un objeto de nuestro mundo y usarlo para designar el objeto espiritual
que lo engendra.
Tomemos el ejemplo de una piedra en nuestro mundo. Hay una fuerza Arriba la cual genera
la piedra: por consiguiente, ser denominada "piedra". La nica diferencia es que la "piedra
espiritual" es una raz dotada de atributos especficos, la cual a su vez corresponde a una
rama en nuestro mundo llamada "piedra", un objeto material. As es cmo el lenguaje de las
ramas fue creado. Por medio de nombres, denominaciones y acciones de nuestro mundo
podemos aludir a elementos y acciones en los mundos espirituales.
Ninguno de los autnticos escritos de Cabal menciona nuestro mundo, ni siquiera en una
palabra sencilla, aunque quizs usen el lenguaje de nuestro mundo. Cada objeto de nuestro
mundo se refiere a un objeto correspondido en los mundos espirituales.
Por lo tanto, la regin de un objeto espiritual responsable para el anlisis y la consideracin
es llamada Cabeza (Rosh), ver figura 4. La parte de la Cortina localizada arriba de Maljut y la
cual permite a la Luz entrar es llamada Boca (Peh). La parte a donde la Luz entra es llamada
Cuerpo (Guf). La lnea que ejercita una restriccin dentro del Guf es llamada Ombligo
(Tabur). La parte ms baja la cual esta vaca de Luz es llamada Terminacin (Sium). Este
objeto como un conjunto constituye la Creacin, el alma, Maljut.

29

Figura 4. El Partzuf
As, despus de haber recibido un veinte por ciento de la Luz en Toj, la regin del Guf donde
la Luz es realmente filtrada, el Partzuf empieza a sentir la presin ejercida desde fuera por la
Luz Circundante (Or Makif). Se dice: "Ven qu placentero es aceptar una porcin de la Luz,
no saben cunto placer queda afuera, slo traten de aceptar algo ms". Podemos entender
que es mejor experimentar un poco de placer que todo el placer. El placer ejerce presin
desde afuera y desde adentro y, por consiguiente, llega a ser mucho ms dificultoso
oponerse.
A pesar de que no haya estado aceptando algo de Luz de algn modo, el Partzuf podra
permanecer en ese estado por un largo tiempo, pero la Luz ejerce presin desde adentro y
desde afuera. Si el Partzuf acepta algo ms de Luz, significa que acta por su propio deleite,
porque la fuerza de su resistencia al egosmo se iguala solamente en un veinte por ciento. El
Partzuf se deteriora al hacerlo as. Hizo la Primera Restriccin, no para actuar ulteriormente
de tal manera. Esto sera totalmente inapropiado. Hay una sola solucin la cual consiste en
rechazar la Luz con el objetivo de revertirse al estado inicial, la manera que estuvo antes de
aceptar la Luz (ver figura 4). Y esto es exactamente lo que el Partzuf hace.
La presin ejercida simultneamente por Or Pnimi y Or Makif sobre el Tabur es llamada
"Bitush Pnim uMakif" (el golpe desde adentro y afuera).
Cmo la extensin de la Luz dentro del Guf (veinte por ciento en este caso) toma lugar? La
Cortina la cual estuvo inicialmente posicionada en el nivel del Peh de Rosh (la boca de la
cabeza), es bajada por la presin de la Luz cerca de un veinte por ciento debajo del Peh
dentro del Guf, hasta que alcanza la lnea del Tabur.
Cuando la Luz es expulsada desde el Guf, la Cortina sube progresivamente desde el Tabur al
Peh de Rosh, apartando la Luz. Antes de la extensin de la Luz dentro del Guf, el Partzuf
tom toda la informacin disponible en el Rosh. Conoci qu tipo de Luz es, qu clase de
deleite trae, supo qu es su propio deseo y cun firme su fuerza est opuesta al deleite por
su propio fin.
De acuerdo con toda esta informacin as como tambin con la informacin que permanece
desde el estado cuando el Partzuf estuvo lleno con la Luz, y desde el estado que sigue a la
restriccin de la Luz, el Partzuf mantiene memoria del pasado (una marca) la cual es
llamada Reshim.
Qu existe en lo espiritual? Nada, excepto el deseo de gozar y los placeres para satisfacer
este deseo. La informacin acerca del deseo per se en el Partzuf es denominada Aviut, y la
informacin que corresponde a la Luz, la cual se vestira a s misma con un Kli (vasija) es
llamada Hitlabshut. Uno puede decir con justicia que existe slo el Creador y la Creacin.
Desde el estado previo siempre queda un Reshim de Hitlabshut y un Reshim de Aviut.
Estos dos parmetros son suficientes para definir el estado previo del Partzuf. Despus de
haber rechazado la Luz, un Partzuf sabe precisamente qu filtr cuando la Luz se aloj en su
Guf. Con esta experiencia sabe cmo actuar y qu clase de clculos tiene que llevar a cabo.
El Partzuf mostrado en la figura 5, comprende que no es posible por mucho tiempo retener
el veinte por ciento de la Luz. La decisin es tomada para saborear el quince por ciento para
el fin del Creador.

30

Figura 5. Los 5 Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, BON

Para que esto suceda, el Partzuf necesita bajarse un poco, por lo que su Rosh y Peh sern
ubicadas debajo del nivel del Partzuf previo. La Luz que golpea la Cortina es apartada y
quizs solamente un quince por ciento ingrese.
Cmo Hitlabshut y Aviut estn determinados? El clculo empieza en el Mundo de Ein Sof (El
Mundo del Infinito), donde Maljut (Aviut Dalet, Deseo del Nivel) 4) est lleno totalmente con
la correspondiente Luz (Hitlabshut Dalet, Luz del Nivel 4). Este estado de Maljut est
caracterizado brevemente por "Dalet Dalet" y es designado por (4,4).
El prximo Partzuf retiene los datos que ahora son capaces de llenarlo a s mismo con Luz, la
cual corresponde slo a Aviut Gimel, Deseo del Nivel 3 y as en adelante.
Cada uno de los siguientes Partzufim baja su capacidad de llenar su Guf con la Luz por el fin
del Creador ms y ms.
En conjunto hay 25 Partzufim, los cuales emergen desde arriba hacia abajo. Cuando el turno
del ltimo Partzuf llegue, su parte ms baja atraviesa la lnea de separacin, la Barrera
(Majsom) entre el mundo espiritual y nuestro mundo, y empieza a brillar en nuestro mundo.
Nuestro mundo es un estado de Maljut caracterizado por la ausencia de una cortina.

31

LECCIN 2
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

El objetivo de la Creacin
Inanimado, vegetativo, animado y hablante
Comprendiendo las leyes espirituales
Placer
Dos pasos en la comprensin
Recibiendo y dando
La vergenza espiritual
Hitlabshut y Aviut
El Bitush Pnim uMakif

10. Las cinco partes de Adam Kadmon

El hombre fue creado para recibir placer ilimitado y absoluto. Pero para alcanzar tal
condicin el hombre necesita conocer cmo funciona el sistema de los mundos.
Las leyes de este mundo estn emitidas desde los mundos espirituales. All estuvieron
nuestras almas antes de nuestro nacimiento y hacia all retornan despus de la vida.
Estamos interesados slo en este particular perodo de tiempo cuando estamos en nuestro
cuerpo fsico y cmo la Cabal puede ensearnos el mejor camino para vivir esta vida.
La Cabal nos dice cmo usar su todo ms completo para ayudarnos. Para ascender
espiritualmente el hombre necesita conocer todo y usar absolutamente todas las
posibilidades que son ofrecidas.
Tenemos que agarrar la naturaleza de nuestro mundo: inanimado, vegetativo, animado y
"hablante". Necesitamos comprender nuestra alma, as como tambin las leyes que
describen su desarrollo.
De acuerdo con la ley del desarrollo espiritual, el hombre tiene que alcanzar el ms alto
grado espiritual en esta vida. Al hombre le sern dadas muchas oportunidades, si no es en
su vida presente entonces en la prxima, y as en adelante, hasta que alcance el nivel
requerido.
La Cabal nos ayuda a acelerar este proceso. El Creador dise un sistema muy
interesante: o el hombre acepta considerar el sentido de la vida sin esperar ningn
sufrimiento o tales sufrimientos le sern enviados. De esta forma quiz se vea obligado a
hacerse preguntas a s mismo.
En otras palabras, no importa si el hombre progresa hacia el objetivo de la Creacin
voluntariamente o por la fuerza, la Cabal lo ayudar a avanzar por su propio deseo. Este es
el camino ptimo y el hombre puede disfrutarlo mientras avanza.
Hay quienes preguntan: Puede la Cabal ayudar a proteger un prstamo hipotecario,
ayudarnos en los negocios o a ser exitosos en los asuntos familiares, etc.?

32

En realidad, la Cabal no da una respuesta clara a estas preguntas. Nos ensea cmo usar
nuestro mundo entero de la manera ms efectiva para lograr el objetivo de la Creacin. sta
es la direccin en la cual el Creador nos empuja usando todos esos problemas.
La Cabal explica qu carga espiritual un hombre debe sacar de su vida. No cmo resolver
sus problemas si no cmo encontrar una solucin al verdadero problema por el cual todos
los problemas diarios son enviados. El sufrimiento es justamente echar nuestro camino para
conducirnos a nuestro ascenso espiritual.
Cuando un hombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales, conoce qu se le
enva desde arriba y por qu, cmo usar estos desafos de la manera ptima y cmo
comportarse de manera correcta.
Bsicamente no entendemos qu hacer cuando algo nos sucede. Adnde correr?, a quin
llamar? Resolviendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de ellos como
estamos acostumbrados a hacer no progresaremos hacia el objetivo, sino que crearemos
nuevas dificultades. Estas desaparecern solamente cuando su intencin sea colmada al
arrastrarnos ms cerca al objetivo de la Creacin.
Al conocer las leyes espirituales somos capaces de ver todas las causas y consecuencias.
Observamos todo a travs de la perspectiva correcta, vemos todas las conexiones.
De este modo, cada uno de nuestros pasos se torna consciente. La vida cambia y no por
mucho tiempo parece llevar a un callejn sin salida. Previo a nacer juntamos todas nuestras
cualidades, durante nuestra vida presente y despus que dejamos este mundo. Alcanzamos
en su totalidad un nuevo nivel de existencia.
Actualmente mucha gente est empezando a pensar acerca del sentido de la vida y otros
asuntos espirituales. Esto sucede debido a las experiencias pasadas que han acumulado en
sus almas durante sus vidas previas.
El Creador enva el sufrimiento con el objetivo de permitir al hombre meditar sobre la
esencia de estos sufrimientos y sus orgenes. As, el hombre es capaz de llamar al Creador
an sin comprenderlo. El Creador espera que cultivemos el deseo de unirnos con l.
Sin embargo, cuando un hombre toma el manual correcto en sus manos, puede progresar a
travs de un estudio asiduo sin ser forzado por los sufrimientos.
Por elegir la va correcta el hombre siente el mismo sufrimiento como placer, progresa ms
rpidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen.
As el Creador se convierte en la fuente del placer ms que en la fuente del sufrimiento. El
paso de nuestro avance a lo largo de esta va depende solamente de nosotros.
El Creador cre el placer para nosotros, pero, con el objetivo de usarlo correctamente tiene
que empujarnos. El esfuerzo por un placer que no puede ser alcanzado nos hace sufrir.
Estamos listos para perseguirlo dondequiera que est.
En otras palabras, el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. Pero ninguna persecucin
despus del placer traer nada bueno. En el momento que lo recibimos perdemos inters en
l y saltamos sobre cualquier otra cosa.

33

El placer se desvanece en el momento que lo recibimos. Es imposible para el sufrimiento

estar llenado con placer en nuestro mundo. Sentimos placer solamente en el borde entre el
sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. La bsqueda de la
satisfaccin en forma creciente desluce al placer.
Este mtodo de estar satisfecho es pervertido e inadecuado. Con el objetivo de recibir
placer eterno necesitamos aprender cmo dar a alguien. Sabiendo que el Creador quiere
satisfacernos, es nuestra nica razn para experimentarlo, as es que podemos satisfacerlo y
no buscar autosatisfaccin.
Necesitamos recibir con el fin de dar.
Es dificultoso, casi imposible hablar acerca de este proceso por la carencia de palabras. El
entendimiento apropiado viene slo cuando el Creador se revele por s mismo.
La gente empieza a sentir al Creador despus de atravesar el Majsom (La Barrera entre
nuestro mundo y los mundos espirituales), el cual comienza 6.000 grados antes del Gmar
Tikun (La Correccin Final). Cada grado espiritual presenta un grado del desvelamiento del
Creador.
La Correccin Final sigue a la correccin de todos los deseos del hombre.
La primera etapa en el estudio de la Cabal consiste en leer tantos libros adecuados como
sea posible y "digerirlos" tanto como sea posible.
La prxima etapa es el trabajo grupal, cuando los deseos del grupo y del estudiante se
funden. La Vasija del estudiante se agranda proporcionalmente al nmero de miembros del
grupo.
El hombre se siente fuera de sus intereses individuales. En nuestro caso, es el grupo que
simboliza al Creador, puesto que todo lo localizado fuera del hombre es el Creador. Nada
existe excepto el Creador y uno mismo. Bsicamente, todo el trabajo espiritual empieza y
termina en el estructura de un grupo.
A lo largo del tiempo los cabalistas han tenido grupos. Slo dentro de la estructura de un
grupo y basado en la mutua atadura propiciada por sus miembros pueden los estudiantes
avanzar en su comprensin de los mundos espirituales.
Gmar Tikun es la situacin en la que toda la humanidad se convierte en un nico grupo
cabalista.
Hay an un largo camino por recorrer a pesar de que cada da se convierta ms realista. En
cualquier momento, en el ms alto nivel espiritual todo est listo para este logro (todas la
races, todas las fuerzas).
En general estudiamos dos etapas: (1) la descendente del ser creado desde arriba mientras
se desarrolla desde la misma idea, como concebida por el Creador hasta el nivel de nuestro
mundo y (2) el ascendente del hombre desde nuestro mundo, toda la va, hasta el ms alto
grado. No damos a entender el movimiento fsico actual porque nuestro cuerpo permanece
en este plano material, sino en una manera espiritual como un resultado de nuestros
esfuerzos y desarrollo.

34

En el Partzuf mostrado en la figura 2 hay dos situaciones: (1) cuando recibe Luz y se
regocije, esta Kli (vasija) es llamada Jojm, (2) cuando la Kli quiere dar y tambin
regocijarse entonces es llamada Bin. Estas dos vasijas estn opuestas.
Efectivamente ah tambin existe una tercera situacin, la mezclada. Esto es cuando la
Vasija recibe una porcin para el bien del Creador pero an permanece parcialmente vaca.
Tal condicin es llamada Zeir Anpin. Aqu tenemos 10% de la Luz de Jojm y 90% de la Luz
de Hassadim.
Si hay Luz de Jojm en la Vasija tal situacin es llamada Panim (Cara). Es pequea o grande
dependiendo de la cantidad de Luz de Jojm.
La Luz por consecuencia llena a Maljut. Esta situacin es llamada Ein Sof, el Mundo del
Infinito (la recepcin ilimitada).
Acto seguido Maljut an deseando recibir la Luz decide no usar este deseo. Comprende que
desear recibir para su propio fin lo aparta del Creador. Por consiguiente, hace la Primera
Restriccin y aparta la Luz y queda vaca.
Por ceder la Luz, Maljut une sus atributos con los del Creador.
El deseo de ceder es sentido como absoluto y completo. El placer no desaparece porque el
dador infinitamente siente al receptor mientras le da y as enva su placer. Mientras se hace
as el Kli es capaz de sentir infinitamente el placer con respecto a cantidad y calidad.
Se ha comprendido que cuando el Creador cre las Vasijas, l las organiz de tal manera
que progresivamente absorbieron el atributo de la Luz de dar inexorablemente y, por
consiguiente, llegar a ser similar a la Luz.
Uno puede preguntarse: Cmo puede Maljut ser similar a la Luz y an recibir la Luz?
Afirmamos previamente que Maljut localiza una cortina antiegosta sobre todos sus deseos.
Cien por ciento de LuzPlacer es localizada enfrente, de acuerdo al deseo de Maljut de
recibir (por ejemplo, 100 Kg. usando una cortina de 100 Kg, la fuerza que contrarresta su
deseo de recibir placer-), Maljut aparta todo el placer y decide recibir tanta Luz como sea
necesario para satisfacer al Creador.
Tal recepcin de Luz es igual a la entrega sin restricciones.
La Luz que llega a Maljut es llamada Or Yashar (Luz Directa). Toda la Luz que es reflejada es
llamada Or Hozer (Luz Reflejada). El 20% de Luz que entra es llamada Or Pnimi (Luz
Interior).
La gran parte de Luz que queda fuera es llamada Or Makif (Luz Circundante). En la parte
inferior de Maljut donde Or Jojm no ha ingresado hay Or Hassadim.
A partir de Maljut en el Mundo de Ein Sof queda un Reshim. Este Reshim est compuesto
por: (1) Dalet de Hitlabshut (informacin acerca de la calidad y cantidad de Luz) y (2) Dalet
de Aviut (informacin acerca de la fuerza del deseo).
Usando estos dos tipos de memoria Maljut lleva a cabo el clculo en su Rosh de lo que es
capaz de recibir, el 20% de Luz por el fin del Creador.

35

Con el objetivo de sentir la vergenza espiritual (que resulta de recibir sin dar a su vez) es
necesario primero percibir al Creador, Sus propiedades, Sentirlo como proveedor para ver Su
gloria. Entonces, esta comparacin entre Sus propiedades y la naturaleza egosta de Maljut
llevar el sentimiento de vergenza.
Pero, con el objetivo de arribar a esta percepcin uno tiene una cantidad de cosas que
aprender. De la gloria del Creador gradualmente se desprende un deseo de hacer algo para
l.
Dar al Superior es como recibir. Podemos tambin observar esto en nuestro mundo. Si
alguien tiene la oportunidad de hacer un favor a una gran persona, lo har con placer y
disfrute.
El objetivo de nuestro trabajo es la revelacin del Creador: Su gloria y poder.
Una vez que este nivel es alcanzado, lo que presenciemos nos servir como la fuente de
energa con el objetivo de hacer algo para el beneficio del Creador.
Esta revelacin del Creador (debera ser enfatizada), ocurrir slo cuando un hombre tiene
adquirido un deseo definido para usarlo slo para propsitos altruistas (para alcanzar los
atributos altruistas).
El primer Partzuf que recibi una porcin de la Luz es llamado Galgalta. Despus de Bitush
Pnim uMakif (siendo golpeado por ambas luces, Or Pnimi y Or Makif en la Cortina del Tabur,
ombligo), el Partzuf comprende que no ser capaz de resistir los placeres de la Luz que
presionan desde afuera.
El Partzuf decide apartar la Luz. En la situacin actual esta decisin no representa ningn
problema porque ninguno de los placeres ha sido tocado por el Partzuf.
Despus de la expulsin de la Luz, la Cortina sube, se debilita y se une a Peh (Boca) de Rosh
(Cabeza). Esta accin es llamada Hizdakchut (Refinamiento).
Cuando por el contrario, bajo el efecto de la Luz la Cortina baja su Aviut (aspereza) se
incrementa.
Despus de la expulsin de la Luz, desde el primer Partzuf, quedaron Reshimot: Dalet de
Hitlabshut (informacin acerca de la calidad y cantidad de la Luz) y Gimel de Aviut
(informacin acerca de la fuerza del deseo). Una medida de Aviut desapareci porque el
Partzuf comprendi que es imposible trabajar con el primer grado de Dalet.
De acuerdo con Aviut Gimel la Cortina desciende desde Peh de Rosh al nivel ms bajo que
Aviut Dalet. Si el nivel de Dalet es Peh del Partzuf de Galgalta, entonces el nivel de Gimel es
su Hazeh.
De nuevo, la Luz presiona la Cortina desde arriba, la Cortina lo devuelve, pero luego, bajo la
influencia de los Reshimot (plural de Reshim), decide aceptar la Luz hasta el Tabur de
Galgalta, pero no debajo.
Sin embargo, ni siquiera el Partzuf de Galgalta fue capaz de recibir la Luz debajo de su
Tabur. El segundo Partzuf, el cual ahora est extendido es llamado AB.

36

De nuevo, la accin de Bitush Pnim uMakif ocurre (la expulsin de la Luz) y una nueva
informacin, Reshim, llena el Partzuf.
Este es Gimel de Hitlabshut (Luz del tercer nivel, no del cuarto como en AB) y Bet de Aviut
(nuevamente la prdida de un nivel de Aviut debido a Bitush Pnim uMakif).
Esto es porque la Cortina la cual ascendi inicialmente hasta Peh de AB cuando la Luz fue
alejada, ahora desciende al nivel de Hazeh de AB.
En este punto un nuevo Partzuf es formado por un Zivug (Acoplamiento) en los Reshimot de
GimelBet (3,2). El nuevo Partzuf es llamado SAG.
Adems, un nuevo Bitush Pnim uMakif hace a la Cortina subir hasta Peh de Rosh de SAG con
los Reshimot de BetAlef (2,1).
Entonces, de acuerdo a los Reshimot, la Cortina desciende al Hazeh de SAG desde donde
sale MA el cuarto Partzuf. Despus el quinto Partzuf, BON es formado en los Reshimot de
Alef-Shoresh.
Cada Partzuf consiste de 5 partes: Shoresh (Raz), Alef (1), Bet (2), Gimel (3) y Dalet (4).
Ningn deseo puede aparecer sin ellos. Este orden es un sistema rgido que nunca cambia.
La ltima etapa (Dalet), siente los cuatro deseos previos, con cuya ayuda fue creada por el
Creador. Dalet da un nombre a cada deseo los cuales describen cmo Dalet ve al Creador en
cada momento.
Esta es la razn por la que Dalet por s mismo es llamado por el nombre del Creador: "Yud
Hei VavHei" (Y-HVH). Estas letras sern estudiadas comprensivamente ms adelante.
Es cmo el esqueleto de un hombre, que sea grande o pequeo, parado o sentado, sigue
siendo la misma cosa.
Si un Partzuf es llenado con la Luz de Jojm es llamado AB, pero, si es llenado con la Luz de
Hassadim lo llamamos SAG. Todos los nombres de los Partzufim estn basados en la
comBincin de estas dos luces.
Todo lo que est descrito en la Tor no es nada ms que los Partzufim espirituales llenados,
ya sea, con la Luz de Jojm o con la Luz de Hassadim en diferentes proporciones.
Despus del nacimiento de los cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA y BON, todas las
Reshimot desaparecen. Todos los deseos que podran ser llenados con la Luz para el
beneficio del Creador han sido extenuados.
En este estado, la cortina pierde completamente la capacidad de recibir Luz para el Creador
y puede solamente resistir el egosmo sin recibir nada.
Vemos que despus de la Primera Restriccin, Maljut puede recibir por lo tanto 5 porciones
de la Luz. El nacimiento de los cinco Partzufim es llamado: el Mundo de Adam Kadmon.
Maljut ha completado sus cinco Reshimot.
Vemos que Maljut del Mundo de Ein Sof est completamente llenado con Luz. Despus de la
Primera Restriccin con la ayuda de los Partzufim se llenar parcialmente hasta el nivel del
Tabur.

37

El trabajo de Maljut es tambin ahora llenar su ltima parte para el fin del Creador. Esta
parte es llamada Sof (El Fin) y extenderse desde el Tabur a Sium Raglin (La Terminacin de
la Piernas).
El Creador quiere llenar a Maljut con placer ilimitado. Todo lo que es necesario para lograr
esto es crear la condicin tal que Maljut tendr que desear y poder llenar la parte restante, o
en otras palabras: Devolver el placer al Creador.
En el prximo captulo veremos cmo este proceso se lleva a cabo.

38

LECCIN 3
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

5 sentidos
Revelacin
Correcciones en los mundos espirituales
Atrayendo la Luz Circundante
Corrigiendo el ego
Una salida hacia los mundos espirituales

Incluso un cambio insignificante en nuestros sentidos modificar de forma considerable

nuestra percepcin de la realidad y nuestro mundo.
Todo lo que sentimos es llamado Creacin. Como nuestras sensaciones son subjetivas, la
imagen que construimos tambin es subjetiva.
Los cientficos tratan de expandir los lmites de nuestros sentidos (con microscopios,
telescopios, todo tipo de censores, etc.), pero todas estas ayudas no cambian la esencia de
nuestras percepciones.
Es como si estuvisemos impresionados por nuestros rganos sensoriales. Toda la
informacin que llega nos penetra a travs de los 5 sentidos: visin, audicin, tacto, gusto y
olfato.
La informacin recibida sufre algn procesamiento dentro de una persona, es sentida y
evaluada siguiendo un algoritmo: es mejor o peor para m.
Desde arriba estamos dando la oportunidad de crear un sexto rgano de sensacin. Este es
adquirido con la ayuda de la ciencia de la Cabal.
Si la estudiamos correctamente usando fuentes autnticas en un grupo de gente con la
misma disposicin y bajo la gua de un maestro autntico podemos modificar
cualitativamente nuestros rganos sensoriales y descubrir el mundo espiritual y el Creador.
La Cabal ensea que la nica cosa creada es el deseo de tener placer y gozo. Nuestro
cerebro est dirigido al desarrollo de esta sensacin midindola correctamente. El cerebro es
una herramienta auxiliar, nada ms.
El resultado de estudiar Cabal correctamente es una experiencia entera y comprensiva del
verdadero universo, tan clara como la percepcin presente de nuestro mundo.
La percepcin de ambos mundos nos da un cuadro a gran escala y completo, incluyendo la
ms alta fuerza: el Creador, quien rige el universo entero.
La Cabal est hablando acerca de nuevas sensaciones y sentimientos percibidos por el
hombre, ellos no aparecen en el cerebro del hombre sino en su corazn. El corazn
reacciona a las reacciones internas del hombre an cuando es simplemente una bomba.

39

En verdad nuestras sensaciones (sentimientos) son una sustancia espiritual pura. Los
diversos rganos que nos capacitan vivirlas son tambin de una naturaleza espiritual. El
corazn simplemente reacciona, puesto que acta para proveer energa al cuerpo en
concordancia con nuestras reacciones.
En nuestra condicin inicial nosotros simplemente no comprendemos o percibimos que algo
est oculto de nosotros. Sin embargo, si durante nuestros estudios empezamos a apreciar
este hecho damos un paso hacia delante en la direccin correcta.
Es ms, empezamos a sentir una fuerza superior que establece contacto con nosotros,
envindonos diferentes situaciones, y sus causas y efectos llegan a ser ms claros. Esto ya
es un cierto grado de revelacin.
Una persona empieza a evaluar sus propias acciones en concordancia con lo que el Creador
le enva. Comienza a criticar las acciones y reacciones propias de s misma.
Uno piensa: esto me es enviado por el Creador, as es que podra dejarlo ir o en este caso
tengo que comportarme de forma diferente. Tal autocrtica transporta a un hombre al nivel
de Hombre porque tiene que llegar a ser ms que simplemente una criatura de dos
piernas.
El hombre empieza a sentir al Creador y ve que tales acciones son tiles o dainas.
Como el hombre ve todas las causas y efectos empieza a conocer qu es til y qu no.
Naturalmente, nadie violara de manera conciente si viera que atraera una recompensa que
lo llevara a un castigo.
Por consiguiente, la revelacin del Creador otorga al hombre la oportunidad de comportarse
correctamente en cada caso especfico con el mximo de beneficio. Tal hombre es llamado
entonces un tzadik, un hombre justo. Percibe al Creador, la recompensa para todo lo
bueno, as como tambin la recompensa adicional de no violar un mandamiento.
Un hombre justo siempre justifica al Creador. Cuando un hombre cumple de manera
progresiva los mandamientos espirituales, ms y ms Luz ingresa en l. Esta Luz interior es
llamada Tor.
Sobre revelaciones ms all del Creador, el hombre asciende la escalera espiritual y sobre
cada peldao ejecuta mandamientos, al margen de s mismo, por ms bueno o malo que
podra ser para l.
El hombre ve al Creador como absolutamente bondadoso y todas sus acciones perfectas.
Todo esto es el resultado de un cierto grado de revelacin del Creador.
A medida que l se moviliza a lo largo de los 6,000 peldaos de la escalera, el hombre se da
cuenta que todo lo que el Creador hace para l y sus compaeros se empaa con el deseo
del placer sin fin de todos los seres creados. El hombre es entonces conquistado por un
sentimiento de gratitud infinita y un deseo de agradecer al Creador por medio de todas sus
acciones.
Estas acciones se orientan a dar al Creador. Esto significa, hacer ms y ms para satisfacer
al Creador. Tal situacin es llamada: la situacin de amor eterno e infinito por el Creador.

40

En este estadio el hombre comprende que el Creador slo le dese el bien en el pasado.
Antes, cuando el hombre estaba en su situacin no corregida, crey que el Creador a
menudo lo meti en el problema llevndole tristeza.
La Luz del Todopoderoso es uniforme, pero cuando ingresa un deseo antagnico despierta un
sentimiento antagnico.
El mundo espiritual es percibido slo en el filo de las situaciones positivas y negativas. Uno
no debera temer a ninguna situacin que pueda ocurrir.
Cuando uno comienza a estudiar Cabal, sbitamente problemas previamente desconocidos
empiezan a surgir. Sin la enseanza de la Cabal esto tendra que tomar un nmero de
aos. Ahora justamente el proceso ha sido acelerado.
Para este acontecimiento uno puede usar la proporcin de un da por diez aos. Esto no
significa que un nmero de eventos planeados para cada uno es reducido. Ms bien que la
velocidad de sus ocurrencias es comprimida en un lapso de tiempo ms breve.
Si un estudiante asiste al grupo de lecturas y comprende correctamente mientras achica su
ego, su orgullo y su conocimiento superficial empezarn a penetrar dentro de lo que
escucha, y le prestar ms atencin.
Estudiamos el proceso de emanacin de los mundos desde arriba hacia abajo con el objetivo
de atraer la Luz Espiritual en relacin con el material estudiado. Esta Luz gradualmente
purifica nuestras Vasijas, las corrige y las hace altruistas.
Tenemos alumnos que han estado estudiando por diez aos juntos a quienes han comenzado
recientemente, unos pocos meses atrs; pero, cada uno es capaz de avanzar en
consecuencia sin obstculo.
En efecto los estudiantes de hoy vienen con un mayor deseo de comprender todo, sus almas
son ms experimentadas y preparadas.
La duracin de tiempo que estudies Cabal no es importante en s misma. Lo que es ms
importante es con qu magnitud el estudiante se une con el deseo del grupo, cmo se funde
con l y se humilla con respeto. Debido a esta unin con el grupo es posible alcanzar
despus de unas pocas horas niveles espirituales que habran tomado aos obtener a travs
de esfuerzos propios.
Uno necesita evitar pseudo-cabalistas, fanticos religiosos que estn lejos de la verdadera
Cabal. Uno debe estudiar slo literatura autntica y pertenecer a un nico grupo
encabezado por un nico maestro.
Cuando descubr la Cabal, quise encontrar cmo nuestro mundo, el cosmos, los planetas,
las estrellas y de ms estaban designadas; ya sea que hubiera vida fuera en el espacio, cul
era la correlacin entre todos estos aspectos.
Estuve interesado en varias formas de vida biolgica y su significado. Mi especializacin es
ciberntica biolgica. Quise descubrir el sistema de la regulacin de los organismos.
Mientras segua este camino fui impulsado desde arriba hacia la Cabal. Como aprend ms
y ms me volv menos y menos interesado en tales asuntos. Empec a comprender que la

41

Cabal no trata del cuerpo biolgico, su vida o muerte, ya que no es afn a la esfera
espiritual.
El mundo espiritual penetra nuestro mundo material y modela todo lo que existe en l:
inanimado, vegetativo, animal y humano.
Gracias a la Cabal nuestro mundo puede ser estudiado correctamente comprendiendo sus
races espirituales y sus interacciones con l.
Por ejemplo, el estudio de Talmud Esser HaSefirot escrito por Baal HaSulam nos cuenta
acerca del nacimiento del alma en los mundos espirituales. Si uno lo lee letra por letra, no
difiere de la concepcin de un ser humano en su vientre materno, el perodo del embarazo,
nacimiento y el amamantamiento. Suena como medicina pura y absoluta.
Uno entonces empieza a discernir por qu percibimos en nuestro mundo tales consecuencias
de las leyes espirituales del desarrollo. El desarrollo del alma es explicado en un lenguaje
que describe el desarrollo del cuerpo en nuestro mundo.
Los diversos tipos de horscopos, astrologa y predicciones no tienen nada que ver con la
Cabal. Las mismas estn referidas al cuerpo y sus propiedades animales para sentir cosas
diferentes. Perros y gatos pueden tambin sentir la aproximacin de algunos fenmenos
naturales.
En momentos actuales mucha gente se abalanza para utilizar algo llamado tcnicas de la
Nueva Era tratando de cambiarse a s mismos, sus vidas y sus destinos. El destino puede
ser cambiado, en verdad, si ejercitas influencia sobre tu alma y aprendes cmo controlarla.
Cuando se empieza a estudiar la leyes de los mundos espirituales empezamos a comprender
las leyes de nuestro mundo. La mayora de las ciencias tal como la fsica, qumica, biologa,
etc., llegan a ser ms simples y ms inteligibles cuando son vistas a partir del punto de vista
de la Cabal.
Sin embargo, cuando el hombre alcanza el nivel espiritual apropiado no se inquieta tanto por
ciencias materiales, las cuales estn menos organizadas. Las sustancias que estn
organizadas espiritualmente ahora llegan a ser de supremo inters e importancia.
Un cabalista suea levantarse por sobre su presente nivel ms no descender. Cualquier
cabalista puede percibir las races del desarrollo de todas las ciencias si quiere.
Baal HaSulam (el rabino Ashlag) algunas veces escribi acerca de la correlacin entre las
ciencias materiales y las espirituales. Un gran cabalista (Gan de Vilna) goz haciendo
comparaciones entre las leyes espirituales y las materiales. l incluso escribi un libro de
geometra. Percibiendo uno de los ms altos mundos espirituales fue capaz de atraer una
conexin directamente desde all hasta la ciencia de nuestro mundo.
En cuanto a nosotros, por no tener idea de los mundos espirituales, leeremos simplemente
estos libros pronunciando palabras.
Pero, incluso por slo pronunciar estas palabras estamos conectndonos invisiblemente a lo
espiritual por la atraccin de Or Makif (Luz Circundante), desde un cierto nivel donde estuvo
el autor. Cuando se leen los libros de un cabalista genuino permitimos al Or Makif
conducirnos ms all.

42

La diversidad de niveles y tipos de almas cabalistas dan razn por la variedad de estilos
expresados en los trabajos cabalsticos, as como tambin los diversos grados de intensidad
de Luz que podemos atraer cuando los estudiamos.
Sin embargo, la Luz que emana desde los diferentes tipos de libros de la Tor, siempre est
relacionada con la Cabal.
El cabalista Moiss escribi un libro acerca del andar errante de su gente en el desierto. Si
slo tomamos estos escritos literalmente como historias, entonces la Tor no tendr impacto
en nosotros.
Pero, si penetramos ms profundamente y comprendemos lo que est descrito
verdaderamente all, entonces los Cinco Libros llegan a ser una revelacin cabalstica en
donde todos los grados de comprensin de los mundos espirituales estn explicados. Esto es
lo que exactamente Moiss quiso dejarnos como legado.
Lo mismo cuenta el Cantar de los Cantares del Rey Salomn. Todo depende de cmo es
ledo y percibido. Slo como una cancin de amor o como una revelacin espiritual, sobre la
cual el Zohar comenta como la ms alta conexin con el Creador.
Es importante encontrar fuentes cabalistas autnticas cuyos contenidos inducirn
pensamientos acerca del Creador y el objetivo que necesita ser alcanzado. Entonces no hay
duda que lo alcanzars.
Las fuentes que lo desvan a uno del objetivo verdadero no traern ningn bien. La Luz
Circundante (Or Makif) es atrada de acuerdo al deseo de uno. La Luz no brillar si el deseo
de uno no se dirige a un objetivo genuino.
Hablamos del nmero de 6,000 almas, dnde se origina esto? Desde un Partzuf hecho de 6
Sefirot y donde cada uno a su vez est compuesto de 10. Este Partzuf ha subido al nivel
10,000, hasta alcanzar el nmero 600,000.
Producimos constantemente diferentes deseos, cualquiera que
desarrollo depende del nivel de estos deseos.

estos

sean.

Nuestro

Al principio, nuestros deseos estn en el nivel ms bajo (llamados deseos animales). Ms

tarde, estos son seguidos por deseos de riqueza, honor, posicin social y as en adelante.
En un nivel superior estn los deseos de conocimiento, msica, arte, cultura, etc.
Finalmente, encontramos los ms elevados deseos de espiritualidad.
Tales deseos gradualmente aparecen en las almas despus de muchas encarnaciones en este
mundo o como decimos, con el desarrollo de las generaciones.
Ante todo, las almas viven exclusivamente en sus vidas naturales animales donde fueron
encarnadas en nuestro mundo. Entonces, las prximas generaciones de almas
experimentaron el deseo por el dinero, honor y poder. Finalmente, estas transfirieron el
deseo por las ciencias y por algo ms alto que las ciencias no pueden proveer.
Es imposible para el hombre experimentar dos diferentes deseos porque esto significara que
no han sido definidos de manera apropiada.

43

Despus que ellos son cuidadosamente analizados y clasificados aparece el nico deseo. Un
hombre recibe varios deseos simultneamente. l entonces selecciona slo uno de ellos si es
capaz de evaluar correctamente su nivel.
La Vasija espiritual (Kli) se rompi en 600,000 partes y perdi su Cortina. Ahora la Cortina
tiene que ser reconstruida y las partes rotas por s mismas deben ejecutar esta tarea, para
que puedan vivir el camino del retorno, sentir que ellas existen y que crean en el Creador
mas all de ellas mismas.
La Vasija espiritual consiste en dos partes: una que se extiende desde Peh hasta el Tabur, la
cual es llamada Kelim de Ashpaa (Vasijas del Otorgamiento), la cual corresponde a los
deseos de dar sin restricciones.
An cuando son internamente egostas operan de acuerdo a los principios de dar sin
restricciones.
La segunda parte se extiende desde el Tabur hacia abajo y est compuesto por deseos
puramente egostas, los cuales operan para recibir, no dar, y son llamados Kelim de Kabbala
(Vasijas de Recibimiento).
El centro de la materia no es que los deseos superiores sean buenos y los inferiores malos,
sino que los deseos superiores son pequeos y los inferiores grandes.
Por esta razn hay una Cortina sobre los deseos superiores como opuesta a los inferiores. La
parte superior del Partzuf es llamada Galgalta ve Eynaim y la parte inferior AHP.
Los deseos ms dbiles sufren sus correcciones primero (no necesitan mucho tiempo para
este proceso). Luego los deseos debajo del Tabur son corregidos (estos son ms egostas).
Los deseos altruistas llamados Galgalta ve Eynaim necesitan ser corregidos primero y luego
los deseos egostas llamados AHP. Al final de este proceso todos se fusionan en un Kli
comn. Eso es porque la diferencia entre Vasijas altruistas y Vasijas egostas se desploman
todas al momento de la correccin.
El tiempo para la correccin Galgalta ve Eynaim ha llegado y sus deseos son expuestos. Han
alcanzado el ms alto grado de desarrollo.
Por otro lado, el AHP no puede avanzar en la correccin de sus deseos por lo que estos estn
an ocultos en un estado latente.
Pero cuando llegue el momento, comprenderemos cunto ms grandes son los deseos de
AHP comparados con los de Galgalta ve Eynaim. Tan pronto como estas almas empiecen su
correccin, las almas ya corregidas de Galgalta ve Eynaim sern capaces de subir gracias a
ellos.
El Kelim egosta (el AHP) por virtud de su correccin venidera, establece altas demandas en
Galgalta ve Eynaim (el Kelim altruista). Muchos de los ltimos an no han empezado su
correccin y obstruyen la correccin del primero.
Con el objetivo de alcanzar el mundo espiritual nuestra generacin necesita leer literatura
muy especfica. Hoy en da es el Talmud Esser HaSefirot. 500 aos atrs fueron los libros
escritos por el Ari (el Rabino Itzjak Luria). Antes del Ari fue el Libro del Zohar.

44

A cada generacin le es ofrecido un libro especial que sirve como una llave para ingresar a
los mundos espirituales. Este libro corresponde al desarrollo de las almas de la generacin
pasada.
En la actualidad, una persona alcanza de una vez el mundo espiritual al leer todos los libros,
porque ahora ve que cada uno de ellos es apropiado.
Igualar al mundo espiritual, alcanzar sus atributos significa observar internamente todas sus
leyes. Como consecuencia, el alma se desarrolla.
Cuando el tiempo del logro completo venga, todos los mundos (espiritual y material) se
fusionarn en un todo nico. El hombre ser capaz de vivir en todos los mundos en el
mismo momento.

45

LECCIN 4
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Sintiendo el deseo
La cortina (Masaj)
Recibir por el fin de dar
Los 5 Partzufim de Adam Kadmon
Nekudot de SAG
La Segunda Restriccin
El lugar de Atzilut

Habindose encaminado hacia el objetivo de aprender Cabal, instamos al estudiante a no

caer a la vereda del camino debido a las dificultades propias de la naturaleza tcnica de
nuestras explicaciones.
A travs de un ansioso deseo por el conocimiento verdadero de la sabidura de la Cabal, el
estudiante ser ayudado desde arriba a travs de un despertar del Or Makif (Luz
Circundante).
Cuando el tiempo es oportuno el estudiante promover sus estudios bajo la gua de un
maestro calificado como parte de un grupo.
El aspecto importante es llevar en mente el nivel que el hombre necesita lograr con el
objetivo de dar completamente y no recibir todo para s mismo.
Entonces, la persona ha alcanzado la terminacin con un verdadero deveikut (unin). Esto
es el objetivo de la Creacin y el hombre fue creado justamente para esto.
Para retornar a nuestro relato: Escribimos en relacin a la Luz que ingresa y que abandona
el Partzuf. Aqu estamos debatiendo un deseo satisfecho y uno insatisfecho.
Cuando la Luz ingresa al Partzuf corresponde al cumplimiento de un deseo, un sentimiento
de integridad o placer.
Cuando la Luz abandona el Partzuf queda un vaco o frustracin. Esto sucede a pesar del
hecho de que no hay tal cosa (sentimiento de vaco) en el mundo espiritual.
Si Or Jojm existe Or Hassadim queda. Cada vez que el Partzuf aparta la Luz sabe adnde
est rechazando cierta cantidad de placer.
En el contexto espiritual, un placer egosta es rechazado de buena gana y reemplazado por
un placer altruista, el cual es superior y ms fuerte.
Si el Partzuf percibe que es incapaz de recibir as como satisfacer al Maestro, rechazar
recibir para s mismo.
Con el objetivo de tomar tal decisin, algo de ayuda y tambin de fuerza son requeridas
para que se opongan al egosmo. Este papel decisivo lo juega la Masaj (cortina).

46

Con una Cortina, el Kli (vasija) empieza a percibir la Luz en vez de la oscuridad. La cantidad
de Luz que es revelada es proporcional a la fuerza de la Cortina. Sin una Cortina, la Luz no
permite ninguna accin altruista. Es precisamente la ausencia de la Luz durante la Primera
Restriccin ejecutada por el Kli la que permite construir una Cortina.
De este modo puede permitir entrar la Luz. Un deseo puede ser considerado espiritual slo
cuando la Cortina es ubicada debidamente.
Hemos estudiado previamente los cinco Partzufim del mundo de Adam Kadmon. Como ya
fue delineado el principal esfuerzo para un estudiante de Cabal es lograr la Luz, es decir el
llenado del Partzuf (el alma) por la Luz.
Tan pronto como la Luz entra al Kli, inmediatamente empieza a actuar sobre l y transmite
al Kli sus atributos altruistas (la capacidad de dar).
El hombre entonces comprende que est en confrontacin con la Luz y empieza a sentirse
avergonzado de recibirla, esto le hace desear asemejarse a la Luz.
La fuerza de la Luz Divina no puede modificar la naturaleza del Kli que el Creador mismo ha
creado, puede slo cambiar la orientacin de su utilizacin: de un placer dirigido a s mismo
a un placer por el fin del Creador.
Tal esquema de utilizar el Kli es llamado recibir por el fin de dar. Permite a Maljut gozar la
recepcin de la Luz completamente mientras devuelve esta Luz al Creador. Entonces
contina el gozo compartiendo ahora el placer del Creador.
Durante la primera fase (Bejin Alef) de la progresin de la Luz Directa (Or Yashar), Maljut
slo recibe el placer de la Luz que lo llen.
Sin embargo, debido al camino seguido por la Luz, todo el camino hacia abajo desde el
Mundo Sin Final (Olam Ein Sof) hacia nuestro mundo e inversamente todo el camino de
retorno al Mundo Sin Final (usando esta vez la cortina), Maljut nuevamente se llena con toda
la Luz pero con una intencin dirigida hacia el Creador. Esto hace alcanzar un placer infinito.
Gracias a este proceso todos sus deseos desde el ms bajo al ms alto conducen al placer
infinito. Esto tambin es designado por la expresin sentimiento de perfeccin y unidad.
Los cinco Partzufim del mundo de Adam Kadmon han usado todos los Reshimot (recuerdos)
del mundo de Ein Sof por lo cual fue posible llenar Maljut hasta el Tabur.
Por supuesto quedan an deseos muy poderosos debajo del Tabur de Galgalta.
Estos deseos no estn fundados con una Cortina y por consiguiente, no pueden ser llenados
con la Luz. Si consiguisemos llenar la parte baja de Galgalta con la Luz, el Gmar Tikun (la
Correccin Final) tomara lugar.
Con el objetivo de completar este esfuerzo, un nuevo Partzuf (el Nekudot de SAG), el cual
emerge mientras la Luz est dejando el Partzuf de SAG, desciende debajo del Tabur de
Galgalta.

47

Sabemos que Galgalta se llama Keter, AB: Jojm, SAG: Bin, MA: Zeir Anpin y BON: Maljut.
El Partzuf de Bin es un Partzuf que puede extenderse en todo lugar. Tiene slo el deseo de
dar, no necesita ninguna Or Jojm, su atributo es dar sin restricciones Or Hassadim.
SAG naci en los Reshimot de Gimel de Hitlabshut, Bet de Aviut. Ni Galgalta ni AB que
trabajan con deseos egostas para recibir pueden descender debajo del Tabur, as saben que
deseos mucho ms fuertes existen all.
Debajo de Tabur el Nekudot de SAG llena Galgalta con Luz de Hassadim (con el placer de
dar). Estos placeres pueden entonces ser difundidos sin restricciones a cualquier deseo en el
Partzuf.
Debajo del Tabur el Nekudot de SAG forma un nuevo Partzuf que contiene sus propios 10
Sefirot: Keter, Jojm, Bin, Hesed, Gevura, Tiferet, Nezah, Hod, Yesod y Maljut.
Este Partzuf lleva el nombre de Nekudot de SAG. Es de principal importancia en el proceso
completo de correccin, siendo una parte de Bin que eleva los deseos no corregidos a su
nivel, corrige y se eleva sobre ella.
Desde la cspide de Tabur, Galgalta comprende:
(i) En el nivel Cabeza: los Sefirot Keter, Jojm y Bin
(ii) En el nivel Toj: Hesed, Gevury Tiferet
(iii) En el nivel Sof: Netzah, Hod, Yesod y Maljut
Cuando el Nekudot de SAG desciende debajo del Tabur y empieza a transmitir la Luz de
Hassadim al Sof de Galgalta estn sujetos a una fuerte reaccin por la parte de los Reshimot
que quedan en el Sof de Galgalta por la Luz que previamente lleno estos Kelim.
Estos Reshimot son de fuerza DaletGimel. La fuerza de DaletGimel (Hitlabshut del nivel 4,
Aviut del nivel 3) es ms alta que la fuerza del masaj del Nekudot de SAG (Hitlabshut de
nivel 2, Aviut de nivel 2). Por consiguiente, SAG no puede oponerse a tal poder de Luz
deseo y empieza a desear recibir para s mismo.
Podemos ahora examinar la fase Bin en la propagacin de la Luz directa desde arriba hacia
abajo (Figura 6):

48

Figura 6. El Partzuf de Nekudot de SAG

Esta fase est compuesta por dos partes:
(i) En la primera no quiere recibir nada, mientras da sin restriccin. Esta parte es llamada
Gar de Bin y est dotada de atributos altruistas.
(ii) La segunda parte ya considera recibir Luz (aunque con el objetivo de transmitirla ms
all), aunque recibe no lo hace para su propio beneficio. Esta parte de Bin es llamada Zat
de Bin.
La misma cosa ocurre en el Partzuf del Nekudot de SAG que posee los atributos de Bin.
Los primeros 6 Sefirot llevan el nombre de Gar de Bin y los cuatro ltimos son
denominados Zat de Bin. La poderosa Luz de Jojm que alcanza Gar de Bin no la afecta,
es indiferente a esta Luz.
Sin embargo, Zat de Bin que desea recibir con el objetivo de dar a los niveles inferiores,
puede recibir slo aquella Luz que se relaciona con Aviut Bet.
Si los deseos que alcanzan Zat de Bin son de un Aviut ms fuertes, el deseo de recibir para
uno mismo aparece solo.

49

Sin embargo, luego de Tzimtzum Alef (Primera Restriccin) Maljut no puede recibir con una
intencin dirigida a s mismo.
Por consiguiente, tan pronto como un deseo aparece en el Zat del Nekudot de SAG, Maljut
asciende y se posiciona en el lmite entre los deseos altruistas y los egostas (en el medio de
Tiferet).
Este acto de Maljut es llamado Tzimtzum Bet (la Segunda Restriccin). Un nuevo lmite para
la extensin de la Luz es formado a lo largo de esta lnea: el Pars . Este lmite fue
localizado antes en el Sium de Galgalta.
Mientras la Luz previamente fue capaz de extenderse slo hasta el Tabur (incluso trat de
penetrarlo), con la extensin del Partzuf del Nekudot de SAG, SAG desciende el nivel de
Tabur, la Luz de Hassadim penetr all y emprendi el camino de la extensin de la Luz de
Jojm al Pars .
Sin embargo, si antes del Tzimtzum Bet, Or Hassadim pudo extenderse debajo del Tabur,
despus absolutamente no quedar Luz debajo del Pars .
El Partzuf del Nekudot de SAG ha creado el concepto de lugar (Makom) debajo del Tabur.
Qu es un lugar?. Es una Sefira dentro de la cual otra Sefira ms pequea en tamao
puede ser acomodada.
Nuestro mundo existe en un lugar. Si uno removiese del universo absolutamente todo su
contenido quedar entonces el lugar.
La mente finita del hombre no puede percibirlo, puede slo decir que hay simplemente un
vaci que no puede ser medido, puesto que est localizado en otras dimensiones.
Adems, para nuestro mundo existen mundos espirituales que son imposibles de percibir o
sentir porque estn sometidos a otras dimensiones.
Despus, el mundo de Atzilut aparece en el lugar de Gar de Bin debajo del Tabur. El mundo
de Beri esta formado debajo del Pars en la seccin inferior de Tiferet.
El mundo de Yetzir aparece en el lugar de los Sefirot Netzah, Hod, Yesod. El mundo de
Asiy cuya ultima parte es llamada nuestro mundo, est formado en el lugar de la Sefira
Maljut.
Cmo pueden ser obtenidos 10 Sefirot de 5: Keter, Jojm, Bin, Zeir Anpin and Maljut?.
Cada una de las Sefirot (con excepcin de Zeir Anpin) estn formados de 10 Sefirot.
Zeir Anpin siendo una entidad pequea comprende solamente 6 Sefirot: Hesed, Gevura,
Tiferet, Netzah, Hod, Yesod. Si en vez de Zeir Anpin uno localiza sus 6 Sefirot en compaa
de Keter, Jojm, Bin y Maljut se obtendrn 10 Sefirot.
Esta es la razn por la que algunas veces 5 10 Sefirot son mencionadas. Por otra parte, no
hay un Partzuf con 12 9 Sefirot.

50

LECCIN 5
Tpicos examinados en esta leccin:
1) Las fases de la Luz
2) La segunda restriccin (Tzimtzum Bet)
3) La Luz reflejada
4) Los 5 Partzufim de Adam Kadmon
5) Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet
6) La pequeez de Nikudim
7) El destrozo de los deseos
8) El mundo de Atzilut
Comenzaremos con un breve repaso: la Creacin naci por la Luz que emana del Creador y
esta Luz es el deseo de dar placer el cual es llamado Bejin Shoresh (Fase Raz).
Construye por s mismo el deseo de recibir placer (Bejin Alef), la cual despus de ser
llenada con la Luz adopta el atributo de la Luz que es el deseo de dar, de traer placer
implacablemente. Esta corresponde a Bejin Bet.
Pero no hay nada para dar. Comprende que puede llevarle (al Creador) slo el placer si es
que acepta una porcin de la Luz para el fin del Creador.
As el tercer estadio: Zeir Anpin es creado. Tiene dos propiedades: dar y recibir.
Despus de recibir estas dos clases de placeres, Zeir Anpin siente que recibir es mejor y ms
bonito que dar. Esta es su caracterstica inicial en el estado de Alef.
Por consiguiente, decide recibir toda la Luz y es llenada completamente con la Luz, pero
ahora por encima de su propio deseo. Este placer es infinito.
Aqu ha llegado la cuarta fase llamada Maljut del mundo de Ein Sof, la nica y verdadera
Creacin. ComBin las dos caractersticas: conoce en ventaja lo que desea y fuera de estas
dos caractersticas elige recibir.
La primeras tres fases no llevan el nombre de Creacin porque ellas no poseen un deseo
propio sino slo el del Creador o una consecuencia de l.
La cuarta fase despus de ser llenada con Luz (como durante la primera fase) empieza
adoptar los atributos del Creador y se siente como un receptor.

51

Un sentimiento de vergenza asciende llevando a la decisin de llegar a ser como el Creador

(no permite ninguna Luz dentro y Tzimtzum Alef toma lugar (Primera Restriccin).
Cmo es que el Tzimtzum no tom lugar al final de la fase 1? La respuesta es que durante
la primera fase el deseo del Kli no fue propio sino del Creador.
Aqu la Creacin restringe su propio deseo de recibir y no lo usa.
Tzimtzum no est hecho sobre el deseo de recibir placer sino en la aspiracin de recibir por
s mismo. Se refiere slo a la intencin.
En el primer caso, el Kli simplemente par de recibir. Ahora, si el Kli hizo la decisin de
recibir, pero no para su propio fin podra llenarse con una cierta cantidad de Luz,
dependiendo de la fuerza de su intencin de contrarrestrar la fuerza del egosmo.
Esta recepcin de Luz para el beneficio de otro es igual a dar. Una accin en el mundo
espiritual es definida por su intencin, no por la accin propia.
La Primera Restriccin significa que nunca el Kli usar el placer para su propio fin. Tzimtzum
Alef nunca ser violado.
Esto es porque el primer esfuerzo de un ser creado es la necesidad de neutralizar el deseo
de recibir placer para su propio fin.
El primer ser creado (Bejin Dalet) muestra cmo recibir placer a partir de toda la Luz del
Creador, mientras que la Primera Restriccin significa que todo lo que Maljut ha llenado
nunca ser recibido como placer para su propio fin. Veremos cmo este principio puede ser
ms adelante implementado.
Inicialmente, Maljut localiza una Cortina encima de su egosmo, la que empuja toda la Luz
que ingresa. Este es un tipo de examen para verificar si Maljut es capaz de resistir todo el
enorme placer que presiona contra la Cortina y que corresponde de igual forma a un enorme
deseo para recibirlo. S, hace exitosamente alejar todo el Placer y evita la lujuria de ste.
Pero, en este caso, el Kli est separado de la Luz. Cmo lograr una situacin tal que el
placer no sea simplemente alejado, sino una porcin sea recibida para el fin del Creador?
Para que esto tome lugar, la Luz Reflejada (Or Hozer) por la Cortina debe de alguna manera
vestir la Luz Directa (Or Yashar) y juntas entrar al Kli, esto es el deseo de recibir.
As Or Hozer sirve como la condicin antiegosta aceptando y permitiendo en Or Yashar el
placer.
Aqu Or Hozer acta como una intencin altruista. Antes de tomar estas dos clases de Luces
un clculo es llevado a cabo en el Rosh. Cunta Luz puede ser recibida para el fin del
Creador? Esta cantidad entra al Toj.
El primer Partzuf puede recibir, por ejemplo, 20% de la Luz de acuerdo al poder de su
Cortina. Esta Luz es llamada Luz Interior (Or Pnimi).
La porcin de Luz que no entr al Kli queda fuera y es por consiguiente llamada Luz
Circundante (Or Makif).

52

La recepcin inicial del 20% de la Luz es llamada Partzuf Galgalta.

Siguiendo a la presin de las dos luces (Or Makif y Or Pnimi) sobre la Cortina en el Tabur, el
Partzuf expele toda la Luz. La Cortina, entonces, se mueve gradualmente hacia arriba desde
el Tabur al Peh perdiendo su poder antiegosta y alcanzando el nivel de la Cortina en el Peh
de Rosh.
Note que nada desaparece en el mundo espiritual, cada accin consecutiva rodea a la
anterior. As, el 20% de la Luz recibida desde el Peh al Tabur queda en el estado previo del
Partzuf.
Ms tarde, el Partzuf viendo que no es capaz de manejar el 20% de la Luz hace una decisin
de tomar la Luz nuevamente, esta vez no 20% sino 15%.
Para este propsito tiene que bajar su Cortina desde el nivel de Peh al nivel de Hazeh del
Partzuf Galgalta que es bajar a un nivel espiritual inferior.
Si en el inicio su nivel fue definido por los Reshimot: Hitlabshut del nivel 4 y Aviut del nivel
4, ahora slo es 4 y 3 respectivamente.
La Luz ingresa por la misma va y forma un nuevo Partzuf: AB. El destino del nuevo Partzuf
es el mismo, empuja la Luz nuevamente.
Siguiendo a este acontecimiento el tercer Partzuf (SAG) se expande y despus MA y BON.
Los 5 Partzufim llenan Galgalta desde su Peh al Tabur. El mundo que ellos forman se llama
Adam Kadmon.
Galgalta es similar a Bejin Shoresh puesto que mientras recibe del Creador da todo lo que
puede.
AB recibe una menor porcin para el fin del Creador y es llamada Jojm como Bejin Alef.
SAG trabaja slo para dar y es llamada Bin como Bejin Bet, MA es similar a Zeir Anpin
como Bejin Gimel y BON corresponde a Maljut (Bejin Dalet).
SAG tiene las propiedades de Bin, es capaz de expandirse debajo del Tabur y llenar la parte
inferior de Galgalta con la Luz.
Debajo del Tabur, con la excepcin de los deseos vacos quedan los placeres inducidos por
semejanza con el Creador.
Todo esto debido a que NHY (Sefirot: Netzah, Hod y Yesod) de Galgalta debajo del Tabur
rechazan tomar la Luz de Jojm. Se regocijan con la Luz de Hassadim (el placer de la
semejanza con el Creador). Este placer est tambin sobre el nivel Dalet de Aviut.
El Nekudot de SAG tiene Aviut Bet y puede regocijarse por la entrega de Luz slo en este
nivel. Por esto no pueden por ms tiempo resistir el placer del nivel Dalet, de otra manera
empezarn a recibir la Luz para su propio fin.

53

Lo de arriba debera normalmente ocurrir, pero, Maljut, que yace en el Sium de Galgalta
sube a la mitad de Tiferet del Partzuf Nekudot de SAG y forma un nuevo Sium (conclusin).
Esta es la restriccin de la Luz llamada Pars debajo de la cual la Luz no puede ir.
Con esta accin, Maljut hace la Segunda Restriccin de la expansin de la Luz llamada
Tzimtzum Bet por analoga con el primero.
Tomemos un ejemplo de nuestra vida diaria: imagine un hombre con buenos modales y
buena crianza quien nunca robara la suma de $1,000. Sin embargo, si aparecieran $10,000
delante de l, su educacin podra no funcionar porque en este caso la tentacin, el placer
podra ser demasiado poderoso para ser resistido.
Tzimtzum Bet es la continuacin de Tzimtzum Alef, pero, en las Vasijas de Recepcin (Kelim
de Cabal).
Es interesante notar que el Nekudot de SAG (el Partzuf que es altruista por naturaleza) ha
descubierto sus caractersticas egostas e inmediatamente Maljut asciende, tapa y forma una
lnea llamada Pars que limita la expansin de la Luz hacia abajo.
El Rosh del Partzuf SAG como cada cabeza consiste de 5 Sefirot: Keter, Jojm, Bin, Zeir
Anpin y Maljut. A su vez, estn divididas en Kelim de Ashpaa (Keter, Jojm y la mitad de
Bin) y Kelim de Cabal (desde la mitad de Bin a Maljut).
Kelim de Ashpaa (Vasijas de Otorgamiento) son tambin llamadas Galgalta ve Eynaim.
Kelim de Cabal son Awzen, Hotem, Peh: AHP.
La restriccin de Tzimtzum Bet significa que a partir de este punto en un Partzuf no debe
activarse ninguna de la Vasijas de Recibimiento. Est prohibido usar AHP, as lo decidi
Maljut cuando subi a la mitad de Tiferet.
Despus de Tzimtzum Bet todos los Reshimot se desplazan, se mueven hasta el Rosh de
SAG, ah piden formar un Partzuf en el nivel de Galgalta ve Eynaim exclusivamente. Esto
permite al Partzuf recibir algo de Luz a partir del contacto con el Creador.
Hasta este punto significa que la Cortina debe ser localizada no en el Peh de Rosh sino en el
Nikveh Eynaim (que corresponde a la lnea del Pars ) en la mitad de Tiferet de Guf.
Despus de un Zivug en el Rosh de SAG, un Partzuf emerger desde este punto y se
expandir abajo del Tabur hasta el Pars .
El nuevo Partzuf que se expande debajo del Tabur hasta el Pars viste al previo Partzuf de
Nekudot de SAG, pero slo en su parte superior (en el Kelim altruista).
El nombre de este nuevo Partzuf es Katnut de Olam Nikudim (la pequeez del mundo de
Nikudim). Este Partzuf aparece en el nivel de los Reshimot restrictos de Bet-Alef.
Realmente los 5 mundos mencionados previamente (Adam Kadmon, Atzilut, Beri, Yetzir y
Asiy) no existen como mundo porque tan pronto como nacieron se rompieron
inmediatamente.

54

Durante la breve existencia de este mundo las sefirot Keter, Jojm, Bin, Hessed, Gevury
un tercio de Tiferet son divididos en 10 y tienen los nombres usuales.
Adems, hay nombres especiales para las Sefirot de Jojm y Bin: Abba ve Ima (padre y
madre) y tambin para las Sefirot de Zeir Anpin y Maljut: ZON, Zeir Anpin y Nukva
(femenino).
Siguiendo al Zivug de Akaa en el Nikveh Eynaim en Rosh de SAG, a instancias de los
Reshimot de la parte inferior del Partzuf, SAG ejecuta un segundo Zivug en el Reshimot de
Gadlut (grandeza) en el Peh de Rosh.
Al tomar lugar esta accin, una gran Luz empieza a expandirse desde SAG e intenta
descender debajo del Pars .
El Partzuf de Nikudim est absolutamente seguro que ser capaz de recibir Luz para el bien
del Creador y que tiene suficiente poder para esto a pesar del Tzimtzum Bet.
Sin embargo, en el momento que la Luz toca el Pars , ocurre el Destrozo de las Vasijas
(Shevirat haKelim), porque se hace claro que el Partzuf quiere recibir placer para s mismo.
La Luz inmediatamente sale del Partzuf y todo Kelim, incluso aquellos que estuvieron encima
del Pars son destrozados.
As, a partir del deseo del Partzuf de usar Kelim de Kabbalah para el bien del Creador, para
formar el mundo de Nikudim en Gadlut usando los 10 Kelim, sucedi un destrozo de todas
sus cortinas-intenciones.
En el Guf del Partzuf Nikudim (en ZON encima del Pars - Hesed, Gevura, Tiferety debajo
del Pars Netzah, Hod, Yesod y Maljut) hay 8 Sefirot, cada una de las cuales contiene 4
fases (aparte de la fase cero).
Estas a su vez tienen 10 Sefirot, haciendo un total de 320 Kelim (4 x 8 x 10), las cuales han
sido rotas.
De las 320 Kelim rotas slo Maljut no puede ser corregida y sta representa 32 partes (4 x
8).
Las restantes 288 partes (32032) pueden ser corregidas. Las 32 partes son llamadas Lev
haEven (corazn de piedra). stas slo sern corregidas por el Creador en el momento del
Gmar Tikun (correccin final).
Los deseos altruistas y egostas simultneamente han sido rotos y entremezclados. Como
resultado, cada elemento del Kelim roto consiste en 288 partes que estn acomodadas para
la correccin y 32 no lo estn.
Ahora el logro del objetivo de la Creacin slo depende de la correccin del mundo de
Nikudim roto. Si tenemos xito en nuestro esfuerzo requerido Bejin Dalet ser llenada con
la Luz.
Olam haTikkun (mundo de la Correccin) es creado para construir un sistema coherente, el
cual entonces corregir al Kelim del mundo de Nikudim.
Este nuevo mundo es tambin llamado Olam Atzilut (mundo de Emanacin).

55

LECCIN 6
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

125 niveles
El pecado de Adam HaRishon
El destrozo de las vasijas
La ruptura de las almas
La ruptura de los mundos
El mundo de Nikudim
Los Partzufim del mundo de Atzilut
El nacimiento de los mundos de BYA

Hay 5 mundos entre el Creador y nuestro mundo. Cada uno de ellos consiste de 5 Partzufim
y cada Partzuf de 5 Sefirot.
En total hay 125 niveles entre nosotros y el Creador. Maljut, movindose a travs de estos
niveles alcanza el ltimo y en este camino, la nica creacin (Bejin Dalet) se funde con las
4 fases previas.
Maljut absorbe completamente las propiedades de las 4 fases y as llega a ser igual al
Creador. Este es el objetivo de la Creacin.
Con el fin de mezclar Maljut con las restantes 9 Sefirot, se crea un Partzuf especial. Este
consiste de Maljut y las 9 Sefirot desde Keter a Yesod. Su nombre es Adam.
En el principio las 9 Sefirot y la dcima (Maljut) no estn conectadas de ninguna manera.
Esto es porque fue dicho que en el principio a Adam le fue prohibido comer la fruta del rbol
del conocimiento del Bien y del Mal.
Con la cada de Adam y el destrozo de su Kelim, las cuatro fases superiores o las nueve
primeras Sefirot caen dentro de Maljut. Aqu, la cuarta fase puede elegir permanecer como
el viejo Maljut o preferir el desarrollo espiritual en semejanza de las cuatro fases.
Si Maljut permanece como s mismo significa que Maljut o el Alma o Adam est en el mundo
de Asiy, pero si llega a ser como la tercera fase entonces Maljut est en el mundo de
Yetzir.
La semejanza con la segunda fase significa que Maljut est en el mundo de Beri. La
semejanza a la primera fase corresponde a Maljut en el mundo de Atzilut. Finalmente, la
semejanza a la fase cero significa existencia de Maljut en el mundo de Adam Kadmon.
Todos los movimientos espirituales desde arriba hacia abajo (a partir de Maljut de Ein Sof a
nuestro mundo) y el retorno al mundo de Ein Sof estn predeterminados.
Nada es planeado que no est en concordancia con le objetivo de la Creacin. Este objetivo
es alcanzado cuando la cuarta fase llega a ser similar a la tercera, segunda, primera y cero,
contenidas en la cuarta fase.

56

Todos los mundos aparecen como el descenso del Creador desde arriba hacia abajo a travs
de los 125 niveles de los 5 mundos. Esto es como una permanente restriccin del Creador,
haciendo que la totalidad de la Creacin retroceda de l hasta que la Creacin alcance el
nivel de nuestro mundo donde ya no lo siente.
Cuando la Creacin asciende, hace su camino a travs de los 125 niveles de los 5 mundos
que fueron formados para este propsito especfico. Avanzar un solo nivel te abastece con el
poder de saltar hacia delante, hacia el siguiente nivel.
El descenso desde arriba hacia abajo es el proceso de regresin del alma, pero el ascenso es
la progresin.
Durante el descenso el poder de cada uno de los niveles disminuye porque oculta ms y ms
la Luz del Creador de su Creacin. Pero el movimiento opuesto revela cada vez ms al
hombre la Luz del Creador y por consiguiente, le otorga el poder de vencer obstculos.
Expliquemos qu sucede cuando Shevirat haKelim ocurre.
Para que las nueve Sefirot altruistas traten de ser usadas para el propio fin de Maljut (siendo
sta la parte egosta) caen dentro de Maljut. En este momento altruismo y egosmo son
mezclados.
Ahora si una Luz fuerte ilumina esta mezcla y despierta a Maljut haciendo comprender su
propia naturaleza y lo que es el Creador, esto capacita a Maljut para esforzarse en ser como
las Sefirot superiores (la Luz del Creador).
An cuando Shevirat haKelim es una accin anti-espiritual, actualmente es el nico proceso
posible que puede capacitar a Maljut de depositar las propiedades altruistas del Creador y
subir hasta Su nivel en una etapa posterior.
Despus de Shevirat haKelim dos sistemas paralelos de mundos (Asiy, Yetzir, Beri,
Atzilut y Adam Kadmon) son construidos como dos sistemas: altruista y egosta. Estos
mundos son construidos sobre la base de Shevirat haKelim, que es por el cual sus sistemas
particularmente asen a un alma del hombre.
El alma del hombre tambin consiste en Kelim egosta y altruista. La Cada de Adn combin
estas dos clases de Kelim y su Partzuf fue roto.
Cuando se asciende al nivel apropiado en el sistema de los mundos cada parte rota puede
descubrir su respectivo atributo ah.
Shevirat Neshamot (La Ruptura de Las Almas) de Adam y Shevirat Nikudim, son construidos
sobre la misma base. Los mundos son una clase de envoltura exterior para el alma.
En nuestro mundo material es el Universo, la Tierra y todo a nuestro alrededor los que
forman la envoltura exterior, encerrando a la humanidad.
Cuando se examina cmo el mundo de Atzilut es diseado, podemos notar que su estructura
se corresponde completamente con el mundo de Nikudim. El Nekudot de SAG despus de
Tzimtzum Bet asciende a Rosh de SAG con tres clases de Reshimot.

57

Desde los Reshimot restrictos de BetAlef, el mundo de Nikudim est formado en el Katnut
en Kelim Galgalta ve Eynaim. Este se expande hacia abajo desde el Tabur al Pars .
Este Partzuf como otros est compuesto de Rosh y Guf. Su Rosh est dividido en tres partes:
la primera se llama Keter, la segunda Abba (Jojm) y la tercera Ima (Bin).
El Guf del mundo de Nikudim es llamado ZONZeir Anpin y Nukva. Por arriba del Pars est
Gar de ZON y debajo del Pars encontramos Zat de ZON.
Despus de esto, el mundo de Nikudim implora entrar en el Gadlut (para acoplarse a AHP).
Pero cuando la Luz superior alcanza el Pars y trata de atravesarla, el mundo de Nikudim se
rompe.
Keter y Abba ve Ima quedan, puesto que las cabezas no se rompen.
Pero ZON (Guf) se rompe completamente, tanto arriba del Pars como debajo de l. Ahora
hay en total 320 partes rotas, 32 de las cuales (Lev haEven) no son posibles de corregir por
el poder de uno mismo. Las restantes 288 partes estn sujetas a la correccin.
Luego, con el objetivo de corregir el Kelim roto, es creado Olam haTikkun (Olam Atzilut). Los
Reshimot de la fractura de las 320 partes ascienden al Rosh de SAG.
En el principio, el Rosh de SAG selecciona las partes ms puras, las ms iluminadas con
respecto a la capacidad de ser corregidas.
Esta es la ley de la correccin: primero las partes ms fciles consiguen ser corregidas y
entonces con su ayuda las prximas partes son manejadas.
Aparte del Kelim corregido, Rosh de SAG crea los Partzufim del mundo de Atzilut, similar a
un pequeo mundo de Nikudim:
(i) Keter del mundo de Atzilut (tambin llamada Atik)
(ii) Jojm (tambin llamada Arij Anpin)
(iii)Bin (tambin llamada Abba ve Ima)
(iv)Zeir Anpin
(v) Nukva (tambin llamada Maljut)
El mundo de Atzilut es una rplica del mundo de Nikudim. Atik est entre el Tabur de
Galgalta y el Pars , Arij Anpin desde el Peh de Atik al Pars , Abba ve Ima desde el Peh de
Arij Anpin hasta el Tabur de Arij Anpin. Zeir Anpin se ubica desde el Tabur de Arij Anpin
hasta el Pars , Maljut est en la forma de un punto debajo de Zeir Anpin (Figura 7).

58

Figura 7. El Mundo de Atzilut

y los Mundos de BYA
Cada Partzuf est compuesto de
dos partes: Galgalta ve Eynaim
(Kelim de Otorgamiento) y AHP
(Kelim de Recepcin).
Despus del destrozo de la
Vasija, consiste de 4 partes (no
dos): Galgalta ve Eynaim, AHP,
Galgalta ve Eynaim dentro de
AHP y AHP dentro de Galgalta ve
Eynaim.
Tal comBincin puede ser
encontrada en cada uno de los
320 Kelim rotos. El objetivo es
romper cada una de las
partculas y separar Galgalta ve
Eynaim de AHP.
El proceso es el siguiente: el
mundo de Atzilut dirige un rayo
de Luz poderosa a cada parte no
corregida, separando su
Galgalta ve Eynaim que luego
levanta y ubica a un lado de su
AHP, el Kelim. Por consiguiente
AHP no ser utilizada. Despus,
el mundo de Atzilut corrige
Galgalta ve Eynaim y, Maljut del
mundo de Atzilut asciende hasta
Bin (debajo del Rosh del
mundo de Atzilut). El Rosh del
mundo de Atzilut son Atik, Arij Anpin, Abba ve Ima. All Maljut ejecuta las siguientes
acciones:
(i) Zivug en Bet de Aviut (nivel 2) creando el mundo de Beri
(ii) Zivug en Alef de Aviut (nivel 1) creando el mundo de Yetzir
(iii) Zivug en Aviut Shoresh (nivel 0) dando nacimiento al mundo de Asiy
El ascenso de Bin mueve el mundo de Atzilut dos niveles arriba: Maljut est ahora en el
lugar de Abba ve Ima, Zeir Anpin en el lugar de Arij Anpin y Arij Anpin y Atik ascienden en
proporcin.
El Partzuf Maljut del mundo de Atzilut el cual en este ascenso se iguala a Bin, Abba ve Ima
puede crear (dar nacimiento).
El resultado es que el mundo de Beri naci del mundo de Atzilut y ocupa un nuevo lugar, en
vez de Zeir Anpin del mundo de Atzilut, debajo del Rosh que le ha dado nacimiento. El recin
nacido est usualmente un nivel debajo de su madre.

59

Despus de esto el mundo de Yetzir es trado a la vida. Sus primeras 4 Sefirot (su parte
superior ahora ocupa el lugar de Maljut del mundo de Atzilut). Pero en su parte inferior, 6
Sefirot estn localizadas correspondiendo al lugar del mundo de Beri en la posicin de las
primeras 6 Sefirot.
El siguiente mundo, Asiy, cubre la mitad del mundo de Beri y la mitad del mundo de
Yetzir. Las 4 Sefirot del mundo de Yetzir y las 10 Sefirot del mundo de Asiy quedan
vacas.
Este lugar vaco es llamado Mador Klipot (el lugar de las fuerzas malignas).
Con el objetivo de enfatizar su importancia podemos considerar el proceso completo una vez
ms:
El mundo de Nikudim sali en Katnut con el Rosh siendo Keter, el Rosh siendo Abba ve Ima y
ZON estando en su Guf.
Todo esto es llamado Galgalta ve Eynaim y se expande desde el Tabur al Pars . Despus de
esto, el Gadlut del mundo de Nikudim empieza a emerger, el cual tiene 10 Sefirot tanto en el
Rosh como en el Guf.
Gadlut apareci en Keter, en Abba ve Ima, pero cuando ZON quiere recibir, Gadlut, el mundo
de Nikudim se rompe.
Todo el Kelim del Guf se rompe en 320 partes, estas caen debajo del Pars y se comBinn
con otras produciendo 4 grupos:
(i) Galgalta ve Eynaim
(ii) AHP
(iii) Galgalta ve Eynaim en AHP
(iv) AHP en Galgalta ve Eynaim
Para corregir el Kelim roto, el mundo de Atzilut es creado. Primero nacen sus 3 Partzufim:
Atik, Arij Anpin, Abba ve Ima que se relacionan por completo a los Partzufim: Keter y Abba
ve Ima en el mundo de Nikudim.
Zeir Anpin y Maljut se relacionan con los mismos Partzufim en el mundo de Nikudim.
En esta etapa, la correccin de los Kelim Galgalta ve Eynaim extrados de las 320 partes est
terminada.
Adems, tenemos Galgalta ve Eynaim dentro de AHP. No hay manera de extraerlos, pero el
rayo de Luz dirigido puede llevarlos ms cerca a la Luz.
Atzilut quiere hacer la correccin en AHP. Maljut asciende hasta Bin y da nacimiento a las
10 Sefirot del mundo de Beri, la cual queda en el lugar de Zeir Anpin de Atzilut porque
Maljut del mundo de Atzilut est ahora en Abba ve Ima.
En esta etapa las 10 Sefirot del mundo de Yetzir son puestas en obra: la ltima
parcialmente se esconde en el mundo de Beri. La parte del mundo de Yetzir est debajo
del Pars , en el lugar de la mitad superior del mundo de Beri.

60

Finalmente, el mundo de Asiy est localizado desde la parte intermedia del lugar del mundo
de Beri a la parte intermedia del lugar del mundo de Yetzir.
Empezando en el medio del lugar, el mundo de Yetzir y finalizando en el lugar del mundo de
Asiy est el vaco (Mador Klipot).
Dentro de poco veremos que los mundos pueden ascender y descender, pero siempre
movindose juntos con respecto a su posicin inicial.
Todo lo que ha sido discutido en el presente captulo est descrito en las 1,500 pginas del
Talmud Esser HaSefirot (Estudio de las 10 Sefirot) del Rabino Yehuda Ashlag. Este trabajo de
mayor importancia provee guas para nuestra progresin espiritual y nos ayuda a
mantenernos enfocados en el objetivo correcto.
Nuestra correccin pertenece a la Segunda Restriccin (Tzimtzum Bet). Como resultado, no
podemos ver ms all de Tzimtzum Alef (la Primera Restriccin). Actualmente no hay forma
humana para imaginar qu clase de fuerzas actan all, ni qu naturaleza de realidad existe
en este lugar. Estos son referidos como los secretos de la Cabal.

61

LECCIN 7
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Los Partzufim del mundo de Nikudim

Los Partzufim del mundo de Atzilut
Qu es AHP?
La ruptura de los Partzufim
El nacimiento de Adam HaRishon
Conectndose con el Creador

El primer Partzuf del mundo de Atzilut (Atik) sale en los Reshimot de AlefShoresh
(Hitlabshut del nivel 1, Aviut del nivel 0) en el Katnut en el principio, desde el Tabur al
Pars . Luego, se expande en el Gadlut, todo el camino hacia nuestro mundo en los
Reshimot de DaletGimel (4,3).
Es el nico Partzuf por medio del cual la Luz puede brillar en nuestro mundo. No vemos o
sentimos esta Luz, pero brilla y nos conduce hacia delante.
Cualquiera que ascienda desde nuestro mundo hasta debajo del Pars , donde los mundos
de Beri, Yetzir y Asiy estn localizados, es llamado un hombre justo (un tzadik).
Debera ser notado que el Partzuf Atik se expande no slo hasta el Pars con el objetivo de
pasar la Luz a otros Partzufim del mundo de Atzilut, sino tambin debajo del Pars .
Puesto que Atik est en Tzimtzum Alef, este Partzuf es capaz de expandirse a cualquier lugar
y cuando est debajo del Pars ilumina las almas de los hombres justos quienes quieren
ascender al mundo de Atzilut.
Estar en los mundos de BYA significa dar por el fin de otorgar, mientras que estar en el
mundo de Atzilut significa recibir por el fin de otorgar. El prximo Partzuf (Arij Anpin o
Jojm) sale en Katnut. Despus de este Partzuf, Abba ve Ima (Bin) nace, luego el Partzuf
Zeir Anpin y finalmente, Nukva (Maljut) nace en la forma de un punto. Los AHP de los 5
Partzufim de los mundos de Atzilut constituyen en llamado Kelim de Kabbalah (las Vasijas de
Recepcin). Estn para ser restauradas y corregidas.
El mundo de Atzilut es el nico mundo que estudiamos. Estudiamos los otros mundos en
vista de que estn relacionados al mundo de Atzilut.
El objetivo es elevar finalmente a todas las almas a Atzilut. El Partzuf Arij Anpin se envuelve
con muchas coberturas diferentes que son llamadas Searot (pelo) similar al pelo del cuerpo
humano.
La Luz es pasada a los mundos inferiores a travs de las Searot. Si las almas en los mundos
inferiores desean la Luz de Jojm, estas se dirigen a Arij Anpin y reciben esta Luz a travs
de sus 13 clases de misericordia13 partes del Partzuf Searot.

62

Si este Partzuf se contrae, el flujo de la Luz cesa y a travs de este suceso todos los mundos
sufren. Todo tipo de exilios resultan de esto. Pero si Arij Anpin permite a la Luz pasar, tal
perodo es considerado muy benfico.
Con el objetivo de recibir la Luz de Jojm desde Arij Anpin, es necesario subir a su Rosh.
Cuando Maljut del mundo de Atzilut asciende hasta el nivel de Arij Anpin, indica que Maljut
mejora sus propiedades en una medida que llega a ser similar a Arij Anpin.
Este proceso se desarrolla de la siguiente manera: primero una splica desde Maljut es
enviada a Abba ve Ima, el cual ejecuta una correccin en Maljut y luego Maljut asciende al
Rosh de Arij Anpin.
All slo puede estar la Luz de Hassadim en el prximo Partzuf (Abba ve Ima). Maljut y Zeir
Anpin estn siendo corregidos con la ayuda de esta Luz y posteriormente son capaces de
recibir la Luz de Jojm desde el Rosh de Arij Anpin.
Abba ve Ima crea Partzufim adicionales, los cuales entran en Zeir Anpin y Maljut con el
objetivo de mostrar por ejemplo cmo realizar acciones diferentes.
Tal Partzuf adicional que da poder y conocimiento a Zeir Anpin y Maljut es llamado Tzelem
(imagen o semejanza).
Todo lo que corrige se relaciona a Abba ve Ima. Todo lo que es corregido se relaciona a
Maljut y Zeir Anpin.
Por qu slo estos dos Partzufim son corregidos? Porque estos dos Partzufim fueron rotos
en el mundo de Nikudim.
Los primeros 3 Partzufim del mundo de Atzilut salen en los Reshimot de Rosh (Cabezas) del
mundo de Nikudim.
Zeir Anpin del mundo de Atzilut es llamado Ha Kadosh Baruj Hu (El nico Bendito Sagrado
es l).
Maljut del mundo de Atzilut es llamado Shechina (la agregacin de todas las almas).
Todos los nombres, incluidos los nombres de personajes mencionados en la Tor surgen del
mundo de Atzilut. Adems, aquellos personajes que estn en los mundos de BYA (todo como
uno) estn bajo el control del mundo de Atzilut.
El mundo de Atzilut no permite ninguna Luz debajo del Pars aparte de un rayo de Luz
diminuto llamado Or Tolada. Esto es hecho con el objetivo de evitar nuevamente Shevirat
haKelim (Destrozo de las Vasijas), como ha sucedido en el mundo de Nikudim.
De qu modo son corregidos los AHP localizados debajo del Pars ? Estn iluminados con
una Luz poderosa por medio de la cual ven de qu modo difieren del Creador.
Entonces, estos desean mejorarse y se dirigen al Partzuf localizado arriba, el cual es el
Creador para ellos. Preguntan por la caracterstica de entregar, o en otras palabras, por una
cortina (Masaj). Si la peticin que viene de AHP es autntica, el Partzuf localizado arriba los
elevan fuera de los mundos de BYA y entran al mundo de Atzilut.

63

El llenado con Luz slo toma lugar en el mundo de Atzilut. Los AHP en los mundos de BYA
son actualmente 7 Sefirot de Zeir Anpin y 9 Sefirot inferiores de Maljut del mundo de Atzilut,
esto es debido a que Galgalta ve Eynaim de Zeir Anpin y la Sefira de Keter de Maljut estn
en el mundo de Atzilut.
La peticin por ayuda asciende hasta los AHP de Zeir Anpin y Maljut localizados en los
mundos de BYA. Si estas Sefirot pueden ser elevadas y unidas a las correspondientes Sefirot
del mundo de Atzilut entonces ser posible llenarlos con Luz. Tal condicin es llamada Gmar
Tikkun (Correccin Final).
Cul es la diferencia entre los AHP ascendentes de aquellos que son alcanzados por la Luz
que llega debajo del Pars ? La diferencia es cualitativa: cuando los AHP ascienden, son
utilizados como Vasijas de Otorgamiento (no de Recepcin). Su caracterstica principal de
recibir es removida durante el ascenso.
De este modo son usados como Galgalta ve Eynaim. Esto suma algo al mundo de Atzilut,
pero no corrige los AHP fundamentalmente. Mientras ascienden los AHP, no usa su propia
Luz sino la Luz de Galgalta ve Eynaim.
Adems de los AHP que pueden ser elevados al mundo de Atzilut, hay muchos Kelim dejados
en BYA que no pueden ser elevados. Esto es porque estos no estn comBindos con Galgalta
ve Eynaim.
Qu es lo que ha sucedido con el objetivo de corregir estos Kelim? Justamente, el Shevirat
haKelim en los mundos, un Shevirat haKelim es producido en las almas.
Para este propsito Maljut de Ein Sof que no es ms que un ser creado puramente egosta,
vaco de altruismo y en un estado de restriccin aceptado por s mismo es aadido a los
Kelim de Galgalta ve Eynaim del ZON del mundo de Atzilut.
Aqu habr una comBincin de los Kelim de Cabal con los Kelim de Ashpaa, naturalmente,
un Partzuf se romper en ms partes pequeas.
Posteriormente, las chispas separadas de altruismo y egosmo se combinaran empedrando la
va de la correccin de Maljut por medio de estas mismas partculas.
Y as, despus que el mundo de Atzilut entra al estado de Katnut, Maljut del mundo de
Atzilut asciende hasta el nivel de Ima (Bin) del mundo de Atzilut y all da nacimiento al
mundo de Beri, haciendo un Zivug en el Aviut Bet.
Despus del segundo Zivug de Maljut en el Aviut Gimel, el mundo de Yetzir nace.
Entonces, el mundo de Asiy es producido despus del tercer Zivug de Maljut en el Aviut
Dalet.
Despus de todo esto, un nuevo Partzuf est siendo creado en Katnut con Galgalta Eynaim.
El AHP de este nuevo Partzuf en el futuro Gadlut ser Maljut de Ein Sof en s mismo.
Este Partzuf es llamado Adam HaRishon (el Primer Hombre). Pero, por qu fueron creados
estos mundos adicionales de BYA? Esto es para construir el ambiente necesario para este
Partzuf, en donde existira y recibira desde los alrededores, la Luz requerida para emparejar
sus deseos siempre cambiantes.

64

En el mundo de Nikudim, el Partzuf de Adam HaRishon nace en Katnut con Kelim Galgalta ve
Eynaim.
Luego, mientras se desarroll, quiso corregir el Jardn del Edn (todos sus deseos). Esto, a
pesar de instrucciones estrictas del Creador de no hacer Zivug en Maljut de Maljut, que no
es capaz de absorber intenciones altruistas, ningn Kelim de Ashpaa caer dentro de eso.
Adam no tiene escrpulos acerca de su capacidad de ejecutar una correccin en Maljut de
Ein Sof porque fue su AHP.
Pero en el momento que la Luz empez a descender del mundo de Atzilut debajo del Pars ,
Adam HaRishon fue destrozado en un gran nmero de partes (600,000).
Cada una de estas partes tiene que gastar 6,000 aos de esfuerzo para llevar a cabo su
correccin individual. La parte del egosmo que un hombre puede sacrificar para el Creador
es llamada el alma.
En el momento de la ruptura, todos los deseos de Adam cayeron en el nivel ms bajo del
egosmo. En este punto todos los fragmentos estn separados y cada partcula separada se
esfuerza en extraer placer y gozo de este mundo.
Esto explica por qu condiciones especiales fueron establecidas para ayudar al hombre a
fortalecer su unin con el Creador y recibir la Luz correcTor desde arriba.
Mientras se lleva a cabo la correccin, un hombre enva una splica al Creador, para asistirlo
a corregir todos sus deseos. La Luz del Creador baja y este hombre debe llevar a cabo 6,000
acciones consecutivas para corregir su alma.
Cuando esto sucede, el alma empieza a semejarse en sus atributos a Maljut de Ein Sof.
Entonces recibe la Luz por el fin del Creador.
Todo lo que se descubre se relaciona al mundo de Atzilut y al Partzuf de Adam HaRishon.
Todo lo que est escrito en la Cabal concierne a alguna parte de este Partzuf o al mundo
del cual sale.
La percepcin del mundo circundante en cualquier momento depende de cun alto es el nivel
que el hombre ha alcanzado, as como cul parte del Partzuf de Adam HaRishon ha
alcanzado.
Con el objetivo de unirse con el mundo espiritual, un hombre tiene que lograr atributos de
similitud con este mundo.
Si incluso slo un deseo se relaciona al atributo espiritual de dar implacablemente, entonces
en esta etapa una conexin con el Creador es establecida.
Es dificultoso establecer este primer contacto. Cuando un hombre se abre a lo espiritual,
claramente lo comprende y no se equivoca. Entonces, necesita transformar sus deseos. El
Creador, por su parte, quiere que el hombre logre la correccin y espera la splica del
hombre.

65

La Luz divina sale en una absoluta calma, slo la almas son transformadas. En cada etapa
de la transformacin ellas reciben nueva informacin de la Luz.
El Creador slo contesta al deseo-plegaria sincero. Si no hay respuesta, significa que este no
es an un verdadero deseo a ser respondido.
Cuando el hombre est listo, la respuesta viene inmediatamente porque la Luz siempre
quiere llenar el Kli.

66

LECCIN 8
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.

Espiritualidad y Corporeidad
La Vasija de Correccin
La revelacin del Deseo de Recibir
El mtodo de Ari adaptado por Baal HaSulam
La Creacin en los ojos del cabalista

Todas las sagradas escrituras describen los sentimientos que un hombre ha esperado por
vivir. El mensaje es siempre el mismo: preferimos espiritualidad a los engaos del mundo
material y alabar al Creador.
El Creador no se sostiene en la necesidad de nuestras alabanzas porque est totalmente
vaco de egosmo.
La nica cosa que quiere es llenar a cada uno de nosotros con placer. Este es proporcional a
nuestro deseo de elegirlo entre otras cosas y proporcional a nuestras aspiraciones para
alcanzar atributos similares a l.
La glorificacin del Creador es una indicacin de la orientacin correcta del Kli. Los placeres
a partir de la unin con el Creador pueden llegar a ser infinitos, eternos, perfectos y son slo
restringidos por la intervencin del egosmo de una persona.
El altruismo es un atributo especfico, un medio para corregir el Kli. El egosmo no trae nada
bueno, ninguna cosa que valga la pena. Es claro al decir: cuanto ms la gente tiene,
probablemente ms insatisfecha est. Los pases ms desarrollados a menudo tienen una
tasa alarmante de suicidios entre gente joven y vieja.
Uno puede dar todo a una persona y esto a menudo resulta en una carencia de sentimiento
por el simple gusto de la vida.
El gusto es sentido slo cuando el sufrimiento y el placer entran en contacto. El
cumplimiento del placer lleva a la extincin del deseo de recibirlo.
Los mandamientos del Creador cambian la naturaleza egosta del Kli en uno altruista, son
dados para nuestro beneficio y no para Su propio fin.
La actual situacin del hombre es llamada Olam Azeh (este mundo), su prxima situacin es
Olam Haba (el mundo por venir). Un mundo es lo que uno siente en un momento presente,
en tanto que en el prximo, el sentimiento sentido elevado lleva a la percepcin de un nuevo
mundo.
Cada estudiante, incluso si asisti a un curso breve de Cabal que luego abandon, recibir
algo que se mantendr viviendo dentro de l.

67

Cada uno de nosotros siente inconscientemente cul es la cosa ms importante en la vida.

Toda la gente es diferente. Algunas han nacido ms hbiles y giles. Algunas a menudo
ganan xito en los negocios y en la sociedad. Llegan a ser saludables y empiezan a explotar
a otras.
Alguna gente nace perezosa, crece y se desarrolla lentamente, no es muy afortunada.
Algunas podran trabajar incluso ms duro que las ms hbiles, pero consiguen poco.
No estamos capacitados para evaluar en este mundo los esfuerzos de una persona, ya que
estos dependen de un gran nmero de cualidades internas con las cuales los hombres han
nacido. No hay dispositivos que podran medir los esfuerzos morales e internos de un
hombre ni los fsicos.
Baal HaSulam (el Rabino Y. Ashlag) escribe que aproximadamente un diez por ciento de la
gente en este mundo es llamada altruista. Es gente que recibi placer a partir de otorgar.
As, un egosta puede matar por no recibir, tal como un altruista puede matar por no ser
capaz de dar. Dar es precisamente un modo de recibir placer para l.
Alguna gente es de alguna forma egosta porque su intencin es de recibir algo como un
resultado de su entrega.
Naturalmente, ellas tambin tienen que llevar a cabo la correccin. En cuanto a lo espiritual
ellas son todas lo mismo. Tienen que recorrer un largo camino con el objetivo de corregir el
mal inherente en ellas, puesto que no son altruistas genuinamente. Este es el periodo en el
cual comprenden que son egostas.
Cuanto ms tosco, ms egosta es el hombre y ms cerca est para medir la oportunidad
de desplazarse a la espiritualidad. Su egosmo est como madurado y es enorme.
Ahora, un paso adicional es requerido para comprender que este egosmo es el mal del
hombre por s mismo. Debe entonces suplicar al Creador cambiar esta intencin de recibir
para su propio fin a recibir para el fin del Creador.
El atributo de la vergenza aparece en Maljut de Ein Sof, cuando comprende que Keter
(Bejin Shoresh) es verosmil. Es la sensacin del contraste agudo que existe entre la Luz y
s mismo.
Maljut por s mismo no percibe la Luz, solamente los atributos y las propiedades que son
despertadas en l por la Luz.
La Luz por s misma no posee ningn atributo. Aquellos atributos que Maljut siente son el
resultado de las influencias que la Luz tiene sobre l.
Todas las reacciones del organismo humano son tiles y necesarias, ya sea que hablemos
acerca del organismo espiritual o material.
Se considerada que todas las enfermedades son la reaccin del organismo con el fin de
mantenerse en un estado de balance.

68

Asuma que un hombre tenga fiebre. Su organismo produce alta temperatura para matar
grmenes o protegerse. Esta reaccin es siempre percibida no como una condicin insalubre,
sino como una manifestacin externa a una reaccin a un proceso interior. Por esto es
errado matar los sntomas de las enfermedades (neutralizar la reaccin del organismo).
Nuestro egosmo es muy maoso. Si hay algunos deseos imposibles de satisfacer, los
suprimen con el fin de no traer sufrimiento innecesario.
Sin embargo, en ciertas situaciones estos deseos resurgen y salen a la superficie
nuevamente.
Lo de arriba es verdadero para incluso una persona dbil, enferma o vieja, quien no tiene
ningn deseo especial excepto uno: mantenerse con vida. El organismo suprime los deseos
que no pueden ser cumplidos.
La evolucin del mundo es dividida en cuatro etapas de Or Yashar, cuando Bejin Alef se
convierte en Bet, Bet en Gimel y as en adelante.
Pero cuando Maljut de Ein Sof fue formada, absorbi todos los deseos de las Sefirot
superiores, las cuales viven en Maljut y no cambian de ninguna manera.
El hecho es que otros mundos fueron formados despus con el fin de no atestiguar sobre
deseos cambiantes, sino sobre la evolucin de las intenciones.
Dependiendo de la intencin, diferentes deseos son activados. Pero los deseos por s mismos
no cambian. Nada nuevo es creado que no haya estado previamente.
Es lo mismo con los pensamientos que llegaron a nosotros hoy, pero no ayer. Estuvieron
antes all, pero ayer fueron anulados por nosotros.
Todo est en un estado latente dentro de un hombre y hay un momento para el despliegue
de cada accin. Nada nuevo es creado.
Es imposible transformar dos cosas diferentes en otra. Por ejemplo, cambiar naturaleza
inorgnica en orgnica o seres del reino vegetal a miembros del reino animal, etc.
Las clases intermediarias existen, por ejemplo, a la mitad del camino entre los mundos
vegetal y animal: el coral del mar. Entre los vegetales y los animales podemos encontrar un
organismo viviente que se alimenta del suelo.
El mono est localizado a la mitad del camino entre el reino animal y el humano. No puede
ser un animal completo pero tampoco ser un ser humano.
La nica transformacin que puede ocurrir es cuando una chispa divina arrastra al hombre a
lo espiritual y alienta el deseo de obtener, de alcanzar algo superior.
En esta etapa entonces, esta criatura de dos piernas llega a ser un hombre verdadero. Hay
slo pocos hombres que pueden ser llamados hombres desde el punto de vista cabalstico.

69

El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa est obligada a alcanzar eventualmente un

punto muerto y hacernos encontrar con la conclusin de que no son el objetivo principal.
Pero, primero este estado de punto muerto debe ser alcanzado.
los cabalistas siempre han estado organizados en grupos de estudiantes. Bajo ninguna
circunstancia los estudiantes son graduados o distinguidos de acuerdo a sus deseos de
estudio.
El hombre es creado con ciertos deseos de antemano y nadie conoce porqu ha creado aquel
camino y porqu sus deseos son expresados en una forma particular.
La graduacin y seleccin en un grupo toma lugar naturalmente antes de que un grupo
permanente est constituido.
Nadie excepto Haim Vital comprendi al Ari apropiadamente. El Ari (el rabino Itzjak Luria)
vivi en la mitad del siglo 16 y ense en Safed.
Es sabido que Haim Vital emprendi el estudio al seguir el nuevo mtodo producido por el
Ari. Hubo grandes cabalistas en el grupo de el Ari, sin embargo, l transmiti todo a Haim
Vital, exclusivamente.
El camino de un maestro en ensear la Cabal depende del tipo de almas que descendieron
a este mundo.
Antes de El Ari, hubo otros sistemas de enseanza, otros mtodos. Posteriormente a la
revelacin de los mtodos de el Ari es posible para todos estudiar y slo un genuino deseo
es requerido.
Baal HaSulam (el rabino Y. Ashlag) no modific el sistema de el Ari, slo lo extendi. Dio
ms comentarios detallados sobre los libros de el Ari y el Zohar.
Es de esta forma que aquellos en nuestra generacin que quieran estudiar Cabal y
dibujarse a s mismos ms cerca al reino espiritual pueden comprender la esencia interior
del material estudiado y pueden establecer analogas cuando leen la Biblia (Los Cinco Libros
de Moiss, los Profetas y las Sagradas Escrituras).
Las almas que entraron a este mundo antes de el Ari percibieron lo espiritual como
puramente extrnseco. Despus de la muerte de el Ari, las almas empezaron a descender,
estudiaron y se analizaron a s mismas y a los mundos espirituales por medio de un mtodo
espiritual y cientfico.
Esta es la razn por la cual los libros editados antes de el Ari estn escritos en un formato
narrativo.
Los libros subsecuentes a la enseanza de el Ari (El estudio de las Diez Sefirot) son escritos
usando el leguaje de las Behinot (Fases), Sefirot y Olamot (Mundos). Este es una ingeniera
psicolgica, una aproximacin cientfica al alma.
Para un gran cabalista no hay razn para estar ocupado en las ciencias de nuestro mundo
para llevar a cabo experimentos diferentes y descubrimientos.

70

El puede proveer todas las explicaciones a partir del punto de vista de la Cabal, porque es
la fuente de todas las ciencias.
Cada ciencia posee su propio lenguaje. Si el cabalista no es un cientfico, l no ser capaz de
describir diferentes fenmenos usando la terminologa cientfica requerida.
El cabalista percibe las leyes verdaderas del universo, que son el origen de la esencia
material y espiritual de todas las cosas.
En qu lenguaje podra l escribir la correlacin entre dos objetos? y, cules son las
correlaciones entre los objetos espirituales?, cmo puede l describir la fuerza espiritual
que mantiene a este mundo entero junto?
Ninguna frmula especfica puede comunicar todo esto. En el mundo espiritual el cabalista
puede ser capaz de transmitir todas estas percepciones; sin embargo, pueden estas
percepciones estar disponibles para el ego?
Incluso si fuese posible de alguna manera narrarlo, nada podra ser aplicado a nuestro
mundo hasta que el hombre cambiara su naturaleza egosta.
Si la gente pudiera modificar sus atributos a un nivel superior seran capaces de comunicarse
entre ellos mismos en un lenguaje espiritual y ejecutar acciones espirituales.
Cada persona recibe y sufre de acuerdo al nivel en el cual est parado. Para ascender a un
nivel espiritual una cortina (Masaj) es requerida y esto no es fcil de realizar.
El hombre, as como es, se encuentra atrapado en un crculo vicioso del cual no puede
escapar. Ignora lo que est ms all. Por eso, la Cabal es llamada una ciencia secreta para
quienes no conocen su contenido.
En su Introduccin al Libro del Zohar el cabalista Baal HaSulam habla acerca de los cuatro
grados del conocimiento: (i) sustancia, (ii) sustancia vestida de forma, (iii) forma abstracta y
(iv) esencia.
La ciencia puede slo estudiar la sustancia y la sustancia con una forma. La forma sin
sustancia es una concepcin puramente abstracta que no se presta por s misma a un
anlisis exacto. A la ltima, la cual es objetos animados y reacciones gatillos, se le
desconoce.
Lo mismo se aplica al mundo espiritual. Incluso un gran cabalista puede mientras estudia
algo espiritual percibir las sustancia y su maquillaje en cualquier forma, pero nunca la forma
sin una sustancia.
As, en la dimensin espiritual, hay tambin un lmite para nuestro conocimiento del
Universo.
Finalmente, cuando un cabalista alcanza un cierto nivel requerido, recibe un presente desde
Arriba, y los secretos del Universo son revelados a l.

71

LECCIN 9
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La extensin de los mundos

Alcanzando el mundo de lo infinito
Los Partzufim del mundo de Atzilut
Tres elevaciones en el Shabbat
El tiemposignificado Espiritual
Avanzar con la ayuda de la Luz Circundante
La correccin final

El nacimiento de los cinco mundos:

(i) Adam Kadmon
(ii) Atzilut
(iii) Beri
(iv) Yetzir
(v) Asiy
es la realizacin de las cinco Sefirot: Keter, Jojm, Bin, Zeir Anpin y Maljut, las cuales
estuvieron en Maljut en s mismo.
La extensin de los mundos desde Arriba hacia Abajo se correlaciona con el progresivo
incremento del Aviut de los cuatro deseos o fases desde 0 a 4.
Los mundos son probablemente una esfera que circunda Maljut. Como una analoga se
puede dibujar a un hombre circundado por esferas y que usa sus rganos sensoriales para
percibir slo la esfera que est ms cerca a l: el mundo de Asiy.
Por medio de la agudizacin de sus rganos sensoriales y de la modificacin de sus
cualidades, el hombre empieza gradualmente a percibir la esfera siguiente y as en adelante.

Todos los mundos son una clase de filtros ubicados en la va de la Luz, una cortina especial
que bloquea la Luz Circundante: Or Makif.
Tan pronto como el hombre siente la presencia de estos mundos, remueve los filtroscortinas. Esto lo empuja ms cerca al Creador.
Si la Luz alcanzase al hombre sin ser filtrada le ocasionara Shevirat haKelim de las Vasijas.
Por la remocin de todas las cortinas-mundos, el hombre permite a los mundos penetrarlo.
En este estadio el hombre adquiere la Luz y goza de atributos similares al de la Luz.
Tal estadio debe ser asociado con Gmar Tikunla Correccin Final.
Al principio el hombre est localizado dentro de los mundos y percibe sus poderes y las
constricciones impuestas sobre l.

72

Cmo puede sobreponerse a estas constricciones? Por medio de la realizacin de una

correccin interna que corresponde por instancia a los atributos del mundo de Asiy. Esto
significa ser un altruista en el nivel cero.
Despus de haber sido superado, el mundo de Asiy penetra al hombre y puede ser sentido
por l.
Con el fin de sentir el mundo de Yetzir es necesario adquirir atributos similares a aquellos
de este mundo y permitir que este nos penetre.
En este nivel llegamos a ser nivel uno altruista. El objetivo es admitir todos los mundos y
llegar a ser similar a estos mundos de acuerdo a los siguientes grados de Aviut: 2, 3, 4.
Por este medio Maljut est completamente corregida y absorbe las primeras 9 Sefirot,
mientras el hombre se mueve ms all de los lmites de todos los mundos y alcanza el
Mundo del Infinito (Olam Ein Sof).
Para empezar la correccin el hombre necesita aspirar los atributos del Creador as como
tambin obtener su dominio.
Cada nuevo Partzuf del mundo de Atzilut empieza desde el Peh del previo Partzuf, excepto
los Partzufim de Zeir Anpin y Maljut: Zeir Anpin empieza desde el Tabur de Abba ve Ima y
Maljut empieza desde el Tabur de Zeir Anpin.
Los tres Partzufim de Atik, Arij Anpin y Abba ve Ima son llamados Keter, Jojm y Bin y esto
corresponde a Keter, Jojm y Bin del mundo de Nikudim.
El Rosh del mundo de Atzilut corresponde a las dos cabezas del mundo de Nikudim y cumple
la misma funcin. El Rosh del mundo de Atzilut, el cual consiste en Atik, Arij Anpin y Abba ve
Ima fue el primero en emerger en los Reshimot de los Kelim no rotos del mundo de Nikudim.

Sin embargo, Zeir Anpin y Maljut son gradualmente restauradas. Slo Galgalta ve Eynaim es
restaurada desde Zeir Anpin y un solo punto desde Maljut.
Los AHP de Zeir Anpin y Maljut estn en los mundos de BYA. Si estos AHP son corregidos,
entonces todos los mundos son corregidos.
La correccin es llevada a cabo con la ayuda del Partzuf de Adam HaRishon.
Qu es este Partzuf de Adam HaRishon? Maljut del mundo de Atzilut es elevado al nivel de
Bin. Esto es logrado en tres fases. El mundo de Atzilut completo, entonces asciende tres
niveles.
La condicin normal del mundo de Atzilut es llamada un da laborable. Durante tales das el
mundo de Atzilut es iluminado por una Luz incompleta, la que se expande hasta el Pars .
Despus de esto una gran Luz desciende desde Arriba y otorga atributos superiores al
mundo de Atzilut hacindolo ascender un nivel.

73

Ahora Maljut est localizado en el lugar de Zeir Anpin, Zeir Anpin ahora alcanza el nivel de
Abba ve Ima. Abba ve Ima remplaza a Arij Anpin, el cual sube al nivel de Atik, y este
finalmente sube incluso ms alto dentro de SAG.
Esta primera elevacin del mundo de Atzilut toma lugar el viernes por la tarde, Erev
Shabbat.
Tal progresin es llamada itaruta de letata (en arameo). En nuestro mundo esto corresponde
a los das, semanas, el tiempo y todo lo que no es dependiente de nosotros sino dependiente
de las leyes de la naturaleza y sobre lo cual no tenemos control.
La siguiente fase eleva al mundo de Atzilut a un nivel ms alto. Maljut ahora permanece en
el nivel de Abba ve Ima donde es dotada con un atributo adicional: la intencin de dar.
En este estadio Maljut puede recibir para el fin del Creador. Ahora tiene una cortina y es
capaz de ejecutar un Zivug de Akaa, as crea nuevos Partzufim.
Basado en los atributos de Abba ve Ima en una mano, y en los atributos de Maljut de Ein Sof
en la otra, Maljut crea un nuevo Partzuf: Adam HaRishon.
Para un cabalista, los estados espirituales, llamados Erev Shabbat (viernes por la tarde),
Shabbat (sbado), Motzei Shabbat (sbado por la tarde) pueden ser experimentados en das
que no estn apegados con el calendario.
Mientras en el Shabbat est prohibido fumar o viajar en vehculo, en el Shabbat personal
todo est permitido. Esto es porque el cabalista vive en este mundo y est obligado a hacer
y obedecer sus leyes.
Eso significa que para un cabalista seis das pueden durar un segundo escaso, mientras que
el Shabbat puede durar varios das. Estos dos tipos de cosas son totalmente incomparables.

Todo lo que ocurre en este mudo se relaciona a nuestro cuerpo, pero lo que toma lugar en el
mundo espiritual se relaciona al alma.
En el caso del ser temporal, podemos testificar que nuestras almas y cuerpos no estn
sincronizados.
Pero en el futuro, cuando nuestro mundo opere con los mismos principios, como los mundos
espirituales, lo cual ocurrir cuando el Gmar Tikun est alcanzado, todas las acciones de los
dos mundos as como tambin los tiempos se fusionarn.
Si tu cambiaste y esto te ha tomado un segundo y tu prximo cambio toma 5 aos, significa
que tu prximo segundo habr durado cinco aos. En el mundo espiritual el tiempo es
medido por la transformacin de los atributos de uno. Mil aos pueden transcurrir en nuestro
mundo antes de que un hombre empiece a estudiar la Cabal.
En el ingreso a lo espiritual, somos capaces de vivir en un da lo que usamos para vivir en
varias vidas. Este es un ejemplo de transformacin y contraccin del tiempo.
Los aos espirituales corresponden a los 6,000 grados de BYA y ellos no pueden ser
correspondidos con nuestro tiempo referencial material.

74

El ascenso desde los mundos de BYA al mundo de Atzilut es llamado Sbado, Sabbat. La
extensin comprendida entre el Tabur de Galgalta y el Pars es llamada Shabbat.
El primer ascenso es el del mundo de Beri hasta el mundo de Atzilut, la segunda es el
ascenso del mundo de Yetzir hasta el mundo de Atzilut y el tercero se refiere al del mundo
de Asiy.
El ascenso de los mundos de BYA y el mundo de Atzilut toma lugar simultneamente.
Cuando la tercera fase de ascenso ocurre, el mundo de Atzilut circunda Zeir Anpin y Maljut
de Atzilut y los mundos de BYA.
En este momento, el Rosh del mundo de Atzilut: Atik, Arij Anpin, Abba ve Ima, a su debido
tiempo cruzan las frontera del mundo de Atzilut y entran al mundo de Adam Kadmon.
El Rosh de Galgalta asciende en su turno (fase 1 del ascenso) junto con el Rosh AB (fase 2
del ascenso), y con el Rosh SAG (fase 3 del ascenso) y entra al mundo de Ein Sof.
Un hombre que alcanza el primer mundo espiritual de Asiy puede durante la tercera fase
del ascenso alcanzar el mundo de Atzilut y experimentar el Shabbat espiritual.
Este hombre querra entonces volver a su estado inicial porque su ascenso no fue el
resultado de sus propios esfuerzos, sino un regalo desde Arriba.
La direccin del tiempo espiritual es siempre desde el fondo. Todas las almas, toda la
humanidad, sin estar enterados del proceso estn constantemente ascendiendo,
consiguiendo estar ms cerca del Creador con el fin de unirse con l.
Esto es llamado el flujo directo del tiempo espiritual. El tiempo siempre es medido en la
direccin positiva, incluso si el hombre sintiese que el proceso es negativo.
El hombre es egosta, esto es porque lo espiritual es percibido como negativo. Sin embargo,
el hombre nunca se degrada a s mismo cuando camina la va de la progresin espiritual.
En este mundo el hombre no debera buscar hinchar su egosmo, mas bien debera
encontrarse lo ms cerca al Creador.
Mientras trabaja en esta direccin hasta su correccin final, el hombre sentir en aumento
su egosmo creciente (su egosmo natural estar empeorado comparado a los atributos
divinos).
El estudio de la Cabal implica la atraccin de la Luz Circundante (Or Makif) cuya funcin es
revelar al hombre lo que son sus atributos. Estos aparecen incluso ms negativos aunque
ellos han permanecido sin cambios.
En realidad, el hombre tiene slo que llegar a comprender la naturaleza de sus atributos
bajo la influencia de la Luz divina. Esta sensacin es una indicacin que el hombre ha hecho
el progreso incluso si l cree lo contrario.

75

Qu son los mundos de BYA? Estos son los Kelim altruistas, los cuales han cado en AHP
debajo del Pars . Estos mundos estn tambin divididos en Galgalta ve Eynaim y los AHP.
Su Galgalta ve Eynaim termina en el Hazeh (Pecho) del mundo de Yetzir (despus de las
diez Sefirot del mundo de Beri y las seis Sefirot del mundo de Yetzir).
Las catorce Sefirot inferiores desde Hazeh de Yetzir (cuatro Sefirot del mundo de Yetzir y
diez Sefirot del mundo de Asiy) son los AHP de los mundos de BYA.
El mundo de Atzilut ilumina con su Luz los mundos de BYA, toda la va hasta el Hazeh del
mundo de Yetzir. El mundo de Atzilut es llamado Shabbat.
Las diecisis Sefirot superiores de los mundos de BYA (Galgalta ve Eynaim), desde el Pars
hasta el Hazeh son llamados el Dominio del Shabbat (Tehum Shabbat), pero el mundo de
Atzilut por s mismo es llamado Yir (Ciudad).
Incluso cuando todos los mundos de BYA ascienden hasta el mundo de Atzilut, es an
posible trabajar con deseos localizados debajo del Pars hasta el Hazeh del mundo de Yetzir
(Galgalta ve Eynaim).
Esto es porque en nuestro mundo est permitido durante el Shabbat cruzar los lmites de la
ciudad, pero solamente en los lmites de la ciudad dentro de las fronteras de Tehum
Shabbat.
Esta distancia es medida como 2,000 ama (aproximadamente 3,000 pies) y 70 ama. Cmo
se dividi esta distancia?
La distancia desde el Pars hasta el Hazeh del mundo de Beri es llamada Ibur y es igual a
70 ama. Esta distancia est incluida en el mundo de Atzilut e incluso est localizada en los
alrededores de l. Es una faja exterior que circunda la ciudad. La distancia desde el Hazeh
del mundo de Beri hasta el Hazeh del mundo de Yetzir es igual a 2,000 ama.
La distancia entera entre el Pars y el Sium es 6,000 ama. La porcin de los mundos de BYA
que se extiende desde el Hazeh de Yetzir hasta el Sium es llamada un lugar inmundo,
Mador Klipot (El Lugar de los Pellejos).
Este Mador Klipot est compuesto de los AHP de los mundos de BYA, el cual comprende las
cuatro Sefirot del mundo de Yetzir y las diez Sefirot del mundo de Asiy. Es un lugar
absolutamente vaco de santidad (Kedusha) y uno no puede ir hacia all durante el Shabbat.

En Israel, las ciudades estn circundadas por una muralla especial, la cual indica que todo
dentro de este cercado est relacionado a la ciudad. Es llamado un Eruv y crea un territorio
unificado para la ciudad. Dentro de estos lmites est permitido caminar, traer y sacar cosas.

Cuando un hombre asciende al mundo espiritual y cruza el Majsom, no necesita recorrer

Mador Klipot. Para l, la transicin a lo espiritual no toma lugar durante el Shabbat cuando
los mundos de BYA estn en el mundo de Atzilut.
El Shabbat espiritual no empieza en el mismo tiempo para todos.

76

En nuestro mundo, el Shabbat se ubica en diferentes tiempos, en diferentes pases y

diferentes ciudades, pero si un hombre no est bajo la influencia del sol o de la luna, por
ejemplo, en el cosmos, tiene que ajustar su Shabbat con el tiempo de Jerusaln: en
concordancia con el entendimiento espiritual que el Creador est en Jerusaln.
Las almas son elevadas al mundo de Atzilut para mostrarles qu lmites inherentes existen
all, de tal forma que stas puedan mantenerse dentro de dichos lmites.
Las acciones que emprende el hombre resulta de sus propios atributos. El objetivo de la
Creacin implica un ascenso personal, y el Shabbat existe con el objetivo de mostrar al
hombre lo que existe en los mundos superiores, qu hay para esforzarse.
El logro de la correccin es cuando la Luz del Creador brilla directamente, no a travs de los
mundos que actan como filtros.
El brillo de la Luz est suelto y trae deleite desenfrenado para cumplir el objetivo de la
Creacin.

77

LECCIN 10
Tpicos examinados en esta leccin:
1.
2.
3.
4.

El primer hombre
La equivalencia de la forma
La correccin
Filtros espirituales

Resumamos lo que hemos abarcado hasta aqu:

Adam HaRishon es el nico ser creado. Este Partzuf alcanza la altura de los tres mundos:
Beri, Yetzir y Asiy. Su cabeza est en el mundo de Beri, el Garon (Garganta) se
expande hasta el Hazeh del mundo de Yetzir, su Guf (Cuerpo) va desde el Hazeh del mundo
de Yetzir extendindose toda la va hasta los lmites de este mundo. El Raglaim (Pies) estn
en el lugar del mundo de Asiy.
Cmo estn ubicados los pases en los mundos?
Baal HaSulam dice lo siguiente, usando el lenguaje de las Ramas: el mundo de Atzilut es
llamado Eretz Yisrael (la Tierra de Israel). El lugar ms cercano (Jordn) est en el lugar del
mundo de Beri.
En el mandamiento del Creador, dos tribus de Israel, dos partes de las almas, pueden estar
situadas en el Jordn (en el mundo de Beri, como los atributos de este mundo, atributos de
Bin), slo difieren levemente de los atributos del mundo de Atzilut (Jojm).
Siria es considera adyacente a Israel, es llamada Maljut del mundo de Beri. Entonces,
desde Maljut del mundo de Beri hasta el Hazeh del mundo de Yetzir encontramos la
localizacin de Babilonia.
Es evidente que la distancia desde el Pars hasta el Hazeh del mundo de Yetzir an
corresponde a Eretz Yisrael y es llamada Kibbush David, las conquistas de David.
El Rey David materializ lo espiritual en nuestro mundo. Todo lo que estudiamos acerca de
los espiritual debe ser materializado en este mundo, por lo menos una vez.
Slo existen el Creador y el hombre (el deseo de dar placer y el deseo de disfrutar este
placer).
Hay cinco filtros alrededor del hombre, los cuales ocultan la Luz del Creador, cinco mundos.
Si un hombre acta naturalmente, de acuerdo a todos sus deseos, l se encuentra a s
mismo bajo la influencia de estos filtros. Todos ellos encima de l.
Pero si un hombre decide corregirse a s mismo en concordancia con las propiedades de por
lo menos de uno de estos filtros, incluso el ms inferior de ellos, l ascender. l
permanecer arriba del filtro y sus atributos se correspondern con los atributos del mundo
dado.

78

Adems, si sus atributos llegan a ser similares a aquellos de los otros dos mundos,
neutralizar tambin la accin de estos dos filtros y se encontrar a s mismo arriba de ellos.
Entonces la Luz del Creador brillar directamente a travs de su alma. Todo lo que nos
sucede entre la vida y la muerte es una consecuencia de lo que toma lugar en los mundos
espirituales.
La Luz quiere entrar a Maljut sin hacer caso de su condicin. El hombre tiene que apartar la
Luz an cuando puede recibirla.
Estamos ahora experimentando Tzimtzum, y nos hace parecer que el Creador no quiere que
lo percibamos, esto es porque l se oculta por s mismo.
Actualmente, si un hombre por ejemplo, desarrollara una correccin igual al mundo de
Asiy, entonces este hombre est localizado en este mundo.
l ha removido el filtro que no necesita, ahora l puede retener la Luz y recibirla por el fin de
dar. Luego, comprende que para el Creador no importa si estamos haciendo la restriccin
por el fin de recibir para Su fin o para el nuestro.
Simplemente, el hombre por s mismo alcanza el nivel moral donde no hay distincin entre
recibir y dar, verdad y mentira, buenas acciones y transgresiones.
El hombre por s mismo elige lo que prefiere. Pero en el lado del Creador solamente hay un
deseo, satisfacer al hombre. Este tipo de placer depende del receptor.
El principal aspecto es que sin ningunas condiciones puestas por el Creador, elegir el ascenso
altruista sin recompensa o castigo adicional ser atrado.
Esta eleccin no est en el castigo (recompensa del nivel), sino en el nivel espiritual ms
alto donde la ausencia de egosmo y desapego prevalece.
El Creador localiza cinco filtros en el frente del hombre, para sellarlo de la Luz divina. Detrs
del ltimo, el quinto filtro, el Creador no es sentido de ninguna manera. Aqu es donde
nuestro mundo material est localizado.
All tambin, la vida es apoyada por un chispazo pequeo de Luz (Ner Dakik), el cual es el
significado de nuestra vida, la suma de todos nuestros deseos desde todas las generaciones,
en todas las lamas, desde los albores de la humanidad.
Esta Luz es como un minuto en que las acciones llevadas acabo por las almas no son
consideradas transgresiones, sino simplemente como vida animal mnima.
No hay restriccin en recibir estos mnimos placeres. Vive y regocjate...
Sin embargo, si t quieres ms, tienes que llegar a ser similar a lo espiritual. Cada placer
espiritual significa comprometerse a una entrega altruista completa sin considerarte a ti
mismo.
Para conseguir esto, es necesario que alcance cierto nivel y actuar como el filtro en s
mismo, por proteccin de la Luz entrante con la ayuda de su fuerza moral.

79

Los filtros entonces cesan de existir para un hombre, siendo capaz de apartar la Luz que se
esfuerza en entrar a su Kli. Este hombre recibir ms tarde, pero por el fin del Creador.
El alma de Adam conforma las 30 Sefirot de los tres mundos de BYA, los cuales representan
el mismo mundo de Atzilut, pero estn localizados dentro de los deseos egostas con un
Aviut Bet, Aviut Gimel y Aviut Dalet.
Cuando Adam corrige sus acciones, las espiritualiza, asciende junto con los mundos al
mundo de Atzilut.
Despus de pasar a travs de los 6,000 grados de correccin, Adam HaRishon asciende
completamente al mundo de Atzilut.
Cada alma, siendo un fragmento del Partzuf de Adam HaRishon sigue la misma va.
El hombre por s mismo no puede elegir qu necesita ser corregido, sino qu corrige de lo
que es enviado a l desde Arriba, lo que es revelado a l. Y as en adelante hasta el nivel
ms
alto.

80

Conceptos cabalsticos
(Nivel avanzado)

Qu concepto presentado en la sabidura de la Cabal no debe ser entendido en su

sentido literal?
Ni la ms simple de las palabras de esta sabidura puede ser aprehendida mediante nuestros
sentidos o imaginacin. Conceptos tangibles como lugar, tiempo, movimiento y similares, as
como la idea de aniquilacin o desaparicin, no son verdaderos sobre entidades espirituales,
ya que estas propiedades implican limitacin y pertenecen slo a lo que es finito. Por
ejemplo, "cambio de fase " no significa que la fase original pierda su identidad previa,
permanece en su lugar, completamente inalterada y la fase diversificada es la que adquiere
slo un suplemento que recubre al precedente.
Cul es la lengua normal de la Cabal?
Su lengua es "Lenguaje de Ramas ", que coloca a las races por encima de las ramas. Debido
a que no hay una sola brizna o hierba en nuestro mundo que no tenga una raz encima, el
cabalista encontr su modo de discurso en esta establecida y acostumbrada lengua que
habla de las ramas, mientras ensea las races superiores.
Qu es discriminacin y separacin en espritu?
La diversidad de fase corta y enajena las fases espirituales.
Cul es la raz del deseo de recibir?
El deseo de impartir y conceder que est en la Luz Superior es la causa esencial o la raz que
hace necesaria la manifestacin del deseo de recibir en el ser emanado.
Por qu medio la Luz abandona la inclusin del emanador para hacerse un ser
emanado?
Por la fase de recepcin que es revelada en la Luz Superior, simultnea con el deseo de
impartir o conceder. Este recin revelado deseo de recibir extrae la Luz del emanador para
que se haga un ser emanado por separado.
Cul es la primera sustancia de la que eman cada ser?
La fase recin revelada que aparece como "la existencia desde la inexistencia", es decir, el
deseo de recibir, que es inherente en cada ser y a cada forma. Esta es la primera sustancia
de la que eman cada ser, pero todo lo que el ser emanado o la forma posee adems de
esta sustancia, es definido como la Luz. La generosidad se extiende desde la Luz Superior y
se le denomina "la existencia desde la existencia" y no pertenece en absoluto al emanado o
creado.

81

Como no podemos percibir por nuestros sentidos la esencia bsica de ninguna sustancia
material, no podemos darle nombre. El nombre que generalmente es usado para una
sustancia particular es slo el nombre de su aspecto y no se aplica a la esencia real de
aquella sustancia. Debido a que cualquier sustancia particular es transformable en formas
innumerables, es imposible definir la sustancia bsica. Por lo tanto, cualquier nombre que
nosotros podramos asignar a una sustancia pertenecera slo al aspecto inmediato y no a la
sustancia esencial misma.
Cundo es que el ser es emanado?
Inmediatamente, en el principio del desarrollo del deseo de recibir, el que es llamado el
primer grado del deseo de recibir, ya que en esta etapa el ser ya se ha marchado de la
inclusin de las cualidades del emanador y se ha convertido en ser emanado.
Si una entidad espiritual tomara una fase nueva que eventualmente se alejara de
ella, asumiendo una fase diferente, habra alguna prdida en la entidad original?
No hay ninguna desaparicin, aniquilacin o prdida en seres espirituales y la parte que
parece separada, debido a su diferencia de fase, no incurre en ninguna prdida o deficiencia
en absoluto con la Luz Superior. Esto puede ser comparado con una vela que enciende a otra
y permanece sin disminucin. De ah, cada fase diversa es suplementaria y adicional a la
fase original.
De qu manera y por qu canales las transformaciones diversas son efectuadas
en los mundos?
Todos los cambios diversos y reacciones son ejecutados en las vasijas, ya que stas reciben
Su Luz, es decir, la Luz Superior. Su propia naturaleza est preocupada, est siempre en un
estado de descanso y de tranquilidad absoluta; es decir, es invariable y libre de algo que es
nuevo.
Cmo un incidente nuevo o movimiento en la Luz puede ser concebido?
Ningn movimiento o acontecimiento nuevo sucede alguna vez en la Luz Superior. Esa parte
nica que es recibida por el ser emanado de la Luz Superior (que trabaja como una vela que
enciende a otra, permaneciendo intacta y no disminuida) sufre fases nuevas diversas, segn
las fases que cambian en las vasijas, porque cada vasija recibe de acuerdo a su deseo de
recibir y sus fases se diferencian una de la otra. Se desarrollan en una progresin infinita,
una desde la otra, como la causa y el efecto.
Qu hace que la lnea de Luz sea dibujada desde la Luz Infinita?
"La cortina" o "velo", que significa el poder de limitacin que fue ejecutado sobre el cuarto
grado despus de la restriccin, para que no recibiera ms la Luz en s mismo, causan la
salida de la lnea de Luz desde la Luz Infinita. En la Luz Superior no hay nunca ningn
cambio y brilla despus de la restriccin tal como lo hizo antes. Sin embargo, una vez que
dicha cortina aparece, elimina el encubrimiento de la Luz Superior excepto en las tres
primeras etapas de la voluntad, cuyas dimensiones son muy pequeas comparadas con la
medida de recepcin que est en el cuarto grado de la Luz Infinita. As, en comparacin con
la Luz relativamente amplia del Infinito que antes fue recibida, slo una lnea delgada de Luz
es recibida ahora.

82

Haba algn rastro de transformacin en el mundo infinito despus de la

restriccin?
Aunque el cuarto grado del Infinito se restringiera y as asumiera una fase nueva, no fue
desvestido de su primera fase, sino que se revisti de una nueva. En cosas tangibles
diramos que una fase nueva apareci en el lugar de la vieja y que las viejas fueron quitadas
o destruidas. No es as en el reino espiritual. Las fases espirituales se abrazan una a otra.
Cuando decimos que una fase nueva aparece pensamos que abarca o envuelve al original.
As, el incidente nuevo de expulsin de Luz y el ejercicio de limitacin de recibir la Luz en el
cuarto grado es designado no como una transformacin en el Mundo Infinito, sino como un
mundo nuevo y diferente que es completamente individual. Esto complementa al mundo
infinito, que permanece en Su estado original primordial, inmutable, en el que ningn
cambio en absoluto ha ocurrido. De esto usted puede sacar la deduccin similar en cuanto a
todas las fases nuevas que son ejecutadas en un ser espiritual.
Cundo es revelado el grosor de la cuarta fase?
A partir del momento en que la Lnea de Luz apareci desde el Infinito, ya que la cortina le
dificult brillar en el cuarto grado, este cuarto grado permaneci sin la Luz y por
consiguiente, el poder de su grosor de recepcin fue desvelado.
Cules son las cuatro fases del deseo de recibir?
En el principio, la extensin de la Luz del Emanador fue designada como la Luz de Sabidura,
y esto es el sustento general que pertenece al ser emanado. Esta es la primera etapa del
deseo de recibir, llamado " la primera extensin " o la primera fase; despus de esto, el
deseo de impartir que es inherente a la Luz, ejerce su esfuerzo y tiene xito en el dibujo de
una Luz de Piedad o la Gracia del Emanador, se le llama "el primer esfuerzo" o la segunda
fase.
Entonces, la Luz de la Misericordia fluye hacia adelante en una extensin amplia, a la cual se
le llama "la segunda extensin" o la tercera fase. Despus de esto, un esfuerzo del deseo de
recibir otra vez es ejercido, esta vez en "la segunda extensin" (el deseo de recibir habiendo
estado comprendido en la Luz desde la primera extensin). El segundo esfuerzo del deseo de
recibir es "la cuarta fase". Mediante todo este procedimiento, el deseo de recibir es
totalmente completado en toda su plenitud y perfeccin.
Cules son las cuatro letras simblicas del nombre santo al que llaman el
"Tetragramaton"?
El Yud del Nombre es la primera extensin de la Luz, a la que llaman la primera fase. El
primer Hei del Nombre es definido como el primer esfuerzo de la Luz para dibujar la Luz de
Misericordia al que llaman la segunda fase. El Vav del Nombre es la segunda extensin de la
Luz y se le llama la tercera fase. El ltimo Hei del Nombre es el segundo esfuerzo de la Luz
por dibujar la Luz de Sabidura y se le llama la cuarta fase.
Cmo es el pensamiento simple, el que comprende todas las fases diversas y
fuerzas opuestas en toda la Creacin?
Esto es el pensamiento de concesin para toda la Creacin.

83

De dnde trata el cabalista con esta sabidura?

Todo lo que se habla en la Sabidura de la Cabal concierne slo a la extensin de la Luz de
Su Sustancia, pero, en cuanto a Su Sustancia no tenemos ninguna palabra o pensamiento
en absoluto. No podemos ni comprenderlo, ni representarlo.
Cules son las dos ideas principales las cuales comprenden todo?
La primera idea comprende el universo entero que observamos, ms todo lo que no
percibimos, es decir, todo lo que antes fue establecido y tolerado en el Mundo Infinito, en su
terminacin entera, final. La segunda idea concierne a los cinco mundos, que son los
siguientes:
1. Hombre primordial, arquetpico
2. El mundo de emanacin
3. El mundo de creacin
4. El mundo de formacin
5. El mundo de accin
Estos se desarrollan desde el "Reino del Infinito " despus de la restriccin, y todo lo que
existe en la segunda idea, excepto la vasija del ser, es dibujado desde el principio.
Cul es el significado de las palabras "l y su nombre son uno"?
"l" indica la Luz Infinita; "Su Nombre" indica el deseo de recibir que est en el Infinito,
llamado el "Reino del Infinito". "Uno" indica que no hay ningn rastro de diversidad de fase
entre la Luz del Infinito ("l") y la vasija ("Su Nombre") porque todo ello es Luz.
Cul es el significado del trmino "infinito"?
El Mundo Infinito antes de la restriccin es llamado "el infinito" o "sin fin" para ensear que
en ste no puede ser imaginado un final o un lmite, ya que el cuarto grado recibe la Luz con
los tres grados precedentes. No hay as ninguna causa para el cese de la Luz, ningn lmite o
lmite a la Luz que puedan ser efectuados. Sin embargo, tal lmite o barrera a la Luz son
ejecutados por el cuarto grado despus de la restriccin, cuando esto dificulta la Luz
ampliada y le impide la entrada. As, inmediatamente la Luz se rompe y cesa, debido a la
restriccin y a la falta de voluntad para recibir en el cuarto grado.
Qu concluye del deseo de recibir, el cual est en el infinito?
La creacin de los mundos y todas las propiedades de abundancia con las cuales estn
llenos. Esta restriccin de final en el cuarto grado fue forjada para que todos los mundos,
incluyendo este mundo mundano, pudieran ser revelados. Es en este ltimo mundo que
existe la posibilidad de invertir la fase de recibir esta concesin. La recepcin debera
funcionar slo con la intencin de eventual divulgacin. De este modo el deseo de recibir
finalmente alcanza la fase de concesin absoluta y la afinidad con la fase del Creador. Esto
significa la unin absoluta con el Creador.

84

Cul es la causa de la restriccin de la Luz?

Aunque el Reino del Infinito estaba en una unidad absoluta con la Luz y no haba ninguna
necesidad para emular a su Hacedor (ya que no haba ninguna diversidad de fase), se
ejecut la restriccin (y por esto, ocurri la manifestacin de todos los mundos) para que as
pudiera emular al Creador haciendo totalmente una concesin. Esto era slo posible a travs
de la revelacin de todos los mundos.
Qu tipo de recepcin se considera sea concedida?
Donde la recepcin funciona para el objetivo exclusivo de dar la alegra al donante, donde no
habra ninguna aceptacin a no ser que esto engendrara la alegra al donante, all se
considera la concesin completa y ninguna fase en absoluto de recepcin es revelada en tal
caso.
Qu objetivo fue buscado para ser alcanzado por la restriccin?
El objetivo era invertir la fase de recepcin a la fase de impartir o conceder.
Por qu la Luz se march del punto medio y no volvi?
La razn es que "el Reino" del Infinito se abstuvo de recibir en el cuarto grado del deseo de
recibir, llamado el Punto Medio. Por lo tanto, la Luz fue eliminada de este grado o vasija (no
puede haber ninguna recepcin sin una voluntad para recibir y no hay ninguna obligacin
ejercida en entidades espirituales). El desgano de recibir funciones en este cuarto grado
hasta el deseo de recibir es invertido en una voluntad para impartir o conceder.
Por qu no haba ninguna limitacin efectuada por la restriccin?
Aunque no hubiera ninguna necesidad absoluta de la restriccin, era necesario el deseo del
Reino para realzarse por la emulacin del Creador.
Por qu la Luz se march de los cuatro grados en el momento de la restriccin?
Porque no hay subdivisiones, partes, o secciones en el espritu. Como los sabios lo expresan:
"un voto que parcialmente es anulado es como el que totalmente es anulado.
Por qu no haba all ninguna discriminacin de los cuatro grados consecutivos en
el momento de la restriccin, antes del advenimiento de la Lnea de Luz?
Esto es slo en relacin con el grado de alejamiento o la proximidad al cuarto grado (ya que
estaba en este grado en el que la Lnea de Luz no logr brillar) esas etapas consecutivas son
estimadas. El cuarto grado, careciendo de toda la Luz, permaneci denso e inferior a los
grados precedentes, en los que el deseo de recibir era ms dbil y menos desarrollado. As
los tres grados superiores, donde la recepcin es ms dbil, como se considera, son
superiores al cuarto. En verdad, en el momento de la restriccin, antes de que la Lnea de
Luz comenzara a brillar, ningn grosor o la inferioridad del cuarto grado an fue distinguida.
Por lo tanto, no haba ninguna razn de discriminacin de grados en relacin con el cuarto
grado.

85

Por qu el cuarto grado no revel su grosor inmediatamente con la restriccin de

la Luz? Por qu los cuatro grados permanecen semejantes?
Porque la restriccin no se debi a la existencia de diversos deseos.
Qu grado fue abandonado vaco, desprovisto de Luz?
Slo el cuarto grado.
Cundo es que el cuarto grado tambin estar lleno de Luz Superior?
En el tiempo en que las vasijas de recepcin adquieran la fase de impartir y conceder.
Cul es la causa de la creacin del mundo?
El deseo de recibir es la causa y esto inevitablemente existe en el Infinito, aunque no
efecte ninguna fase distinta. Sin embargo, este deseo de recibir deseaba el realce que
vendra totalmente en la emulacin de la fase de la Luz. Por lo tanto, renunci a toda la
recompensa de la Luz a su Fuente y por esta accin ocurri la revelacin de todos los
mundos.
Qu objetivo se espera que sea alcanzado por el estudio de la Tor y el
desempeo de buenas acciones?
La inversin del deseo de recibir en un deseo de impartir o conceder, esto significa: el recibir
con la intencin exclusiva de impartir.
Qu ventajas son reveladas por los nombres santos?
Las luces que son reveladas de los nombres santos tienen este atributo nico: invierten la
fase de encubrimiento en una fase de conceder.
Por qu medio los nombres santos son revelados?
Por el estudio asiduo de la Tor y por buenas acciones.
Cul es la enmienda final en toda la creacin con la cual terminar en el milenio?
Es la inversin del deseo de recibir en un deseo de impartir.
Cul es la raz de toda corrupcin?
Es el deseo de recibir, que es una fase distinta a la del Creador en Quien no hay ninguna
fase de este tipo.
Por qu este mundo es el nico lugar posible para invertir la vasija de recepcin,
y por qu es imposible hacer esto en el Mundo Superior?
La corrupcin y la enmienda subsiguiente del mismo cuerpo o vasija no funcionan en la
humanidad, sobre este plano mundano.

86

Cules son las dos fases de la existencia de la Luz?

La Luz de sabidura y la Luz de piedad o gracia.
Cul es el contenido de la Luz ampliada, la cual viene del Emanador?
Cada Luz ampliada comprende dos fases del deseo, es decir, el deseo para conceder y el
deseo de recibir. Primero es revelado el deseo de recibir, pero, finalmente el deseo para
conceder tambin debe ser revelado.
Qu tipo de Luz es revelada por el esfuerzo de la voluntad para impartir?
La Luz de piedad.
Cules son las luces que estn contenidas en cada ser emanado?
La Luz de sabidura y la Luz de piedad.
Por qu es inferior la Luz de piedad a la Luz de sabidura?
Porque es diseado mediante el deseo ejercido del ser emanado.
Cundo est completa la vasija de recepcin?
Despus de la revelacin del cuarto grado del deseo, que tiene la mayor capacidad para
recibir.
Cul es la diferencia entre la vasija que recibe Luz en su interior y la vasija que
recibe Luz en su exterior, como es el caso en el mundo infinito?
Donde la Luz es recibida en el interior se dice que la vasija limita la Luz segn sus
dimensiones, pero donde la Luz es recibida en el exterior de la vasija, la Luz no es limitada y
es por lo tanto Infinita.
Cundo son las Sefirot, o divinas inteligencias, designadas como circulares?
Cuando no hay ninguna discriminacin entre "arriba" "y debajo" en los cuatro grados del
deseo, y son todos parecidos, entonces las cuatro fases son definidas como crculos, una
dentro de la otra, como las capas de una cebolla.
Por qu no describimos una graduacin progresiva en los crculos, uno debajo del
otro, antes del advenimiento de la lnea de Luz?
Porque la restriccin no ocurri debido a ninguna inferioridad o diversidad de fase.
Hay algn rastro de corrupcin en el momento de su creacin, en el deseo de
recibir?
El deseo de recibir no constituye ninguna inferioridad de la creacin esencial y ninguna
inferioridad alguna vez habra sido revelada, si no la restriccin ejecutada sobre l.

87

Cul es el significado de una extensin indirecta del Emanador?

Es la intencin exclusiva del Emanador para dar a la humanidad, esto se convierte en un
asunto de necesidad y obligacin que los recipientes deberan desear con un intenso deseo
toda la bondad de su Creador, porque su alegra y satisfaccin es medida segn la intensidad
del deseo de recibir. Recuerde que este deseo es esencialmente para ser extendido desde el
Emanador al ser emanado, aunque el ser emanado sienta, por esta fase de recepcin, la
vergenza y el malestar. El deseo hace que se sienta inferior en relacin con el Emanador.
Por esta razn, el ser emanado ejecut la restriccin. De ah que la incomodidad que se
encuentra en el ser emanado sea considerada como una extensin indirecta del Emanador,
an cuando siendo causado por el Emanador pareciera que nace de la propia naturaleza del
ser emanado. Esto termina en un deseo de emular la fase de concesin, que es del Creador.

Conversaciones
88

Autor: Rav Dr. Laitman

1. Cmo sentir el deseo? Para saber lo que quiero, debo primero probar. Esto deja en m
una sensacin de algn sabor. Hubo placer, y ahora no hay, pero yo lo anhelo. As debe ser
la verdadera vasija, en la cual alguna vez hubo Luz: la vasija sabore toda la fuerza
placentera de la Luz y despus la Luz desapareci; la vasija desea fuertemente, de nuevo
sentir el sabor de la Luz.
2. Ahora hablemos sobre cmo est constituida el alma y por qu nosotros debemos hacer
algo con ella. El alma, es lo nico que fue creado. A travs de sus 5 filtros, el alma recibe
sensaciones visuales, auditivas, tctiles, olfatorias y palpables. Tras estos 5 rganos de los
sentidos est la computadora, el programa. Ella transmite lo que se encuentra en las
afueras, a un lenguaje comprendido por nosotros: placer o sufrimiento. Y en el punto central
de nuestra alma sentimos si esto es malo o bueno.
3. Si esta computadora est programada naturalmente, entonces su programa est
destinado de tal manera que satisface la percepcin egosta de lo malo y lo bueno. Pero si
est programada altruistamente, entonces la nocin de lo bueno y lo malo se valoriza no en
relacin a s mismo, sino a lo externo, al Creador.
4. De este modo, hay dos posibilidades de programar al alma en valor y eleccin:
egostamente, para provecho de uno, o altruistamente, para el Creador. Es que excepto el
Creador y la creacin, la Luz (placer) y la vasija (deseo) no hay nada en el universo.
5. De forma natural el hombre nace programado egostamente. Por eso en el lado
posterior de su conciencia - el cerebro - en el se deposita, se proyecta egostamente una
imagen manifestada, que se denomina nuestro mundo.
6. Excepto la Luz, el hombre no siente nada. Pero si la Luz pasa por un tratamiento egosta,
se refleja en el hombre como nuestro mundo. Si la influencia egosta no introdujera su
tratamiento, sus interferencias (quitar todo lo que es bueno y rechazar lo malo, o sea el
programa de auto conservacin del organismo), entonces el cuadro sera completamente
diferente. El cuadro se imprimira en la parte delantera del alma y mostrara al hombre todo
lo que est afuera (objetivamente), y no dentro (subjetivamente), con ventaja para s. Lo
que est afuera se llama Luz o Creador.
7. Para la reprogramacin de la computadora desde lo egosta a lo altruista existe la ciencia
de la Cabal, la que nos ayuda a recibir la imagen exterior verdaderamente existente, sin
ningn vestigio de egosmo. Nosotros podremos sentir el verdadero universo, el cual se
encuentra fuera de nosotros. Esta situacin se llama unin con la Luz, cuando entre el alma
y la Luz no hay ninguna interferencia.
8. Esto nos recuerda un poco lo que siente la gente, cuando est en las condiciones de
muerte clnica, parcialmente separados del cuerpo egosta (egosmo vivo). Ellos ven delante
una Luz que los atrae. Pero no estn en condiciones de alcanzar la Luz, porque an no se
han liberado del egosmo del alma, del cual slo es posible liberarse junto con el egosmo
vivo de nuestro cuerpo.
9. Es posible liberarse del egosmo del alma, y es muy simple, si es qu sabemos que
interferencias nos traen egosmo a nuestra computadora interna. Toda la informacin ingresa

89

a travs de 5 filtros, los cuales son llamados las 5 partes de Maljut, las 5 partes que
gobiernan el egosmo. Estos 5 canales modifican toda la informacin del exterior en
informacin favorable al egosmo: lo que es bueno y lo malo. Todas las seales son
transmitidas a travs de filtros de determinados grosores (aviut), los que son distintos en las
personas.
10. Mientras ms encarnaciones pase el alma, entonces el aviut es ms grande y el hombre
es ms tosco, ms orientado hacia el objetivo; entonces l est ms preparado para la
correccin. Y para la gente que no est desarrollada egostamente no es necesario mucho.
Ellos se contentan con poco. El gran egosta ya est preparado para la correccin, l
fuertemente siente la necesidad de ser llenado con Luz.
11. Cmo surge la necesidad de corregir el programa de la computadora? Durante el
desarrollo del aviut en el hombre hasta el tamao mximo. Esto ocurre tras muchas
encarnaciones, vidas en nuestro mundo, no slo del hombre, de los animales y las plantas,
sino tambin de la naturaleza inerte, toda la naturaleza se levanta junto con l y depende de
la condicin del hombre.
12. Despus que el aviut se desarrolla hasta el grosor mximo, en donde existe una
diferencia mxima entre la Luz y ese cuadro que el hombre siente dentro, se enciende en el
hombre una llave interna, que da al hombre la sensacin que l no puede llenarse con nada
ms, ni ahora, ni en el futuro.
13. Esto sirve como seal para que el hombre deje de buscar algo dentro de s mismo, en la
pared posterior del alma, y se lance hacia las sensaciones exteriores: tratar con distintas
filosofas y mtodos; mientras no llegue a la Cabal, donde verdaderamente puede
encontrar lo que por tanto tiempo busc.
14. La Cabal es ese mtodo que es capaz de cambiar estos filtros, no quitarlos del todo, y
slo reconstruir la intencin egosta de recibir placer en intencin altruista de dar placer;
ms exactamente, recibir para dar porque esto habla en relacin del Creador, al cual no
tenemos nada que dar, excepto el placer de l.
15. De esta forma, estos mismos filtros pueden servir para obtener, en beneficio de la Luz y
el Creador. Entonces la informacin que ingresa del exterior ser completamente no
tergiversada, apareciendo frente a nosotros as como es en realidad, por fuera. En esto
concluye todo el programa de la creacin, que permite al hombre existir sin cualquier
interferencia de su Yo. Existir, sentir, vivir en el verdadero universo. Todos los placeres de
nuestro mundo, los que el hombre sinti y los que todava sentir, son solamente la parte
600,000 de la Luz ms pequea (Nefesh).
16. Incluso un alma que se corrigi completamente y recibe toda la Luz sin restriccin, se
encuentra delante de todas las almas y observa todo, hasta el ingreso de la informacin, del
placer, en todas las otras almas.
17. Aviut est metido en el hombre desde el primer descenso en este mundo (encarnacin)
de su alma. Pero la Cabal puede desarrollarlo en decenas de cientos y as disminuir la
cantidad de vidas, de descensos en este mundo, acelerando el proceso de maduracin del
hombre para la asimilacin del espacio espiritual.
18. Los sufrimientos humanos son la expresin externa del deseo de lo que falta. Los
sufrimientos no desaparecen, pero la Cabal transforma los sufrimientos animales en
sufrimientos espirituales, sufrimientos por la carencia de sensacin espiritual. El cambio de

90

calidad del sufrimiento lleva a la reconstruccin de la vasija interna, a la reconstruccin del

alma. Y de acuerdo a la intencin viene la sensacin de la Luz, lo que tiene que ocurrir en
algunas generaciones, el hombre lo pasa en algunos aos.
19. Ustedes se preguntan, por qu a veces no se puede preguntar, formular ninguna
pregunta? Esto pasa porque el hombre no tiene nocin todava de lo que se habla, esto an
en el no se abri, no hay respuesta a lo escuchado.
20. Esta es la construccin del alma: la Luz que sale del Creador crea el deseo de deleitarse
de l. Este deseo se llama Maljut. Hasta Maljut la Luz pasa por 9 fases de cambio, hasta que
est dispuesto para crear Maljut. La Luz pasa por 9 fases, llamadas Keter, Jojm, Bin,
Hesed, Gevura, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod. Luego l construye la ltima etapa que se llama
Maljut. Las 6 etapas desde Heded hasta Yesod se llama Ze'ir Anpin.
21. As tenemos 10 sefirot o 9 niveles de la Luz y 1 Maljut (deseo de recibir la Luz). Maljut
es el alma o la verdadera creacin, la que siente, la que desea recibir y deleitarse con la Luz.
Maljut empieza a recibir la Luz y junto a ella sus cualidades. Incluso en nuestro mundo
sabemos que cualquier influencia sobre nosotros crea en nosotros su reflejo. Lo mismo
ocurre en Maljut al recibir la Luz de los 9 sefirot superiores.
22. Nosotros vemos que una estructura egosta: Maljut, recibiendo la Luz de los 9 sefirot de
la Luz, adquiere para si 9 propiedades altruistas adicionales de la Luz. La informacin
exterior, la Luz, pasando a travs de las 9 propiedades altruistas de Maljut, no se tergiversa,
pues no tiene obstculos egostas. Esta Luz solamente disminuye un poco, a tal grado que el
alma se llena de manera ptima de Luz, pero, no se sobrellena, porque esto tambin trae
sufrimiento.
23. Pero hay an una parte en Maljut, no la dcima, la que recibe propiedades altruistas de
la Luz y se hace semejante a ella en su deseo de dar. Hay una parte ms en Maljut, que no
est en condiciones de sentir la cualidad de la Luz, y por lo tanto de modificarse. Esta parte
se llama Lev haEven (corazn de piedra). Ver Fig. 1
24. Nuestro trabajo consiste en poner a un lado esta parte de Maljut, la que es llamada mi
Yo, como si dejramos de trabajar con ella, porque ella siempre y hasta el final de la
correccin y la aparicin del Mesas, se mantiene egosta. Por esto, en esa parte Maljut
necesita realizar la restriccin (Tzimtzum Alef), no utilizar a Lev haEven en ningn caso.

NUEVE SEFIROT SUPERIORES

91

Maljut DE LOS NUEVE

SEFIROT SUPERIORES
O
Maljut DE LOS MUNDOS
(TA y TB)
Maljut DE LAS ALMAS
DESPUES DEL PECADO
ARBOL DEL CONOCIMIENTO

Maljut
DEL CORAZON DE PIEDRA
Fig. 1
25. Y Maljut, la dcima sfir, aquella parte de Maljut, que recibe las cualidades de la Luz,
puedo sentir las propiedades de la Luz que la llena, y por lo tanto cambiarse. Debe
transformarse paulatinamente, empezar a actuar como la Luz. Para verdaderamente meter
en Maljut las cualidades de la Luz, se realiza una accin llamada Shevira (rompimiento,
golpe), a consecuencia del cual penetran las cualidades de los 9 primeros sefirot en Maljut.
26. Porque no es suficiente comprender que las propiedades de la Luz y Maljut son
contrarias. Maljut debe proceder como la Luz, necesita asemejarse a los 9 sefirot. Pero,
cmo es posible hacerlo, si en Maljut en general no ingresa la Luz? Para este propsito
ocurre el rompimiento (shevira) de las vasijas, rompimiento de los deseos. Esto se hace con
la ayuda del as llamado golpe de Luz, el cual pasa a travs de todos los 9 sefirot e ingresa
en Maljut , ahora Maljut se mezcla con todos los 9 sefirot. Esto se llama Shevira haKelim
(rompimiento de las vasijas) o pecado original.
27. Despus del Shevira haKelim se forman 4 tipos de deseo: los deseos puramente
altruistas, los cuales estuvieron en los 9 primeros sefirot; los deseos altruistas, mezclados
con los egostas; los deseos egostas, mezclados con los altruistas; y los deseos puramente
egostas. De tal manera que los dos tipos de deseos, los puramente altruistas y los
puramente egostas, cayendo durante el Shevira haKelim y mezclndose el uno con el otro
se convierten en dos tipos adicionales de deseos mezclados.
28. Slo ahora se hace posible crear un alma, en la cual Maljut est corregida como los 9
primeros sefirot, porque en cualquier deseo egosta hay una chispa de altruismo. Ahora es
necesaria una fuerza definida, fuerza de correccin, la cual desde cada chispa altruista
crear una parte prevaleciente, capaz de corregir todo el deseo egosta.
29. Cmo ocurre esto? Se toma el libro apropiado de Cabal, escrito por un hombre, el que
ya se corrigi en concordancia con la Luz. Durante la lectura de ese libro ocurre la
transmisin de instruccin para la construccin en uno mismo de la vasija interna en
concordancia con la Luz. Leyendo los prrafos del libro y an no entendiendo lo ledo,
atraemos hacia s mismos la Luz que nos rodea, la cual poco a poco limpia y corrige nuestros
deseos.

92

30. El estudio, que ocurre bajo la precisa gua del profesor (cabalista) y en un grupo de
deseosos de alcanzar el objetivo de la creacin, semejante al Creador, debera dar
resultado!
31. El estudio de la Cabal tambin explica, en qu orden deben corregirse las partes de
nuestra alma, si nosotros sintonizamos nuestros deseos de acuerdo con los deseos
corregidos del cabalista que escribi el libro.
32. Corrigindose, el hombre paulatinamente empieza a sentir que sus deseos estn rotos,
l aprende a diferenciarlos, luego a clasificarlos, escogerlos segn propiedad y calidad,
unirlos en una secuencia determinada y juntarlos. El camino es largo pero especial e
interesante. El hombre empieza a descubrir en s nuevas cualidades, sentirse como la
creacin, sentir su unin con el creador, con las dems partes del universo. Llega la
comprensin de cmo est organizado todo el sistema externo, cmo se realiza el gobierno.
33. El objetivo del Creador consiste en que el hombre primero aprenda a gobernarse a s
mismo y despus a todo el mundo, remplazando al Creador. En nuestro mundo nosotros
corremos tras algunas manifestaciones de la Luz, tales como el placer del conocimiento,
poder, sexo, alimentos, hijos, etc.
34. Cuando la Luz llega y llena completamente y sin medida al hombre, esto es entendido
como la completa perfeccin y placer. En el hombre no queda ningn deseo. El proceso de
llenado de la Luz es paulatino y se llama Sulam. Sobre esto escribi Baal HaSulam,
llamado as, en honor al sistema de elevacin espiritual Sulam, elaborado por l en sus
comentarios Sulam para el libro Zohar.
35. Un alma comn Adam fue hecha por el Creador, la que se rompe en 600 mil partes, cada
una de las cuales consta de 4 deseos. La tarea del hombre consiste en corregirse no solo a s
mismo, sino tambin a su parte en el alma comn. Cada una de las almas debe corregir su
relacin hacia todas las 600 mil almas y de esta manera se corrige a s mismo, porque cada
alma a su vez esta compuesta de 600 mil partes, en cada una de las cuales entran los 9
primeros sefirot.
36. Las almas pueden corregirse solamente a travs de los cuerpos y los cuerpos se corrigen
en grupo con ayuda de acciones mecnicas mutuas, dirigidas hacia la obtencin de un nico
objetivo. Estas acciones mecnicas son dos: estudio y trabajo comn en nombre de la
correccin espiritual de las almas.
37. El hombre no es capaz de cambiar sus deseos, pues ellos en verdad fueron creados por
la Luz. Es necesario slo cambiar la direccin de accin de estos deseos, en aras de lo cual l
quisiera cumplirlos. Si temporalmente yo no lleno algn deseo mo, el deseo de nuevo
regresa hacia m en una forma aun ms tergiversada. Es necesario trabajar en la forma ms
correcta de utilizar este deseo.

38. En el judasmo no se debe pasar hambre, atormentarse, evadir algo. Es necesario corregir la
intencin de aplicacin de los deseos. Entonces veremos que todos los deseos nos son necesarios
para alcanzar su objetivo. Por eso se dice que, quien es ms egosta, posee ms deseos. Tambin
se dice que, desde cuando cay el Templo, solamente en los cabalistas qued el verdadero sabor
de los deseos terrenales.

93

No hay nadie ms aparte de l

(Del libro Shamati por el cabalista Baruch Ashlag)
Est escrito que "No hay nadie ms aparte de l", refirindose a que no hay otro poder en el
mundo con la habilidad de hacer cualquier cosa en contra de l. Y lo que el hombre ve, con
respecto a que hay cosas en el mundo que niegan el gobierno de lo de arriba, es porque l
as lo desea.
Es considerada una correccin, llamada "la izquierda rechaza y la derecha adjudica", lo cual
quiere decir que lo que la izquierda rechaza es una correccin. Esto se refiere a que hay
cosas en el mundo que desde el principio apuntan a desviar a una persona del camino
correcto y lo expulsan de la santidad.
El beneficio de esos rechazos es que a travs de ellos la persona recibe una necesidad y un
deseo completo de que Dios lo ayude, porque ve que de otra forma est perdido. No slo no
progresa en su trabajo, sino que ve que regresa y le falta fuerza para observar la Tor y los
Mitzvot, ni siquiera en Su propio nombre. Y as llega a saber que slo sobreponindose
genuinamente a todos los obstculos, por encima de la razn, puede observar la Tor y los
Mitzvot.
Pero no siempre tiene la fuerza de sobreponerse por encima de la razn, por el contrario, es
forzado a desviarse, Dios le prohbe el camino al Creador, y an el hacerlo en Su propio
nombre. El hombre siempre siente que las partes rotas son ms que el entero, o sea que
hay muchos ms descensos que ascensos y no ve un fin a esos predicamentos, siente que
permanecer fuera de la santidad para siempre porque nota que es difcil observar siquiera
una pizca, a menos que se sobreponga por encima de la razn, pero no siempre es capaz de
sobreponerse. Cul ser entonces el fin de todo esto?
Toma la decisin de que nadie puede ayudarle, sino Dios mismo. Esto causa que haga una
demanda sincera al Creador para que abra sus ojos y su corazn, y que lo lleve a estar ms
cerca en una eterna adhesin con Dios. Por este resultado concluimos que todos los
rechazos experimentados provienen del Creador.
Eso significa que los rechazos de los que es objeto no suceden porque ha cometido faltas, o
por no tener la habilidad de sobreponerse, sino que esos rechazos son para aquellos que
verdaderamente quieren acercarse ms a Dios. A fin de que dicha persona no est satisfecha
con un poco solamente, dgase, no permanecer tan pequeo como un nio sin conocimiento,
recibe ayuda de arriba en la forma que no sea capaz de decir que: Gracias a Dios, observa
la Tor y cumple con buenas obras, y qu ms podra pedir?
Slo si esa persona tiene un verdadero deseo, recibir ayuda de arriba. Constantemente se
le mostrar cmo son sus faltas en su estado presente; esto significa que se le enviarn
pensamientos y visiones que trabajarn contra sus esfuerzos, para que l vea que no es uno
con el Seor. Cuanto ms se sobreponga, siempre ver como se encuentra en una posicin
ms alejada de la santidad que otros que se sienten uno con el Seor.
Pero l, por otro lado, siempre tiene sus quejas y demandas, no puede justificar el
comportamiento del Creador hacia su persona. Le duele que no sea uno con el Seor, hasta
que llega a sentir que no tiene parte en la santidad por completo.

94

Y aunque ocasionalmente es despertado desde arriba, lo cual momentneamente lo revive,

pronto cae de nuevo en un abismo. No obstante, esto es lo que causa que llegue a darse
cuente que slo Dios puede ayudarle y realmente acercarlo a l.
Un hombre debe siempre tratar de apegarse al Creador, o sea, que todos su pensamientos
sean acerca de l. Esto es decir, que si se encontrara an en el peor de los estados, de
donde no puede haber un mayor descenso, no debe dejar Su dominio, especficamente,
pensar que hay otra autoridad que lo prive de entrar a la santidad, la cual tuviera el poder
de beneficiarlo o hacerle dao.
As es, no debe pensar que es asunto del poder del Otro Lado (Sitr Ajra), lo que no permite
al hombre hacer buenas obras y seguir los caminos de Dios, sino que debe pensar que todo
es hecho por el Creador.
El Ba'al Shem Tov dijo que, el que dice que hay otro poder en el mundo se encuentra en un
estado de "servir a otros dioses", que no es necesariamente el pensamiento de hereja que
es pecado, pero si piensa que hay otra autoridad y fuerza aparte del Creador, por tal
pensamiento, l s estara cometiendo pecado.
Yendo ms all, el que dice que el hombre tiene su propia autoridad, refirindose a que ayer
l por s mismo no quera seguir los caminos de Dios, tambin se considera que est
cometiendo el pecado de hereja, por no creer que solamente el Creador dirige el mundo.
Pero cuando ha cometido un pecado debe ciertamente arrepentirse de l y sentir haberlo
cometido, debe localizar el dolor y el sentimiento en el orden correcto. Donde localice la
causa del pecado, ese es el punto por el cual debe sentir arrepentimiento.
El hombre debe sentir arrepentimiento y decir: "he cometido ese pecado porque el Creador
me arroj de la santidad a un lugar de suciedad, al retrete, donde est la mugre".
Esto quiere decir que Dios le di el deseo y el ansia por distraerse a s mismo y respirar el
aire en un lugar de fetidez. T puedes decir, como dice en los libros, que algunas veces el
hombre encarna en el cuerpo de un cerdo, que recibe el deseo y anhelo tomar sustento de
las cosas que ya haba determinado que eran sucias, pero ahora de nuevo quiere revivirse a
s mismo con ellas.
De igual forma, cuando se lamenta que el Creador no lo lleve cerca de l, debe tambin ser
cuidadoso de no sentir pena de s mismo, por haberse distanciado del Creador, porque al
hacer esto se convierte en un recipiente para su propio beneficio y el que recibe es separado
del Creador. En lugar de eso, l debe lamentar el exilio de la Presencia Divina, refirindonos
a infligir pena sobre la Presencia Divina.
Uno debe tomar como ejemplo cuando un pequeo rgano duele. El dolor es sentido
principalmente en la mente y el corazn, en la generalidad de los hombres. Y ciertamente la
sensacin de un simple rgano no puede semejar la sensacin del dolor en la estatura de
toda la persona, donde la mayor parte del dolor es sentido.
De igual forma es el dolor que la persona siente cuando es apartada del Seor, debido a que
el hombre no es ms que un simple rgano de la Presencia Divina, porque la Presencia
Divina es el alma de Israel en general. Por lo tanto, la sensacin de un simple rgano no se
parece a la sensacin del dolor en general. Esto quiere decir que a la Presencia Divina le
duele que haya partes de sta que sean separadas de ella, de lo cual no puede tomar
previsin (y ese puede ser el significado de las palabras " Cuando a un hombre le duele, la

95

Presencia Divina dice: es ms ligero que mi cabeza.) Y si un hombre no relaciona la pena a

estar distante de Dios para s mismo, est salvado de caer en la trampa del deseo de recibir
para s mismo, lo cual es la separacin de la santidad.
El mismo principio se aplica cuando uno se siente de alguna forma cercano a la santidad,
cuando est feliz de haber merecido el favor a los ojos del Seor, debe decir que el centro de
su alegra es que ahora hay disfrute en la Presencia Divina, de haber sido capaz de traer
cerca ese rgano y no haberlo enviado lejos.
El hombre se regocija por haber sido dotado con la habilidad de satisfacer a la Presencia
Divina. Esto ocurre por la misma razn, es decir, que la alegra que un individuo siente no es
ms que una parte de la alegra del todo. A travs de esos clculos l pierde su
individualidad y evita ser atrapado por el Otro Lado, que es el deseo de recibir para s
mismo.
No obstante, la voluntad de recibir es necesaria, puesto que eso es lo que constituye a una
persona, ya que todo lo que existe en una persona aparte del deseo de recibir es atribuido al
Creador. La voluntad de recibir placer debe ser corregida a una forma de otorgamiento.
Esto significa que el placer y la alegra, tomadas por el deseo de recibir, deben de estar
intencionadas a llevar regocijo Arriba, por que hay un placer abajo. Ese fue el propsito de la
Creacin, beneficiar a Sus criaturas. A esto se le llama La alegra de la Presencia Divina en
lo Alto.
Por esta razn, el hombre debe buscar consejo de cmo puede causar regocijo Arriba. Y
ciertamente, si l recibe placer, el regocijo debe sentirse Arriba. Por lo tanto, debe anhelar
siempre estar en el palacio del Rey y tener la habilidad de jugar con Sus tesoros, ya que con
certeza esto causar regocijo Arriba. De esto resulta que el anhelo entero sea por el bien del
Creador.

Lishm es un despetar desde Arriba, y por qu

necesitamos un despertar desde abajo
(Shamati 5)
Con el objetivo de lograr Lishm, no est en nuestras manos entender, cmo es que no es
posible para la mente humana asir cmo tal cosa puede estar en el mundo. Esto es porque
slo es permitido comprender, que si uno se compromete en la Tor y las Mitzvot, uno
lograr algo. Debe haber autosatisfaccin ah, de otra forma, uno es incapaz de hacer nada.
En cambio, esto es una iluminacin desde Arriba, y slo quien lo siente puede saber y
entender. Est escrito sobre eso, Saborea y mira que el Seor es bueno.
As, debemos entender porqu uno debera buscar consejo en consideracin a cmo alcanzar
Lishm. Despus de todo, ningn consejo ayudar, y si Dios no da la segunda naturaleza,
llamada Deseo de Otorgar, ningn trabajo ayudar a lograr el asunto de Lishm.

96

La respuesta es, como nuestros sabios dijeron (Avot Captulo 2), No es para vosotros
completar el trabajo, y vosotros no sois libres de estar ociosos para eso. Esto
significa que uno debe dar el despertar desde abajo, porque esto es discernido como una
oracin.
La oracin es considerada una necesidad, y sin una necesidad no hay ningn cumplimiento.
Entonces, cuando uno tiene una necesidad por Lishm, el cumplimiento viene desde arriba,
y la respuesta a la oracin viene desde arriba, es decir, que uno recibe un cumplimiento para
la necesidad propia. Resulta, que el trabajo es necesitado para recibir Lishm desde el
Creador slo en la forma de una carencia y un Kli (lit. Vasija). An, uno nunca puede lograr
el cumplimiento solo; es ms bien un regalo de Dios.
Sin embargo, la oracin debe ser completa, es decir, desde el fondo del corazn. Significa
que uno sabe cien por ciento que no hay nadie en el mundo que puede ayudar, sino el
mismo Creador.
Entonces, cmo sabe uno que no hay nadie para ayudar salvo el Creador mismo? Se puede
adquirir ese conocimiento precisamente si uno ha ejercido todo los poderes a su disposicin
y nada ayud en absoluto. As, se debe hacer todo lo posible en el mundo para lograr para
el Creador. Entonces uno puede orar desde el fondo del corazn y el Creador oir nuestra
oracin.
Sin embargo, se debe saber, que al esforzarse para lograr Lishm, se toma para s querer
trabajar enteramente para otorgar, completamente, es decir, slo otorgar y no recibir nada.
Slo entonces uno empieza a ver que los rganos no comparten esta idea.
A partir de eso uno puede estar claramente consciente de que no se tiene otro consejo sino
verter nuestra queja ante el Seor para que nos ayude, as el cuerpo estar de acuerdo en
volverse esclavo incondicional ante el Creador, como cuando uno ve que no se puede
persuadir al cuerpo en anular el ego completamente. Resulta que precisamente cuando se ve
que no hay ninguna razn para esperar que el cuerpo est de acuerdo en trabajar para el
Creador por s mismo, la plegaria de uno puede ser desde el fondo del corazn, y entonces
su oracin es aceptada.
Debemos saber que al lograr Lishm, uno pone a morir la inclinacin al mal. La inclinacin
maligna es el deseo de recibir, y adquiriendo el deseo de otorgar se cancela el deseo de
recibir a partir de ser capaz de hacer algo. A esto se le considera ponerlo a morir. Porque ha
sido alejado de su funcin, y no tiene nada ms que hacer, porque no est ms en uso,
cuando es revocado de su funcin, esto es considerado ponerlo a morir.
Cuando uno contempla Qu ganancia tiene el hombre a partir de todos sus trabajos
donde sea que trabaje bajo el sol, uno ve que no es tan difcil esclavizarse por s mismo
a Su nombre, por dos razones:
1. De cualquier manera, es decir, de buena gana o de mala gana, uno debe esforzarse en
este mundo, y qu ha dejado uno de todos los esfuerzos que ha hecho?
2. Por otro lado, si uno quiere trabajar Lishm, debe recibe placer durante el propio trabajo
tambin, segn el proverbio del Recitador de Dubna, que dijo sobre el verso vosotros que
no Me habis preguntado, Oh Jacobo, ni te habis gastado por M, Oh Israel.

97

l dijo que es como algn hombre rico que parti en tren y tena un bolso pequeo. l lo
puso donde todos los comerciantes ponen sus equipajes y los porteros toman los equipajes y
los traen al hotel donde los comerciantes se quedan. El portero haba pensado que el
comerciante habra tomado el bolso pequeo por s mismo, as que tom un paquete grande.
El comerciante quiso pagarle poco, como normalmente paga, pero el portero no quiso
tomarlo. Pues dijo: Puse en el depsito del hotel un bolso grande, me agot y apenas pude
llevar su bolso, y usted quiere pagarme tan poco por l?
La leccin es que cuando uno viene y dice que uno se ha esforzado grandemente mientras
guarda la Tor y las Mitzvot, el Creador dice, vosotros que no Me habis preguntado,
Oh Jacobo. En otros trminos, no es mi equipaje el que tomaste, sino que este equipaje
pertenece a otro. Puesto que dices que hiciste mucho esfuerzo en la Tor y las Mitzvot,
debes haber tenido un dueo diferente para quien estabas trabajando; ve con l y l te
pagar.
ste es el significado de, ni te habis gastado por M, Oh Israel. Esto significa que
quien trabaja para el Creador no tiene trabajo, al contrario, tiene placer y espritu eufrico.
Sin embargo, el que trabaja para otros propsitos no puede venir al Creador a quejarse de
que el Creador no le da vitalidad en el trabajo, puesto que esa persona no trabaj para el
Creador, para que el Seor le pague por su trabajo. En cambio, uno puede quejarse a
aquellas personas por las que ha trabajado para administrarles placer y vitalidad.
Puesto que hay muchos propsitos en Lo Lishm, uno debera exigir la meta por la cual se
hubo trabajado para recibir el premio, es decir, el placer y la vitalidad. Sobre eso se dice,
Ellos que hacen a ellos estar dentro de ellos; s!, lo que cada uno confi en ellos.
Sin embargo, segn esto es perplejo. Despus de todo, vemos que incluso cuando uno toma
para s mismo la carga del Reino del Cielo sin ninguna otra intencin, y todava no se siente
el sustento para decir que este sustento compele a uno a tomar en s la carga del Reino de
Cielo, la razn de que uno tome en s mismo la carga es slo debida a la fe por encima de la
razn.
En otros trminos, uno lo hace por va de la coercin, de mala gana. As, podramos
preguntar: Por qu uno siente el esfuerzo en este trabajo y el cuerpo mira cada minuto
durante ese tiempo cuando puede librarse de este trabajo, como cuando uno no siente
algn sustento en el trabajo? Segn lo anterior, cuando uno trabaja en la humildad, y se
tiene slo el propsito de trabajar para otorgar, por qu el Creador no imparte el sabor y la
vitalidad en el trabajo?
La respuesta es que debemos saber que este asunto es una gran correccin. Si no fuera por
esto, es decir, si la Luz y el sustento hubieran iluminado instantneamente cuando uno
empez a tomar sobre s la carga del Reino de Cielo, uno habra tenido el sustento en el
trabajo. En otros trminos, el deseo de recibir habra consentido este trabajo.
En ese estado uno estara de acuerdo ciertamente porque se quiere saciar el deseo, es decir,
que se trabajara para el autobeneficio. Si se hubiera sido el caso, no habra habido nunca
una posibilidad real de alcanzar Lishm (lit. por Su Nombre).
Esto es as porque uno es compelido a trabajar para el propio beneficio, puesto que el mayor
placer se siente en el trabajo de Dios que en los deseos corpreos. As, uno habra tenido
que permanecer en Lo Lishm (lit. No por Su Nombre) porque en eso, se habra tenido

98

satisfaccin en el trabajo. Donde hay satisfaccin, uno no puede hacer nada, puesto que sin
beneficio, uno no puede trabajar. Resulta, que si se hubiera recibido la satisfaccin en este
trabajo de Lo Lishm, uno habra tenido que permanecer en ese estado.
Habra sido similar a que las personas digan que cuando hay personas que corren al ladrn
para atraparlo, el ladrn tambin corra y grite agarra al ladrn. Entonces, es imposible
reconocer al ladrn real para agarrarlo y sacar lo robado de su mano.
Sin embargo, cuando el ladrn, es decir, el deseo de recibir, no siente algn sabor y sustento
en el trabajo de aceptar la carga del Reino de Cielo, si en ese estado uno trabaja con la fe
por encima de la razn, coercitivamente, y el cuerpo se acostumbra a este trabajo en contra
del deseo de recibir, entonces se tienen los medios para llegar a un trabajo que estar con
en el propsito de contentar al Hacedor.
Esto es porque el requisito primario de una persona es llegar a Dvekut (lit. Adhesin) con el
Creador a travs del trabajo propio, que es discernido como la equivalencia de forma, donde
todas las acciones de uno son para otorgar.
Es como el verso dice, Entonces te deleitaris en el Seor. El significado de
entonces es que primero, al principio del trabajo, no se tena placer. En cambio, el
trabajo de uno es coercitivo.
Sin embargo, despus, cuando uno ya se ha acostumbrado a s mismo, a trabajar con el fin
de otorgar y no examinarse si est sintiendo un buen sabor en el trabajo, pero cree que
contenta a su Creador con su trabajo, uno debera creer que el Creador acepta el trabajo de
los ms bajos sin tener en cuenta cmo y cunto es la forma de su trabajo. En todo, el
Creador examina la intencin; eso trae el contento al Creador, y entonces a uno se le
imparte: Entonces te deleitaris en el Seor.
Incluso durante el trabajo de Dios uno siente ahora el placer, porque ahora uno realmente
trabaja para el Creador, porque el esfuerzo que hizo durante el trabajo coercitivo lo califica
para poder trabajar para l en serio. Encuentra que entonces tambin el placer que se recibe
se relaciona a l, es decir, especficamente para l.
Ttulo

en ingls:

Lishma is an Awakening from Above, and Why do We Need an Awakening from Below
Traduccin:
Julio Akerman
Revisin y edicin:
Elisbn Sandro Tupayachi Safun

99

El rbol de la vida
(Del libro del Ari: El rbol de la vida, Parte I. Rabino Itzjak Luria)
Contemplad, que antes de que las emanaciones fueran emanadas y las criaturas creadas, la
simple Luz superior haba llenado la existencia entera y no haba espacio libre, semejante a
una atmsfera vaca, un hueco o una fosa, sino que todo estaba ocupado con una simple Luz
sin lmites y no haba tal parte como cabeza o cola, sino que todo era simple, suave Luz,
balanceada e igualmente distribuida, y esta era llamada la Luz sin Fin.
Y cuando por Su simple voluntad, vino el deseo de crear el mundo y emanar las
emanaciones, traer a la Luz la perfeccin de Sus obras, Sus nombres, Sus apelativos, lo cual
fue la causa de la creacin de los mundos, l entonces se restringi a S mismo en el medio,
precisamente en el centro, l restringi la Luz, y la Luz se alej hacia los lados, alrededor del
punto central.
Y ah permaneci un espacio solo, un vaco rodeando al punto central. Y la restriccin haba
sido uniforme alrededor del punto vaco, de tal forma que el espacio estaba equilibrado en
crculo alrededor de ste.
Ah, despus de la restriccin, habiendo formado un vaco y un espacio, precisamente en
medio de la Luz sin fin, un lugar fue formado, donde lo emanado y lo creado pudieran residir.
Entonces de la Luz sin Fin una simple lnea colg, dentro de ese espacio, y a travs de esa
lnea, l eman, form, cre todos los mundos.
Antes de que esos cuatro mundos aparecieran haba un infinito, un nombre, en maravillosa
unidad oculta que ni an por lo cercano de los ngeles haya logro en lo eterno, como no hay
mente que pueda percibirlo, porque l no tiene lugar, ni lmite, ni nombre.

100

Amars a tu prjimo como a ti

mismo
Interpretacin: Rabino Baruj Ashlag
Qu nos dice la regla Amars a tu prjimo como a t mismo? Por medio de esta regla se
puede lograr el amor a Dios. Entonces, qu es lo que recibimos cuando cumplimos los 612
mandamientos (taryab mitzvot)?
Antes que nada hay que averiguar qu es regla. Es conocido que una regla se establece
de muchos pormenores, sin ellos no existe la regla. Por ejemplo, cuando decimos
comunidad santa.
La intencin de algunos pormenores que se juntaron hasta conformar una unin (unidad) y
despus nombrar al jefe pblico se le llama Minyan (empadronamiento) o Eda
(congregacin). Por lo menos tienen que haber 10 hombres para poder decir Kdosh (santo)
en el rezo.
Sobre eso nos cuenta el Zohar: Kol bi asara, shjinta shriya.O sea, que donde hay 10
personas, ya hay lugar para la inspiracin de la Divinidad (shjin). Segn esto, la regla
amars a tu prjimo como a t mismo se establece sobre 612 mandamientos. O sea, que si
cumpliramos los 612 mandamientos, podramos llegar al principio de Amars a tu prjimo
como a t mismo.
Por lo tanto, los detalles nos llevan a alcanzar la regla, y cuando la tengamos podremos
llegar a amar a Dios, tal como est escrito: Kalta nafshi le H (mi alma est agotada por
Dios).
Esto a pesar de que el hombre no pueda cumplir todos los 612 mandamientos solo. Por
ejemplo, el rescate del hijo. Si alguien ha tenido una hija primognita no podr cumplir el
rescate del hijo. Adems, la mujer est excenta de cumplir los mandamientos causados por
el tiempo, como tzitzit y tfilin.
A raz de que todo Israel es garanta uno del otro, es a travs de todos que se cumple la
totalidad, como si todos hubieran cumplido juntos todos los mandamientos. Por eso, con el
tesoro de los 612 mandamientos, se puede llegar a la regla Amars a tu prjimo como a t
mismo.

101

Se ayudar uno a otro

Autor: Rabino Baruj Ashlag
Hay que entender la situacin en la que una persona pueda ayudar a su compaero. Acaso
este asunto es justamente por lo que hay pobres y ricos, sabios y tontos, valientes y dbiles,
etc.
Pero cuando todos son ricos o todos son sabios o todos valientes y semejantes, cmo una
persona puede ayudar a otra?
Vemos que hay una cosa que es comn a todos, o sea, el asunto relacionado con el nimo;
tal como se ha dicho: la preocupacin en el corazn de uno, le contar a otros, porque en
el caso de que el hombre tenga nimo elevado nada le ayudar a ese hombre, ni riqueza, ni
sabidura, ni estudios, etc.
Pero, justamente as se le puede a ayudar a otro, con respecto a lo que l ve, percibiendo
que est en una condicin bajeza. Tal como est escrito: El hombre no puede liberarse a s
mismo de la crcel, sino que justo su compaero le puede levantar el nimo.
Es decir, que su amigo lo levanta de la situacin baja en la que se encuentra, le devuelve el
nimo hacia la vida. Empieza as a conseguir de nuevo fuerza y seguridad de vida y riqueza.
Comienza a ver como si su objetivo ahora estuviera cerca de l.
Lo que surge de eso es que cada uno tiene que darse cuenta y pensar con qu puede ayudar
a su compaero y levantarle el nimo. Porque en lo que respecta al nimo, cada uno puede
encontrar en su compaero un espacio vaco que puede llenar.

102

El reino secreto
La Cabal es conocida como una sabidura confidencial. Precisamente es debido a este
secreto que se ha dado lugar a las numerosas leyendas, falsificaciones, cosmografa,
ignorantes argumentos y malas conclusiones.
Slo al final del siglo 20 fue que la sabidura de la Cabal pudo ser revelada a todos
circulando incluso alrededor del mundo. Por consiguiente, al dirigirme al lector al principio de
este libro, me siento obligado a rasgar las capas seculares de esta sabidura antigua que es
comn a toda la humanidad.
La sabidura de la Cabal no tiene que ver con la religin, no hay nada ms relacionado a
ella que la fsica, qumica o matemtica.
La Cabal no es una religin y esto se hace obvio porque las personas religiosas no saben
nada sobre ella, no entienden ni una palabra. Es en primer lugar, el conocimiento ms
profundo sobre las leyes del Universo, el mtodo de aprehender el mundo, el logro del
propsito de la Creacin que se mantuvo fuera de las masas religiosas.
La Cabal estaba esperando hasta que la humanidad madura aceptara esta sabidura y la
usara correctamente. Es el conocimiento que se leg a toda la gente del mundo y que
permite al hombre controlar su destino.
La Cabal trata sobre el reino escondido a nuestros cinco sentidos. Slo opera con las
nociones espirituales, con cosas que pasan ms all de nuestra percepcin, en el Mundo
Superior. Sin embargo, la Cabal pide prestado los nombres del idioma de nuestro mundo
para nombrar los objetos espirituales, fuerzas y acciones. Esto es necesario porque no
tenemos ninguna palabra a nuestra disposicin que pueda describir los fenmenos no
terrenales.
Cierta fuerza desciende desde cada objeto en el Mundo Superior para formar un objeto
correspondiente en el nuestro. Un cabalista, quien vive en ambos mundos, ve esta conexin
y describe la realidad espiritual usando los nombres de nuestro mundo.
Sin embargo, lo que cuentan los cabalistas a aquellos que no han logrado todava el reino
espiritual parecen experiencias terrenales. La Cabal habla exclusivamente de lo que pasa
en el Mundo Superior. El uso de palabras familiares en las definiciones propicia las
concepciones falsas y errneas. La Cabal prohbe imaginar una conexin entre los nombres
de nuestro mundo y sus races espirituales. Esto es considerado como el error ms grande
en la Cabal.
Por esto se prohibi durante tantos aos hasta este tiempo: el desarrollo del hombre era
insuficiente para dejar de imaginar toda clase de brujas, fantasmas, ngeles y demonios,
cuando se trata de algo completamente diferente.
Slo a partir de los 90s del siglo 20 est permitido estudiar la Cabal y se recomienda
diseminar esta sabidura. Por qu es as? Porque las personas dejaron de pensar sobre las
fuerzas naturales como las criaturas varoniles, las sirenas, los centauros, etc. Estn listas

103

para imaginar el Mundo Superior como un dominio de fuerzas, los campos de fuerzas, la
materia anterior al mundo. Este dominio de fuerzas e ideas es el tema de la Cabal.
Desendole xito en lograr el Mundo Superior,
Rav Dr. Michael Laitman
Para qu estoy viviendo?
De qu trata la Cabal?
La Cabal se refiere a la pregunta sobre el propsito de la vida. Hombres muy jvenes se
hacen esta pregunta, pero luego la olvidan por el resto de su vida. El hombre no puede
atormentarse de manera indefinida con esta pregunta sin encontrarle una respuesta.
Esta slo puede hallarse en una fuente: La sabidura de la Cabal, la cual slo estaba
disponible a algunos escogidos a lo largo de los siglos. Las generaciones fueron y vinieron
pero slo los representantes de las ltimas generaciones pueden recibir la contestacin a la
pregunta ms importante.
Pero, es igual ahora que la Cabal ha dejado de ser una doctrina confidencial para ser
accesible prcticamente a todos nuestros contemporneos? Se concibe para aquellos que,
habiendo madurado e incluso envejecido, no dejan de hacerse esa pregunta infantil:Cul es
el propsito de mi vida y el de toda la humanidad?
Las personas para quienes esta pregunta es constante se acercan a la Cabal. No se sienten
satisfechas, llenas en su vida diaria. No sufren ni manas ni depresiones, simplemente no
pueden alcanzar la paz en esta vida. Por qu? La Cabal da la respuesta a esta pregunta.
Las fases del desarrollo de los deseos
El desarrollo de la humanidad durante los miles de aos de su existencia es un desarrollo y
realizacin de niveles diferentes de deseo. Los deseos y la bsqueda de la manera de
satisfacerlos determinan este u otro nivel de la evolucin de la civilizacin y todo lo que
nosotros definimos como progreso tecnolgico y cientfico. La Cabal divide el complejo de
deseos en cinco fases:
- Los deseos primarios: Comida, sexo, sueo.
- Segunda fase: Deseo de lograr riqueza.
- Tercera fase: Deseo de poder y fama.
-Cuarta fase: Sed de conocimiento.
-Quinta fase: La aspiracin a la espiritualidad, al Creador.
La necesidad por el sexo y la comida son los deseos animales, porque los animales tambin
los tienen. Incluso en completo estado de aislamiento el hombre siente hambre y el impulso
de reproducirse, es decir de tener relaciones sexuales. Los deseos de riqueza, poder, fama y
conocimiento ya son deseos humanos, porque para satisfacerlos debe rodearse de otras
personas.

104

El hombre nace, sus deseos animales y humanos se desarrollan y entonces descubre que su
realizacin no lo satisface, porque no logra comprender su aspiracin interna y verdadera,
tampoco la puede formular ya que cae fuera de los lmites de este mundo. No se da por
naturaleza como el deseo del animal, ni se desarrolla bajo la influencia de una sociedad
como los otros deseos humanos.
La Cabal llama a este nivel el deseo de Luz espiritual o el alma del hombre. La Cabal
ensea que la construccin espiritual del alma general se llama Adn. Esta construccin
consiste en 600.000 partes, cada una de ellas se divide a su vez en una multitud de
fragmentos que se localizan dentro de los deseos terrenales.
El surgimiento de un nuevo tipo de deseos
Los deseos terrenales se llaman el Corazn del Hombre y un fragmento de los anteriores
(deseos espirituales) es llamado un Punto en el Corazn. Durante su vida biolgica en este
mundo el hombre debe llenar su deseo espiritual completamente. l regresar
repetidamente a nuestro mundo hasta que alcance su meta.
As, cada generacin en nuestro mundo constituye las mismas 600.000 almas vestidas en
los cuerpos de nuestro mundo. Cada generacin son las 600.000 almas movindose en fila
hacia delante para ser llenada por la Luz espiritual: el cuerpo muere y el alma se mueve
vestida en un nuevo cuerpo, el cual avanzar hasta llegar a cierta fase de desarrollo, el de la
Luz Suprema.
La mayora de las personas perciben las necesidades limitadas por la estructura de nuestro
mundo. Estas incluyen las aspiraciones creativas, intelectuales, culturales del hombre, as
como la necesidad de investigar y entender la estructura mundial. Eso testifica que las almas
vestidas en los cuerpos de estas personas no han alcanzado todava el deseo de la
espiritualidad, la quinta fase en el desarrollo. Las almas de ese tipo no producen las
aspiraciones de desarrollarse fuera de los cuerpos mundanos en que se instalan.
Pero hay un pequeo (hasta ahora) nmero de almas de un tipo diferente. Instaladas en una
zona de la albmina, esta alma empuja al hombre hacia algo no terrenal y eterno. Como
todos los otros hombres, l prueba satisfacerse con lo que el mundo puede proporcionar,
pero sin lograrlo. l ve cmo otras personas piden riquezas y xito y comprende que l es
diferente. Participa de estos juegos, a menudo con xito, pero no le trae ninguna
satisfaccin. Gradualmente, procesndose en este mundo se defrauda y desencanta, el
hombre empieza a sentir que su alma exige llenarse de algo diferente.
Habiendo recibido el deseo de espiritualidad, el hombre siente que ya no puede llenarse con
los placeres terrenales y percibe que su vida est vaca. Es entonces que empieza a llenar su
vida con un nuevo deseo, el deseo de espiritualidad.
La bsqueda y desilusin son los momentos culminantes de este nuevo tipo de deseo, tan
caracterstico de nuestro tiempo. Empezando a la mitad del siglo XX cada vez ms las
personas despiertan a este deseo espiritual recibido anteriormente. En comBincin con
todos los otros deseos, crea un conflicto en el corazn del hombre. El quinto tipo de deseos
causa incomodidad interna y finalmente lleva a la persona a la Cabal. Tales personas vienen
a nosotros y empezamos a explicarles cmo pueden llenar este deseo.

105

Pero como el deseo espiritual desciende del anterior, no puede llenarse de los objetos de
nuestro mundo. La Cabal puede mostrarle al hombre cmo puede llenarse de este deseo
ms exaltado. los cabalistas que llenan este deseo espiritual (Cabal o recepcin en hebreo)
llaman a este relleno la Luz o, ms bien la Luz Suprema.
Esta Luz Suprema se llama el Creador, porque l crea el deseo y su plenitud. Sin embargo,
este deseo no se nota en el hombre que sigue viviendo como todos los otros.
Buscando la satisfaccin y el proceso para alcanzarla
La vida humana es un proceso de bsqueda interminable. Continuamente estamos en busca
de algo que pueda satisfacer nuestros deseos nuevos, sigue buscando despus de haber
obtenido comida, sexo, riqueza, poder y conocimiento. Todos estos deseos se alternan
constantemente y lo hace estallar. El hombre consagra su vida entera para satisfacerlos.
Muchas personas en la historia de la humanidad han logrado llenar su deseo espiritual. En
sus libros nos cuentan sobre la bsqueda de la satisfaccin y el proceso de lograrlo. Sus
explicaciones y la descripcin de este proceso se han desarrollado en una ciencia llamada
Cabal. Tales personas se llaman cabalistas.
los cabalistas dicen que mientras el hombre est en nuestro mundo debe llenar su alma de
la Luz para volver a subir al mismo nivel espiritual que tena antes de descender y
transformarse en el corazn del hombre, es decir el deseo de su corazn. Nuestra tarea, sin
tener en cuenta todos los otros deseos llamados el Corazn o el Cuerpo, es llenar ese punto
de la Luz Suprema.
Dicen los cabalistas que el llenar el alma de la Luz le da al hombre una sensacin del Mundo
Superior. Esto significa que l puede vivir simultneamente (sentir) en ambos, tanto el
Mundo Superior como el nuestro. l une estos dos mundos en s mismo. El estado en que se
maneja completamente en nuestro mundo y corrige y llena su alma al nivel espiritual ms
alto, es llamado el Extremo de la Correccin de un alma o simplemente el Extremo de la
Correccin.
La Cabal habilita a la persona- desde el momento que ha sentido la aspiracin a la
espiritualidad y debido a esto ha recibido la primera informacin sobre Cabal- dominar un
mtodo para llenar su alma, lograr un estado de deleite infinito, la sensacin de eternidad,
conocimiento absoluto y perfeccin. Es ms, l recibe la oportunidad de comprenderlo ahora,
en este mundo, en esta vida, en lugar de regresar de nuevo a ste, no el mejor de los
mundos, investigando y padeciendo desde el nacimiento hasta la muerte.
Como las almas estn siempre cambiando, mejorando y desarrollndose, la tarea de la
Cabal es crear un mtodo de recepcin del relleno espiritual conveniente para cada
generacin. Esta ciencia se llama Cabal (recepcin), porque ofrece llenar el alma con la
Luz.
La Cabal le ensea al hombre a recibir la Luz Suprema y llenar su alma de ambos deseos:
los terrenales y los espirituales.
Qu es el deseo espiritual?
Las primeras cuatro categoras de deseos se sienten y se entienden claramente, pero no
tenemos ninguna idea sobre lo que es un deseo espiritual.

106

El hombre no descubrir lo espiritual mientras siga satisfaciendo sus deseos por medio de
los objetos de este mundo. El ve estos objetos y sabe exactamente qu son. Pero cuando un
deseo espiritual despierta en l, no ve posiblemente ninguna fuente que pueda llenarlo.
Simplemente se siente mal. Algo incierto tira de l. Pero, adnde? El hombre no sabe
adnde ir porque la fuente de placer le es disimulada. Normalmente escoge olvidarse del
deseo.
Como los nios nos preguntamos: para qu estamos viviendo?, luego las hormonas
encendidas por la adolescencia suprimen esta pregunta y el testamento para descubrir el
significado y la fuente de la vida. Nuestras aspiraciones sexuales e intelectuales nos llevan
fuera de la solucin de este problema. Entonces vuelve la pregunta para perturbarnos
nuevamente. A aquellos que no pudieron llenar el vaco y exijen una respuesta a esa
pregunta descubren la Cabal o ms bien es llevada a descubrirla: El momento de llenar el
alma humana ha llegado.
El espacio espiritual
Cuando el cuerpo muere el alma pasa a un recin nacido. De una vida a la prxima el alma
aumenta gradualmente la rapidez para manifestarse en el hombre. El vive muchas vidas sin
sentir su alma - una aspiracin al Mundo Superior -No lo confunda con la terrenal aspiracin
a la arrogancia, que son normalmente la disposicin para la creatividad, poesa, msica y
arte.
El hombre siente la manifestacin del alma como un deseo nuevo, el anhelo que es como un
vaco, y no tiene la menor idea de cmo llenarlo. En este momento empieza la bsqueda;
finalmente llegar el hombre a la Cabal. As llegan todas las personas en el mundo a la
Cabal porque es el nico mtodo para llenar el alma.
En cuanto el hombre descubra la Cabal, libros y un grupo, comienza el llamado perodo
preparatorio. Este perodo puede durar durante algunos aos (mnimo 3 aos).
Luego el hombre entra en las sensaciones del Mundo Superior, es decir, en forma clara y
distinta de otras comienza a sentir al Creador. El espacio espiritual se abre ante l. Los
hallazgos perifricos de ese espacio del cual el Creador es el mismo centro. El espacio
espiritual es un reino de propiedades similares a un campo fsico con una manifestacin
mxima de poder en el centro y el debilitamiento gradual hacia el permetro hasta que esa
propiedad desaparece completamente al cruzar la frontera en que empieza nuestro mundo.
Cambiando sus propiedades respecto del Creador, el hombre puede entrar al espacio
espiritual. La diferencia entre las propiedades del hombre respecto de las del creador lo hace
remoto, mientras las propiedades similares a las suyas nos llevan a acercarnos a l. Una
equivalencia completa causa la unin. Nosotros en nuestro estado inicial estamos opuestos a
las propiedades del Creador, estamos totalmente fuera de este campo y no podemos
sentirlo.
Habiendo completado el perodo de la preparacin el hombre alcanza el estado mnimo de
similitud con el Creador, cruza la barrera (Majsom) entre nuestro mundo y el superior.
Entonces, comienza su avance espiritual sintiendo al Creador de forma distinta, corrige sus
propiedades concientemente y se acerca a l.
Esta manera de acercamiento gradual al Creador a travs de la similitud de propiedades
avanza en la correccin consecutiva, es decir la sustitucin de todas las 620 propiedades
egostas por propiedades altruistas. La Cabal describe el proceso de ascensin a travs de

107

620 pasos. Habla sobre los mtodos de corregir los deseos en cada uno de esos pasos.
Como resultado el hombre cada vez se dirige hacia el Creador a un nivel ms alto.
El hombre deber corregir todos sus 620 deseos paso a paso, es decir escalando todos los
620 niveles, mientras est en su cuerpo fsico, viviendo en este mundo. Al completar su
ascensin espiritual, se asocia totalmente con el alma y no tiene que volver al mundo
material encarnado.
Hay ciertas almas que encarnan para cumplir una misin muy especial, ayudando a otras
almas incluidas en este mundo. El ejemplo ms llamativo es el consistente en el descenso
del alma exaltada de Abraham, Moiss, Rashbi, el Ari y Baal HaSulam.
Tras la muerte del hombre, qu muere, el cuerpo o el alma?
El hombre no muere, su cuerpo biolgico lo hace. Originalmente, todos nosotros slo
sentimos nuestro cuerpo, los deseos terrenales. Entonces, un deseo por la espiritualidad
despierta en nosotros. Este deseo no es de este mundo, pertenece al Creador. Si el hombre
lo desarrolla, comienza a sentir en l no slo las propiedades de su cuerpo sino tambin el
alma: una parte de las propiedades del Creador.
Si el hombre se corrige para que los deseos del espritu supriman los deseos del cuerpo y el
cuerpo se asocie completamente con el alma, percibe la muerte de su cuerpo como la
eliminacin de una cobertura del alma.
El cuerpo se muere pero las percepciones del hombre aislado de su cuerpo siguen todava
viviendo en l. Si nosotros vivimos dentro de los deseos de nuestro mundo (sexo, comida,
poder y conocimiento), los recibimos a travs del cuerpo, es decir a travs de los cinco
sentidos. Podemos excitar nuestro cerebro unindolo a electrodos con impulsos elctricos y
sentir los placeres recibidos a travs de los cinco sentidos ostensiblemente. En este caso
nosotros influimos directamente el centro del placer enviando el mismo impulso elctrico
que recibe de los receptores sensoriales. Este es un ejemplo de cmo afectar el centro del
placer que recibe todas las seales.
El alma, pantalla y deleite
Nosotros recibimos en forma directa los deseos espirituales. Para satisfacerlos necesitamos
un sentido especial llamado pantalla (masaj). En cuanto el hombre adquiera este sentido,
comienza a percibir a travs de ella el placer sensible. Entra en nuestro deseo de disfrutarlo
a travs de la pantalla. Este deseo de disfrutar la Luz Suprema se llama el alma.
La Luz como fuente de placer no se siente a menos que el hombre adquiera un sentido
adicional capaz de recogerla. Todos los componentes: Luz (el placer), Pantalla (los medios de
recepcin) y Alma (el receptor) no estn de ninguna manera conectados con nuestro cuerpo
fsico. No importa si el hombre tiene cuerpo fsico o no.
En cuanto el hombre establezca el contacto con la Luz Suprema, comienza a corregirse para
ser llenado por ella. La semejanza gradual, rpida y consecutiva de nuestras propiedades
con las del relleno se llama Ascensin Espiritual. El cuerpo es slo un medio para el avance
espiritual en este proceso excitante. Por otra parte no tiene ningn otro inters.
Un placer pequeo no puede sentirse en absoluto comparado con un gran deleite: el deleite
ms grande lo suprime. Por consiguiente, aunque un cabalista vive en el mismo mundo en
que nosotros lo hacemos, l realmente ya est en el Mundo Superior. Sin embargo porque

108

nosotros no podemos percibir su mundo, todas sus sensaciones estn ms all de nuestra
percepcin, del otro lado del Majsom.
Cuando el ser humano sienta con su alma y no con su cuerpo fsico, tomar la muerte como
si fuera un cambio de ropa. Las sensaciones que adquiri en el mundo no desaparecen y el
mundo de l vive en las estancias con l despus de sus cambios de cuerpo. Todos los que
se mantienen en la tierra pueden y deben completar su forma de acuerdo con el plan del
Creador.
En qu datos esta basada la Cabal?
La Cabal slo usa datos precisos, probados. No se tiene ninguna teora ni suposicin en
cuenta. Toda la Cabal se recibi de las personas que personalmente lograron las
sensaciones espirituales a travs del Punto del Corazn, a travs del alma. Ellas probaron y
describieron sus sensaciones. Los resultados de su investigacin forman la ciencia de la
Cabal.
Como cualquier otra ciencia, la Cabal opera con precisin matemtica, fsica y grfica (los
diagramas y tablas). En lugar de tratar con los sentimientos, los cabalistas usan vectores,
fuerzas de gravitacin y supresin de deseos: sus correlaciones son numricamente
moderadas, definen deseos y satisfaccin con exactitud.
En nuestro mundo no podemos medir los esfuerzos internos de ningn hombre, ni sus
sensaciones subjetivas, como mucho podemos comparar las percepciones e impresiones de
dos personas diferentes con precisin. Pero, los psiclogos y psiquiatras son completamente
incapaces de operar con los parmetros del alma del hombre.
La historia y el idioma de la Cabal
Todo lo que sabemos sobre el Mundo Superior antes de que lo descubriramos fue escrito
por las personas que personalmente lo lograron. Ellos describieron a su manera sus
sensaciones y las conclusiones respectivas, ofrecieron las recomendaciones para que
nosotros pudiramos seguir su camino. los cabalistas cuentan sus jornadas en el Mundo
Superior desde el tiempo de Abraham.
Abraham fue el primer cabalista conocido. El comenz a preguntarse por el sentido de la
vida que despus lo llevo a la revelacin de la Fuerza Suprema. Describi sus impresiones
de la revelacin divina en el libro titulado Sefer Yetzir. Esto fue hace 3700 aos. Abraham
us el idioma de la Cabal en su libro, el cual puede comprarse hoy en da en cualquier
librera que vende literatura religiosa.
El siguiente gran cabalista fue Moshe (Moiss). l alcanz al Creador y describi sus logros
en el libro que l llam Tor o Pentateuco. Moiss tambin us el idioma de la Cabal (El
Idioma de las Ramas, basado en la similitud entre el Mundo Superior y el nuestro) para la
descripcin de sus impresiones espirituales, ya que todo en este mundo se forma por las
fuerzas que descienden del Mundo Superior, cada objeto, accin o fenmeno en nuestro
mundo es como una rama que crece desde el Mundo Superior.
Moiss pidi prestado los nombres de los objetos y acciones de nuestro mundo para
describir los objetos y acciones del Mundo Superior. En la superficie su relato se parece a
una historia sobre este mundo, pero detrs de las palabras de nuestro mundo la descripcin
del reino espiritual est completamente disimulada. Slo aquellos que viven en las
sensaciones del Mundo Superior entienden la historia de Moiss adecuadamente.

109

El Talmud (principio de la Era Comn) es un libro que describe las leyes del Mundo Superior
en la forma de leyes jurdicas de nuestro mundo. Las leyes descritas hablan sobre la
conducta del hombre en este mundo, pero es slo una apariencia exterior del texto. los
cabalistas ven un relato escrupuloso de la realidad superior.
Tambin se usan los idiomas de narrativa y profeca para la descripcin del dominio
espiritual. Da lo mismo para un cabalista en qu idioma un libro sobre el Creador es escrito.
En todo caso, tal como un msico que oye la msica mientras est mirando las notas, un
cabalista siente lo que el autor describi en un texto cabalista.
Lo material y los sentidos espirituales
Nosotros nacemos con cinco sentidos: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto; a travs
de ellos es que nosotros recibimos un poco de informacin de fuera. Nuestro cerebro
procesa esta informacin y produce un cuadro comBindo del mundo circundante. Estas
sensaciones se llaman este mundo o mi mundo. Nosotros no sabemos lo que existe a
nuestro alrededor. Apenas determinamos nuestra reaccin a un poco de influencia externa.
Nuestro odo esta diseado con una membrana (membrana timpnica) que separa nuestra
parte interna y la realidad exterior. Esta membrana puede ser ms sensible, saludable o
daada. Nosotros definimos un sonido como fuerte, dbil, alto, bajo o incluso imperceptible.
La calidad del sonido que oigo no depende de lo que se siente por fuera, es determinado por
los parmetros de mi sentido; es decir, por mis cualidades internas. Lo que yo siento no son
las fluctuaciones exteriores, sino la reaccin de mi censor a ellos. De hecho, percibo algo
dentro de m y lo llamo un sonido externo.
Lo mismo se refiere al resto de nuestros sentidos. Resulta que nosotros somos un sistema
completamente cerrado, cada uno de nosotros siente sus reacciones internas a una
influencia desconocida externa. Nunca podemos percibir objetivamente algo que pasa
afuera. Cualquier cosa que sentimos en nuestros sentidos se procesa por nuestro cerebro y
la informacin se presenta de una cierta manera. Fuera de nuestros sentidos no tenemos
ninguna idea de lo que significa esta informacin. Nos encerramos con llave dentro de
nosotros mismos.
Qu me puede proporcionar el sentido adicional conscientemente adquirido? No permite
recibir la informacin por medio de mis cinco sentidos naturales en mis deseos egostas
(interpretado como todo lo que se refiere a la ganancia personal, es decir siendo filtrado),
sino en forma directa e imparcial. De esta manera puedo obtener un logro genuino del
universo absoluto y objetivo. Esto es lo que la Cabal puede permitirnos hacer. Como
cualquier otra ciencia, la Cabal se caracteriza por la repeticin de la experiencia, de los
datos registrados, etc. Lo digo como alguien que complet una educacin cientfica antes de
descubrir la Cabal.
La Cabal es una ciencia y no tiene nada que ver con la religin. Si le preguntamos lo que
sabe de Cabal a cualquier persona religiosa, reaccionara con miedo y resentimiento. Si
bien exteriormente un cabalista se parece a una persona religiosa, su visin del mundo y
actitud frente a la vida es totalmente diferente. La actitud de las masas religiosas
claramente es diferente a la de los cabalistas.

110

Guematra del alma

Si dos cabalistas leyeran una misma descripcin del Mundo Superior, percibirn un cierto
marco de referencia, pero, cmo podrn comparar sus sensaciones? Todos las sentimos
segn las propiedades internas del alma. Si un cabalista tiene una pantalla ms grande que
otro y su nivel espiritual es ms alto, las imgenes que l puede ver sern definitivamente
diferentes. Si ustedes estn en la calidad 5 y yo estoy en la 10, ustedes obviamente
entienden ms que yo.
La calidad del alma es una comBincin de todas sus propiedades. El hombre en nuestro
mundo tiene un juego completo de propiedades: la codicia, los celos, la misericordia, etc.;
pero, todos las tenemos en una proporcin diferente.
Estudiando la Cabal podemos averiguar los deseos del alma, describir y formular su
estructura. El Creador elabor un solo deseo: el alma, al que llam Adn. Las 600.000
estructuras fijas, las almas separadas pueden singularizarse fuera de l. Cada alma (comn
e individual) incluye 620 partes internas, los deseos. Su comBincin determina la
estructura del alma.
Cada una de estas estructuras del alma reciben su nombre segn su principal calidad
distintiva. Tiene un valor numrico llamado Gematra. Esta se expresa por las propiedades
de la comBincin de las letras, es decir las letras en idioma hebreo son usadas en lugar de
nmeros. Para definir las almas numricamente, se usan los nombres, porque no ha habido
ningn nmero originalmente en hebreo (se designan por las letras).
Como resultado de su correccin, todas las almas se unen en una sola comn y se
interrelacionan dentro de un sistema unificado. Esta construccin del alma comn liga todas
las almas individuales juntas, para que finalmente cada una de ellas sienta lo que todas las
otras sienten, alcanzado el logro absoluto. A ese estado se le llama La ltima Correccin.
Despus, el alma que recibe la Luz asciende a la Fuenteal Creador-, se iguala a l. Los
niveles superiores de la ltima Correccin se llaman los secretos de la Tor. No se
mencionan ni discuten en cualquier libro. Dichos estados se manifestarn cuando el mundo
entero alcance un nivel definido en un perodo del ao 6000, de acuerdo al calendario judo.
Nosotros tenemos un poco ms de doscientos aos avanzados, pero, nuestros esfuerzos
pueden acortar ese perodo de manera considerable.
Por qu la Cabal es una ciencia sobre la recepcin de placer?
En la Cabal nosotros entendemos cmo satisfacer todas las manifestaciones del placer: el
material, moral, intelectual o fsico. Adems, aqu nosotros hablamos del deleite que es
absoluto, eterno, perfecto e infinito.
El deleite slo se siente cuando un deseo muy fuerte est presente hay un deseo claro
como el cristal- por algo que no es disponible. El placer recibido extingue el deseo, el que a
su vez reduce el placer al instante. El ms grande deleite slo se siente durante el primer
contacto del deseo con lo que anhelamos, de la forma como la percepcin del primer trozo
de comida lo es en la boca de un hombre hambriento. Entonces, el hambre disminuye, el
deseo desaparece y se sacia. La comida deja de provocar el deleite que se senta al principio
de la comida. Los gourmet dejan los platos ms deliciosos para el final de una fiesta, porque
el deleite mayor compensa la falta de deseo.

111

Si nosotros empezamos investigando los diferentes tipos de placer que recibimos del
conocimiento, poder, riquezas, sexo y comida, notaremos que todos ellos disminuyen con la
recepcin de lo que deseamos. A menudo el hombre trabaja durante aos para conseguir lo
que quiere, pero habiendo recibido el objeto, deja de disfrutarlo. Slo ante la desaparicin
de la fuerza de la sensacin de placer buscamos nuevos deleites.
Publicidad, moda etc., nos proporcionan los nuevos deseos y nosotros nos dejamos llevar en
la persecucin constante tras los placeres anticipados. Una vez que los deseamos y
recibimos, nos sentimos obligados a buscar el nuevo goce. Este proceso es interminable. El
hombre nunca puede quedar realmente satisfecho, constantemente est en movimiento.
La Cabal le ensea al hombre cmo recibir sin que desaparezcan los placeres: eternos,
absolutos y perfectos, que los revel como paz permanente y deleite. Este mtodo se llama
Jojmt HaKabbalah (La Ciencia de La Recepcin). Se nos confiri a nosotros a travs del
Creador, para que nuestros enormes deseos fueran satisfechos de forma inmediata, y
entonces los nuevos deseos que surgireran, se cumpliran y as sucesivamente. La ausencia
de un hueco entre un deseo y su relleno nos permitira disfrutar paz interminable y deleite.
Los deseos ms grandes llevan a los placeres mayores.
Cmo puede crearse tal deseo? No existe en nuestro mundo. El alma est opuesta a
nuestro mundo entero. Difiere de este mundo por su propiedad de altruismo llamada
pantalla en Cabal. El proceso de adquirir una pantalla es un asunto de los estudios de la
Cabal.
Nosotros hablamos sobre un acercamiento estrictamente prctico, sobre dominar un mtodo
especial. Puede lograrse en el proceso de estudiar ciertos libros de los cabalistas.
El libro de texto del cabalista El estudio de las diez Sefirot tiene la estructura siguiente: El
Ari (gran cabalista del siglo 16) escribi el libro El rbol de Vida, sigue con el comentario
escrito por otro gran cabalista Yehuda Ashlag (en el siglo 20). Luego en la parte que titul
La Reflexin Interna, da una explicacin ms detallada de la primera seccin en un idioma
diferente, llamndola Los Significados de las Palabras, la cual proporciona las preguntas
que se refieren al significado de las palabras usadas. Finalmente la parte Las preguntas y
respuestas, se habla de las descripciones y explicaciones de los fenmenos espirituales.
Aunque los autores de libros cabalistas no hayan asistido a ninguna institucin educativa, ni
supieran de los mtodos de instruccin modernos, sus trabajos tienen una estructura
completamente acadmica. Ellos absolutamente aplicaron su conocimiento profundo de la
naturaleza humana.
El hecho de que el material se presenta de acuerdo con los libros cientficos modernos, una
vez ms da nfasis a que la Cabal es una ciencia.
Cmo los deleites de nuestro mundo pueden compararse a aquellos en el mundo
espiritual?
Estos son incomparables. El nivel ms bajo del Mundo Superior nos dota de billones de veces
mayor tiempo de beatitud constante que todos los placeres que son sentidos en cada
momento por todas las personas en la Tierra. Esto ocurre con la naturaleza de los niveles
espirituales, que son un billn de veces superiores a los del nivel ms bajo.

112

Cmo podemos ascender al Mundo Superior?

Hay slo una manera para cruzar el Majsom y entrar en el Mundo Superior: se necesita
recibir una fuerza espiritual, una pantalla. Sin atraer la Luz Circundante a travs del estudio
de libros cabalistas el hombre se confina a las sensaciones de este mundo. No hay fuerza en
este mundo que podra proporcionarme una pantalla. Con este fin los cabalistas han escrito
sus libros.
Un cabalista vive en el mundo espiritual, en su libro describe lo que siente. Mientras estoy
leyendo su libro no puedo imaginar las cosas sobre las que escribe, pero anhelo entenderlo,
sentir lo que siente. De esta forma, leyendo un texto de un cabalista deduzco la influencia
de la Luz del nivel que describe. Brilla lejos en m, mientras me estoy corrigiendo y
elevndome. Es prohibida una actitud diferente hacia los libros de los cabalistas.
Uno necesita un gran deseo de estimular la emanacin de la Luz Circundante
suficientemente grande como para subir al Mundo Superior. Normalmente el deseo del
hombre se frustra. Algunas personas poseen un deseo enorme y pueden entrar en el mundo
espiritual independientemente; pero, son pocas. los cabalistas nos aconsejan aprovecharnos
de un efecto de grupo, de la unin de las almas, de la unin de los deseos.
De hecho, es as en el nivel de la ltima Correccin, todas nuestras almas se unen en un
alma comn llamada Adn. Si nosotros nos unimos en un grupo, estudiamos juntos, nos
afecta de forma positiva, haciendo que aumente nuestro deseo espiritual de crecer, adems
de recibir un poderoso deseo de correccin.
Si el hombre adquiere los deseos de diez de sus amigos, ser suficiente para atraer la Luz
Circundante muy intensa, capaz de adaptarlo al primer nivel espiritual.
Hace muchos aos, el cabalista formul un mtodo de organizar un grupo, explic qu
relaciones deben mantenerse entre los estudiantes y la conexin entre ellos. Consiste en la
aprehensin de los cambios mundiales espirituales para que el proceso sea dinmico y vivo,
incluyendo las comidas colectivas en las fiestas, fines de semana y viajes.
Y si nosotros no lo queremos todava?
Si el hombre no est interesado en la espiritualidad, tiene dos posibilidades: olvidarse de
todo, o asistir a las clases de Cabal, si espera adquirir un deseo para l. Esto es similar a la
manera en que los anuncios nos afectan.
Por qu nosotros tenemos que actuar esta manera?
Porque en este caso usted adelanta hacia la meta. Adems, haciendo muchas cosas
innecesarias en su vida, evitar sufrimientos que, en todo caso, lo obligarn a venir a la
Cabal. No desea simplemente regresar a este mundo y volver a empezar de nuevo.
Quines no sienten ningn deseo de descubrir el propsito de la vida, necesitan escuchar
los materiales de la Cabal, ser imbuidos con la necesidad de estudiarla. Nosotros
esperamos a quienes de manera implacable buscan el significado de la vida. stas son las
personas en cuyos corazones el punto espiritual est despertando. Muchos vienen y van,
pero slo son pocos los que estn dispuestos a sacrificar todo por lograr la meta: la
estancia. Hay ms cada ao.

113

A lo largo de los siglos el cabalista seal que desde 1995 muchas personas empezaran a
descubrir la Cabal, porque ste es el tiempo de correccin en masa para alcanzar el nivel
desde el que cada alma descendi.
Para todos aquellos que todava no han logrado estar con nosotros o que no se sienten listos
para avanzar espiritualmente, hemos creado nuestro sitio de Internet en 22 idiomas http: //www.Kabbalah.info. Todos nuestros materiales de Cabal y el mtodo para
dominarlos estn all disponibles. Adicionalmente, nosotros transmitimos nuestras lecciones
en vivo con la traduccin simultnea en ingls, ruso, y en algunos casos, tambin espaol.
Todo depende slo del propio deseo del hombre. Yo les deseo que experimenten las
maravillas que el Creador ha preparado para nosotros!

xodo: de lo fsico a lo espiritual

Una charla con el Rav Dr. Michael Laitman
Las personas de este mundo son personas ordinarias. Pero a un persa llamado Abram (ms
tarde Abraham), el Creador se revel a S mismo. Lleg a ser un yehudi (judo), de la
palabra Yehudi (slo-nico), l y el Creador llegaron a ser uno. Entonces, quin es este
Abraham? l es un hombre que estaba dotado con una chispa espiritual, una sensibilidad del
Creador. Pero aparte de eso l era una persona ordinaria.
No hay ninguna santidad en ningn rgano de nuestro cuerpo. As, no sucede nada si un
corazn que no funciona bien es reemplazado por otro corazn humano o por el corazn de
un cerdo. Nuestro corazn es pura materia, como el de cualquier animal. No son sagrados,
no estn conectados con el Creador.
As que no hay diferencia entre un judo y un gentil, salvo la chispa del Creador encontrada
en el judo. Eso significa que si esa chispa existe en el corazn de una persona, esa persona
es llamada juda. Si desaparece, el judo de nuevo se convierte en gentil. Lo segundo, en
cambio, es una situacin imposible, porque la santidad siempre aumenta y nunca disminuye.
Es una ley espiritual, por la cual todo es llevado ms cerca del Creador.
El xodo al mundo espiritual es un proceso lento. Al principio un hombre es capturado por
los deseos de este mundo. Gradualmente, el hombre se da cuenta de la falta de sentido de
su existencia fsica, como si no existiera esa chispa, el hombre es slo uno de tantos...
La Hagad dice: Al principio, nuestros padres adoraron dioses extraos. Adorar un dios
extrao (paganismo) es un estado posible solamente despus de que uno ha hecho contacto
con el Creador, l ha llegado a ser consciente de la oposicin entre sus atributos y los del
Creador y ha elegido actuar contra el deseo del Creador. Por esto, el paganismo tiene un
cierto grado de conciencia, de habilidad para manejarse ms all de la naturaleza que se
tiene desde el nacimiento.
En efecto, nuestros padres adoraron dioses extraos, pero entonces el Creador se les revel
a S mismo, y la Luz que vino con ello fue aceptada como una orden para emigrar desde
Mesopotamia a la Tierra de Israel. As, nosotros vemos que en este mundo tambin, uno se
mueve de un sitio a otro, siguiendo la voluntad interna de uno, siguiendo el corazn de uno.

114

Los cabalistas escriben que podemos vivir en la Tierra de Israel, provistos con algo
comparado a su nivel espiritual. De lo contrario, estaremos exiliados de aqu justo como
antes. El Creador ha vuelto a traer nuestros cuerpos, pero contina nuestro deber de
realizar nuestro regreso interior al estado espiritual llamado la Tierra de Israel para ser
dignos de esta tierra, que es todo lo que necesitamos!
Abraham el Patriarca es un testimonio de ello. Una vez lleg a ser un judo, D-s le dijo: Vete
de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que Yo te mostrar. Y
Abraham se movi (interiormente) a la Tierra de Israel: l empez a desarrollar vasijas
espirituales, vasijas de otorgamiento.
Pero para alcanzar la unidad con el Creador, ms que la habilidad de dar (otorgar por
otorgar), hay que tener la habilidad para recibir en orden de otorgar, a travs de las vasijas
de recepcin, corregidas por el nimo de otorgar al Creador. Pero, dnde obtenemos esas
vasijas, esos deseos? Cuando uno se encuentra en la Tierra de Israel y quiere otorgar al
Creador, uno se da cuenta que no tiene nada para darle, y uno llega a estar hambriento,
hambriento de otorgar.
Entonces, uno se exilia en Egipto. Pero, por qu?, para qu?, porque renunciando a
nuestro deseo de recibir vamos en contra de nuestra propia naturaleza humana. Puede ser
que nadie pueda comprenderlo. Ningn otro mtodo, sino la Cabal lo usa porque este acto
se opone a la naturaleza humana. Todos los otros mtodos son producto de nuestra
naturaleza interna y se proponen hacer nuestra vida ms confortable, placentera, todos
menos la Cabal, la cual fue concedida a Abraham junto con la sublime revelacin del
Creador.
Pero, realmente esto se hace en Egipto?
Por lo dicho anteriormente, el hombre est confundido, hambriento (tanto fsica como
espiritualmente), las metas materiales toman prioridad, as que uno puede darse cuenta de
cmo es superior el espritu a la materia. Se puede obtener placer espiritual en actos
materiales. Pero el verdadero sabor del placer material permanece solamente para el
prudente (aquel que aspira a la sabidura, quien asciende al espritu para vivir los
verdaderos deseos), por ello es quien debe confrontar los ms grandes placeres.
Cuando uno progresa en los estudios, se ve a s mismo como ms y ms viciado. Todos los
peores deseos se despiertan en l. Precisamente ste es el exilio a Egipto, cuando uno quien
aspira a ascender por la escalera hacia el espritu, cae bajo el gobierno del deseo de recibir.
Es por esto por lo que se dice que los hermanos de Jos le visitaron en Egipto. El exilio a
Egipto ocurre cuando uno pierde sus vasijas de otorgamiento, cuando caen bajo el gobierno
de las vasijas de recepcin. Este estado permanece tranquilo mientras dura la progresin en
la espiritualidad.
Cuando uno empieza a estudiar, est lleno de vida, despreocupado. Pero despus de unos
meses las cosas cambian. La espiritualidad no es tan tentadora como lo era antes, las
interrupciones materiales aparecen y uno siente que nunca ver abiertas las puertas del
cielo.

115

Por qu ocurre esto?

Porque las vasijas de recepcin deben ser desarrolladas, una cortina (masaj) tiene que ser
alcanzada y desplegada sobre los deseos de Egipto. En verdad, se tienen las vasijas de
otorgamiento, pero estn ocultas. Cuando empieza el trabajo en Egipto, uno echa de menos
la espiritualidad, pero cuanto ms se la echa de menos, ms se la encuentra inalcanzable.
El tiempo de la esclavitud en Egiptodura tanto como uno se siente esclavo, hasta que se
eleva un nuevo rey, uno que no conoci Jos. Uno siente el gobierno de su faran interior
sobre l, llevndole contra el Creador.
Pero, si el deseo de recibir me permite disfrutar, qu es lo que falla?, cmo es que su
gobierno es nocivo para m?
Si quiero algo ms que la satisfaccin del deseo, por ejemplo, si quiero contactar con el
Creador, pero siento que los placeres materiales me alejan de El, empiezo a percibirles como
un obstculo, como algo malvado que va en mi contra.
Entonces, una batalla interna empieza dentro de m. Empiezo a preguntarme si Yo es quien
quiere pegarse al Creador, o si Yo busca los placeres materiales. Entonces Quin es mi
Yo?
Una guerra estalla entre ambos deseos: en una mano Moiss y Aarn y en la otra el faran.
Uno no puede decir quien gana, porque los magos del faran hacen los mismos milagros que
el Creador. Por lo tanto, la huida del gobierno de la naturaleza solamente es posible despus
de que el Creador golpee diez veces (las diez plagas de Egipto)
Para mi neutral yosentir de donde procede la Luz, requiere sentir los diez golpes- justo
como el faran que est dentro de m se opone al Creador- as que yo puedo separarme de
l y poder alcanzar un estado donde el faran mismo dir: Vete!, Me has trado bastante
dolor!
Los diez golpes muestran al hombre que el gobierno del
intolerable. Entonces, el hombre mismo quiere escapar de
consiguiente, para que la huida del Faran tenga efecto, se
externas. Debe haber un apuro, ocultacin y la oscuridad de la

faran es una cosa odiosa,

ello. Quiere, no puede! Por
requieren ciertas condiciones
noche.

Solamente entonces el hombre puede acumular sus deseos de otorgamiento, separarles de

su propio deseo de recibir y ocultarles de ello. La huida se realiza de noche, cuando las luces
espirituales estn apagadas. La fe se sobrepone a la razn, yendo contra su propio juicio
para escapar de su naturaleza.
Se dice: Si t has trabajado y lo encuentras, entonces cree. Eso significa que uno ha
puesto bastante trabajo para que el Creador sea revelado, pero no es consciente que este
trabajo es suficiente para salir de este mundo y entrar en el Mundo Superior. La salida de
nuestra naturaleza es un hecho repentino.
El hombre no tiene control sobre este proceso, l simplemente toma parte en l. l camina
sobre la tierra, entre las paredes del Mar Rojo, las barreras, y entra...en un desierto. Qu
ha ganado con ello? El hombre entra en Egipto con una chispa del Creador, echando de
menos al espritu y sale con las vasijas de la recepcin vacas- la sensacin de un desierto.

116

Se dice que Israel march con joyas de plata y joyas de oro y vestidos. Esto significa que
el hombre deseos corruptos para recibir y debe empezar ahora a trabajar con ellos y
corregirlos. Tanto cuanto estas vasijas pertenezcan a Egipto, le darn solamente la sensacin
de oscuridad, de un desierto. Pero cuando les corrija y les use correctamente, recibir a
travs de ellos la Luz superior.
As el hombre entra en el desierto. No est todava en la Tierra de Israel. Ahora necesita de
la Luz para poder distinguir cuanto de cada atributo es digno de usar para su progresin en
el mundo espiritual. La recepcin de esta Luz es llamada la recepcin de la Tor.
Una persona que salga de este mundo hacia el espiritual, empieza a trabajar en tres lneas.
Una izquierda, una derecha y una intermedia. Debemos darnos cuenta que no somos los que
estamos trabajando, es el Creador, es el trabajo del Creador. Debemos aceptar Su trabajo
sobre nosotros! Todo ha sido creado en su estado perfecto, pero la criatura solamente puede
calcular la perfeccin desde su opuesto. Esto es por lo que el hombre debe experimentar
todos los estados imperfectos. El trabajo del hombre es un proceso de auto-conciencia;
conciencia del trabajo que el Creador est haciendo sobre l.
Hay un mundo y dentro de l un alma. El contacto con el Creador se compone de tres
partes: Olam (mundo), Shan (ao), Nesham (alma). Shan es la extensin de contacto
entre Olam y Nesham. El mundo Olam proviene del mundo Heelem (ocultacin). Esto
significa que Olam es la extensin de la ocultacin del Creador.
Es posible obtener resultados espirituales desarrollando actos fsicos?
Todo lo que hace el hombre, lo hace porque quiere. La roca, que no tiene movimiento,
tambin quiere mantener su condicin. La planta quiere crecer. Extraa la Luz y crece hacia
ella.
El deseo del hombre est siempre expresado por cierto acto. Esto es porque cualquier
movimiento que un animal haga es exactamente el movimiento que debe ser hecho.
Aunque cada deseo es expresado en el exterior, el hombre no siempre es consciente de sus
deseos. Desde fuera, uno no puede entender el propsito de los actos del otro. Por esto la
ciencia que estudia las intenciones es llamada La sabidura de lo oculto, porque nadie sabe
lo que est en el interior de tu corazn, a menudo incluso t mismo. Pero como siempre la
forma exterior indica el deseo interior.
Nosotros no estamos todava en los mundos espirituales y no podemos unir otras almas a
nuestra pantalla. Mientras tanto, nuestro trabajo se mantiene en el nivel de este mundo,
desplegando la sabidura de la Cabal. Este acto es totalmente espiritual. A travs de l, uno
ayuda a otros a unir su camino a travs de actos fsicos; uno ayuda a la apertura de la
espiritualidad en este mundo.

117

El propsito de la asociacin
(Los grados de la escalera, 1984. Ensayo)
Autor: Rabino Baruj Ashlag
Nos hemos encontrado hoy para establecer una asociacin de aqullos interesados en el
camino y mtodo del autor del "Sulam" (escalera), el cabalista, rabino Yehuda Ashlag, que
es el camino de ascensin del nivel del animal al nivel de hombre. Vea Rashbi (Yevamot 61a)
en el versculo "'Usted es mi oveja, mi oveja pastando. Usted es hombre (Ezequiel, 34:31).
Usted es llamado el hombre y no los otros.
Para entender lo que es el nivel de hombre, citamos al cabalista (Brochot 6b) en el versculo
de Eclesiasts (12:13), "El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y observa Sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
El Talmud pregunta, qu significa: eso es el todo del hombre?
El rabino Elazar dice que las palabras del Creador: "El mundo entero slo se cre para esto
(es decir, para el temor al Creador)" nos recuerdan que debido a que el mundo se cre para
el temor de l debemos entender lo que es este temor al Creador.
Es sabido, por todas las enseanzas del cabalista que el propsito de la creacin del mundo
es beneficiar a las criaturas. El Creador quiere dar placer a las criaturas para se sintieran
felices en el mundo.
los cabalistas dicen: "que (el temor) es el todo del hombre, el mundo se cre para el temor
hacia el Creador?
Respuesta: Segn la explicacin dada en Matan Tor, queda claro que la razn por la cual las
creaciones no reciben el placer y la bondad , que son el propsito intencional de la creacin,
es debido a la desigualdad severa entre la forma del Creador y la del hombre: el Creador da
y el hombre recibe.
Es un principio general que todas las ramas tienen una similitud a la raz de la que brotan.
"Recibir" no existe en el Creador, quien es la raz de nuestro ser (al Creador no le falta
obviamente nada y por consiguiente no tiene ninguna necesidad de recibir). En ese sentido,
cuando un hombre necesita recibir o tomar, se siente incmodo. El hombre est
avergonzado de comer el fruto del pan de la bondad. Para superar esta dificultad, el Creador
cre el mundo.
En hebreo la palabra "mundo" (Olam) viene de la raz lingstica de ocultamiento
(He'elem). La bondad y el placer, entonces, estn ocultos, pero, por qu?
La respuesta es: por causa del miedo. Un hombre debe temer hacer uso de su capacidad
para recibir que se motiva por el egosmo.
Una persona debe privarse de los antojos y dominar el deseo hacia algn objeto de deseo, a
menos que sienta que el Creador admira su goce. El hombre quiere dar por as decirlo al
Creador.

118

Debe tener el temor respecto del Creador; es decir, que tema recibir slo para s mismo. Es
por esto que cualquier hombre que recibe exclusivamente para su propio beneficio,
necesariamente se distancia del Creador.
Por el contrario, una persona debe observar los mandatos del Creador y aspirar a que su
observancia se acerque a los pensamientos exaltados y puros, a la intencin de "dar" al
Creador obedeciendo sus rdenes. El cabalista dice (Macot 23b): ["El rabino Chanania Ben
Akashia dice: El Creador quiso dar el mrito a Yisrael (aqullos que quieren seguir la forma
del Creador). Por consiguiente, l incremento la Tor y los mandamientos de forma
abundante].
Por eso nosotros nos juntamos, para establecer una asociacin en la que todos sus
miembros aspiran a "dar" al Creador. Sin embargo, antes de que podamos, por as decirlo,
dar al Creador, debemos aprender a dar al hombre.
Esto es llamado amor de amigo-compaero (el altruismo). El altruismo requiere la autoanulacin. Por un lado, entonces, cada miembro debe sentir la humildad en la presencia de
su amigo. Por otro lado, sin embargo, l debe sentir el orgullo de que el Creador le ha dado
la oportunidad de participar en tal asociacin, en la que los miembros tienen una meta:
revelar la Presencia del Creador entre ellos.
Aunque no hayamos alcanzado esa meta todava, tenemos la intencin de alcanzarla. Eso
tambin es importante para nosotros. De hecho, aunque slo estemos al principio del
camino, esperamos y aspiramos finalmente lograr esa meta elevada.

Reflejo Interior
Autor: Rav Dr. Michael Laitman
Lenguaje de las Ramas
Cuando se trata de referirnos al Mundo Superior que es independiente del tiempo, lugar y
movimiento, no tenemos palabras para describirlo, porque nuestro vocabulario proviene de
la percepcin de nuestros sentidos. Es cuando nuestros rganos sensoriales o nuestra
imaginacin no funcionan que nos sentimos impotentes para expresar lo que
experimentamos al adquirir este nuevo sentido que llamamos la pantalla.
En este caso, cmo podemos describir nuestra investigacin y las sensaciones del Mundo
Superior? Adems, cmo podemos revelar el Conocimiento Superior con la ayuda de
palabras, escribiendo, por medio de libros, tal como es aceptado en la investigacin
cientfica? Ciertamente, la transmisin de la informacin debe ser absolutamente precisa,
porque si el lenguaje no es exacto por el uso incorrecto de aunque sea una sola palabra, la
nocin entera se puede distorsionar y el estudiante se podra confundir.
Sin embargo, puesto que todos los objetos y las fuerzas de nuestro mundo se originan en las
races del Mundo Superior; debido a que todo empieza en el Mundo Superior y gradualmente
desciende hasta nosotros, los cabalistas formularon un lenguaje con el cual pudieran
comunicarse entre ellos lo que alcanzan, ya sea oralmente o por escrito. Tomaron los
nombres de las ramas en nuestro mundo, cuyo nombre corresponde a su raz en el Mundo
Superior. Los cabalistas han elegido este lenguaje especial para su ciencia y lo llamaron el
lenguaje de las ramas.

119

En ocasiones encontramos algunas definiciones burdas en Cabal que no se

comnmente en el lenguaje cotidiano. No obstante, una vez que los cabalistas han
el lenguaje de las ramas para describir su investigacin en el Mundo Superior, no
dejar de utilizar las definiciones por encontrarlas burdas, ya que no es posible
alguna otra rama en su lugar.

utilizan
elegido
pueden
utilizar

Todo lo que existe en el universo se origina en el Infinito

Las nociones que son opuestas a nuestra percepcin estn en unidad simple en el
Infinito.
Nada de lo que percibimos con nuestros sentidos o aprehendemos con la mente est
ausente en la Fuerza Superior. Sin embargo, es necesario entender que en nuestra
percepcin todas las nociones estn separadas o son contradictorias. Por ejemplo, la palabra
ciencia difiere de la palabra placer, porque ciencia y placer son dos nociones distintas.
De igual manera, las palabras trabajador y trabajo designan dos nociones diferentes. La
distincin entre opuestos como dulce y amargo es an ms aguda porque definen gustos
opuestos.
Sin embargo, ciencia y placer, trabajador y trabajo, dulce y amargo, as como
otros atributos y formas diferentes y opuestas se encuentran unidas en la sencilla Luz
Superior, sin distincin o separacin entre ellas. Hay tres aspectos de la Luz.
Una, que implica que es totalmente homognea.
nica, que quiere decir que el infinito nmero de formas que emanan de ella estn
unidas en su esencia.
Indivisible, sugiere que aunque la Luz realice muchas acciones, todas ellas se funden en
una sola imagen que asume diferentes formas en nuestras sensaciones.

Dos diferentes tipos de la Providencia Superior: antes y despus del alcance.

Todas las nociones en Cabal son sencillas e indivisibles, aunque consistan en un gran
nmero de formas y atributos en la percepcin del hombre. El observador material y
limitado distingue una forma en particular en la sencilla Luz Superior entre una multitud de
otras formas.
Por lo tanto, deberamos diferenciar dos aspectos en la influencia Superior:
La forma del deleite Superior antes de su recepcin: la simple e indivisible Luz Superior.
La forma individual y particular que la Luz Superior asume despus que ha llegado hasta
la vasija receptora dependiendo de los atributos de la vasija.

El alma es un aspecto del atributo Superior

Por lo anterior, nos queda claro lo que los cabalistas queran decirnos al hablar sobre la
esencia del alma. No existe diferencia entre el alma y la Fuerza Superior, excepto porque la
Fuerza Superior es un todo y el alma es una parte de ella. El alma es como una lasca
desprendida de una piedra, y para el caso, la piedra sera el todo y la lasca una pequea
parte.

120

Sin embargo, cmo podemos imaginar al alma como una parte de la Fuerza Superior
(atributo de otorgamiento)?, cmo podemos distinguir entre las dos?
Las entidades espirituales estn separadas por la transformacin de sus atributos.
Los objetos espirituales, atributos de otorgamiento, se separan debido a la transformacin
de sus atributos. Si un determinado objeto espiritual adquiere dos atributos de otorgamiento
distintos de inmediato se escinde en dos.
Al igual que los objetos materiales, al ser separados por una fuerza fsica se alejan uno de
otro, tambin los objetos espirituales se escinden cuando surge una diferencia en sus
atributos de otorgamiento. El grado de esta diferencia determina la distancia espiritual entre
ellos.
La diferencia entre los atributos de la Creacin y el Infinito
El alma se separa de la Fuerza Superior de otorgamiento hasta tal punto que pueda
considerarse su parte. Sin embargo, si la Fuerza Superior es la sencilla Luz que contiene
toda la variedad posible de atributos y formas, y abarca todos los opuestos en el mundo en
una sencilla unidad que es Una, nica e Indivisible, cmo pueden cambiar sus atributos?,
cmo puede ser diferente la parte de la Totalidad y, en consecuencia, separarse de ella, al
tiempo que retiene el mismo atributo de la Fuerza Superior de la cual se apart?
El universo y todos sus mundos tienen dos aspectos:
La forma ilimitada de esta realidad llamada la Luz del Infinito anterior a la restriccin;
La forma de esta realidad despus de la restriccin, en donde todo existe dentro de los
lmites y medidas de los cuatro mundos: Atzilut, Bri, Yetzir y Assiy.
La esencia de la Fuerza Superior es inconcebible en la mente humana; por lo tanto, no
podemos darle un nombre. Nosotros, nicamente podemos nombrar conforme al atributo
que caracteriza el objeto. Todos nuestros trminos y definiciones se refieren a la Luz que es
emanada por la Fuerza Superior. La Luz que se expandi e interminablemente llen la
realidad entera antes de la restriccin se llama Infinito.
El trabajo como la recompensa del alma
Primero, vamos a tratar de comprender el propsito de la Fuerza Superior al crear esta
realidad total que incluye los mundos Superior y el nuestro. Si la intencin de la Fuerza
Superior es otorgar deleite a los seres creados, por qu tuvo que crear un mundo material
tan desagradable y lleno de sufrimiento? No hubiera sido posible deleitar a las criaturas sin
necesidad de esto? Lo que es ms, por qu fue necesario poner un alma en un cuerpo tan
insignificante y egosta?
Los cabalistas que alcanzan el Gobierno Superior responden a estas preguntas de la
siguiente manera. Alguien que sin merecerlo recibe placer experimenta vergenza,
convirtiendo as el deleite en sufrimiento. Para evitarlo, nuestro mundo fue creado para
permitir a las criaturas realizar sus propios esfuerzos y recibir placer sin vergenza.

121

El esfuerzo comparado con el placer

Cmo podramos comparar los esfuerzos que realiza el hombre en el transcurso de su breve
existencia con el deleite eterno? Esta comparacin nos muestra que los esfuerzos no pueden
compensar los placeres, lo que quiere decir que la vergenza permanece y el propsito, el
deleite perfecto y eterno, no puede alcanzarse.
Equivaldra a una persona que le dijera a otra: trabaja para m un da y a cambio voy a
satisfacer todas tus necesidades hasta el final de tus das. Parecera ms un regalo que un
trabajo, porque el trabajo que se realiza en este mundo transitorio es incomparablemente
insignificante frente a la recompensa y los deleites del mundo eterno.
Un pensamiento cre a toda la Creacin
Un pensamiento, o ms bien, una accin de la Fuerza Superior, cre el universo entero en su
forma completa. Este pensamiento es la causa, la accin y quien realiza la accin, la
recompensa prevista, y la esencia de todos los esfuerzos. Por encima de todo, incluy todo
lo que puede concebirse en el corazn y se fusiona en la Fuerza Superior Gobernante. Por
consiguiente, el hombre debe creer que el universo existe en su forma nica y perfecta,
porque la Fuerza Superior altruista nos cre de esta manera. El hombre slo necesita
corregir su percepcin de este estado ideal que l percibe como imperfecto debido a la
diferencia entre su egosmo y el altruismo de la Fuerza Superior.
Cmo pudo el Creador Perfecto crear unas acciones tan imperfectas?
Toda la abundancia y deleite as como todos los defectos y fallas se originan en la Fuerza
Superior altruista, nica y perfecta. Sin embargo, cmo pueden existir tantos atributos
contrastantes?
Comprendiendo el pensamiento de la Creacin
No cabe duda que el fin de la accin est incrustado en el pensamiento inicial. El fin de la
accin es la meta de deleitar a las criaturas, por la que todo fue creado. El pensamiento
Superior de la Creacin es instantneo y final. A diferencia del hombre, la Fuerza Superior
no requiere de tiempo ni de instrumentos para realizar una accin.
De lo anterior se deduce que el pensamiento de crear seres y deleitarlos aparece de
inmediato y esta Luz se expande en todas las formas y medidas de deleite que la Fuerza
Superior concibi. Todo esta incluido en este nico pensamiento. Los cabalistas lo llaman el
pensamiento de la Creacin o la Luz del Infinito, porque no podemos aprehender o dar un
nombre a la esencia de la Fuerza Superior.
La voluntad de otorgar crea el deseo de recibir
La voluntad de otorgar de la Fuerza Superior crea el deseo de recibir de la Creacin. Esta es
una vasija en la que la Creacin recibe el deleite.
En el principio de la Creacin, la Luz del Infinito llen la realidad entera, lo que significa que,
debido a la voluntad de otorgar, la Luz se expandi desde la Fuerza Superior y el deseo de
recibir la Luz/placer por primera vez fue incluido en la Luz. Este deseo constituye la medida
en que se expande la intensidad de la Luz, es decir, la cantidad de Luz correspondiente a la
medida del deseo de disfrutarla.

122

El deseo crea un estado

El deseo de recibir placer que se origina en el pensamiento de la Creacin deriva placer de la
Fuerza Superior, creando as el estado del Infinito, lo cual nos permite comprender la
manera en que la Luz del Infinito emana de la esencia de la Fuerza Superior que no tiene
nombre. La definicin Luz del Infinito, aparece porque el deseo de recibir est contenido en
ella. Esta nueva forma, o atributo, constituye la cantidad de dicha Luz y no tiene nada que
ver con la esencia de la Fuerza Superior.
No existe diferencia entre el deseo y el llenado en el Infinito
Aunque la Luz abandona a la Fuerza Superior cuando se reviste en el deseo de recibir, esta
nueva forma an no se ha definido como el cambio de la Luz de la Fuerza Superior porque
tanto el deseo (Maljut del Infinito) y el llenado (la Luz del Infinito) emanan de la Fuerza
Superior, del pensamiento de la Creacin y no se manifiesta una disparidad de atributos en
el deseo. La Luz y el lugar son un conjunto.
La restriccin del deseo induce la desaparicin del placer
La esencia de la restriccin del deseo se encuentra en el hecho que el deseo de recibir
placer, que est en la Luz del Infinito (llamado Maljut del Mundo del Infinito) y que
comprende toda la realidad, compar su propio atributo con el de la Fuerza Superior. Como
resultado, disminuy su deseo de recibir con la intencin de corregirlo mediante la creacin
de todos los mundos hasta el nuestro y as poder ser semejante a la Fuerza Superior. Sin
embargo, con la contraccin del deseo de recibir, la Luz que lo llenaba desapareci porque el
deseo es el lugar en donde entra la Luz. Por lo tanto, la restriccin del deseo significa que
Maljut del Mundo del Infinito redujo su deseo de recibir y expuls a la Luz pues no puede
haber Luz sin un Kli.
Separacin del alma
Ahora aclaremos la nocin de la separacin del alma, que se dice es una parte de la Fuerza
Superior. Se plante la pregunta sobre cmo cambia la forma (atributos) del alma para
llegar a apartarse de la Fuerza Superior?
De lo anterior se desprende que hubo una transformacin significativa de atributos en el
alma, pues aunque la Fuerza Superior contiene todos los atributos, queda claro que el
atributo del deseo de recibir est ausente en ella. Como el propsito de la Creacin de las
almas es el deseo de la Fuerza Superior de deleitarlas, motiv que el deseo de recibir se
convirtiera en la esencia de ellas. El cambio en los atributos del alma caus la separacin de
la Fuerza Superior.
De la misma forma que los objetos materiales se apartan uno de otro con la ayuda de una
fuerza, los objetos espirituales se apartan como resultado del cambio en sus atributos. Entre
mayor es el cambio, ms grande la distancia entre ellos. Si sus propiedades cambian de tal
forma que se convierten en opuestos, los dos objetos ya no pueden recibir uno de otro.
Dos sistemas separados de fuerzas positivas y negativas
Despus que el deseo de recibir se restringe y adquiere una pantalla, ya no es un Kli de
recepcin y abandona el sistema de fuerzas positivas. En su lugar, la Luz reflejada es ahora
utilizada en esta capacidad, mientras que el Kli del deseo de recibir pasa al sistema de
fuerzas negativas.

123

Ahora, este Kli llamado deseo de recibir, se nulifica, se separa y es expulsado del sistema de
fuerzas positivas y la Luz reflejada se convierte en el Kli de recepcin en su lugar. Esta es la
diferencia entre los Mundos positivos de ABYA (Atzilut, Bri, Yetzir, y Assiy), el sistema de
fuerzas positivas, y los Mundos negativos de ABYA, el sistema de fuerzas negativas. El Kli de
recepcin en el ABYA positivo es la Luz Reflejada que est corregida y coincide en sus
atributos con la Fuerza Superior. Al mismo tiempo, el ABYA negativo utiliza el deseo de
recibir como su Kli de recepcin. Este Kli es opuesto al Mundo del Infinito, restringido y por
lo tanto est separado de la Luz.
El hombre bajo el poder de fuerzas negativas
El hombre recibe su sustento del sistema de fuerzas negativas; por tanto, l utiliza el deseo
de recibir de la manera en que ellas lo hacen.
La raz de todo
Creacin, que es
cinco mundos de
ABYA, un cuerpo
sostiene.

el mal inicialmente se encuentra incrustada en el pensamiento de la

otorgar deleite a los seres creados. Como resultado del desarrollo de los
Adam Kadmon y la revelacin de las fuerzas negativas en los Mundos de
material negativo (egosta) cobra vida. El sistema de fuerzas negativas lo

El carcter negativo del deseo de recibir es opuesto a la Fuerza Superior, que es slo el
deseo de otorgar placer. Los deseos egostas se definen como muertos porque como sus
atributos son opuestas a la Fuerza Superior, se encuentran totalmente separados de ella y
desprovistos de la Luz de la Vida.
Por lo tanto, el cuerpo sostenido por el sistema egosta y que existe nicamente en el deseo
de recibir, se desconecta de la Luz y su deseo siempre est dispuesto a devorar al mundo
entero. An cuando la gente parece realizar actos de otorgamiento, sus intenciones son
siempre egostas, enfocadas a su propio beneficio.
Slo con la ayuda de la Cabal, con la intencin de adquirir los atributos de otorgamiento
genuinos y alcanzar la equivalencia en la forma con la Fuerza Superior, puede un estudiante
corregir su intencin de para m mismo a para la Fuerza Superior. Se le llama
purificacin del cuerpo, que transforma en otorgante a la vasija de la persona.
Como resultado de tal transformacin, los atributos de la persona se vuelven semejantes a
los de la Fuerza Superior y se funde con ella.
La Creacin entera se origina en el Mundo del Infinito
La Creacin entera a la cual dio origen la Fuerza Superior fue creada de la nada, esto es, no
tena raz antes de aparecer. Esta novedad se refiere estrictamente al deseo de recibir en
cada ser creado. Nada ms fue creado porque la Luz emana de la Fuerza Superior y no
contiene nada nuevo. La Creacin se origina en el Mundo del Infinito y desciende de la
realidad existente. Slo el deseo de recibir surge de la nada. Todo lo nuevo que aparece en
el mundo es el resultado del cambio en el deseo.
El deseo de recibir es la nica creacin
Sin embargo, es indispensable generar en los seres creados un atributo nuevo transformado
en la forma del deseo de recibir. Pues, cmo podran apartarse de la Fuerza Superior y ser
independientes?

124

El deseo de recibir placer es el atributo principal de la Creacin entera, siendo su causa el

pensamiento de la Creacin. Sucede que es la medida del deleite; por lo tanto, se llama
lugar. Este deseo desciende al atributo de la muerte, separando a las vasijas de recepcin
de la Fuerza Superior.
La rama aspira a Su Raz
Como la naturaleza de la rama coincide con su raz, todas las propiedades inherentes a la
raz sern percibidas por la rama como buenas; va a desearlas y a aspirar a ellas. Por el
contrario, la rama rechazar las propiedades que estn ausentes en la raz; las aborrecer y
se apartar de ellas. Esta ley se aplica a cada raz y su rama.
Puesto que la Fuerza Superior es la raz de todas las criaturas, naturalmente nos va a gustar
todo aquello que la constituye y que desciende directamente hasta nosotros. Los atributos
que estn ausentes en ella, los sentiremos como antagonistas a nuestra naturaleza y los
percibiremos como sufrimiento.
La fuente de todos los placeres y sufrimientos en el mundo
Nos gusta la paz y odiamos el movimiento tan intensamente que todos nuestros
movimientos aspiran a alcanzar paz y relajamiento. Se debe a que nuestra raz est inmvil
y el movimiento es opuesto a nuestra naturaleza. Nosotros valoramos la sabidura, el poder,
la riqueza, las cualidades buenas, porque son inherentes a la Fuerza Superior. Por otro lado,
detestamos la ignorancia, la debilidad, la pobreza y la humillacin porque estn ausentes en
nuestra raz. En consecuencia, como somos las ramas que descienden del Mundo del Infinito
percibimos todo lo que se origina en la raz, como placentero y relacionamos todo lo que
est ausente con el sufrimiento.
Influencia indirecta de la Fuerza Superior
Si la Fuerza Superior y su creacin es todo lo que existe, entonces todo lo que la creacin
recibe es emanada ya sea por la Fuerza Superior o se origina en la creacin misma.
Podemos deducir que todas las sensaciones desagradables son provocadas por los atributos
de la creacin y no provienen directamente de la Fuerza Superior. Es equivalente a una
persona acaudalada que invita a un mendigo a su mansin y le ofrece comida y bebida. Le
regala tambin joyas costosas. El mendigo simultneamente experimenta placer y
vergenza. Ambas sensaciones las provoca el hombre rico con su actitud hacia el mendigo.
Sin embargo, la influencia bondadosa proviene directamente del anfitrin, mientras que la
incomodidad por recibir inmerecidamente se origina en la esencia del husped como
resultado de la accin indirecta del anfitrin.
Compensacin de la vergenza
De lo anterior se desprende, que siempre experimentaremos como insoportable el atributo
de recepcin indirectamente instilado en nosotros por la Fuerza Superior. El deseo de recibir,
un nuevo atributo creado en el receptor, no es malo en s mismo. Lo que es ms, constituye
la esencia de la Creacin. No obstante, la persona que detecta esta propiedad en su ser
siente cuan intolerable es porque est ausente en su raz.
Este mundo fue creado para permitir al hombre sentir vergenza ante el Otorgante como
resultado de recibir inmerecidamente as como la diferencia en sus atributos. Para corregir
esta situacin, el alma desciende a este mundo, se encarna en el cuerpo y, por medio del
estudio de Cabal con la intencin de ser similar a la Fuerza Superior, convierte al deseo de

125

recibir en deseo de otorgar. El alma deja de correr tras el placer; ahora recibe deleite con el
propsito de otorgar a la Fuerza Superior, porque la Fuerza Superior desea que las almas
disfruten su Luz. Como resultado de la purificacin de su deseo de recibir egosta, el alma
deja de experimentar vergenza y en consecuencia revela cuan absolutamente perfectos son
los seres creados.
Por lo tanto, en vista de que el deseo de recibir es inherente a nuestra raz, sentimos
vergenza y no lo podemos tolerar. Para corregir esta sensacin, la Fuerza Superior nos hace
capaces de transformar nuestro deseo egosta en un deseo de otorgar. Este esfuerzo
formidable slo puede realizarse en este mundo.
Ganancia doble o prdida doble
Nuestro mundo se encuentra totalmente desprovisto del deleite Superior y uno tiene que
esforzarse para alcanzarlo. Este esfuerzo lo percibimos como sufrimiento porque viene
indirectamente de la Fuerza Superior. Sin embargo, es imposible permanecer sin placer
alguno, pues esto tambin contradice nuestra raz que est llena de deleite. Por lo tanto, un
hombre elige sufrir y trabajar duro para alcanzar la plenitud. Pero, como recibir es egosta,
nunca est contento. Lo que es ms, sufre el doble, al duplicar sus esfuerzos pero
permanece vaco y frustrado.
En contraste, los que transforman su deseo de recibir en un deseo de otorgar (esto es,
reciben con la intencin de dar) ganan el doble. Ellos se fusionan con la Fuerza Superior y
alcanzan la paz porque en ese caso sin esfuerzo alguno ellos reciben el deleite desde arriba.
El pensamiento de la Creacin obliga a todas las partes de la Creacin a
La unidad de la Fuerza Superior se manifiesta en nuestra comprensin que el nico propsito
detrs de todos los atributos y formas en el universo, en el incluyente pensamiento de la
Creacin, es otorgar deleite a los seres creados. Este pensamiento envuelve a la realidad
entera hasta su correccin completa, porque es el propsito de la Creacin y al mismo
tiempo, su fuerza motora. El pensamiento de la Fuerza Superior es una ley para los seres
creados.
Puesto que el deseo de la Fuerza Superior es complacernos, ella nos cre como los
receptores de su deleite. Una vez que esta ley se convirti en parte de nuestra naturaleza,
perdimos contacto con el Creador y asumimos el estado de la Creacin.
Al alejarnos de la Fuerza Superior, el alma alcanza el estado de cuerpo separado en este
mundo. Mientras se encuentra en el estado opuesto a la Fuerza Superior, el hombre puede
atraer la Luz Superior con la ayuda de la Cabal. Corregir su intencin y en consecuencia
convertiremos el deseo de recibir en un deseo de otorgar. Esta es nuestra recompensa,
porque mientras que el deseo de recibir permanezca sin correccin con la intencin para
otorgar, el hombre no pude recibir ms placer sin sufrir la vergenza.
Sin embargo, al corregir el deseo de recibir, el hombre logra la equivalencia de forma con la
Fuerza Superior y puede recibir deleite infinito.
Evidentemente, estos atributos espirituales como accin, correccin, trabajo, recompensa y
muchos otros, se originan en un pensamiento incluyente de la Fuerza Superior, para
deleitar a sus criaturas.

126

Movimiento espiritual
El movimiento espiritual difiere del que podemos percibir con nuestros sentidos. Cualquier
transformacin en los atributos se llama movimiento porque un nuevo atributo se separa y
se aleja del objeto espiritual. Adquiere un nombre y un lugar, lo que lo vuelve similar a un
objeto material cuya parte se mueve a otro lugar. El movimiento espiritual indica la aparicin
de nuevos atributos.
Tiempo espiritual, pasado y futuro
La esencia del tiempo est en la sensacin de movimiento. La mente humana imagina y da
forma a un cierto nmero de movimientos que se perciben es una secuencia, uno tras otro,
y crean el concepto de tiempo. Sin embargo, si el hombre y su medio ambiente hubieran
estado inmviles, la nocin del tiempo habra dejado de existir.
Lo mismo se aplica a la espiritualidad. Un nmero de atributos transformados definidos
como movimientos espirituales, uno ocurriendo tras otro bajo la forma de causa y efecto se
llaman tiempo. Las nociones antes y despus siempre significan causa y efecto.
Material de la Creacin
El material de la Creacin es el deseo de recibir placer y se le conoce como una vasija. Todo
lo que existe en la Creacin entera que no sea el deseo de recibir se refiere a la Fuerza
Superior y es llamada Luz.
El deseo de recibir es la forma primaria de cada esencia
Puesto que no podemos aprehender la esencia, definimos la forma primaria como el
material. Aunque al deseo de recibir se le conozca como la forma y la manifestacin de la
esencia, cmo podemos percibirlo como material de la esencia?
Lo mismo ocurre, sin embargo, en los objetos materiales, en donde la forma primaria de la
esencia se llama el material primario de esta esencia, porque ni percibimos ni
aprehendemos ningn material, ya que nuestros rganos sensoriales son incapaces de
detectarlo. Nuestra visin, odo, olfato, gusto y tacto envan al cerebro las seales que
reflejan algunos de los atributos de la esencia que asumen una determinada forma slo a
travs del contacto con nuestros sentidos.
Si tomamos, por ejemplo, los tomos que conforman la base primaria de alguna esencia
aislada como resultado de un proceso qumico, an as no son sino propiedades que nuestros
sentidos perciben de esta manera. Por otro lado, son discernibles gracias a la manifestacin
de su deseo de recibir y ser recibido. En ellos, encontramos que conforme a las leyes de
estas acciones, podemos distinguir estos tomos en varias combinaciones, al punto de
identificar la materia primaria de esta esencia. An as, stos constituyen las fuerzas de la
esencia, no el material.
Por lo tanto, vemos que es imposible que nosotros comprendamos el material primario como
no sea suponiendo que la forma primaria es el material primario que contiene todas las
dems formas que se derivan de l. As es particularmente en los Mundos Superiores porque
nada de los que percibimos con nuestros sentidos existe all.

127

Inteligencia en Accin
Rab Yeshuda Ashlag
Cada persona est obligada a alcanzar la raz de su alma. Esto significa que el propsito
requerido y esperado del creado es la adhesin a Sus atributos, Como l es misericordioso,
t tambin lo sers, etc. Y Sus atributos, como ya sabemos, son las sagradas Sefirot que se
refieren a la Inteligencia en Accin que maneja el mundo y les proporciona a ellos, por Su
intermedio, Su abundancia y bondad.
Pero hay que entender, por qu se llama esto adhesin al Creador. Ya que parece como puro
estudio. Y explicar, mediante una parbola, que en cada accin del mundo, se apega y
permanece la inteligencia que la activa. As como en una mesa, se alcanza la inteligencia del
carpintero, y si es laborioso en su arte, o no. Porque desempeo su labor segn el nivel de
su inteligencia. Y el que mira esta accin, pensando en la inteligencia latente en ella,
mientras contempla, se encuentra en realidad, adherido a la inteligencia que la cre, o sea
que se unen, de hecho.
Porque en verdad, no existe la distancia o la divisin entre los espirituales. Y aunque haya
divisin entre los corporales, no es posible dividir entre los intelectos. Porque qu tipo de
cuchillo podras utilizar para dividirlos y que queden separados? Sino que la diferencia
principal entre los espirituales yace en los adjetivos. O sea, de alta o baja calidad y sus
combinaciones. Porque un intelecto que trata la sabidura de las estrellas no puede adherirse
a otro que trata la sabidura de los naturales.
E incluso dentro de la misma sabidura hay muchas combinaciones. Porque uno puede ser
ms instruido que su prjimo incluso en la misma sabidura, y esa es la nica diferencia que
existe entre los espirituales. Pero cuando dos sabios tratan la misma sabidura y tienen el
mismo nivel de instruccin, entonces estn unidos, de hecho, porque qu diferencia,
entonces, hay entre ellos?
Por lo tanto, cuando uno considera la accin de su prjimo y alcanza la inteligencia del Sabio
que la activa, se encuentran ambos en el mismo nivel de inteligencia y potencial. Y estn
realmente unidos como alguien que se encuentra con un amigo querido en el mercado y lo
abraza y lo besa y no se puede separarlos por su gran unidad.
Por consiguiente, hablando en general, este aspecto de la inteligencia sobre la que
hablamos, es la fuerza ms semejante que existe entre el Creador y sus creados,
considerada el medio, o sea que infundi una chispa de esta fuerza, mediante la cual todo
vuelve hacia l. Y est escrito: Lo haz hecho todo con inteligencia. Es decir, que cre a
todo el mundo con Su inteligencia. Y por lo tanto, el que logra alcanzar todas las formas en
las que cre el mundo y sus reglas, se encuentra adherido a la inteligencia que las activa, y
al Creador.
Y este es el secreto de la Tor, que consta de todos los nombres del Seor que pertenecen a
los creados. Y cuando el creado alcanza por su intermedio, la inteligencia que activa todo
porque el Creador tena la mirada en la Tor cuando dio origen al mundo, como sabemos- y
se adhiere permanentemente a esa inteligencia por la iluminacin al alcanzar el modo de la
Creacin, se encuentra entonces, adherido al Creador Mismo.

128

Y de ah entendemos por qu nos ha expuesto el Creador las herramientas de su arte. Es

que necesitamos crear mundos? De todo lo mencionado resulta que el Seor nos ha
mostrado sus conductas, para que sepamos cmo adherirnos a l, a lo que se refiere,
Apgate a sus atributos.

La Revelacin de la Divinidad
(Matan Tor)
"Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19, 18)
Rabino Akiva dice: "Es una fenomenal regla en la Tor"

Esta declaracin exige explicacin. Porque la palabra ley (la palabra ley en hebreo tambin
significa totalidad) indica una suma de detalles que cuando se juntan forman un todo.
Resulta que cuando l dice sobre la mitzv de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" que es
una regla fenomenal en la Tor, debemos entender que todas las otras 612 mitzvot
(preceptos) en la Tor con todas sus interpretaciones no son ms ni menos que la suma de
los detalles insertados y contenidos en esa mitzv de "Ama a tu prjimo como a ti mismo".
Esto es muy desconcertante, porque puedes decir respecto a los preceptos entre un hombre
y hombre, pero cmo puede aquel simple precepto soportar dentro todos los preceptos
entre el hombre y Dios, que son la vasta mayora de los preceptos?
1-) Y si todava podemos esforzarnos por encontrar alguna manera de conciliar sus palabras,
se antepone a nosotros un segundo refrn, incluso ms conspicuo, sobre un converso que
vino ante Hillel y le pregunt: "Enseme toda la Tor mientras estoy parado en una pierna".
Y l respondi: "Algo que odies no lo hagas a tu amigo (traduccin del arameo de " Ama a tu
prjimo como a ti mismo), y el resto significa: ve a estudiar. Aqu ante nosotros es una ley
clara (Halaj), que en todos los 612 preceptos y en todas la obras en la Tor no hay nada
que sea preferido a "Ama a tu prjimo como a ti mismo, porque ellos solamente se dirigen
a interpretar y nos permiten observar el precepto de querer a nuestro prjimo sin reservas,
puesto que l especficamente dice - "El resto significa: ve a estudiar". Es decir que el resto
de la Tor son las interpretaciones de ese nico precepto, que no puede estar completo si no
por ellos.
2-) Antes que ahondemos en el corazn de eso, debemos observar ese precepto
cuidadosamente, tal como dijimos - "Ama a tu prjimo como a ti mismo". La palabra a ti
mismo dice que debes amar a tu amigo en la misma medida que te amas a ti mismo, y en
ninguna manera menos de eso. Es decir, que debes constantemente estar en guardia para
satisfacer las necesidades de cada uno y todos de la nacin de Israel, justo como ests en
guardia para satisfacerte a ti mismo. Eso es completamente imposible, pues no muchas son
las personas que pueden satisfacer sus propias necesidades que durante el trabajo diario,
por eso cmo puedes decirles que trabajen para satisfacer los deseos de la nacin entera?
Y no podramos decir que la Tor exagera, pues nos advierte de no aadir o restar, para
demostrar que estas palabras y leyes fueron dadas con completa precisin.
3-) Y si esto todava no fuera suficiente para ti, djame decirte la explicacin simple de ese
precepto de amar a tu compaero es ms severo - que tenemos que poner las necesidades
de nuestros amigos ante las propias, como nuestros sabios han escrito respecto a la estrofa
"porque l est contento con vosotros" (Deuteronomio 15, 16), en relacin al esclavo
hebreo: "cuando l tiene a veces una almohada, si yace sobre ella y no la da a su esclavo,

129

no observa "porque est contento con vosotros", pues yace sobre una almohada y el esclavo
en el suelo. Y si no yace sobre ella y no la da al esclavo, es el reinado Sodomita. Resulta que
contra su voluntad debe darla a su esclavo, mientras que el amo mismo yace en el suelo.
4-) Tambin encontramos la misma instruccin en la sentencia sobre la medida de amar a
nuestro compaero, pues aqu tambin compara la satisfaccin de las necesidades de su
amigo con la satisfaccin de sus propias necesidades, como con el ejemplo de "porque est
contento con vosotros" en relacin al esclavo hebreo. As aqu tambin si tiene una silla y su
amigo no tienen ninguna, hay un veredicto que si se sienta en ella y no se la da a su amigo,
rompe el mandamiento de Ama a tu prjimo como a ti mismo, porque no satisface las
necesidades de su amigo puesto que satisface las propias. Y si no se sienta sobre ella y
tampoco se la da a su amigo, es tan malo como la norma Sodomita. Por lo tanto debes dejar
a tu amigo sentarse sobre ella y debes estar de pie o sentarte en el suelo. Es comprendido
que esto es la ley con relacin a todas las necesidades que estn a su disposicin y que su
amigo carece. Y ahora vaya y ve si este precepto es de alguna manera viable.
5-) Debemos comprender primero por qu fue dada la Tor a la nacin de Israel y no a todos
los pueblos del mundo. Hay, Dios lo prohba, nacionalismo involucrado aqu? Por supuesto
solamente una persona loca pensara eso. En verdad nuestros sabios han revisado esta
pregunta, que es el lo que entienden por sus palabras: " Dios la dio a cada nacin y lengua y
ellos no la recibieron".
Pero lo que encuentran desconcertante es por qu entonces fuimos llamados el pueblo
elegido, como dice: "El Seor vuestro Dios te ha escogido (Deuteronomio 7, 6)", entonces
no hubo ninguna otra que la quiso? Adems, puede ser que el Seor vino con su Tor en Sus
manos para negociar con esos pueblos salvajes? Tal cosa nunca ha sido oda y es totalmente
inaceptable.
6-) Pero cuando comprendemos la esencia de la Tor y las mitzvot que nos fueron dadas y a
su propsito deseado, tal como nuestros sabios nos han instruido, cual es el propsito de la
gran creacin que es puesta ante nuestros ojos, luego comprenderemos todo. Porque la
primera premisa es que no hay ningn acto sin un propsito. Y no hay excepcin aqu
separada desde el ms bajo de las especies humanas o bebs. Por lo tanto es cierto que el
Creador, cuya grandeza est ms all de la concepcin, no actuara, sea un acto grande o
pequeo, sin un propsito.
Nuestros sabios nos dicen acerca de esto, que el mundo no ha sido creado sino para el
propsito de observar la Tor y las mitzvot, es decir, tal como se nos ha enseado por
nuestros sabios, que el objetivo del Creador desde el tiempo que l cre Su creacin es
revelar Su Santidad a otros.
Porque la revelacin de Su Santidad alcanza a la criatura como una recompensa agradable
que siempre crece hasta que alcanza la medida deseada. Y por eso el ascenso lento con el
reconocimiento verdadero llega a ser una carroza hacia l y se adhiere a l hasta que
alcanzan su final: ni tiene el ojo visto a un Dios aparte de ti (Isaas 64, 3)".
Y debido a la grandeza y la gloria de esa perfeccin, la Tor y la profeca tambin se
abstuvieron pronunciar una palabra sola de exageracin aqu, cuando nuestros sabios
dijeron: "Todos los profetas no hicieron sus profecas, sino para los das del Mesas, para el
mundo por venir, ni el ojo ha visto a un Dios aparte de ti".

130

Esta perfeccin es expresada en las palabras de la Tor y la profeca y en las palabras de

nuestros sabios en la palabra "Adhesin". Pero desde el uso comn de esa palabra por las
masas ha perdido casi todo su contenido. Pero si adems tu mente en adelante en esa
palabra por slo un instante, sers agobiado por su talla maravillosa, si describes el cuadro
de grandeza del Creador y la bajeza de la criatura, puedes percibir que la adhesin de las
criaturas con el creador representa y por qu adscribimos a aquella palabra el Propsito del
Creacin.
Resulta que el Propsito de la Creacin es que las criaturas bajas sern capaces, a travs de
observar la Tor y las mitzvot, ascendern hasta que alcancen la adherencia con su Creador.
7-) Pero aqu viene los cabalistas y preguntan: por qu no fuimos creados en esta alta talla
de adhesin en primer lugar al principio? Qu razn tuvo l para darnos esta carga y
trabajo de creacin y la Tor y las mitzvot?
Y respondieron: "l que come eso que no es suyo tiene miedo de mirar su cara es decir que
el que come y disfruta del trabajo de su amigo es temeroso de mirar su cara, porque por eso
se pone ms y ms humillado hasta que pierde toda humanidad. Y porque eso que se
extiende desde Su perfeccin no puede ser defectuoso, l nos dio el espacio de aspirar
nuestra propia grandeza, a travs de nuestro trabajo en Tor y mitzvot. Estas palabras son
ms profundas y ya las he explicado en el Panim Meirot u Mabirot), as como en el rbol de
la Vida en su primera rama y en el Talmud Eser Sefirot -Reflexin Interna parte 1-. Aqu
explicar brevemente para que sean entendibles para todos.
8-) Es como un hombre rico, que toma a un hombre del mercado y lo alimenta y le da oro y
plata y todos lo deseable todos los das. Y todos los das lo colma con ms obsequios que el
da anterior. Definitivamente el hombre rico pregunta: "Dime, todos tus deseos han sido
satisfechos?" Y el hombre del mercado responde, "Todava no, porque qu agradable y
estupendo sera si todas esas posesiones y cosas preciadas vinieran a mi a travs de mi
propio trabajo como cuando llegaron a ti y no estara recibiendo la caridad de tu mano". El
hombre rico le dijo entonces: "En este caso, no ha sido nacida persona alguna que pueda
satisfacer tus deseos".
Es una cosa natural, porque por una parte experimenta gran placer y disfruta ms y ms
cuando el hombre rico lo colma de ellos, pero sobre lo dems, es difcil para l tolerar la
vergenza en la bondad excesiva que el rico le otorga. Eso es porque hay una ley natural
que el receptor sienta vergenza e impaciencia al recibir obsequios gratis del dador por la
compasin.
Desde aqu se extiende una segunda ley, que nunca nadie ser capaz de satisfacer las
necesidades de su amigo al mximo, porque en ltima instancia no puede darle la naturaleza
y la forma de la propia posesin, que solamente con ello la perfeccin deseada es alcanzada.
Pero eso se relaciona solamente con las criaturas, mientras que con respecto al Creador, es
totalmente imposible e inaceptable. Y esta es la razn que ha preparado l para nosotros el
trabajo y el problema de la Tor y las mitzvot, para producir nuestra exaltacin por nosotros
mismos, porque luego el deleite y el placer que viene de l a nosotros, es decir eso es
incluido en la adhesin con l, todo sera nuestras propias posesiones que tienen que venir a
nosotros a travs de nuestros propios esfuerzos. Entonces nos sentiramos a nosotros
mismos como los propietarios, sin que no pueda haber una sensacin de integridad.

131

9-) En verdad necesitamos examinar el corazn y el origen de esa ley natural, y quin es
quien engendr la mancha de la vergenza y la impaciencia que sentimos al recibir la
caridad de alguien. Es comprendido desde una ley, que los cientficos saben, que cada rama
tiene la misma naturaleza como su raz, y que todas las conductas de su raz, la rama
tambin desea, busca y ansa. Y contra ellas, todas las conductas que no estn en la raz, su
rama se distancian de ellas, no las puede tolerar y es daada. Esta ley es encontrada entre
cada raz y rama y no puede ser violada.
Ahora aqu se abre ante nos una puerta para comprender el origen de todos los placer y
dolores que radican en este mundo. Desde que el Seor es la raz de Sus creaciones, todo lo
que mora en l y se extiende hacia nosotros directamente de l sentimos como placer y
deleite, porque nuestra naturaleza est cerca de nuestra raz.
Las conductas que no radican en l, y que no se extienden directamente de l de acuerdo a
la polaridad de la misma creacin sern en contra de nuestra naturaleza y difciles de tolerar
por nosotros. Por ejemplo, adoramos descansar y odiamos movernos mucho, tanto que no
hacemos un simple movimiento si no es para alcanzar el reposo. Esto es porque nuestra raz
est inmvil en el constante reposo y ningn movimiento existe en l, Dios prohba que lo
hubiera. Por lo tanto, esto es odiado por nosotros y va contra nuestra naturaleza tambin.
De la misma razn amamos la sabidura, la fuerza y la riqueza, porque todas ellas radican en
l, que es nuestra raz. Y por lo tanto odiamos los opuestos, como la imbecilidad, la
debilidad y la pobreza, porque ellas no radican en l, lo cual nos hace odiar y hiere de modo
intolerable.
10-) Esto es lo que nos da el sabor horrible de la vergenza e impaciencia cuando recibimos
de otros en forma de caridad, porque en el Creador no lo hay, Dios prohba, algo como la
recepcin de favores, porque de quin podra l recibir? Y porque ese elemento no existe
en nuestra raz, lo sentimos tan repulsivo y opuesto. Por otro lado, sentimos deleite y placer
con cada otorgamiento que hacemos a otros, ya que esa conducta radica en nuestra raz,
que es benvola.
11-) Ahora hemos encontrado una manera de escudriar el propsito de la creacin, que es
la adherencia con l en su verdadera apariencia. Esta exaltacin y adhesin, que es
garantizada para venir a nosotros a travs de nuestro trabajo en Tor y mitzvot, es nada
ms y menos que la equivalencia de las ramas con su raz, de la cual cada gentileza, placer
y sublimidad se hacen en una extensin natural, como hemos dicho de arriba, el placer est
solamente en equivalencia de forma con el Creador. Y cuando igualemos cada conducta que
est en nuestra raz sentiremos deleite, y cada cosa que no est en nuestra raz se pondr
intolerable, repugnante o considerablemente dolorosa a nosotros. Y naturalmente
encontraremos que nuestra verdadera esperanza depende de la extensin de nuestra
equivalencia con nuestra raz.
12-) stos fueron las palabras de nuestros sabios cuando preguntaron: "Por qu a Dios le
molestara si uno mata por la garganta o por el cuello?". Despus de todo, las mitzvot fueron
dadas para limpiar a las personas, y esa limpieza significa la limpieza de la turbiedad del
cuerpo, cual es el propsito que emerge de la observacin de las mitzvot.
"Un asno salvaje ser convertido en hombre (Jacobo 11, 12)", porque cuando sale del seno
de la creacin est en completa mugre y pequeez, es decir una multitud de amor propio
est impreso en l, cuyos movimientos se resuelven solos alrededor de l, sin un pedazo de
otorgamiento sobre otros.

132

En esa situacin est en la distancia ms lejana de la raz, sobre el otro extremo, ya que la
raz es todo otorgamiento sin una pista de recepcin, mientras el recin nacido es todo autorecepcin sin una pista de otorgamiento. Por lo tanto, su situacin es considerada como el
punto ms bajo de la pequeez y la mugre, que est en nuestro mundo humano.
Cuando crece recibe porciones de su medio ambiente de "otorgamiento sobre otros" que
depende de los valores y el desarrollo en su medio ambiente. Y luego es iniciado en la Tor y
las mitzvot para el propsito del propio amor, para el premio en este mundo y en el prximo,
llamado no por Su nombre, porque no puede estar acostumbrado a cualquier otra forma.
Cuando crece en aos, le es dicho cmo observar las mitzvot por Su nombre, que es con un
objetivo especial, nicamente para traer satisfaccin a su Fabricante, como el RAMBAM dijo:
"a las mujeres y nios no debera hablarse de la observacin de la Tor y las mitzvot por Su
nombre, porque no pueden soportarlo. Solamente cuando crecen y consiguen conocimientos
y sabidura son enseados a trabajar en Su nombre". Y como nuestros sabios dicen: "de no
por Su nombre, uno viene a por Su nombre", que es definido por el objetivo de traer
satisfaccin a su Fabricante y no para uno mismo.
A travs del remedio natural del estudio de la Tor y las mitzvot para Su nombre que el
dador de la Tor sabe, cuando nuestros sabios dijeron: "El Creador dijo: he creado la
inclinacin al mal, he creado para ella la Tor como una especia", que la criatura desarrolla y
marcha hacia arriba en grados de la mencionada exaltacin, hasta que pierde todos los
vestigios del amor propio y todas las mitzvot en cuerpo ascienden, y lleva a cabo todas sus
acciones solamente para otorgar as que incluso la necesidad que recibe fluya en la direccin
del otorgamiento, es decir as que puede otorgar. Y esto es lo que nuestros sabios dijeron:
"Las mitzvot no fueron dadas, sino para limpiar a las personas".
13-) Hay dos partes en la Tor: 1) las mitzvot entre el hombre y Dios, y 2) las mitzvot entre
hombre y hombre, y ambos apuntan hacia la misma cosa: traer a la criatura al propsito
final de la adhesin con l.
Adems, incluso el lado prctico de ambos de ellos es realmente uno y lo mismo, porque
cuando uno lleva a cabo un acto por Su nombre, sin ninguna mezcla de amor propio, es
decir sin encontrar algn beneficio para s mismo, luego una persona no siente ninguna
diferencia ya sea que est trabajando para amar a su amigo o amar al Creador.
Esto es porque es una ley natural para cualquier ser que algo fuera del cuerpo de uno es
considerado irreal y vaco, y cualquier movimiento que una persona hace para amar a su
compaero lleva a cabo una devolucin de la luz y conseguir un poco de recompensa que
regresar definitivamente a l y le servir para su buena accin.
Por lo tanto, tal acto no puede ser considerado "amor a un hombre compaero" porque es
juzgado por su final, y es como el alquiler que no paga definitivamente. Sin embargo, el acto
de alquilar no es considerado el amor de un hombre compaero.
Pero haciendo cualquier tipo de movimiento solamente como consecuencia del amor para
otros, es decir sin un pedazo de Luz Retornante y sin esperanza de auto-gratificacin es
totalmente imposible.

Sobre esto es dicho en el Zohar "Cada acto de la gracia que llevan a cabo es solamente para
s mismos".

133

Eso quiere decir que todas las buenas acciones que hacen hacia sus amigos o hacia su Dios,
no son debido a su amor para otros, sino debido a su amor para s. Y esto es porque es
totalmente antinatural.
Por lo tanto solamente aquellos que observan la Tor y las mitzvot estn calificados para
eso, porque han consiguiendo propio acostumbramiento para observar la Tor y las mitzvot
para traer la satisfaccin al Fabricante de uno, uno parte del seno de la creacin natural
gradualmente y adquiere una segunda costumbre, es el arriba mencionado amor a otro.
Esto es por lo que los cabalistas del Zohar excluyeron a las naciones del mundo del tema de
amar a tu hombre compaero, cuando dijeron "cada acto de gracia que llevan a cabo es
solamente para s mismos", porque no estn involucrados en observar la Tor y las mitzvot
por Su nombre, y el asunto de la adoracin de sus Dioses es por la recompensa y la
confianza en este mundo y en el prximo. Por lo tanto, su adoracin de sus dioses es debido
a amor propio, y nunca llevarn a cabo una accin que est fuera de los lmites de sus
propios cuerpos, por lo cual no sern capaces de levantar una brizna arriba de su naturaleza
bsica.
14-) Por lo tanto, podemos ver eso evidentemente hacia aquellos que observan la Tor y las
mitzvot por Su nombre, no hay ninguna diferencia entre las dos parte de la Tor, incluso en
el lado prctico, porque antes de que uno lo logre, uno es obligado a sentir cualquier acto de
otorgamiento, sea hacia el hombre o hacia Dios, como vacuidad ms all de la concepcin.
Pero a travs del gran esfuerzo uno se pone de pie despacio y consigue una segunda
naturaleza, y luego uno consigue el objetivo final, que es la adherencia con l.
Debido a que este es el caso, es razonable pensar que la parte de la Tor, que trata sobre la
relacin del hombre con su amigo es mejor en la capacidad de llevar a uno al objetivo
deseado, porque el trabajo en las mitzvot entre uno y el Seor es fijo y especfico y uno
fcilmente se acostumbra al trabajo, y todo lo que es hecho a travs del hbito no es por
mucho tiempo til, visto que las mitzvot entre uno y su compaero, estn cambiando y son
irregulares y constantemente hay nuevas demandas donde uno puede girar. Por lo tanto sus
virtudes son mucho ms competentes y seguras y su objetivo est ms cerca.
15-) Ahora podemos comprender las palabras de Hillel Hanasi para el proslito, que la
esencia de la Tor es: "ama a tu prjimo como a ti mismo, y las seiscientas doce mitzvot
restantes son solo una interpretacin de ella. E incluso las mitzvot entre hombre y Dios
tambin son consideradas como una calificacin de esa mitzv, siendo el objetivo final de la
Tor y las mitzvot, como nuestros sabios dijeron: "La Tor y las mitzvot no fueron dadas,
sino para limpiar Israel", que es limpiar el cuerpo, hasta que uno consigue una segunda
naturaleza definida por el amor a otros, es decir el nico precepto de "Ama a tu prjimo
como ti mismo", que es el objetivo final de la Tor, despus del cual uno consigue la
adhesin inmediatamente con l.
Pero uno no debe asombrarse por qu no fue definido en las palabras: "Y t deberas amar
al Seor tu Dios, con todo tu y alma y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6, 5)". Es porque
efectivamente, hacia hombre, que todava est dentro de la naturaleza de la creacin no hay
ninguna diferencia entre el amor de Dios y el amor de compaero, porque algo que no es l,
es irreal a l. Y porque el proslito le pidi explicarle el resultado deseado de la Tor a Hillel
Hanasi, as que conseguir su objetivo con facilidad y no tendr que recorrer un camino
largo para alcanzarlo, como dijo - "ensame la totalidad de la Tor mientras est parando
en una pierna". Por lo tanto, defini para l el amor a su amigo, porque su objetivo es ms
cercano y es revelado ms rpido ya que es prueba de error y tiene demanda.

134

16-) En las palabras anteriores encontramos una manera de comprender nuestro concepto
desde arriba (tems 3 y 4) sobre ese precepto de "ama a tu prjimo como a ti mismo", cmo
la Tor nos obliga a que hagamos algo que no puede ser hecho.
En verdad, que por aquella razn la Tor no fue dada a nuestros padres sagrados Abraham, Isaac y Jacob, sino se tom hasta el xodo de Egipto, y hasta que se hicieron una
nacin de seiscientos mil personas de veinte aos de edad o ms. Porque luego cada
miembro de la nacin fue preguntado si estuvo de acuerdo con ese trabajo eminente, y en
cuanto todos estuvieron de acuerdo con l en corazn y alma y dijeron "Haremos y
escucharemos (xodo 24, 7)", entonces se hizo posible observar la totalidad de la Tor, que
fue considerada imposible llegar a ser posible.
Porque es seguro que si seiscientos mil personas abandonasen su trabajo para la satisfaccin
de sus propias necesidades y no se preocupasen de nada sino de permanecer en guarda
para que a sus amigos no le faltase nada nunca, y ms an, lo observaran con un amor
poderoso en sus corazones y en sus almas, en el significado completo del precepto ama a
tu prjimo como a ti mismo", luego est ms all de la duda que ningn hombre de la
nacin necesitar preocuparse por su propio bienestar.
Debido a eso llega a ser totalmente libre de asegurar su propia supervivencia y puede
fcilmente observar el precepto de "ama a tu prjimo como a ti mismo", obedeciendo todas
las condiciones dadas en los tems 3 y 4. Despus de todo, por qu se preocupara por su
propia supervivencia cuando seiscientos mil amantes leales estn en estado de alerta listos
para asegurar de que no carezca de nada de sus necesidades?
Por lo tanto, una vez que todos los miembros de la nacin estuvieron de acuerdo, les fue
dada la Tor inmediatamente, porque ahora eran capaces de observarla. Pero antes de que
se hicieran una nacin completa y ciertamente durante la era de nuestros padres, no fueron
calificados para verdaderamente observar la Tor en su forma deseable. Eso es porque con
una pequea cantidad de personas es imposible empezar incluso el tema de las mitzvot
entre hombre y su amigo en la extensin de "ama a tu prjimo como a ti mismo" como fue
explicado en los tems 3 y 4. Esto es porque no fue dada la Tor.
17-) De todo lo anterior podemos comprender una de las frases ms desconcertantes de
nuestros sabios: la frase por la que todo Israel es responsable de uno por el otro, que
parece ser totalmente injustificada, pues es posible que si alguien ha pecado o cometido
una felona que disguste a su Fabricante, y que no tenga ninguna relacin contigo, el Seor
recolectar tus deuda? Dice: "Los padres no sern puestos a la muerte por los hijoscada
hombre ser puesto a la muerte para su propio pecado (Deuteronomio 24, 16)", as cmo
puedes decir que incluso l quien es un desconocido completo, de quien no conoce nada o su
paradero?, eres responsable de sus pecados?
Si esto no es suficiente para ti, nuestros sabios dicen: "Rabino Elazar, el hijo del Rabino
Shimon dice: debido a que el mundo es juzgado por su mayora y la persona es juzgada por
su mayora, si llev a cabo una mitzv, ha hecho al mundo entero recto, y si comprometiera
un pecado, hizo al mundo entero pecadores, como cuando dice: "Un pecador destruy
mucho bien".

Por lo tanto, Rabino Elazar, el hijo de Rabino Shimon me hizo responsable del mundo entero,
ya que piensa que el mundo entero es responsable de una y otra persona y cada persona
trae mrito o pecado al mundo entero. Eso es efectivamente desconcertante.

135

De acuerdo con las palabras anteriores, podemos comprender sus palabras muy sencillo,
porque hemos mostrado que cada una de las seiscientas trece mitzvot gira en torno a esa
sola mitzv "ama a tu prjimo como a ti mismo". Y descubrimos que tal estado puede slo
existir en una nacin cuyos miembros estn de acuerdo con ella.

Autor: Rabino Yehuda H. Ashlag (Baal HaSulam)

Traduccin: Roberto Escobedo (Mjico) / Elisbn Sandro Tupayachi Safun (Argentina)

La esencia de la religin y su propsito

136

(de Matan Tor)

Autor: Rabbi Yehuda Ashlag
En este artculo deseo responder a tres preguntas:
A)
B)
C)

Cul es la esencia de la religin?

Si su propsito se alcanza en este mundo o en el mundo por venir?
Si es que el propsito de la religin est en favor del Creador o de las criaturas?

Y a primera vista se sorprender todo lector, de lo que estoy diciendo, y no entender estos
tres asuntos que me asign como tema para este artculo, pues es muy sencillo y quin no
sabe lo que es la religin? Y ciertamente su recompensa y castigo que se aguardan
especialmente para el mundo por venir. Ni que hablar de la tercera pregunta, porque todos
saben que es en favor de las criaturas, para guiarlas al bien y a la felicidad. Y qu ms se
puede agregar a esto?
Y en verdad no tengo nada ms que agregar, pero el hecho de que ellos saben estos tres
conceptos y estn tan habituados a ellos desde la infancia, conocindolos a la perfeccin
hasta que no tienen nada que agregar o aclarar todo el resto de sus vidas, por cierto es
indicativo de la falta de conocimiento en estos asuntos sublimes que son, irrevocablemente,
la base principal sobre la cual est construido y apoyado todo el peso de la estructura de la
religin.
Dganme entonces, cmo es posible que un pequeo adolescente de doce o catorce aos,
est ya cerebralmente listo para captar adecuadamente y entender estos tres conocimientos
de tan fino escrutinio? Y ciertamente, de modo tan suficiente, que no necesitar agregarle
nociones y conocimientos adicionales por el resto de su vida?
Ciertamente aqu est enterrada la cuestin! Porque esta apresurada suposicin, caus
todo el atolondramiento y las descabelladas conclusiones que llenaron el aire de nuestro
mundo en esta, nuestra generacin! Y nos trajo a tal situacin que la segunda generacin se
ha escurrido casi totalmente de nuestras manos.
El bien absoluto
Y para no cansar a los lectores con largas discusiones, me he apoyado en todo lo que he
escrito y aclarado en los artculos anteriores y en lo aclarado en el artculo Matan Torh
(lit. La Dacin de la Torh) en especial, pues ellos todos son como una introduccin al tema
sublime delante de nosotros. Y aqu hablar simple y brevemente, para que sea entendible
a todos.
Y en principio deben entender al Creador, que es El bien absoluto. Es decir, que es
totalmente imposible que cause cualquier tipo de pesar a ninguna persona, y eso nos es
sobre entendido como primer concepto. Porque el sentido comn nos muestra claramente,
que la base de toda la maldad proviene exclusivamente, del deseo de recibir.
Significando, que en su ansia tras el recibir en su propio beneficio, sale en perjuicio de su
prjimo, debido a su deseo de recibir su propia satisfaccin. De modo, que si la criatura no
encontrara ninguna satisfaccin en s misma, no habra ninguna criatura en el mundo que
lastimara a su semejante. Y si a veces encontramos alguna criatura que lastima a su prjimo

137

sin ningn deseo de recibir satisfaccin propia, esto lo hace slo por una vieja costumbre
que le lleg desde un principio del deseo de recibir, debido a que la costumbre ya la libera
ahora de la necesidad por cualquier nueva razn.
Y sindonos claro que el Creador en S Mismo es completo de por S, y no necesita de nadie
que lo ayude para completarlo, siendo lo primordial de todo, pues es claro que l no tiene
ningn deseo de recibir. Y puesto que no tiene ningn aspecto del deseo de recibir,
obviamente no tiene ninguna base para perjudicar a nadie. Y as es de simple.
Y no solo esto, sino que es simplemente aceptado y asentado en nuestros corazones como
primer concepto, que l tiene un deseo de otorgar el bien al prjimo, es decir, a las
criaturas. Que eso se nos prueba a travs de toda la gran Creacin que cre y dispuso ante
nuestros ojos. Pues, existen aqu en nuestro mundo criaturas que sienten necesariamente: o
una sensacin buena o una sensacin mala. Y aquella sensacin que ellas sienten,
seguramente que les es causada por el Creador. Y despus que ya se sabe claramente que
no existe el perjuicio en la naturaleza del Creador, como fue aclarado, de all que todas las
criaturas reciben de l, necesariamente solamente el bien. Siendo que l cre a las criaturas
solamente para beneficiarlas.
De esta manera aprendemos, que l tiene el deseo de otorgar el bien solamente. Y de
ninguna manera podr ser que se extender cualquier dao y pesar de Su dominio. Y por
eso lo hemos definido como el Bien Absoluto.
Y despus de haber aprendido esto, miraremos bien la verdadera realidad dirigida y
supervisada por l, de cmo l les otorga tan solo el bien.
Su providencia es una supervisin con propsito
Tenemos entendido de todos los sistemas de la naturaleza presentados a nuestros ojos, que
en cualquier pequea criatura de los cuatro tipos de: inanimado, vegetal, animado y
hablante, tanto en conjunto como en particular, encontramos una supervisin con propsito.
Es decir, un crecimiento lento y gradual en una forma de desarrollo de causa y efecto,
como el fruto en el rbol, el cual es supervisado con un buen propsito, el de ser un fruto
lindo y dulce para el paladar.
Ve y pregunta a un botnico, cuntos estados pasa este fruto desde el momento en que es
visible y hasta que llega a su propsito, el cual es el trmino de su madurez. Siendo, todos
los estados anteriores a su propsito no solo que no nos muestran ningn ejemplo adecuado
de su dulce y fino trmino, sino que todava, como para irritar, nos muestran lo opuesto de
la forma final.
De tal manera, que el fruto, cuanto ms dulce es al final, ms amargo e inapropiado es,
durante los estados previos a su desarrollo. Lo mismo ocurre en las especies animadas y
hablantes. Porque la mente del animal, la cual es pequea al final de su crecimiento no es
tan deficiente en el curso de su desarrollo. Contrariamente al hombre cuya mente es de gran
extensin al final de su crecimiento, pero muy deficiente en el curso de su desarrollo. Porque
Un ternero de un da de vida, se llama toro, es decir, que tiene la fuerza para parase sobre
sus patas y andar, e la inteligencia para cuidarse de cualquier dao que pueda encontrarse
en su camino.
Lo cual no es as en el humano de un da de vida, el cual est tendido como falto de
sentidos. Y si alguien que no est acostumbrado a la existencia de este mundo, observara
estos dos recin nacidos, seguramente dira del humano recin nacido que al final tampoco

138

ser adecuado para nada. Y del animal recin nacido dira, que aqu ha nacido un gran
hroe. Es decir, si lo juzgara de acuerdo a la medida de inteligencia del ternero en
comparacin con la del tonto y falto de todos los sentidos, del humano recin nacido.
Salta a la vista, que la supervisin del Creador sobre la realidad que cre, no es otra que
una forma de Supervisin Particular, sin tomar en cuenta el orden de las etapas de
desarrollo, porque stas son engaosas y nos impiden entender su propsito, estando
siempre en un estado opuesto a su forma final.
Y es sobre estas cuestiones que decimos La experiencia es el mejor de los maestros.
Porque solo la persona experimentada, que tiene la oportunidad de examinar a la criatura en
todas sus fases de desarrollo, hasta que llega a su propsito, puede restablecer la calma y
no alarmarse de esas imgenes deterioradas que la criatura padece en las fases de su
desarrollo, y solo creer en su fino y puro resultado.
De esta manera hemos mostrado a fondo la conducta de Su providencia en nuestro mundo,
la cual es solamente una supervisin intencionada, en la cual el atributo de benevolencia no
es del todo visible antes de la llegada de la criatura a su termino, a su madurez final. Y al
contrario, toma siempre, en cambio, una forma deteriorada a los ojos de los observadores.
De tal manera ven que Dios siempre otorga a sus criaturas el bien absoluto solamente,
nicamente que ese bien est supervisado por l en una forma particular.
Dos caminos: el camino del sufrimiento y el camino de la Torh.
E As fue aclarado, que Dios es el bien absoluto, supervisndonos en completa benevolencia
sin ninguna pizca de maldad, en una supervisin particular. Esto significa que Su gua nos
fuerza a pasar por una serie de fases en forma de causa y efecto, es decir de precedente y
resultado, hasta que estamos capacitados para recibir el bien deseado. Y entonces
llegaremos a nuestro propsito, como el fruto fino y maduro. Y de ah tenemos entendido,
que este propsito est absolutamente asegurado para todos nosotros, o bien, pones
reparos a Su Providencia, diciendo que es insuficiente para Su propsito.
Nuestros sabios dicen: La Divinidad en los inferiores, es una necesidad Superior. Es decir,
dado que Su supervisin es particular, y tiene como meta a la larga, de traernos hacia la
adhesin con l, para que more dentro nuestro, de ah que se considera ser una Alta
necesidad. Es decir que si no llegamos a esto, nos encontraremos considerando a Su
Providencia, deficiente.
Esto es parecido a un gran rey que tuvo un hijo en su vejez, y era muy afecto a l. Es as,
que desde que naci solo pens en cosas buenas para l. Recolect los libros ms preciados
de los ms sabios y refinados hombres del reino, y prepar para l una escuela. Y fue tras
los mejores y ms famosos constructores, construyndole palacios de deleite. Congreg a
todos los msicos, preparndole teatros, y llam a los mejores pasteleros y cocineros
profesionales, para proveerle de todas las delicadezas del mundo.
El hijo creci, siendo desafortunadamente un tonto que no tiene el deseo por la educacin, y
es ciego, que no puede ver ni sentir la belleza de los edificios, es sordo y no puede or los
poemas y la msica. Y desgraciadamente, es enfermizo y puede comer, solo un trozo de
pan integral. Y todo esto es absolutamente exasperante.
Sin embargo, algo as, puede que le pase a un rey de carne y hueso, pero esto es imposible
de decir acerca de Dios Todopoderoso, en donde no puede haber ninguna decepcin. Por lo
tanto, l nos prepar dos caminos de desarrollo:

139

El primero es El Camino del Sufrimiento, el cual es la conducta de desarrollo de la creacin

en s misma, la cual est forzada, por su naturaleza, a tomar, en forma de causa y efecto y
en situaciones variadas, que lentamente nos van desarrollando, hasta que llegamos a la
resolucin de elegir lo bueno sobre lo malo y llegar a ser aptos para el propsito deseado por
l.
Y este camino es indudablemente doloroso y largo. Consecuentemente, l nos prepar un
camino afable y placentero, el cual es el Camino de la Torh y las Mitzvot, el cual puede
capacitarnos para nuestro propsito en corto tiempo y sin dolor.
De ah, que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para que more
dentro de nosotros. Esta meta es certera y no hay forma de desviarse de ella, porque Su
supervisin nos conduce en ambos caminos, los cuales son El Camino del Sufrimiento y el
Camino de la Torh. Pero viendo la realidad, encontramos que Su supervisin llega
simultneamente en ambos caminos, a los cuales nuestros sabios se refieren, como El
Camino de la Tierra y el Camino de la Torh.
La Esencia de la Religin es para desarrollar en nosotros el sentido del
reconocimiento del mal.
Nuestros sabios dicen: Acaso le importa al Seor si el matarife mata por la garganta o por
detrs del cuello? Despus de todo, las mitzvot fueron dadas con el solo propsito de la
purificacin de las personas. Esta purificacin fue ampliamente clarificada en el artculo
Matan Torh (lit. La Dacin de la Torh), pero aqu, voy a aclarar, Cul es la esencia de
este desarrollo, que se alcanza a travs de la Torh y las Mitzvot.
Que sepas, que es: el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Debido a que estas
mitzvot, pueden purificar a aquellos que se sumergen en ellas gradual y lentamente; ya que
la escala por la cual medimos los grados de purificacin, es la medida de nuestro
reconocimiento del mal dentro de nosotros.
La Esencia de la Religin es para desarrollar en nosotros el sentido del
reconocimiento del mal.
Nuestros sabios dicen: Acaso le importa al Seor si el matarife mata por la garganta o por
detrs del cuello? Despus de todo, las Mitzvot fueron dadas con el solo propsito de la
purificacin de las personas. Esta purificacin fue ampliamente clarificada en el artculo
Matan Torh (lit. La Dacin de la Torh), pero aqu, voy a aclarar, Cul es la esencia de
este desarrollo, que se alcanza a travs de la Torh y las Mitzvot?
Que sepas, que es: el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Debido a que estas
Mitzvot, pueden purificar a aquellos que se sumergen en ellas gradual y lentamente; ya que
la escala por la cual medimos los grados de purificacin, es la medida de nuestro
reconocimiento del mal dentro de nosotros.
Porque en toda persona existe una tendencia natural de rechazar y erradicar de s misma
cualquier mal que existe dentro de ella. Pero la diferencia entre una persona y otra, est
solamente en el reconocimiento del mal, de modo que una persona ms desarrollada
reconoce en s misma una mayor cantidad de maldad, y por lo tanto separa y rechaza el mal
de s misma, en mayor medida. Mientras que una persona no desarrollada, siente en si
misma una pequea cantidad de mal, y por lo tanto rechazar una pequea cantidad de
mal, dejando dentro de si misma toda su suciedad, sin poder reconocerla como tal.

140

Y para no cansar al lector, aclararemos el significado del bien y del mal en general, como
fueron aclarados en el artculo Matan Torh. El mal, en general, no es ms que el amor
propio, llamado egosmo, siendo una forma opuesta a la del Creador, que no tiene ningn
deseo de recibir para S Mismo, sino que solo para otorgar.
Y como fue aclarado en el artculo Matan Torh, el deleite y la sublimidad se miden de
acuerdo a la igualdad de forma con su Hacedor. Y el sufrimiento y la intolerancia se miden de
acuerdo a la magnitud de la diferencia en forma con el Hacedor. Consecuentemente, nos es
aborrecible el egosmo y nos causa un dolor absoluto, por ser opuesto en forma al Hacedor.
Pero este aborrecimiento no es igual en cada alma, sino que se reparte entre nosotros en
diversas medidas. Porque la persona salvaje y no desarrollada para nada, no reconoce al
egosmo como un mal atributo y por lo tanto, lo usa abiertamente sin ninguna vergenza y
sin ningn freno. Roba y mata dondequiera le sea posible a la luz del da. Y la persona que
es un poco ms desarrollada, ya siente en cierta medida que su egosmo es malo, y est al
menos avergonzada de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero en
secreto sigue cometiendo sus crmenes.
Y el que es ms desarrollado de aquel, siente a su egosmo como algo realmente
aborrecible, hasta el punto, que no puede tolerarlo ms dentro de s, y lo rechaza
completamente, de acuerdo a la medida detectada, hasta que no quiere ni puede disfrutar
de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en l los chispazos de
amor hacia los dems, llamados altruismo, que es el atributo del bien general.
Y esto tambin se desarrolla en la persona gradualmente. Es decir, primero comienza a
desarrollarse en ella, el amor y el deseo de otorgar a sus cercanos y a su familia, como est
escrito: Y no ignorars a tu propia carne. Y cuando se desarrolla ms, se expande en ella
su medida de otorgamiento hacia todo ser a su alrededor, que son los seres de su ciudad o
de su nacin. Y as va aadiendo, hasta que se desarrolla en ella, el amor por sus
semejantes de toda la ntegra humanidad.
Desarrollo conciente y desarrollo inconciente
Hay que tener en cuenta, que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a ascender por
los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos su cima en el cielo, la cual es
el punto determinado, para llegar a la igualdad de nuestra forma con nuestro Hacedor. Y la
diferencia entre estas dos fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como El
Camino del Sufrimiento o El Camino de la Tierra, nos empuja por detrs.
Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, la cual est basada en
un conocimiento experimental, es decir, el anlisis de la inteligencia prctica, la esencia de la
cual es solo un resumen, de los daos visibles que resultan del ncleo del egosmo.
Todos estos experimentos vienen a nosotros por casualidad, quiere decir, no como resultado
de una eleccin conciente, a pesar de que ellos seguramente nos llevarn hacia el
propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y aclarndose en nuestra mente, y en la
medida en la que reconocemos su dao, nos distanciamos de l. Y ascendemos,
consecuentemente, a un escaln ms elevado en la escala.
La segunda fuerza nos empuja concientemente, es decir, por nuestra propia eleccin. Esta
fuerza est frente a nosotros atrayndonos hacia delante, y nos referimos a ella como El
Camino de la Torh y las Mitzvot, ya que a travs de la observacin de la Torh y las
Mitzvot con el propsito de contentar a nuestro Hacedor, se desarrolla en nosotros

141

rpidamente, ese sentido del reconocimiento del mal, como fue aclarado en el artculo
Matan Torh. Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente:
A) Que no tenemos que esperar a las malas experiencias de la vida que nos empujen por
detrs, ya que la fuerza de su empuje, se mide solo de acuerdo a una medida de agona y
destruccin. Y al contrario, a travs de la gracia y el deleite que sentimos cuando trabajamos
genuinamente para el Seor, para satisfacerlo, se desarrolla en nosotros una actitud
concordante, que nos permite reconocer la bajeza de las chispas del amor propio, como
obstculos en nuestro camino para el recibimiento de ese sabor exquisito, del otorgamiento
hacia l.
De modo, que el sentido gradual del reconocimiento del mal, se va desarrollando en
nosotros a travs del placer y la tranquilidad; es decir, a travs del recibimiento del bien
durante los perodos del trabajo para el Creador, a travs de la gracia y el deleite que
sentimos como resultado de la equivalencia de forma con l.
B) Nosotros ganamos tiempo. Dado que funciona con nuestro acuerdo y eleccin y ello nos
permite incrementar nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos.
La religin no es para el beneficio de las personas, sino que para el beneficio del
trabajador.
Muchos confunden y comparan a nuestra sagrada Torh con la moralidad. Pero esto viene a
que ellos nunca han probado en sus vidas el gusto de la religin. Y yo les sugiero la lectura
Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Y siendo cierto que ambas, la religin y la
tica, apuntan a lo mismo, que es elevar al ser humano de la suciedad del estrecho amor
propio, trayndolo a la cima del amor por sus semejantes.
Pero an as, ellos estn distanciados uno del otro como la distancia entre el pensamiento
del Creador y el pensamiento del ser humano. Dado que la religin es una extensin del
pensamiento del Creador y la tica viene de los pensamientos de carne y hueso y de las
experiencias de sus vidas. Y por lo tanto la diferencia entre ellos es obvia, tanto en forma
prctica como en su meta final. Porque el reconocimiento del bien y del mal que se
desarrolla en nosotros a travs del empleo de la tica, tiene una relativa proporcin para el
xito de la sociedad.
Con la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en
nosotros con su uso, es relativo solamente a Dios. Es decir, desde el cambio de forma del
Hacedor, hasta la equivalencia de forma con l, la cual se llama Dvekut (tr. lit. adhesin).
Y es as que ellas estn completamente distanciadas una de la otra con respecto al
propsito. Porque el propsito de la tica es el bienestar de la sociedad, en consideracin del
examen de la inteligencia prctica, tomada de los eventos de la vida, y que al final este
propsito no promete a sus seguidores, ninguna elevacin por sobre los lmites de la
naturaleza. Y por lo tanto este propsito sigue estando sujeto a la crtica, porque nadie
puede probarle a un individuo la magnitud del beneficio de tal camino en una forma tan
absoluta, que ser forzado a restar importancia a su propio ser en cierto grado, a favor del
bienestar de la sociedad.
Sin embargo, el objetivo de la religin promete el propio bienestar del individuo que la
sigue. Pues ya hemos probado que cuando el ser humano llega a amar a su prjimo, se
encuentra en directa adhesin, que es la equivalencia de forma con el Hacedor, y junto con

142

ella el ser humano pasa de su estrecho mundo, lleno de impedimentos y dolor, hacia un
mundo eterno y vasto de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas.
Tambin encontrars una significante diferencia con respecto al apoyo. Porque el empleo de
la tica, se apoya en caerle en gracia a la gente, lo cual es parecido por ejemplo a un pago
de una renta, que resulta beneficioso al final. Y cuando el ser humano se va acostumbrando
a este trabajo, l no podr ascender en los grados de la tica, porque ya estar
acostumbrado a hacer este trabajo, que est bien remunerado por la sociedad, que le paga
por sus buenos actos.
Lo cual no ocurre al observar la Torh y las Mitzvot con el fin de complacer a su Hacedor, sin
recibir ninguna recompensa, en donde va ascendiendo los peldaos de la tica, precisamente
en la medida de su dedicacin, puesto que no hay pago en su camino. Y centavo a centavo
se le va acumulando a una gran cuenta. Adquiriendo finalmente una segunda naturaleza, la
cual es el otorgamiento a sus semejantes sin nada de auto-recibimiento, salvo de lo
bsicamente necesario para su existencia.
Encontrndose realmente librado del encarcelamiento de la creacin. Porque a la hora que el
ser humano detesta su auto-recibimiento, y su alma ya no quiere las pequeeces de los
placeres del cuerpo y del honor, se encuentra paseando libremente en el mundo del Seor. Y
est seguro de que nunca le ocurrir ningn dao o desgracia, ya que todas las desgracias
son percibidas por el ser humano y le llegan a l slo a travs del auto-recibimiento que
est impreso en l.
De esta manera hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin es solo para el
individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y beneficio de la gente comn,
aunque todas sus acciones giran alrededor del beneficio a las personas y estn medidas por
estos actos. Esto es meramente un pasaje al sublime propsito el cual es la igualdad con el
Hacedor. Y con esto tambin est claro que el propsito de la religin se cobra mientras
vivimos en este mundo. Y examina con atencin el artculo Matan Torh (tr. lit. La
dacin de la Torh), la cuestin sobre el propsito del conjunto y del particular.

Esencia de la sabidura de la Cabal

143

(de Matan Tor)

Autor: Rabbi Yehuda Ashlag
En torno a qu gira esta sabidura? Los rostros, las Sfirot y los mundos. Dos rdenes: de
arriba-abajo y de abajo-arriba. Nombres abstractos, la realidad en la sabidura de la Cabal.
Valores terrenales y nombres corpreos en los libros cabalsticos.
Ley de la raz y la rama en relacin a los mundos. El lenguaje cabalstico es el lenguaje de
las ramas. La entrega de la sabidura de un sabio cabalista a un estudiante que comprende
por s mismo. Nombres extraos al espritu humano.
Antes de empezar a explicar el significado/importancia de la sabidura cabalstica, como
muchos lo hicieron antes, primero encuentro necesario explicar correctamente la esencia de
esta sabidura, que a mi entender pocos la saben.
Por supuesto que no se puede hablar primero del significado/importancia de una cosa sin
saber de qu se trata concretamente la esencia de esta sabidura, que a mi entender pocos
la saben.
Tambin, siendo esta sabidura ancha y profunda como el mar, tratar por todos los medios
y con todo el conocimiento que tengo, de dar una explicacin coherente e iluminarla de
manera que toda persona pueda sacar las conclusiones correctas, sin dar lugar a
equivocaciones por parte de los lectores, como es comn en estos casos.
En torno a qu gira la sabidura de la Cabal
Una pregunta como esta, la pregunta toda persona inteligente y para contestarla dar una
definicin fiel y conservadora: que la sabidura es ni mas ni menos que un orden de races
que se comBinn con las leyes de "principio y continuacin (leyes de causa-y efecto) y
leyes fijas y absolutas, que tienen un objetivo superior, el descubrimiento de Su divinidad a
los creados en este mundo. Esto es para todos y para cada uno. Para "todos" porque toda la
humanidad est comprometida en forma determinante a llegar a esta medida de desarrollo,
el descubrimiento de Su divinidad, como est escrito "porque la tierra ser llena del
conocimiento de Ds como cubren la mar las aguas" (Isaas 11,9). "Y no le ensear uno al
otro el conocimiento de Ds, porque todos me conocern, de pequeos a grandes " (Isaas
31), "Y no se ocultar Tu Maestro y tus ojos vern a Tu Maestro " (Isaas 30).
En lo que respecta a "cada uno", porque antes de que toda la humanidad llegue a ese punto
de perfeccin, en cada generacin habr alguien muy especial que llegue a ese punto de
sabidura, el descubrimiento de Su divinidad, son los profetas y los hombres de nombre,
como dijeron nuestros Sabios Z"L, (Bereshit Raba- Cap.74 ): " No hay generacin que no
tenga alguien como Abraham y Yaacov", porque como vemos, la Divinidad de Ds se
encuentra en todas las generaciones y en nuestros sabios se puede confiar.

Los Rostros, las Sfirot y los mundos

144

De acuerdo a lo dicho, se presenta otra pregunta: qu significa el gran nmero de rostros,

Sfirot, y todas las interacciones variables, de las cuales estn llenas los libros de Cabal?
La respuesta es que si tomamos el cuerpo de una pequea criatura viviente, cuyo nico fin
es el de alimentarse para poder sobrevivir en el mundo un determinado tiempo, con el
propsito de reproducirse y cuidar de su especie, veremos que est compuesto en forma
complicada por una serie de miles de venas y ligamentos, como descubrieron los hombres
de ciencia (fisilogos y anatomistas) y por decenas de millones que an no han sido
descubiertos. De esto podemos entender cul es la magnitud de la comBincin de cosas y
canales que debe haber para descubrir el objetivo en su totalidad (el creado).
Dos rdenes: de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba
En su totalidad, esta sabidura se divide en dos rdenes paralelas e iguales como dos gotas
de agua .No hay diferencia entre ellos, solamente que el orden primero desciende de arriba
a este mundo, y el segundo orden empieza en este mundo y va de abajo hacia arriba
siguiendo exactamente todos los caminos y comBinciones que se anotaron en su raz en el
momento de su descubrimiento y revelacin de arriba hacia abajo.
Al primer orden se le llama en trminos cabalsticos el orden de los mundos, los rostros y
las Sfirot, sean los mundos fijos o cambiantes. El segundo orden se llama "Hasagot" o la
escala de la profeca y del Espritu Divino, y el hombre, que es merecedor de ello debe pasar
por los todos los caminos para alcanzar el objetivo determinado en cada uno de sus niveles,
lentamente y de la misma manera que cuando fueron dados o emanados en su revelacin de
arriba hacia abajo. Esto sucede as porque la revelacin de Su divinidad no apareci
rpidamente, como aparecen los objetos materiales, sino que aparece en continuidad, en un
tiempo determinado, que depende de la pureza del que lo quiera conseguir, hasta que se le
revelan todas los niveles, que fueron ordenados con anterioridad de arriba hacia abajo. Los
niveles estn ordenados uno atrs de otro, uno arriba de otro, como los peldaos de la
escalera.
Nombres abstractos
Las personas creen que todas las palabras y los nombres en la sabidura cabalstica son
nombres abstractos, ya que la Cabal se ocupa de la divinidad y de la espiritualidad, que
estn por encima del lugar y del tiempo y que ni siquiera la imaginacin pueden controlar.
Por ello determinaron que cualquier nombre que se utiliza en esta sabidura deber ser
abstracto, y an ms que abstracto. Pero esto no es real, sino que es todo lo contrario. La
sabidura cabalstica no utiliza nombres que no estn de acuerdo con su practicidad y
realidad, y sta es una ley de hierro para todos los cabalistas: " todo lo que no se puede
conseguir no puede ser definido con palabras o nombres". Y esto es para que sepamos que
la palabra "Hasaga", que es el ltimo peldao en la escalera de la comprensin, viene de
"tasig iadeja", todo lo que tu mano consiga, tome. Esto explica que hasta que algo no este
aclarado totalmente como si estuviera tomado entre las manos, los cabalistas no le dan el
nombre de Hasaga sino que lo llaman comprensin, cultura o nombres parecidos.
La realidad en la sabidura de la Cabal
Tambin en la realidad fisica, la de nuestros sentidos, hay cosas reales que a pesar que no
las entendemos, como la electricidad y el magnetismo que se denominan fluidos, nadie dira
que no son reales desde el momento que sabemos cmo funcionan y no nos importa que no
sabemos nada al respecto. Esos nombres son tan reales y cercanos a nosotros, que hasta

145

los nios pequeos conocen, como el nombre de la electricidad, los nombres del pan y del
azcar.
Pero si queremos profundizar ms, les dira que as como no podemos entender al Creador
en lo mnimo, de esta misma manera no podemos entender a Sus creados. Slo conocemos
a nuestros amigos y cercanos, aquellos que podemos tocar con nuestras manos. Este
conocimiento es un conocimiento de "accin", o sea, las acciones que nacen y que resultan
de la interaccin de nuestros sentidos con los sentidos de nuestros conocidos, lo cual nos
satisface, a pesar de que no entendamos la esencia de ellos. Tampoco conocemos nuestra
esencia, lo nico que conocemos de ella es el proceso de acciones (y la interaccin de las
mismas) que emanan de nuestra esencia.
Ahora podemos entender fcilmente, que todos los nombres que estn en los libros
cabalsticos son reales, a pesar de que no entendamos al respecto. Los que los utilizan, los
conocen lo suficiente, o sea que conocen las acciones que son resultado de la interaccin de
la Luz superior. Y esto es ms que suficiente, por lo cual, el principio: " Todo lo que sale de
Su Providencia, bendito sea, y llega a toda la realidad de la naturaleza de la Creacin, es
suficiente". Porque a nadie se le ocurrira pedir un sexto dedo en la palma de su mano,
porque con cinco le es suficiente.
Valores terrenales y nombres corpreos en los libros cabalsticos
Asimismo, toda persona lgica, comprende que cuando tratamos un tema espiritual y no
debemos mencionar a Ds, no tenemos palabras ni letras para expresarlo.
Porque todas nuestras palabras estn compuestas por letras de la imaginacin y los
sentidos, las cuales no nos pueden ayudar. Tomemos por ejemplo, la palabra ms simple que
se puede utilizar en esos textos, como " Luz Superior", o " Luz Simple, tambin esta Luz
est prestada por la Luz del sol o la Luz de una vela, o por la satisfaccin de una persona
cuando resuelve algn conflicto. Y cmo utilizarlas cuando hablamos de aspectos
espirituales o de los Caminos Divinos? Estas palabras sern vacas y falsas. En los textos
cabalsticos, en donde prima la caracterstica de dar y tomar (masa umatan), debe el
estudioso de la Cabal utilizar las palabras precisas para no confundir al lector, porque si se
equivocara en una sola palabra, causara una gran confusin en el lector, que no entendera
todo lo que se dice antes o despus de dicha palabra y lo relacionado con ella. Esto lo sabe
todo el que lee y estudia libros cabalsticos.
Por ello nos preguntaremos: cmo puede el cabalista utilizar palabras no reales para
explicar las relaciones cabalsticas?, ya que es sabido que las palabras falsas no tienen
definicin alguna y que la mentira no tiene pies para apoyarse. Primero, debemos conocer la
ley de la raz y la rama en la interrelacin de los mundos.
La ley de la raz y la rama en la interrelacin de los mundos
Los sabios de la Cabal encontraron cuatro mundos, los cuales son denominados: Atzilut,
Bria, Yetzir, Asiyah ( Emanacin, Creacin, Formacin, Accin), comenzando por el mundo
ms alto llamado Atzilut (Emanacin), hasta llegar al mundo fsico y concreto , llamado
Asiyah (Accin).. La forma de estos mundos es igual en todos sus detalles y aspectos. Todas
las cosas que ocurren en el primer mundo, todas ellas se encuentran en el mundo que est
abajo, sin ningn cambio y as sucesivamente en los mundos que siguen hasta llegar a este
mundo concreto.

146

No hay diferencia entre ellos. La nica diferenciacin entre ellos es el nivel, que se
manifiesta en el contenido material, en los detalles que se encuentran en cada uno de los
mundos. El material o sustancia contenido en el mundo, primero es ms puro que en los
mundos que vienen abajo de l. La sustancia del segundo mundo est ms engrosada que
en el primer mundo, pero ms pura que en el mundo que est en un nivel ms bajo que l.
Y de esta manera hasta llegar al mundo nuestro, en donde la sustancia es la ms engrosada
y ms oscura, en relacin a los mundos que lo anteceden. La forma de lo que lo compone y
todo lo que les ocurre son iguales en todos los mundos, la relacin cantidad y calidad no
tiene diferenciacin.
Esto se compara con un sello y un objeto que es sellado, que todas las formas del sello
pasan completamente y en todos sus detalles al objeto sellado. As es en los mundos, cada
mundo inferior lleva el sello del mundo que est arriba de l y todas las formas y detalles
que hay en el Mundo Superior son copiadas en cantidad y calidad al mundo inferior, de
manera que no hay detalle que est en el mundo inferior que no se encuentre en el Mundo
Superior, de igual manera como dos gotas de agua, y esto se llama la raz y la rama. Lo cual
quiere decir que el mismo detalle que est en el mundo inferior, est en condicin de rama
en relacin al Mundo Superior, que es la raz de todo detalle inferior, porque la rama est
formada y existe desde la raz.
Esta es la intencin de nuestros sabios Z"L, cuando dijeron: "Cada hierba de abajo tiene
Mazal (fortuna) y un guardin de arriba que le ordena y le dice crecer; es decir, que la raz,
llamada Mazal, le obliga a crecer y recibir todas las caractersticas, en cantidad y calidad,
como el sello y el sellado explicado anteriormente.
Esta es la ley de la rama y la raz. Es aplicable a todos los detalles de nuestra realidad y
ocurre en cada mundo, en relacin al Mundo Superior que le sigue.
El lenguaje cabalstico es el lenguaje de las ramas
Las ramas nos revelan los ejemplos que les han sido dados por las races en los mundos
superiores, ya que no hay realidad en el mundo inferior que no venga del Mundo Superior
inmediato a l. Y como en el ejemplo del sello y del sellado, la raz del Mundo Superior obliga
a su rama, del mundo inferior, a revelarse en toda su forma y contenido, y a esto dijeron
nuestros sabios: Mazal del Mundo Superior, que le corresponde a la hierba en el mundo
inferior, le ordena a esa hierba y la obliga a crecer de acuerdo a sus condiciones. Por lo que
cada rama en este mundo define perfectamente su ejemplo en el Mundo Superior.
Por ello, los sabios de la Cabal encontraron un vocabulario determinado, suficiente y
especfico, es el lenguaje hablado entre ellos y les es asombrosamente til. Pueden hablar
de las races espirituales en los mundos superiores, cuando solamente se refieren a la rama
inferior concreta en este mundo, la cual est determinada por los sentidos fsicos, y el que
escucha entiende que se refieren a la raz superior de la cual esta rama fsica depende y lo
entiende por su cuenta.
Esta es la caracterstica del lenguaje que utilizan los sabios de la Cabal. A travs de ste
son transmitidas las expresiones espirituales de uno a otro, de generacin a generacin, en
forma oral o escrita, y se entienden entre ellos de manera satisfactoria. No es posible
equivocarse, porque cada rama tiene su determinacin natural y especifica a ella. Tambin la
raz que le corresponde en el Mundo Superior tiene tambin su determinacin especfica.

147

Debemos saber que el lenguaje cabalstico de las ramas es el ms fcil para explicar
trminos de la Cabal. Es ms fcil que otros lenguajes. Estos lenguajes confunden al
pblico en su uso, porque de tanto que usan las palabras, stas pierden su significado y as
resulta difcil explicar y transmitir ideas.
Esto no sucede con el lenguaje cabalstico de las ramas, cuyos trminos fueron tomados de
los nombres de la Creacin y de sus eventualidades, que estn determinadas en las leyes de
la naturaleza y que no cambian nunca.
Por ello quien lee o escucha no se equivocar nunca en entender las palabras, porque las
leyes naturales no cambian nunca. La entrega de la sabidura de un sabio cabalista a un
estudiante que entiende por s mismo.
As escribi el Rambam en el prlogo a su comentario a la Tor: " Todo el que lee este libro
no entender lo que yo escribo, si no le es explicado por boca de un cabalista que entiende
por s mismo". Lo mismo escribe el rabino Jaim Vital Z"L.
Nuestros sabios, en Jaguiga 11, nos dicen: "No debe pedirse la carroza ante personas que
no sean sabias y entiendan por s mismas". Por lo cual, entendemos que la enseanza
deber venir de un sabio cabalista y que el que estudia deber ser tambin sabio y entender
por s mismo y aunque fuera la persona ms buena y justa, pero no es sabia ni entiende por
s misma, est prohibido ensearle. Entonces, surge una pregunta: Si es sabio y entiende
por su cuenta, para qu tiene que aprender de otros?
Ahora se comprender ms fcilmente lo que se ha dicho con anterioridad.
Dijimos que con las palabras que conocemos no se puede explicar ningn tema espiritual y
divino, que estn fuera del alcance del lugar y del tiempo. Por ello, existe el lenguaje de las
Ramas, que estn relacionadas con sus races superiores.
Este lenguaje es ms adecuado, en comparacin a otros lenguajes para intercambiar ideas
en los estudios cabalsticos .Y es as que el que escucha y es sabio, entiende la relacin
entre ramas y races, porque estas relaciones no se pueden explicar de abajo hacia arriba, lo
cual significa que mirando las ramas inferiores no es posible encontrar ninguna lnea para
comprender a las races superiores. Por el contrario, de lo superior se estudia lo inferior, se
empieza consiguiendo las races superiores en su medida de espiritualidad y cuando stas
son conseguidas en su totalidad, puede el estudiante ver las ramas concretas en este mundo
y saber cmo cada rama se relaciona con su raz en el Mundo Superior, de acuerdo a un
orden en cantidad y calidad.
Cuando el estudiante sabe todo esto y lo entiende perfectamente, encuentra un lenguaje en
comn con su Maestro, y es el lenguaje de las "Ramas". De acuerdo con este lenguaje el
cabalista podr transmitir al estudiante todos los estudios relacionados con los mundos
superiores espirituales, lo que el mismo recibi de sus maestros, lo que el aprendi por s
mismo, porque ahora tienen un lenguaje en comn y se entienden entre s.
Dado que el estudiante no es sabio y no comprende por su cuenta, no entender el lenguaje
ni la relacin entre las races y las ramas, por lo cual el maestro no podr explicarle ni una
sola palabra de esta sabidura espiritual. No podrn discutir temas de Cabal porque no
tienen un lenguaje en comn para utilizar entre ellos, y es como estar entre mudos. As, no
se ensean las Obras de la Carroza, que es la sabidura cabalstica, sino es que el estudiante
es sabio y entiende por su cuenta.

148

Es aqu donde surge otra pregunta: Cmo es que el estudiante es lo suficientemente sabio
para entender la relacin existente entre rama y raz a travs del estudio de las races
superiores? Y la respuesta es que debe el hombre tener la ayuda divina, ya que el que
encontr agrado en los ojos de Ds , es favorecido con sabidura, comprensin y
conocimiento para saber estudios superiores. Ayuda as no se puede conseguir de una
persona de carne y hueso. Por ello, despus de haber hallado gracia ante los ojos de Ds y
Su Providencia divina, el estudiante est listo para recibir toda la sabidura cabalstica de
boca del sabio, porque ahora tiene con l un lenguaje en comn. No existe otra forma.
Nombres extraos al espritu humano
Por todo lo expresado anteriormente se comprender por qu en los libros cabalsticos
aparecen nombres que son extraos al espritu humano. Y estas expresiones son ms
frecuentes en los libros como el Zohar, los Tikunim y los libros del Ari Z"L .
Esto es sorprendente. Por qu utilizaron nuestros sabios palabras tan bajas para explicar
temas tan altos y sagrados? Pues a medida que se va conociendo lo anteriormente
explicado, se comprender el tema como es debido. No se puede explicar esta sabidura de
manera alguna, sino slo mediante el lenguaje de las "Ramas", en relacin con sus races
superiores.
Est entendido que no se puede abandonar ninguna rama por ms baja que sea, porque no
hay otra rama que ocupe su lugar. Como no hay dos cabellos que salgan de un slo folculo,
no hay dos ramas que se relacionen a la misma raz. Si dejamos afuera una rama y no la
utilizamos para explicar la idea espiritual del Mundo Superior, perdemos esta idea y de esta
manera daamos a toda la sabidura. Es como perder un eslabn en una cadena.
No hay otra sabidura en el mundo como la Cabal, en la cual todos los temas estn unidos
entre s, desde el principio al fin, como los eslabones de una cadena, que al perderse un slo
eslabn, por ms pequeo que sea, toda la sabidura se oscurece, se daa, ya que sus
temas estn unidos fuertemente entre s y forman un todo.
Por lo tanto, no es extrao que los sabios cabalsticos utilicen trminos extraos, porque no
tienen el derecho de elegirlos libremente y no pueden cambiarlos por mejores o peores.
Tienen que utilizar con precisin la rama que define a la raz superior, con mucha exactitud y
tambin explicar los temas de manera especfica, para que as la reciban sus amigos que
estudian la sabidura.

149

La paz
Autor: Rav Dr. Laitman
Un estudio emprico, cientfico sobre la necesidad del trabajo de D-s
"El lobo tambin morar con el cordero, y el leopardo se acostar con el nio; y el becerro y
el len joven y el cebn juntos; y un pequeo nio les conducir. Y esto vendr para pasar
aquel da, el que el Seor pondr su mano otra segunda vez para recuperar al remanente de
su gente, que ser abandonada, de Ashur, y de Egipto, de Patros, y de Kush, y de Elam, y de
Shin'ar, y de Hamat, y de las islas del mar (Isaas 11)".
El rabino Shimon Ben Halafta dijo: "D-s no encontr una vasija sosteniendo la bendicin
para Israel, sino la paz, como esto dice: el Seor da la fuerza a su gente; el Seor bendice a
su gente con la paz (Okatzin, el tratado)".
Despus de haber demostrado en artculos anteriores la forma general de Su trabajo, cuya
esencia es slo Su amor por otros, prcticamente decidida como "la concesin sobre otros;
es decir, que la manifestacin real de Su amor es la concesin de calidad a otros. Por lo
tanto esto debera ser determinado como la concesin sobre otros, mejor satisfecho para su
contenido, apuntando para asegurarnos que no olvidamos el objetivo.
Ahora que tenemos por cierto el mtodo de Su trabajo, all todava permanece para
preguntarse si este trabajo es aceptable para nosotros por la fe sola, sin cualquier base
cientfica, emprica, o si tambin tenemos una base emprica para ello, que es lo que quiero
demostrar en este artculo. Pero, primero debo demostrar el sujeto s mismo a fondo, es
decir, quin es que acepta nuestro trabajo?
Pero ya que no soy un entusiasta de la filosofa formativa, como tengo aversin a los
estudios que estn basados en la teora, y es conocido que la mayor parte de mis
contemporneos estn de acuerdo conmigo, ya que tambin somos experimentados con
tales fundaciones y conocemos que son raquticos, y cuando las bases se mueven, la
construccin entera cae abajo. Por lo tanto he venido aqu para hablar slo del conocimiento
emprico, que comienza del reconocimiento simple nadie discrepa con, por la confirmacin
analtica, hasta que nosotros lleguemos a la determinacin del tema ms alto. Y esto ser
probado sintticamente viendo como confirman Su trabajo y reafirmado por el
reconocimiento simple del aspecto prctico.
Las contradicciones en la Providencia
Cada persona con su cerebro derecho examina la realidad antes de l halle en ello dos
contraposiciones completas. Ya que cuando uno examina la creacin del aspecto de su
realidad y su ereccin, hay mando evidente y afirmado de gran sabidura y habilidad, tanto
en cuanto a la formacin de la realidad como al asegurar su existencia general.
Djenos tomar como ejemplo la formacin del hombre: es el amor y el placer de sus
antepasados la primera razn, para realizar su deber. Y cuando la gota esencial es extrada
del cerebro del padre, la providencia ha asegurado para ello con la gran sabidura un lugar
seguro que lo califica para recibir la vida. La Providencia tambin le da su pan de cada da en
la cantidad exacta, y tambin ha preparado para ello una maravillosa fundacin en la matriz
de la madre para que ningn forastero pueda daarlo.

150

Y esto tiende a cada una de sus necesidades como una nana entrenada quien no lo olvidara
ni un momento, hasta que l haya adquirido la fuerza bastante para salir en nuestro mundo,
en el que la providencia de tiempo le presta solamente la bastante fuerza para romper las
paredes que le rodean, y como un guerrero entrenado bien armado l rompe una apertura y
sale al mundo. Entonces tampoco la providencia le abandona, y como una madre de cario
le trae gente cariosa leal para que l pueda confiar en la llamada madre y padre, ayudarlo
por los das de su debilidad hasta que l crezca y sea capaz de asegurarse. Y como el
hombre es como los animales y plantas y objetos, todos estn preocupados para sabiamente
y con compasin asegurar la continuacin de la especie.
Pero los que examinan la seguridad de existencia de aquella realidad claramente pueden ver
desrdenes y grandes turbaciones, como si all no hubiera ningn lder y ninguna
providencia, y uno puede hacer como uno quiera, construyndose sobre la ruina de otros, y
el mal prospera y el honrado es pisoteado despiadadamente.
Tenga en cuenta, que esta contradiccin es puesta ante los ojos de cada persona sensible y
ha ocupado a la humanidad de sus tempranos das. Muchos mtodos intentan explicar estas
dos contraposiciones que parecen existir en la providencia y ocupar el mismo mundo.
El Primer Mtodo: Naturaleza
Este mtodo es antiguo, porque es evidente que estas dos contraposiciones no pueden ser
reconciliadas, quien lleg a la asuncin del Creador, quien cre todo esto, y quien mira
vigorosamente sobre su realidad no sea que algo ser extrado de ella, el cual es un estpido
e insensato ser.
Por lo tanto, aunque l creara esta realidad y la observara con sabidura maravillosa, a pesar
de que l mismo no tiene ninguna mente de S mismo, y l hace todo esto
inconscientemente. Ya que si hubiera habido una mente y sentimiento en l, seguramente
no habra dejado tales males funcionando en el mundo, sin compasin para el atormentado.
Por lo tanto ellos lo han llamado "la naturaleza", es decir, un supervisor estpido y
despiadado. Por eso ellos creen que no hay nadie con quien estar enfadado, o a quien rezar
a o ante quien justificarse.
El Segundo Mtodo: dos autoridades
Los otros eran ms inteligentes: ellos encontraron difcil de aceptar la asuncin de la
supervisin de la naturaleza porque vieron que la supervisin sobre la realidad, para
asegurar su existencia, alcanza mucho ms all de la capacidad humana, y ellos no podan
convenir que el supervisor mismo fuera estpido, porque Puede uno dar lo que no posee?
Un idiota puede dar clases de culto?
Y como puede usted decir sobre l, quien realiza ante nosotros tales hechos astutos, que no
sabe lo que l hace, que l lo hace por casualidad, cuando es evidente que la posibilidad no
puede organizar ningn hecho ordenado, mucho menos asegurar su existencia. Por esto
llegaron a una segunda asuncin: all hay dos supervisores - uno crea y sostiene todo lo
bueno y el otro crea y sostiene el mal. Y ellos enormemente han elaborado aquel mtodo
con signos y maravillas a lo largo de su camino.

151

El Tercer Mtodo: dioses mltiples

Este mtodo naci del seno del mtodo del segundo, porque ellos han separado y han
dividido cada acto para s, es decir, la fuerza, la riqueza, el control, la clera, la belleza
etctera, y han designado a cada uno su propio supervisor. Y ellos han ampliado el sistema a
voluntad.
El Cuarto Mtodo: dejado (abandonado)
ltimamente, cuando la gente se hizo sabia y vio el eslabn apretado entre todas las partes
de la creacin, ellos reconocieron que el concepto de dioses mltiples es completamente
imposible, y as otra vez la pregunta de la contradiccin en la creacin surgi. De esto
asumieron una asuncin nueva: de verdad el supervisor est atento y preocupado, pero
debido a Su exaltacin ms all de la concepcin, nuestro mundo no es considerado un
grano de la arena, nada en Sus ojos. Y esto no le merece la pena para molestarse con
nuestro negocio diminuto, porque nuestro sustento es tan desordenado y cada uno puede
hacer como le place.
Junto a estos mtodos, all existieron los mtodos religiosos que promueven la unidad
Piadosa, pero este no es el lugar para examinarlos ya que quise slo examinar los orgenes
de los que el mtodo ensuciado y sus perplejas asunciones fueron tomados y dado el control
y ampliados en veces y sitios diferentes. Y encontramos que la base sobre la que todos estos
mtodos fueron construidos, es la contradiccin entre las dos supervisiones que estn
perceptibles en nuestro mundo, que todos estos mtodos ocurrieron slo para reparare
aquella gran rotura.
Pero todava el mundo acta como siempre hace, y no slo aquella gran rotura no se repone,
sino que se cultiva y se ampla ante nuestros propios ojos en un abismo terrible, sin la
esperanza de ver una salida de ello. Y mirando todas aquellas tentativas que la humanidad
ha usado durante varios miles de aos en vano pregunto, si quizs nosotros no deberamos
pedir al supervisor reparar aquel abismo despus de todo, porque quizs esta gran
correccin est en nuestras propias manos.
Claramente, podemos ver todos que la especie humana debe conducir a una vida social, es
decir, no puede existir y sostenerse sin la ayuda de otros. Por lo tanto imagnese un
acontecimiento donde uno se retira de la sociedad a una posicin solitaria y vive all una vida
de miseria y gran dolor debido a la inhabilidad de alguien de asegurar las necesidades de
alguien. Uno no tendra ningn derecho de quejarse a la providencia del destino de alguien,
y si una persona, se quejara y maldijera el destino amargo de alguien, uno slo mostrara la
insensatez de alguien. Esto es porque mientras la providencia ha preparado para l un lugar
cmodo, deseable dentro de la sociedad uno no tendra ninguna justificacin para retirarse
de ello a una posicin solitaria. Tal persona no debe ser compadecida ya que l va contra la
naturaleza de creacin y tiene la opcin para vivir como la providencia lo ha ordenado. Por lo
tanto l no debera ser compadecido. Aquella oracin es convenida por toda la humanidad
sin discusin.

152

Y puedo agregar y acentuar sobre una base religiosa y dar esta forma: ya que la providencia
se extiende del Creador, quien indudablemente tiene un objetivo en Sus actos, como no hay
ningn acto sin un objetivo, encontramos que quien rompe una ley de las leyes de
naturaleza que l ha impreso en nosotros, corrompe el objetivo til.
Como el objetivo indudablemente es construido sobre todas las leyes de naturaleza, sin
ninguna exclusin, tal como el trabajador inteligente no agregara o restara ni un fino pelo
de lo que es necesario para lograr el objetivo. As, quien cambia hasta una ley sola, daa y
daa el objetivo til que el Seor se ha puesto, ser castigado en la naturaleza. Por lo tanto,
las criaturas del Seor no deben compadecerle, porque este es el objetivo del Seor que l
profana y corrompe. Esto, creo es la forma de la oracin.
Y creo que no es una idea buena para alguien contradecir mis palabras, la forma que he
dado a la oracin, porque las palabras de la oracin son una, porque es la diferencia si
decimos que el supervisor es llamado naturaleza, es decir, estpidos y sin objeto, o si
decimos que el supervisor es sabio, maravilloso, sabiendo y sintiendo y tiene un objetivo en
sus acciones
Ya que al final convenimos que es sobre nosotros para observar los mandamientos de
providencia, es decir, las leyes de naturaleza, y admitimos que quien rompe las leyes de
providencia, es decir, las leyes de naturaleza debera ser castigado por la naturaleza y no
debe ser compadecido. As la naturaleza de la oracin es uniforme y la nica diferencia est
en el motivo, el que ellos mantienen que esto es necesario y mantengo que esto es til.
Y de ahora en adelante no tendr que usar ambas lenguas, es decir, la naturaleza y un
supervisor, entre el cual, como he mostrado, no hay ninguna diferencia en cuanto a las
siguiente leyes, esto es lo mejor para nosotros encontrar a mitad de camino y aceptar las
palabras de los cabalistas, aquella naturaleza (Teva) tiene el mismo valor numrico (en el
hebreo) como la palabra Ds (Elohim), es decir, ochenta y seis. Entonces ser capaz de
llamar a las leyes de Ds, los mandamientos de naturaleza y viceversa, ya que ellos son lo
mismo, y no tenemos que hablar de ellos como algo remoto.
Ahora es sumamente importante para nosotros observar los mandamientos de la naturaleza
y conocer lo que exige de nosotros, no sea que despiadadamente nos castigara. Hemos
dicho que la naturaleza obliga al hombre a conducirse a una vida social y esto es simple.
Pero tenemos que examinar los mandamientos que la naturaleza nos hace necesario a
observar en este sentido, es decir, el aspecto de sociedad.
Cuando generalmente lo examinamos encontramos que hay slo dos preceptos sociales para
observar, el que pueden llamar "la recepcin" "y la concesin"; es decir, cada miembro, en la
naturaleza, debe recibir sus necesidades de la sociedad y debe beneficiar la sociedad por su
trabajo para su bienestar. Y si l rompe uno de estos dos mandamientos despiadadamente
ser castigado.
En exceso, no tenemos que examinar en el mandamiento de recepcin porque el castigo es
realizado inmediatamente, que previene cualquier negligencia. Pero en otro mandamiento, el
de concesin sobre la sociedad, no slo el castigo no ocurre inmediatamente, sino que se da
indirectamente. Por lo tanto este mandamiento correctamente no es observado.

153

Porque aquella humanidad es llevada en una confusin atroz y la lucha y el hambre y sus
consecuencias no cesan en este da. Y la maravilla sobre ello es que aquella naturaleza,
como un juez competente, nos castiga segn nuestro desarrollo, ya que podemos ver que el
grado en el que la humanidad se desarrolla, entonces aumente los dolores y tormentos que
aseguran nuestra existencia.
As tiene ante usted una base emprica, cientfica, que Su providencia ha mandado que
nosotros observemos con toda nuestra fuerza el mandamiento de concesin sobre otros con
la precisin completa, de tal modo que ningn miembro de nuestra sociedad trabajara nada
a menos que la medida tuviera que asegurar la felicidad de la sociedad y su xito. Y
mientras estamos ociosos en la realizacin de ello al mximo, la naturaleza no dejar de
castigarnos y tomar su venganza.
Y adems de los golpes que tomamos hoy, tambin debemos considerar la espada dibujada
durante el futuro, y la conclusin justa debe ser dibujada, que finalmente la naturaleza nos
derrotar y todos nos obligarn para unir las manos en el siguiente de los mandamientos
con toda la medida requerida.
La prueba de Su trabajo por experiencia
Pero quien desea criticar mis palabras todava podra preguntar: aunque yo hasta entonces
haya probado que hay que ayudar a otros, dnde est la prueba que esto tiene que ser
hecho en nombre del Seor?
De verdad la historia misma ha preocupado en nuestro favor y ha preparado para nosotros
un hecho establecido que es suficiente para una apreciacin plena de esta materia y de
conclusiones inequvocas: alguien puede ver como una sociedad grande como el estado de
Rusia, con cientos de millones de poblacin, que tiene en su disposicin ms tierra que toda
Europa, con una riqueza sin par en materias primas, que ya ha acordado vivir una vida
comunal y prcticamente ha suprimido la propiedad privada totalmente, donde cada
preocupacin es slo sobre el bienestar de sociedad, mientras aparentemente ha adquirido
la medida llena de la virtud de concesin sobre otros en su esencia llena, por lo que la
mente humana puede comprender.
Sin embargo, vaya y vea que ha pasado con ellos: en vez de elevarse y exceder los logros
de los pases capitalistas, ellos han deteriorado cada vez ms abajo hasta que ellos no slo
no logran beneficiar las vidas de los trabajadores quien trabajan ms difcil que en los pases
capitalistas, ellos hasta no pueden asegurar su pan de cada da y ropa. De verdad aquel
hecho nos deja perplejo. Por la valoracin de la riqueza de aquel pas no debera haber
llegado a tal estado.
Pero ellos han cometido slo un pecado, por el que el Seor no les perdonar. Aquel pecado
es que todo este trabajo precioso y exaltado, que es la concesin sobre otros, que ellos han
comenzado a realizar necesidades de ser en nombre del Seor y no para la humanidad. Y
porque ellos hacen su trabajo no en Su nombre, del punto de vista de la naturaleza ellos no
tienen ningn derecho de existir. Como el intento y se imagina si cada persona en aquella
sociedad fuera deseosa de observar la palabra de Ds al grado el que esto dice:"Y t amars
al Seor tu Ds con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza (Deuteronomio
6, 5)", y en aquel grado cada uno se precipitara para satisfacer las necesidades de su
prjimo, tal como un empuje para satisfacer propias necesidades de alguien, como esto
dice: "Ama a tu prjimo como a ti mismo".

154

Y si Ds mismo fuera el objetivo de cada hombre trabajando para el bienestar de sociedad,

es decir, l esperara lograr por esta adherencia de trabajo con l, la fuente de toda la
calidad y la verdad y la agradabilidad en el mundo, sin duda que dentro de unos aos ellos
se elevaran en la riqueza sobre todos los pases del mundo reunido. Esto es porque
entonces ellos seran capaces de utilizar las materias primas en su suelo rico y ellos seran
un ejemplo para todos los pases y seran considerados benditos por el Seor.
Pero cuando todo el trabajo de concesin est slo basado en el bien de sociedad, esto es
una fundacin raqutica de la verdad, porque quin y obligara al individuo a trabajar para
la sociedad? En un principio seco, sin vida uno no puede esperar encontrar la motivacin
hasta para individuos desarrollados. Dnde el trabajador o el granjero, encuentra suficiente
motivacin para seguir trabajando?
Ya que su pan de cada da no aumentar o se disminuir debido a sus esfuerzos, cuando no
hay ninguna recompensa o un objetivo. Esto es conocido por los investigadores de la
naturaleza que uno no puede realizar ni el movimiento ms ligero sin motivacin, es decir,
sin de ningn modo beneficiarse uno mismo.
Cuando, por ejemplo, se mueve la mano de alguien de la silla a la mesa es porque uno
piensa que poniendo la mano de alguien sobre la mesa uno as recibir mayor placer. Si uno
no pensara as, uno dejara la mano de alguien sobre la silla para el resto de la vida sin
moverla ni una pulgada, an menos mayores esfuerzos.
Y si usted dice que hay una solucin, colocarlos en la supervisin para que quien est ocioso
en su trabajo sea castigado segn la negacin de sueldo, preguntar: realmente dgame de
dnde estos supervisores mismos deberan tomar la motivacin para el movimiento. Como
soportar cierto lugar y que otros cuiden de l y su funcionamiento es tambin un gran
esfuerzo, quizs mayor que el trabajo s mismo. Por lo tanto es como si uno quisiera
conectar una mquina sin abastecerla de combustible.
Por lo tanto, en la naturaleza son condenados, porque las leyes de naturaleza los castigarn
porque son incapaces de adaptarse a la obediencia de sus mandamientos, el significado de
esto es que realizan estos actos de concesin como el trabajo para el Seor, para atravesar
el objetivo de creacin que es la adherencia con l. Esto fue explicado en el artculo Matan
Tor (captulo 6) que esta adherencia viene al trabajador en la medida de Su generosidad
agradable y agradable, aumentando en la medida deseada para elevarse para conocer Su
validez, desarrollando ms y ms lejos hasta que l logre la gran exageracin, implcita en
las palabras: "ningn ojo haba visto, un D-s, a parte de ti (Isaas 64, 3)".
E imagnese si el granjero y el trabajador vieran ante sus ojos que el objetivo para el que
trabajaban por el bien de la sociedad, seguramente no necesitaran a ningn supervisor
porque ya tendran bastante motivacin para un gran esfuerzo, bastante para levantar la
sociedad a la felicidad ltima.
De verdad, entendiendo de este modo lleva gran cuidado y la prctica confiable, pero cada
uno puede ver que sin ello ellos no tienen ningn derecho de existir en los ojos de la
naturaleza obstinada, obstinada. Esto es lo que quise demostrar aqu.
As he probado por la deduccin emprica - de la historia prctica que se revela ante
nuestros mismos ojos, que no hay ningn otro remedio para la humanidad, sino la
aceptacin del mandamiento de providencia, que es la concesin sobre otros para traer la
alegra al Seor, en la medida de los dos versos: el primero es "ama a tu vecino como a ti
mismo", que es el atributo del trabajo en s mismo, es decir, que la cantidad de trabajo para

155

conceder en otros, para su felicidad, no debera ser menos que la medida impresa en el
hombre para preocuparse por sus propias necesidades. Adems, l debera poner las
necesidades de su prjimo antes que las propias, como esto dice en el artculo Matan Tor
(captulo 4).
El otro es "y amars al Seor tu Ds con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
fuerza (Deuteronomio 6, 5)", que es el objetivo que debe estar ante los ojos de todo el
mundo trabajando por las necesidades del amigo de alguien, cuya instruccin es que l
trabaja slo para favorecer al Creador, hacer Su voluntad.
Y si usted desea escucharle dar de comer a la fruta de la tierra, para la pobreza y el
tormento y la explotacin no ser ms en la tierra, y la felicidad de cada uno y cada uno
mismo se elevar cada vez ms alto. Pero mientras usted rechaza asumirse el trabajo de
Ds, entonces la naturaleza y sus leyes estarn de pie listos para tomar la venganza y esto
no dejar hasta que esto nos derrote y aceptemos su autoridad en lo que ordena.
Ahora le he dado una investigacin prctica cientfica, he examinado por el conocimiento
experimental, en cuanto a la necesidad absoluta de toda la gente para asumirse el trabajo
de Ds con todos sus corazones y con todas sus almas y con toda su fuerza.
Clarificacin de la frase de la Mishn: "todo est en el depsito y una fortaleza se extiende
sobre toda la vida"
Ahora que hemos aprendido todo lo anterior, podemos entender una frase confusa de la
Mishn que dice as: "l (el Rab Akiva) dira: 'todo est en el depsito y una fortaleza se
extiende sobre toda la vida. La tienda est abierta y el comerciante vende por el pago
diferido, el libro est abierto y la mano escribe, y todo los que quieren tomar prestado puede
venir y tomar prestado, y la vuelta de cobradores con regularidad y cada hombre de da
reembolsa tanto a sabiendas como inconscientemente, y ellos tienen que confiar en que el
juicio es verdadero y todo est listo para el banquete".
La rueda de transformacin de la forma
Primero djeme presentar la opinin de nuestros sabios sobre el encadenamiento de las
generaciones del mundo, que aunque nosotros veamos los cuerpos cambiarse de una
generacin a la siguiente, esto es slo en el caso de los cuerpos. Pero las almas, que son el
corazn de la esencia del cuerpo, no se hacen ausentes por la transitoriedad, sino que van
de cuerpo a cuerpo, de generacin en generacin. Las mismas almas que estaban en el
momento de la gran inundacin durante el tiempo de Babilonia y durante el exilio en Egipto,
etctera, hasta esta generacin y hasta el final de la correccin.
Porque en nuestro mundo no hay ningn alma nueva aunque los cuerpos sean nuevos, sino
slo una cierta cantidad de almas que encarnan sobre la rueda de transformacin de la
forma, porque ellos se visten cada vez en un cuerpo nuevo y una generacin nueva.
Por lo tanto, respecto a las almas, todas las generaciones desde el principio de la Creacin al
final de la correccin es como una generacin que ha ampliado su vida ms de varios miles
de aos hasta que se desarrollara y se hubiera corregido como debera ser. Y el hecho que
uno ha cambiado su cuerpo varios miles de veces es completamente irrelevante, porque el
corazn esencial del cuerpo, el que llaman el alma, no sufri en absoluto por estos cambios.

156

Y hay mucha evidencia que indica, es el secreto de la reencarnacin de las almas. A quienes
creen que es exagerado debido a su falta de conocimiento en esta sabidura, vale la pena
decir que la reencarnacin ocurre en todos los objetos de la realidad tangible, que cada
objeto, de su propio modo, vive una vida eterna.
Y aunque nuestros sentidos nos dicen que todo es transitorio, es slo como parece. Pero de
hecho, las encarnaciones, son el resultado de que el alma no descansa ni un momento, sino
encarna sobre la rueda de transformacin de la forma que no pierde nada de su esencia
sobre su camino, como los fsicos han mostrado.
Y ahora venimos para clarificar las palabras: "todo est en el depsito". Esto ha sido
comparado con alguien que presta dinero a su amigo para hacerle un favor. Y para
asegurarse que no pierde su dinero se lo da bajo fianza y as l se libera de cualquier
incertidumbre. Lo mismo se aplica a la Creacin del mundo y su existencia, en la que D-s se
ha dispuesto trabajar con el hombre, y finalmente, el beneficio por ello es el objetivo
exaltado de adherencia con l, tal como se dice en Matan Tor (captulo 6). Por lo tanto, hay
que preguntarse: quien har a la humanidad observar su trabajo hasta que ellos finalmente
vengan a este final exaltado?
Sobre ello, Rab Akiva nos dice - "todo est en el depsito"; es decir, todo lo que D-s dej en
el negocio de creacin y dio a la gente, l no se lo dio licenciosamente, sino que se asegur
con la fianza. Y usted debera preguntarse qu fianza?
l responde a esto diciendo: "y una fortaleza se extiende sobre toda la vida", es decir que Ds ha hecho un acto inteligente y ha extendido una maravillosa fortaleza sobre toda la
humanidad, de la que nadie se escapar, pero cada uno debe ser cogido en aquella fortaleza
y necesariamente aceptar Su trabajo, hasta que ellos logren su objetivo sublime. Esta es la
fianza que D-s se asegur que ningn dao viene al hecho de creacin.
Y despus de esto l lo interpreta detalladamente y dice "la tienda est abierta", es decir,
aunque este mundo parezca ser una tienda abierta sin un dueo para que alguien pueda
venir y tomar lo que guste, el Rab Akiva nos advierte sobre el comerciante que vende por el
pago diferido. Esto significa que aunque usted no pueda ver a ningn comerciante aqu,
debe saber que, de hecho, hay una razn por la que l no le cobra enseguida: porque l se
lo vende por pago diferido.
Y usted debera decir: cmo sabe de mi deuda? A esto l contesta -"el libro est abierto y
la mano escribe". El significado es el de un libro en el que cada acto est escrito, y el
objetivo gira alrededor de la ley de desarrollo que D-s ha determinado para la humanidad, la
cual constantemente nos empuja hacia delante.
Esto significa que las conductas corruptas en la humanidad generan situaciones buenas, y
cada situacin buena es el fruto del trabajo en la situacin mala que lo precedi. De verdad,
estos valores de lo bueno y lo malo no definen a la situacin en s misma, sino el objetivo
general, que cada situacin que trae a la humanidad ms cerca del objetivo lo llaman bien y
el que la hace distanciarse lo llaman mal.
Bajo ese parmetro slo "la ley de desarrollo" construye. Que la corrupcin y el mal que
toma la forma en una situacin sean considerados la causa y el generador de la situacin
buena, en un camino en el que cada situacin dura solamente el tiempo suficiente para
cultivarse el mal en l hasta tal punto que el pblico no puede llevarlo ms, en el que el
tiempo esto debe unirse contra ello y destruirlo y encontrar mejor uno para la correccin de
aquella generacin.

157

Y la situacin nueva tambin dura as mucho tiempo como las chispas del mal que en l
maduran y la subida a un nivel en el que ellos pueden ser tolerados, en el que el tiempo
debe ser destruido y uno ms cmodo es construido en su lugar. Y entonces las situaciones
siguen una a una y grado a grado hasta que ellos vengan a una situacin tan corregida
donde no habr ninguna chispa de mal.
Y usted encuentra que las semillas de las que cultivan las situaciones buenas son nada ms
que los actos corrompidos mismos, es decir, que cada mal expuesto que viene de las manos
del mal en la generacin, la juntura de la mano y acumularse a una gran suma, hasta que el
pblico ms pueda llevarlo. Entonces ellos le hacen frente a y lo arruinan y crean una
situacin ms deseable. As usted ve que cada mal especfico se ha condicionado a la fuerza
motriz por la que la situacin buena se desarrollar.
Aquellas son las palabras de Rab Akiva, "el libro est abierto y la mano escribe", porque
cualquier situacin en la que cualquier generacin es colocada, se parece a un libro. Y todos
los malos hacedores se parecen a manos de escritura, porque cada mal es tallado y escrito
en el libro hasta que ellos lleguen a una cantidad que el pblico no puede llevar ms, en el
que el tiempo arruina la mala situacin y organiza uno ms deseable. As todo y cada acto
es considerado para y escrito en el libro, es decir, en la situacin.
Y l dice "todo los que quieren tomar prestado pueden venir y tomar prestado", es decir,
quien cree que este mundo no se parece a una tienda abierta sin un dueo, sino que hay un
comerciante quien exige el precio derecho para la mercanca, es decir, esto l trabajar con
su trabajo durante el tiempo en el que l vive por aquella tienda en una manera que est
seguro traerle al objetivo de creacin como l complace.
Tal persona es considerada como quien quiere tomar prestado, es decir, hasta antes de que
l alcance su mano para tomar de este mundo, que es la tienda, l as toma un prstamo
para pagar el precio, es decir, l asume para trabajar y alcanzar Su objetivo durante el
tiempo en que l vive de la tienda, en un camino el que l promete pagar su deuda por
llegando al objetivo deseado. Por lo tanto l es considerado como quien desea tomar
prestado, es decir, l promete devolver la deuda.
Y el Rav Akiva imagina dos clases de personas: el primer tipo es el de la "tienda abierta".
Ellos consideran este mundo como una tienda abierta sin un comerciante. Sobre ellos l
dice "el libro est abierto y la mano escribe", es decir, aunque ellos no puedan ver que hay
una cuenta, sus actos son escritos en el libro, que est hecho segn la ley de desarrollo
impresa en la creacin contra la voluntad de la humanidad, que las acciones del mal de ellos
mismos instigan las acciones buenas, como hemos mostrado antes.
Llaman el segundo tipo de personas los que "quieren tomar prestado", que tenga al
comerciante una cuenta y cuando ellos toman de la tienda lo toman como un prstamo. Ellos
prometen pagar al comerciante el precio deseado, es decir, lograr por ello el objetivo. Sobre
ellos l dice: "los que quieren tomar prestado pueden venir y tomar prestado".
Y si usted dice: cul es la diferencia entre el primer objetivo, que les viene de la ley de
desarrollo, y el otro objetivo que les viene por la esclavitud a su trabajo?, no son iguales en
el logro del objetivo? Y l dice ms lejos: "y la vuelta de cobradores con regularidad y cada
hombre de da reembolsa tanto a sabiendas como inconscientemente", es decir, es verdad
que ambos pagan su parte de la deuda diariamente.

158

Y tal como las fuerzas virtuosas que surgen por tratar con Su trabajo son consideradas los
cobradores leales, quien recogen su deuda en partes cada da, hasta que esto sea
completamente pagado, ya sea las fuerzas poderosas impresas en la ley de desarrollo
considerado como los cobradores quienes recogen su deuda en partes diariamente, hasta
que sea pagado por completo, como ellos dicen "y la vuelta de cobradores con regularidad y
cada hombre de da reembolsa".
De verdad hay una gran diferencia y una gran distancia entre ellos, es decir, "a sabiendas e
inconscientemente". La primera deuda, que es recogida inconscientemente por los
cobradores de desarrollo, paga su deuda inconscientemente, pero las olas tempestuosas de
viento de chorro de desarrollo les encuentran por casualidad y los empujan, obligndoles a
dar un paso adelante.
As su deuda es recogida contra su voluntad y en el gran dolor por los descubrimientos de
las malas fuerzas que los empujan. La segunda clase, sin embargo, paga su deuda, que es el
logro del objetivo a sabiendas, de su propio acuerdo, repitiendo despus de los actos
virtuosos que apresuran el desarrollo del sentido de reconocimiento del mal. Por aquel
trabajo ellos tienen un beneficio doble:
El primero es que las fuerzas que aparecen de Su trabajo son puestas ante ellos como una
fuerza magntica que tira, que les persigue en su propia voluntad en el espritu de amor. De
ms est decir que son libres de cualquier clase de sufrimiento del que la primera clase
sufrir.
La segunda ventaja es que ellos apresuran su logro del objetivo deseado, ya que ellos son
los honrados y profetas que logran el objetivo en cada generacin, como esto es explicado
en el artculo La Esencia de Cabal, del artculo Alrededor de lo que gira esta sabidura.
As usted ve que hay una gran distancia entre los que pagan a sabiendas y los que pagan
inconscientemente, como la supremaca de la Luz de placer y el placer sobre la oscuridad de
dolor y la agona. Y l dice ms adelante: "y ellos tienen que confiar en que el juicio es
verdadero", es decir, a los que pagan a sabiendas y de buen grado l promete que "tienen
que confiar", hay gran fuerza en Su trabajo para traerles al objetivo sublime y esto se lo
merece para aprovecharles bajo Su carga.
Y de los que pagan inconscientemente l dice: "Y el juicio es verdadero". Aparentemente hay
que preguntarse por qu la providencia deja a aquellas corrupciones y que las agonas
existan en el mundo y deja a la humanidad en ellas despiadadamente.
Sobre esto l dice que el juicio es "un juicio verdadero" porque "todo est listo para el
banquete", es decir, para el objetivo verdadero. Y el placer sublime que es destinado para
surgir con la revelacin de Su objetivo en la creacin, que todo el problema y el trabajo duro
y la angustia que nos acontece por el tiempo, se parece a un anfitrin, quien enormemente
se preocupa para preparar un gran banquete para los invitados. Y el objetivo previsto que
finalmente debe ser revelado, se parece a un banquete cuyos invitados atienden con el gran
placer. Por lo tanto l dice "y el juicio es verdadero y todo est listo para el banquete".
Usted encontrar en Bereshit Rabba sobre la creacin de Hombre: los ngeles preguntaron:
"que es el hombre, para que lo recuerdes y el hijo del hombre para que T lo visites?
(Salmos 8, 5)", es decir, "para qu necesitas este problema?" l les dice, Por qu fueron
creadas Tzona y Alafim? Hay un proverbio sobre un rey quien tena una torre llena de
bienes, pero ningn invitado. Qu placer obtena entonces de su torre llena? Ellos le

159

dijeron: Seor del mundo, el Seor nuestro maestro, que grande es Su nombre en toda la
tierra, que hace lo que Le complace.
Es decir, los ngeles vieron el dolor y la agona que deba acontecer a la humanidad y se
preguntaron para qu necesitas este problema? Y el Seor les contest, de verdad l tiene
una torre llena de bienes, pero slo invita a esta humanidad a ella. Y desde luego que los
ngeles sopesaron en sus mentes los placeres de aquella torre que espera a sus invitados
contra la agona y el problema que esperan a la humanidad, y cuando ellos vieron que le
vala la pena a la humanidad sufrir por el bien que les espera, ellos convinieron en la
creacin del hombre, tal como el Rav Akiva dijo: "y el juicio es verdadero y todo est listo
para el banquete", as desde el principio de la creacin toda la gente tiene reservas y el
pensamiento de que el Creador es exige venir al banquete, o a sabiendas o
inconscientemente.
Y ahora usted ver la verdad en las palabras del profeta: "el lobo morar con el cordero, y el
leopardo descansar con el nio (Isaas 11, 6)". Y l razona que "la tierra estar llena del
conocimiento del Seor, como las aguas cubren el mar (Isaas 11, 9)". As nosotros vemos
que el profeta condiciona la paz en el mundo entero con el relleno del mundo entero con el
conocimiento de Ds, tal como hemos dicho que la resistencia resistente, egosta entre la
gente, con la deterioracin en las relaciones internacionales, todo esto no cesar del mundo
por ningn consejo humano en ningunas condiciones.
Nuestros ojos pueden ver como la pobre enferma se vuelve en un dolor terrible, y la
humanidad ya se ha lanzado al derecho extremo como con Alemania o al extremo izquierdo,
como con Rusia, y no slo ellos no alivian el dolor, sino que ellos han empeorado la
enfermedad y la agona y la subida de voces hasta el cielo como sabemos.
Por lo tanto ellos no tienen ningn consejo, sino venir a la aceptacin de Su carga, es decir,
ellos apuntan sus actos a la voluntad del Seor y a Su objetivo, como l haba planeado
antes de la creacin. Y cuando ellos hacen esto, es fcil ver que con Su trabajo toda la
envidia y el odio sern suprimidos de la humanidad como he mostrado hasta ahora, porque
entonces todos los miembros de humanidad se unirn en un cuerpo con un corazn lleno del
conocimiento del Seor. As, la paz mundial y el conocimiento de Ds son la cosa misma.
Inmediatamente despus de esto el profeta dice: "y llegar el da, en el que el Seor pondr
su mano otra vez para recuperar al remanente de su gente etc. y recoger al dispersado de
Judah de las cuatro esquinas de la tierra (Isaas 11-12)". Aprendemos que la paz mundial
viene antes de la reunin de la Dispora.
Ahora usted puede entender las palabras de nuestros sabios: "el Creador no encontr una
vasija sosteniendo la bendicin para Israel, sino la paz sola", como esto dice: "el Seor dar
la fuerza a su gente, el Seor bendecir a su gente con la paz (Salmos 29, 11)". Y
aparentemente habra que preguntarse por las palabras "una vasija para sostener la
bendicin para Israel", qu concluye uno de estas palabras?
Pero estas palabras se hacen claras a ellos como la profeca de Isaas de que la paz mundial
debe venir antes de la reunin de la Dispora. Es por eso que esto dice "el Seor dar la
fuerza a su gente (Salmos 29, 11)", que en el futuro, cuando el Seor d Su fuerza a la
gente, es decir, la resurreccin eterna, entonces "el Seor bendecir a su gente con la paz
(Salmos 29, 11)". Esto significa que l primero bendecir a Su gente - Israel - con la paz en
el mundo entero, y luego l "pondr su mano otra vez para recuperar el remanente de su
gente (Isaas 11, 11)".

160

Nuestros sabios dijeron sobre la razn de las palabras - por lo tanto la bendicin de la paz
del mundo entero precede ala fuerza, es decir, el rescate, porque "D-s no encontr una
vasija para sostener la bendicin para Israel, sino la paz". Es decir, mientras el amor propio
y el egosmo existan entre las naciones, Israel tampoco ser capaz de adorar al Seor en la
pureza, como la concesin, como dice en la explicacin de las palabras "y usted ser para m
un reino de sacerdotes (xodo 19, 6)" en el artculo La Promesa. Nosotros vemos esto de
la experiencia, porque la venida a la Tierra y el edificio del Templo no podran persistir y
recibir la bendicin que D-s ha jurado a nuestros padres.
Y es que ellos dijeron: "Ds no encontr una vasija para sostener la bendicin", es decir,
hasta entonces Israel no tena una vasija para sostener la bendicin de los padres. Por lo
tanto el juramento por el que podemos heredar la tierra para toda la eternidad an no ha
sido realizado, porque la paz mundial es la vasija exclusiva que nos permite recibir la
bendicin de los padres, como se dice en la profeca de Isaas.

161

La libertad
Autor: rabino Yehuda Ashlag
"Tallado (harut) sobre las piedras". No se pronuncian "tall" (harut), sino ms bien "la
libertad" (herut), para mostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte.
(Midrash Shmot Raba, 41)
Estas palabras tienen que ser clarificadas. Cmo es el asunto de recepcin de la Tor
relacionado con la liberacin de alguien de la muerte? Adems, una vez que ellos han
logrado un cuerpo eterno que no puede morir, por la recepcin de la Tor, cmo ellos lo
perdieron otra vez, puede el Eterno volverse ausente?
La libertad de desear
Para entender el concepto sublime: " la liberacin del ngel de muerte ", primero debemos
entender el concepto, cmo es esto normalmente entendido por toda la humanidad.
Es una opinin generalizada que la libertad es considerada una ley natural, que se aplica a
todo lo que est vivo. As podemos ver que los animales que caen en el cautiverio mueren
cuando su libertad es negada. Y esto es un testimonio verdadero que la Providencia no
acepta la esclavitud de ninguna criatura. Esto es una buena razn por la que la humanidad
ha luchado durante varios cientos de aos pasados, antes de que haya logrado una cierta
cantidad de libertad para el individuo.
An el concepto, expresado en aquella palabra "libertad", permanece confuso. Y si
investigamos en el corazn de esta palabra, no habr casi nada ms. Ya que antes de que
usted busque la libertad de alguien, usted debe asumir que cualquier individuo, en y por s,
tiene aquella calidad, la llamada libertad, es decir, l puede actuar segn su propia opcin
libre.
El placer y el dolor
Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo nosotros los encontramos
forzados. Se le obliga a hacerlos y no tiene ninguna libertad de opcin. En cierto modo, l se
parece a un guisado, que se cocina sobre una estufa; no tiene ninguna otra opcin, slo
cocinar. La Providencia ha enjaezado la vida con dos cadenas: placer y dolor. Todas las
criaturas vivas no tienen ninguna libertad de opcin entre el placer y el dolor, y la nica
ventaja que el hombre tiene sobre animales es que l puede apuntar a un objetivo remoto.
Esto es, l puede estar de acuerdo con una cierta cantidad de dolor actual, por la opcin de
ventaja futura o de placer, para ser logrado despus de algn tiempo.
Pero de hecho no hay ms que un clculo aparentemente comercial aqu. Es decir, la ventaja
futura o el placer, parecen mayores que el dolor actual, o la agona, sentidos en este
momento. Hay slo un asunto de deduccin aqu, que el dolor es deducido del placer
aspirado, y all permanece algo extra.

162

As, slo el placer es ampliado. Y entonces a veces pasa, que uno es atormentado, porque
uno no encontr que el placer logrado, que de sobra haba esperado, se comparara con la
agona sufrida, y por lo tanto uno est en dficit. Esto es como lo hacen los comerciantes.
Y cuando todo est dicho y hecho, no hay ninguna diferencia aqu entre el hombre y el
animal. Si este es el caso, no hay ninguna opcin libre en absoluto, sino una fuerza que tira,
y atrae hacia cualquier placer de evitacin, y de rechazo de circunstancias dolorosas. Y la
Providencia les conduce a cada lugar mediante estas dos fuerzas, sin preguntar su opinin
sobre el asunto.
Incluso la determinacin del tipo de placer o la ventaja, est completamente fuera de la
propia opcin libre de alguien, sino ms bien, sigue el deseo de otros. Por ejemplo: me
siento, me visto, hablo, como. Hago todo esto no porque quiera sentarme as, o conversar
as, o vestir as o comer as. Lo hago porque los otros quieren que yo me sienta, me vista,
hablen y coma as; es conforme a los deseos de sociedad, no de mi propio libre albedro.
Adems, en la mayor parte de los casos, hago estas cosas contra mi voluntad. Ya que yo
sentira el comportamiento mucho ms cmodo simplemente, sin llevar ninguna carga. Pero
estoy encadenado en cada movimiento a los sabores y los modales de otros, que arreglan la
sociedad.
Entonces usted me dice, dnde est mi libertad de opcin? De otra parte, si asumimos que
la voluntad no tiene ninguna libertad, entonces somos todos algo as como mquinas,
manejados y creados por fuerzas externas, que le hacen interpretar en la manera en que lo
hace. Esto significa que estamos encarcelados en la prisin de la Providencia, que, usando
estas dos cadenas - el placer y el dolor nos empuja y nos tira a su voluntad, adonde
considera oportuno, resultando en que parece no haber ninguna cosa como el egosmo en el
mundo, ya que nadie aqu est libre y est en pie sobre sus propios pies. No soy el dueo
del acto, y no soy el ejecutante porque quiero funcionar, sino que soy realizado, de una
manera obligatoria, sin la consideracin de mi propia opinin. Por lo tanto la recompensa y
el castigo se extinguen.
Esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo, quien cree en Su Providencia, y puede
confiar en l y confiar en que l apunta slo para lo mejor en cada acto. Esto es extrao
hasta para quienes creen en la naturaleza, ya que segn lo anterior, estamos encarcelados
todos por las cadenas de la naturaleza ciega, sin la conciencia o la responsabilidad. Y
nosotros, la especie escogida, de mente y de conocimiento, nos hemos hecho un juguete en
las manos de naturaleza ciega, perdindonos quin sabe dnde?
La ley de causalidad
Vale la pena tomar algn tiempo para comprender una cosa tan importante, el significado de
cmo existimos en el mundo en trminos "de egosmo", ya que todos y cada uno de
nosotros nos consideramos a nosotros mismos como un nico ser, actuando solo,
independiente de fuerzas externas, ajenas y desconocidas. Y cmo es este ser - de
egosmo - revelado antes de nosotros?
Es un hecho que hay una obligacin general entre todas las piezas de la realidad que
cumplen con la ley de causalidad, por va de la causa y el efecto. Y como en el todo, en toda
y cada pieza en s. Es decir, que todas y cada una de las criaturas en el mundo, de los cuatro
tipos - inerte, vegetativa, animada y parlante, cumple con la ley de causalidad por va de la
causa y el efecto.

163

Y adems, cada forma particular de comportamiento particular, que una criatura tiene en
este mundo, es empujado por causas antiguas, obligndole a tomar aquel cambio especfico
de comportamiento y ningn otro. Y esto es evidente para todo aquel que examina las
maneras de naturaleza, desde un punto de vista puramente cientfico, sin la ms mnima
tendenciosidad. De verdad debemos analizarlo para permitirnos examinarlo desde todos los
lados.
Los Cuatro Factores
Ten en mente, que cada aparicin, que ocurre a los seres del mundo, debe ser entendida, no
como la existencia que viene de la ausencia, sino como la existencia que viene de la
existencia, es decir de una entidad real que ha sido despojada de su antigua forma para
tomar la actual.
Por lo tanto, debemos entender que en cada aparicin en el mundo hay cuatro factores, que
de los cuatro juntos, surge aquella aparicin. Ellos son:
A. La base.
B. La conducta de causa y el efecto, relacionado con el propio atributo de la base, que
permanece inalterado.
C. La causa interna y efecto, que cambia como consecuencia del contacto con fuerzas
ajenas.
D. La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ello desde fuera.
Los aclarar uno por uno:
El primer factor: la base, el primer asunto
A. "La base", es decir, el primer asunto, relacionado con este ser. Porque "no hay nada
nuevo bajo el sol" y cualquier acontecimiento que ocurrir en nuestro mundo, no es la
existencia desde la ausencia, sino ms bien la existencia desde la existencia. Esto es una
entidad que se ha desnudado de su antigua forma, y ha tomado otra, diferente desde el
principio, y aquella entidad es considerada "la base". En eso descansa la fuerza destinada
para ser revelada y determinada al final de la formacin de aquella aparicin. Por lo tanto,
esto seguramente es considerado como su causa principal.
El segundo factor: la causa y el efecto que contiene en s
B. Esto es una conducta de causa y efecto, que est relacionado con el propio atributo de la
base, que no cambia. Tome, por ejemplo, un tallo de trigo que se pudre en la tierra, como
consecuencia de la cual muchos tallos de trigo crecen. As, aquella fase putrefacta es
considerada "la base". Esto significa que la esencia del trigo se ha desnudado de su antigua
forma, que es la forma de trigo, y ha tomado la forma de trigo putrefacto, que es la semilla,
que llamamos "la base", despojada ahora de cualquier forma. Ahora, despus de pudrirse en
la tierra, se ha hecho digno de preparacin en otra forma, que es la forma de muchos tallos
de trigo, destinado para nacer de esa base, que es la semilla.

164

Y como es sabido por todos, esta base est destinada para hacerse, no cereal, ni avena, ya
que esto puede ser comparado con su antigua forma, que ahora ha sido desnudada, ser el
tallo solo de trigo. Y aunque esto cambia en cierto grado, tanto en la calidad como en la
cantidad, ya que en la antigua forma haba solamente un tallo, y ahora hay diez o veinte
tallos, y en el gusto y el aspecto tambin, la esencia de la forma de los restos de trigo
permanece inalterada. As hay una conducta de causa y el efecto, atribuida al propio atributo
de la base, que nunca cambia, aquel cereal nunca surgir del trigo, como hemos dicho. A
esto se le llama el segundo factor.
El tercer factor: la causa interior y el efecto
C. Esta es la conducta de la causa interior y el efecto de la base que cambia en el encuentro
con las fuerzas ajenas de su ambiente. El significado, es que encontramos que de un tallo de
trigo, que se pudre en la tierra, resultan muchos tallos, a veces ms grandes y mejores que
de lo que eran antes de la siembra.
Por lo tanto, debe haber factores adicionales implicados aqu, que han colaborado con la
fuerza oculta del ambiente, es decir "la base". Y debido a esto, las adiciones en la calidad y
la cantidad, que estaban ausentes de la forma anterior de trigo, ahora se han hecho
evidentes. Estos son los minerales y los materiales de la tierra, la lluvia y el sol. Todo ellos
operan sobre l, asignando sus fuerzas y participando con la fuerza en la base misma, que
por la causa y el efecto, ha producido la multiplicacin de cantidad y la calidad en aquella
aparicin.
Debemos entender que este tercer factor participa con el interior de la base, porque la
fuerza ocultada en la base los controla. Al final, todos estos cambios pertenecen al trigo y a
ninguna otra planta. Por lo tanto, los determinamos como factores internos. Sin embargo, se
diferencian del segundo factor que permanece inmutable en cada aspecto, mientras que el
tercer factor cambia a ambos tanto en la calidad como en la cantidad.
El cuarto factor: la causa y el efecto por fuerzas ajenas
Es una conducta de causa y efecto por factores ajenos que actan sobre l desde fuera. Es
decir, que ellos no tienen una relacin directa con el trigo, como los minerales, o el llover o
el sol, sino que son factores ajenos a l, como plantas cercanas o acontecimientos externos
como el granizo, el viento, etc.
Y usted encuentra que esos cuatro factores que se comBinn en el trigo en todo su
crecimiento. En cada situacin particular el trigo est sujeto durante ese tiempo, siendo
condicionado por los cuatro. La calidad y la cantidad de cada estado estn determinadas por
ellos. Como hemos visto en el trigo, as es la regla en cada aparicin en el mundo, hasta en
los pensamientos y las ideas.
Si, por ejemplo, nos imaginamos algn estado conceptual en un cierto individuo, como un
estado de una persona que es religioso, o no religioso, o un ortodoxo extremo, o no tan
extremo, o el intermedio, entenderemos que aquel estado es determinado en el hombre por
los cuatro susodichos factores.

165

Bienes hereditarios
El primer factor es la base, que es su primera sustancia. Para el hombre es la existencia
creada desde la existencia, es decir de las mentes de sus antepasados. Resulta, por lo tanto,
que hasta cierto punto, esto se parece al copiar de libro a libro para reservar, es decir, casi
todos los asuntos que fueron aceptados y logrados en los antepasados son copiados en l
tambin.
Pero la diferencia es que est en una forma abstracta. Como el trigo sembrado, que es
considerado una semilla hasta que se haya podrido y ha sido despojado de su antigua forma.
As es el caso con la gota de semen, de la que el hombre nace, no hay nada en ello de las
formas de sus antepasados, sino una fuerza abstracta.
Porque las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han convertido en
meras tendencias en l, llamados instintos o hbitos, hasta sin saber por qu l hace lo que
l hace. Ya que ellos de verdad son fuerzas ocultas que l ha heredado de sus antepasados,
de un modo que no slo los bienes materiales nos vienen por la herencia de generacin en
generacin.
Y de aqu florecen varias tendencias como las que encontramos en la gente: una tendencia
de creer, o criticar, una tendencia de conformarse con vida material, o un deseo de ideales,
despreciando una vida sin ninguna exigencia, tacaa, consentida, insolente o tmida.
Todos estos cuadros, que aparecen en la gente, no son su propiedad, la que ellos han
adquirido, sino la mera herencia que les haban dado sus antepasados. Es sabido, que en la
mente de un hombre hay un lugar especial, donde estas tendencias residen. Lo llaman la
"medulla oblongata " (el cerebro alargado), o el subconsciente, y todas las tendencias son
encontradas all.
Los conceptos de nuestros antepasados, adquiridos por sus experiencias, se han hecho
meras tendencias en nosotros, siendo considerados lo mismo que el trigo sembrado, que se
haba salido de su antigua forma y haba permanecido desnudo, pero con fuerzas
potenciales, habiendo considerado tomar formas nuevas. En nuestro asunto, estas
tendencias, se considera que toman las formas de ideas, y que por lo tanto se considerados
la primera sustancia, y esto es el factor primario, la llamada base. En ello residen todas las
fuerzas de las nicas tendencias que l ha heredado de sus antepasados, que son definidas
como la herencia hereditaria.
Tenga en cuenta, que algunas de estas tendencias vienen en una forma negativa, es decir, lo
contrario de lo que haba en sus antepasados. Es por eso que ellos dijeron: " Todo lo que
est oculto en el corazn del padre se hace evidente en el hijo .
La razn de esto es que " la base " sale de su antigua forma para tomar una nueva. Por lo
tanto est cerca de negar las formas de los conceptos de sus antepasados, como el trigo que
se pudre en la tierra se despoja de la forma en que existi antes. Sin embargo, esto todava
depende de otros tres factores.
La influencia del entorno
El segundo factor es una conducta de causa directa y el efecto, relacionada con el propio
atributo de la base, que no cambia. Es decir, como hemos clarificado con el trigo que se
pudre en la tierra, que el ambiente en el cual los restos de base, como el suelo, minerales y
la lluvia, el aire y el sol, el acto de la siembra, como hemos dicho, forman una cadena larga

166

de causa y el efecto, que lleva por un proceso largo y gradual, paso a paso, hasta que
madura.
La base ha vuelto a tomar su antigua forma, es decir la forma de trigo, pero con una calidad
y cantidad diferente. Y su aspecto general permanece completamente inalterado, ya ningn
cereal o avena nacern de l. Ellos cambian en su aspecto particular de cantidad - que de un
tallo, salen una docena o dos docenas de tallos, y en la calidad - que es mejor o peor que la
antigua forma del trigo.
Es lo mismo en este caso, aquel hombre, como "una base", es colocado en el ambiente, es
decir en la sociedad, y le obligan a estar bajo la influencia de ella, como el trigo de su
ambiente, porque la base es slo una forma cruda. As, de un lado a otro se ponen en
contacto con su entorno y ambiente, l es impresionado por ellos por un proceso gradual o
por una cadena de situaciones, uno por uno, como la causa y el efecto.
En ese tiempo, las tendencias incluidas en su base toman la forma de conceptos. Si, por
ejemplo, uno hereda de sus antepasados una tendencia a la tacaera, cuando crece,
construye para l conceptos e ideas, que concluyen decididamente que es bueno ser tacao.
As, aunque su padre fuera generoso, l puede heredar de l la tendencia negativa, la de la
tacaera, porque la ausencia es tan herencia como la presencia.
O si uno hereda de sus antepasados una tendencia de ser mentalmente abierto. l construye
ideas y dibuja de ellas conclusiones que es bueno ser mentalmente abierto. Pero, dnde
encuentra uno estas sentencias y motivos? Uno los toma de su ambiente,
inconscientemente, ya que ellos implantan sus opiniones y sabores en l en un proceso de
causa gradual y el efecto.
Esto se hace para que el hombre los considere como propio, como si l los hubiera adquirido
por su pensamiento libre. Aqu tambin, como con el trigo, est la parte inmutable de la
base y esto es que las tendencias heredadas permanecen tal como estaban en sus
antepasados. Esto es el segundo factor.
El hbito se convierte en la segunda naturaleza
El tercer factor es una conducta de causa directa y el efecto, por la que la base va a travs y
es cambiada por ellos. Porque las tendencias heredadas en el hombre se han vuelto, debido
al ambiente, en conceptos, deben trabajar en direcciones que estos conceptos definen. Por
ejemplo, un hombre de naturaleza tacaa, que por la sociedad esta tendencia se ha
convertido en un concepto y l ahora puede entender la tacaera por alguna definicin
razonable.
Asumamos que l se defiende por aquel comportamiento as que l no necesite otros.
Resulta que l ha logrado una escala para la tacaera, que durante algn tiempo, cuando
ese miedo est ausente, l ser capaz de dejar este rasgo. Resulta que l ha mejorado de la
tendencia original que l haba heredado de sus antepasados. A veces uno logra desarraigar
completamente una tendencia mala. Esto se hace por el hbito, que tiene la capacidad de
convertirse la segunda naturaleza.
En esto la fuerza de hombre es mayor que la de una planta. Ya que el trigo no puede
cambiarse, sino en su parte privada, mientras que el hombre tiene la capacidad de
cambiarse por el poder de causa ambiental y el efecto, hasta en las partes generales, que
deben completamente desarraigarse y convertirse en una tendencia opuesta.

167

Factores externos
El cuarto factor es una conducta de causa y el efecto que afecta la base, por las fuerzas que
son completamente ajenas a ella, y funcionan sobre ella desde fuera. Es decir que estas
fuerzas no estn relacionadas con la conducta de crecimiento de la base, para actuar
directamente sobre ella, sino ms bien funciona indirectamente. Por ejemplo, cuestiones
monetarias, cargas diarias, o los vientos etc., que en y por s mismos tienen un completo,
lento y gradual orden de situaciones por va "de la causa y el efecto", que cambia los
conceptos del hombre para mejorar o para empeorar.
De esta manera, he establecido los cuatro factores naturales por los cada uno de los
pensamientos e ideas que vienen a nuestras mentes es slo un productos suyo. Y si uno
sienta y medita el da entero mucho tiempo, no ser capaz de agregar o cambiar lo que
aquellos cuatro factores le dan. Cualquier adicin que l puede agregar est en la cantidad:
tanto si es una gran mente o un pequeo, pero en la calidad l no puede agregar ni un poco,
ya que stos determinan el carcter y la forma de la idea y la conclusin irresistiblemente,
sin preguntar nuestra opinin. As estamos en las manos de estos cuatro factores, como la
arcilla en las manos de un alfarero.
Libre opcin
Sin embargo, cuando examinamos estos cuatro factores, encontramos que aunque nuestra
fuerza no sea bastante para afrontar el primer factor, que es "la base", todava tenemos la
capacidad y la opcin libre para defendernos contra los otros tres factores, por los que la
base cambia en sus partes individuales. A veces esto cambia su parte general tambin, por
el hbito, que lo dota con una segunda naturaleza.
El ambiente como un factor
Esa proteccin significa que siempre podemos complementar en materia de la eleccin de
nuestro ambiente, los amigos, los libros, los profesores etctera. Como una persona que ha
heredado de su padre unos tallos de trigo, que l puede hacer nacer de esta pequea
cantidad docenas de tallos por su eleccin del ambiente para su "base", que es el suelo
frtil, con todos los minerales necesarios y las materias primas que alimentan el trigo en
abundancia. Hay tambin el asunto del trabajo en el mejoramiento de las condiciones
ambientales para hacer encajar las necesidades de la planta y el crecimiento, por lo que el
sabio har bien para escoger las mejores condiciones y encontrar bendiciones para su
trabajo, y el idiota tomar de lo que viene antes de l, y as girar la siembra a una
maldicin ms bien que a una bendicin.
As, toda su alabanza y el espritu dependen de la opcin del ambiente en el cual sembrar el
trigo. Pero una vez que lo han sembrado en la posicin seleccionada, su forma absoluta es
determinada segn la medida que el ambiente es capaz de suministrar.
Este es el caso del tema que abordamos. Es verdad que la voluntad no tiene ninguna
libertad, pero es impresionada por los cuatro factores anteriores. La obligan a pensar y
examinar como ellos sugieren, negando cualquier fuerza de escrutinio o de cambio, como el
trigo en su ambiente.
Sin embargo, hay libertad para la voluntad al principio para escoger tal ambiente como libros
y tales guas, que le conceden conceptos buenos. Pero si uno no hace esto, sino que est
dispuesto a ir a cualquier ambiente y leer cualquier libro que caiga en sus manos, est
destinado a la cada en un ambiente malo, o a gastar su tiempo en libros sin valor, que son

168

abundantes y ms fciles para adquirir, que le llevan a ensuciar conceptos, que lo hacen
pecar y condenar. Ciertamente ser castigado, no debido a sus malos pensamientos y
hechos, sobre los que l no tiene ninguna opcin, sino porque no escogi el ambiente
bueno.
Por lo tanto, quien se esfuerza continuamente en escoger un mejor ambiente es digno de
alabanza y de recompensa. Pero no debido a sus buenas acciones o pensamientos, que le
vienen sin su opcin, sino debido a su esfuerzo por adquirir un ambiente bueno, que le trae
estos pensamientos y hechos buenos. Como el rabino Yehoshua Ben Prehya dijo: " haga un
rabino para usted y cmprese un amigo.
El deber en la eleccin de un ambiente bueno
De ah usted puede entender las palabras de rabino Yossi Ben Kasma (Avot 86), quien, en
respuesta a una oferta de vivir en la ciudad de otra persona y ser pagado por ello miles de
monedas de oro, le contest: Incluso si usted me da todo el oro y la plata y joyas en el
mundo, vivir slo en un lugar de Cabal". Estas palabras parecen demasiado sublimes para
ser comprendidas por nuestra mente simple, porque cmo puede ser que l ha dejado
miles de monedas de oro por una tan pequea cosa, como vivir en un lugar donde no hay
ningn discpulo de Cabal, mientras que l mismo era un gran sabio que no tuvo que
aprender de nadie? De verdad un gran misterio.
Pero como hemos visto, esto es una cosa simple que debera ser observada por todos y cada
uno de nosotros. Ya que aunque cada uno tenga "su propia base", las fuerzas no se revelan
abiertamente sino por el ambiente en que uno est, como el trigo que sembraron en la
tierra, cuyas fuerzas no se hacen evidentes, sino por su ambiente, que es el suelo, la lluvia y
la Luz del sol.
As, el rabino Yosi Ben Kasma correctamente asumi que si l deba dejar el ambiente bueno
que l haba escogido y caa en un ambiente daino, es decir, un lugar sin discpulos de
Cabal, no slo sus antiguos conceptos estaran comprometido, sino que todas las dems
fuerzas, ocultas en su base, que l an no haba revelado en la accin, permanecera
ocultas. Esto es porque ellos no estaran sujetos al ambiente correcto que los activara.
Y como hemos esclarecido antes, slo en materia de la eleccin por parte del hombre del
ambiente, su reinado sobre l es medido, y del que l es digno de alabanza o de castigo. Por
lo tanto, no hay que preguntarse como un hombre sabio como el rabino Yossi Ben Kasma
para escoger el bien y declinar el mal y por no haber sido tentado por cosas materiales y
corpreas, como l deduce all: "Cuando uno muere uno no toma con l la plata o el oro, o
joyas, sino slo buenas acciones y la Cabal. Nuestros sabios advirtieron: "Haga un rabino
para usted y cmprese un amigo ", as como la opcin de libros, como hemos mencionado.
Ya que slo en esto puede uno ser reprochado o elogiado, es decir, en su opcin de
ambiente. Pero una vez que se escoge el ambiente, ste se encuentra en sus manos como la
arcilla en las manos del alfarero.
El control de la mente sobre el cuerpo
Algunos hombres contemporneos sabios, despus de haber meditado sobre la anterior
materia, y habiendo visto cmo la mente del hombre es slo una fruta que supera los
acontecimientos de vida, llegaron a una conclusin: que la mente no tiene ningn control
sobre el cuerpo, sino slo los acontecimientos de vida, impresos en los tendones fsicos del
cerebro controlan y activan al hombre. Y la mente de un hombre se parece a un espejo que

169

toma las formas delante de l, que aunque el espejo sea el portador de estas formas, no
pueda activar o mover las formas reflejadas en l.
As es la mente. Aunque los acontecimientos de vida, en todos sus factores de causa y
efecto, sean vistos y reconocidos por la mente, esta es completamente incapaz de controlar
el cuerpo, traerlo al movimiento, es decir, traerle ms cerca del bien o ms lejos del mal,
porque el espiritual y el fsico son completamente remotos el uno al otro. Y no puede haber
ningn instrumento intermediario entre ellos para permitir a la mente activar y funcionar
sobre el cuerpo corpreo, como hemos hablado en profundidad.
Pero donde son fuertes, ellos tambin deterioran. Porque la imaginacin del hombre le sirve
no menos que el microscopio sirve al ojo, sin l no puede ver ninguna cosa daina debido a
su pequeo tamao. Pero una vez que l ha visto el factor daino por el microscopio, el
hombre mismo se distancia del factor nocivo.
Resulta, que es el microscopio el que lleva al hombre a la accin, a distanciarse del factor
daino, y no el sentido, porque el sentido no descubri el factor nocivo. Y en ese grado la
mente totalmente controla el cuerpo del hombre para distanciarse del mal, y traerle cerca
del bien. Es decir, que en todos aquellos sitios donde el atributo del cuerpo no logra
reconocer el factor tanto caritativo como daino, necesita el ingenio de la mente.
Adems, ya que el hombre conoce su mente, que es una conclusin verdadera de las
experiencias de vida, por lo tanto puede tomar la mente y el conocimiento de una persona
de confianza, y aceptarlo como la ley, aunque los acontecimientos de su vida an no le
hayan revelado estos conceptos. Esto se parece a una persona que pide el asesoramiento de
un doctor y le obedece an cuando l no entienda nada con su propia mente. As uno
emplea la mente de otros tanto como uno emplea la propia.
Como hemos clarificado antes, hay dos caminos de la Providencia para asegurarse que el
hombre llega a ese objetivo bueno y resuelto. Estos son:
A. El camino de agona.
B. El camino de la Cabal.
Toda la claridad en el camino de la Cabal se deriva de esto. Porque estos claros conceptos
que fueron revelados y reconocidos despus de una cadena larga de acontecimientos en las
vidas de los profetas y otros hombres de Ds, llega un hombre que totalmente los utiliza, y
se beneficia de ellos como si estos conceptos vinieran de los acontecimientos de su propia
vida. As usted ve que uno es liberado de todas las terribles experiencias que hay que
experimentar antes de que l pueda desarrollar aquella mente clara. As uno ahorra tanto
tiempo como dolor.
Esto puede ser comparado con un hombre enfermo que no obedecer las rdenes del doctor,
antes de que entender cmo aquel asesoramiento lo curara, y por lo tanto comienza a
estudiar la medicina. l podra morir de su enfermedad antes de que aprendiera la sabidura
de la medicina.
As es el camino de la agona, contra el camino de la Cabal. Porque l no cree en los
conceptos que la Cabal y la profeca aconsejan que sin el auto-entendimiento, debe llegar a
estas concepciones por s slo. Es decir, slo a travs de alguien que sigue la cadena de
causa y efecto de los acontecimientos de la vida, que son muy experiencias muy
apresuradas, capaces de desarrollar el sentido de reconocimiento de mal en ellos, como

170

hemos visto, sin la opcin de alguien, sino porque uno trabaja en la adquisicin de un
ambiente bueno que conduce a estos pensamientos y actos buenos.
La libertad del individuo
Ahora hemos llegado a un entendimiento cuidadoso de la libertad del individuo. Sin
embargo, se relaciona slo con el primer factor, que es "la base", la primera sustancia de
cada hombre, es decir todas las caractersticas que heredamos de nuestros antepasados, y
en los que nos diferenciamos el uno del otro.
Porque incluso cuando miles de personas comparten el mismo ambiente, de tal modo que los
otros tres factores actan igualmente sobre ellos, usted todava no encontrar a dos
personas que compartirn el mismo atributo. Esto es porque cada uno de ellos tiene su
propia base nica. Se parece a la base del trigo, que aunque esto cambie mucho por el
poder de los tres factores restantes, todava conserva la forma preliminar del trigo y nunca
tomar otra forma.
La forma general del antepasado nunca se pierde
As es, cada "base" que haba salido de la forma preliminar del antepasado y haba tomado
una forma nueva como consecuencia de los tres factores que le fueron agregados, y que
como consecuencia de esto ha cambiado considerablemente, todava conserva la forma
general del antepasado y nunca adoptar la forma de otra persona que se parece a l, tal
como la avena nunca se parecer al trigo.
De tal forma que, todas y cada una de las bases conforman una cadena larga en y por s,
comprendiendo varios cientos de generaciones, y la base incluye los conceptos de todos
ellos. Pero estos no son revelados en l de la misma manera en que ellos aparecieron en sus
antepasados, que es en forma de ideas, sino slo como formas abstractas. Por lo tanto,
existen en l en forma de fuerzas abstractas, llamadas "tendencias" "e instintos", sin que
sepa su razn o por qu l hace lo que l hace. As, nunca puede haber dos personas con el
mismo atributo.
La necesidad de conservar la libertad del individuo
Conoce, que esto es una posesin verdadera del individuo, que no debe ser daada ni
cambiada. Porque finalmente, estas tendencias en la base materializarn y tomarn la forma
de conceptos, cuando aquel individuo crezca y logre una mente por s mismo, y como
consecuencia de la ley de evolucin que controla aquella cadena y lo empuja hacia adelante.
Aprenderemos ms adelante, que todas y cada una de las tendencias estn obligadas a
convertirse en un concepto sublime de valor inmensurable.
Resulta que quien erradica una tendencia de un individuo y la desarraiga, causa la prdida
de aquel concepto sublime y maravilloso del mundo, destinado para materializarse al final de
la cadena, porque aquella tendencia nunca estar otra vez en ningn otro cuerpo, sino en
ese en particular.
As entendemos que cuando una tendencia particular toma la forma de un concepto, este no
puede ser distinguido como bueno o malo. Sino que tales distinciones slo pueden existir
cuando son todava tendencias o conceptos inmaduros, y de ninguna manera son
reconocidos as cuando toman la forma de conceptos verdaderos.

171

De lo anterior aprendemos que un terrible error inflige a aquellas naciones que fuerzan su
reinado sobre minoras, privndolos de libertad, de la capacidad de vivir sus vidas por las
tendencias que ellos han heredado de sus antepasados. Ellos son considerados no menos
que como asesinos.
Incluso los que no creen en la religin y la orientacin til pueden entender el deber de
conservar la libertad del individuo, de la mirada de los sistemas de naturaleza. Porque
podemos ver que cada nacin que alguna vez cay, no fue sino debido a la opresin de
minoras e individuos, que por lo tanto, se haban rebelado contra ella y la haban arruinado.
Est claro que la paz no puede existir en el mundo si no tenemos en cuenta la libertad del
individuo. Sin ella, la paz nunca puede existir y la ruina prevalecer.
De esta forma, hemos definido claramente la esencia del individuo con exactitud extrema,
despus de la deduccin de que todo lo del gran pblico. Pero ahora afrontamos la pregunta:
dnde, por fin, es el individuo l mismo? Porque todo lo que hemos dicho hasta ahora, es
tomado como la caracterstica del individuo, heredado de sus antepasados. Pero, dnde
est el individuo mismo?, dnde est quien es el heredero, quien exige que nosotros
protejamos su propiedad?
Pero de todo lo que se ha sido dicho hasta ahora, todava no hemos encontrado el punto de
mi en el hombre, que lo colocar ante nuestros propios ojos como una unidad
independiente. Pero, finalmente, qu tengo que hacer con el primer factor, que es una
cadena larga, comprendida por miles de personas, uno tras otro, de generacin en
generacin, que ponen la imagen del individuo como un heredero?, y, qu tengo que hacer
con los otros tres factores, comprendidos por miles de personas, permaneciendo una contra
otra en una generacin? Lo esencial es que cada individuo es slo una mquina colectiva,
esperando para ser usado por el colectivo, como se ve. Es decir, que l ha llegado a estar
sujeto por dos tipos de colectivo:
A. De la perspectiva del primer factor, el hombre ha llegado a estar sujeto a un colectivo
grande de generaciones pasadas, permaneciendo uno tras otro.
B. Desde la perspectiva de otros tres factores, el hombre ha llegado a estar sujeto a su
colectivo contemporneo.
Es una cuestin universal. Por eso hay muchos que se oponen el mtodo natural anterior,
aunque ellos reconozcan su validez. Toman en su lugar mtodos metafsicos, el dualismo, o
el transcendentalismo, para crear para ellos una imagen de algn objeto espiritual, tal como
se ubica dentro del cuerpo o el alma. Esta es ese alma, que aprende y que maneja el cuerpo
y que es la esencia del hombre, su de mi.
Quizs estas interpretaciones podran aliviar la mente de alguien, pero el problema es que
no tienen ninguna solucin cientfica en cuanto a cmo es posible para un objeto espiritual,
tener cualquier clase de contacto con tomos fsicos, llevarles a cualquier clase de
movimiento. Y su sabidura no les ayuda encontrar un puente sobre cual cruzar aquella
grieta amplia y profunda que se extiende entre la entidad espiritual y el tomo corpreo. As,
la ciencia no ha ganado nada de todos estos mtodos metafsicos.
El deseo de recibir: la existencia a partir de la ausencia
Necesitamos slo la sabidura de la Cabal para avanzar un paso aqu, en una manera
cientfica. Porque toda la sabidura de los mundos est incluida en la sabidura de la Cabal.
Aprendemos, en el tema de "las luces espirituales y vasijas", que la principal novedad desde

172

el punto de vista de la creacin, donde l ha creado la existencia desde la ausencia, se aplica

a un solo aspecto, definido como el "deseo de recibir. Todos los otros asuntos en toda
Creacin, no son definitivamente la novedad, ya que ellos no son la existencia desde la
ausencia, sino la existencia desde la existencia. Es decir, que ellos directamente son
extrados de Su esencia, como la Luz se extiende del sol. Aqu tampoco, hay ninguna
novedad, ya que la sustancia del sol se extiende en apariencia.
Pero el deseo de recibir, sin embargo, es la novedad completa. Es decir, que antes de la
creacin, tal cosa no existi en realidad, porque l no tiene ningn aspecto del deseo de
recibir, ya que l precede todo, porque de quien l recibira? Por lo tanto, este deseo de
recibir, que l extrajo como la existencia desde la ausencia es la novedad completa. As todo
el resto no tiene ninguna novedad, que se pueda llamar "la Creacin". Todas las vasijas y los
cuerpos, tanto de mundos espirituales como de fsicos, se consideran, la sustancia material o
espiritual, de una naturaleza de "querer recibir.
Dos fuerzas en el deseo de recibir: la fuerza de rechazar y la fuerza de atraer. Y usted tiene
que ver ms lejos, que en esa fuerza, llamada el
"deseo de recibir ", distinguimos dos fuerzas:
A. La fuerza de atraer.
B. La fuerza de rechazar.
La razn es, que cada cuerpo, o la vasija, definido segn el deseo de recibir, en verdad es
limitado por la calidad y la cantidad que recibir. Por lo tanto, toda la cantidad y la calidad
que est fuera de sus lmites, parecen ir contra su naturaleza, y por lo que l los rechaza. De
esta forma, este "deseo de recibir ", aunque sea considerado una fuerza de atraccin, le
obliga a llegar a ser una fuerza de rechazar tambin.
Una ley para todos los mundos
Aunque la sabidura de la Cabal no mencione nada de nuestro mundo corpreo, all hay slo
una ley para todos los mundos. Por lo tanto todas las entidades corpreas de nuestro
mundo, es decir, todo lo que hay dentro de aquel espacio, sea inerte, vegetativo, animado,
un espiritual o un objeto corpreo, si queremos distinguir el nico, el propio aspecto de cada
uno de ellos, como se distinguen el uno del otro, hasta en la ms pequea de las partculas,
se reduce a no ms que un "deseo de recibir, que es toda su forma particular, desde el
punto de vista de la creacin renovada, limitndolo tanto en la cantidad como en la calidad,
que induce la presencia de la fuerza de atraccin y la fuerza de rechazar.
Pero algo ms que esas dos fuerzas dentro de l es considerada la generosidad de Su
esencia. Esa generosidad es igual para todas las criaturas porque no hay ninguna novedad
atribuida a ello por la Creacin, siendo la existencia ampliada desde la existencia. Y esto no
puede ser atribuido a ninguna unidad particular, sino slo a las cosas que son comunes a
todas las partes de creacin, pequea o grande. Cada uno de ellos recibe de aquella
generosidad segn su deseo de recibir, y bajo esta limitacin cada individuo y unidad es
definido.
De esta forma tengo clara y cientficamente probado el m (el ego) de cada individuo, por
medio de una prueba crtica desde todo punto de vista, incluso con respecto al sistema de
los materialistas fanticos automticos. De ahora en adelante no necesitamos aquellos
mtodos tullidos, baados en la metafsica.

173

Desde luego esto no hace diferencia, esta fuerza, siendo el deseo de recibir, es un resultado
y una fruta de la estructura que se haba materializado a travs de la qumica o que la
estructura es un resultado y una fruta de aquella fuerza. Ya que sabemos que el asunto
principal es que slo esta fuerza, impresa en cada ser y tomo del deseo de recibir, es
considerado la unidad, donde es separado de su ambiente. Esto es verdad, tanto para un
tomo solo como para un grupo de tomos, llamados cuerpo.
Todos los dems aspectos, donde hay algn exceso de esa fuerza, no estn relacionados de
ningn modo con aquella partcula o aquel grupo de partculas, del aspecto de su m, o
solamente en general, que es la generosidad, ampliada a ellos desde Ds, donde es un
asunto colectivo para todas las partes de Creacin, sin distinguir cuerpos especficos
creados.
Ahora entenderemos el asunto "de la libertad del individuo", segn la definicin del primer
factor, el que llamamos "la base", donde todas las generaciones anteriores, que son los
antepasados de aquel individuo, tienen impresa su naturaleza. Y como hemos esclarecido, el
significado de la palabra individuo no es sino las fronteras del "deseo de recibir", impreso en
ese grupo de partculas.
As usted ve que todas las tendencias que l ha heredado de sus antepasados son de verdad
nada ms que las fronteras de su "deseo de recibir", del lado de la fuerza de atraccin que
hay en l, o del lado de la fuerza de rechazar que tambin est en l, que aparece antes de
nosotros como tendencias para la tacaera o la generosidad, una tendencia de mezclarse o
quedarse aislado, etc.
Por esto, ellos realmente son su m (el ego), que lucha por su existencia. As, si
erradicamos hasta una sola tendencia de aquel individuo particular, como se considera,
estamos separando un rgano real de sus huesos. Y esto tambin es catalogado como una
prdida genuina para toda la Creacin, porque no hay ningn otro como l, ni tampoco
aparecer otro como l en el mundo entero.
Despus de haber esclarecido a fondo el justo derecho del individuo segn la ley natural,
djennos girar y ver solamente cmo es de prctico, sin comprometer la teora de la tica y
la diplomacia. Y lo ms importante: cmo es aplicado este derecho por nuestra santa
Cabal.
Yendo con la mayora
Nuestras escrituras dicen: "Yendo con la mayora. Esto significa que en cualquier parte
donde hay una discusin entre el colectivo y el individuo, nos obligan a actuar segn la
voluntad del colectivo. As usted ve que el colectivo tiene un derecho de expropiar la libertad
del individuo.
Pero nos encaramos con una pregunta diferente aqu, an ms grave que la primera,
porque esta ley hace retroceder a la humanidad en vez de avanzar. Mientras la mayor parte
de humanidad est an subdesarrollada y el desarrollado es siempre una pequea minora,
resulta que si usted sigue la voluntad del colectivo, que es el subdesarrollado y de corazn
precipitado, las opiniones y los deseos del sabio y el desarrollado, que es siempre la minora,
nunca son tenidos en cuenta. As usted sella el destino de la humanidad a la regresin, ya
que no ser capaz de dar ni un slo paso adelante.

174

Aunque, como se dice en el ensayo "la paz" sobre "la obligacin de atencin con las leyes de
naturaleza", ya que la Providencia nos ordena llevar una vida social, estamos obligados a
observar todas las reglas que tratan del sostenimiento de la sociedad. Y si subestimamos su
importancia, hasta en un pequeo grado, la naturaleza tomar su venganza en nosotros,
independientemente de si realmente entendemos la razn de la ley.
Podemos ver que no hay ningn otro arreglo para vivir dentro de nuestra sociedad, sino el
de yendo con la mayora ", que pone cada discusin y tribulacin en la sociedad en orden.
As, esta ley es el nico instrumento que da un derecho de existir a la sociedad. Por lo tanto
este considerado uno de los preceptos naturales de Providencia, y debemos aceptarlo y
guardarlo meticulosamente, independientemente de nuestro entendimiento.
Esto es comos otros preceptos (Mitzvot), que son todas las leyes de naturaleza y Su
Providencia, que nos viene desde arriba hacia abajo. Ya he descrito cmo toda la obstinacin
que descubrimos en la conducta de naturaleza en este mundo, es slo porque se ampla y se
toma de leyes y de conductas de mundos superiores, espirituales.
De ah, usted tambin puede entender que los Mitzvot de la Tor no son ms que leyes y
conductas, puestas en mundos superiores, que son las races para todas las conductas de
naturaleza en este mundo, como dos gotas en una charca. As hemos probado que la ley "
de Yendo con la mayora", es la ley de Providencia y la naturaleza.
Un camino de Tor y un camino de dolor.
Todava la pregunta sobre el retroceso que haba ocurrido como consecuencia de aquella ley
an no est resuelta. Y es de verdad nuestra preocupacin encontrar modos de reparar esto.
Pero la Providencia, en y por s, no carece de nada debido a esto, ya que ha envuelto
profundamente al gnero humano de dos caminos: " el Camino de la Tor", "y el camino del
dolor. De tal modo, que es la garanta del desarrollo continuo de la humanidad y del
progreso hacia el final, sin ninguna reservas. De verdad, obedecer esta ley es un
compromiso natural, necesario.
El Derecho del colectivo para expropiar la libertad del individuo
Nos debemos preguntar ms cosas: por qu las cosas son justificadas cuando los asuntos
giran alrededor de las cuestiones que estn entre dos personas? Entonces, podemos aceptar
la ley de yendo con la mayora", a travs de la obligacin de Providencia, que nos instruye
del cuidar del bienestar y la felicidad de mis amigos. Pero la ley de yendo con la mayora",
es considerada vlida por la Tor en asuntos que son discusiones entre el hombre y Ds,
aunque estos asuntos parezcan ser no pertinentes para la existencia de la sociedad.
Por lo tanto, la pregunta todava est en pie: Cmo podemos justificar esa ley, que nos
obliga a aceptar la opinin de la mayora, la cual es, como hemos dicho, subdesarrollada, y
rechazar y anular la opinin del desarrollado, que es siempre una pequea minora?
Pero como hemos mostrado, los Mitzvot y la Tor, no se dieron, sino para purificar a Israel,
es decir, desarrollar en nosotros el sentido de reconocimiento del mal, impreso en nosotros
desde el nacimiento, que generalmente es definido como nuestro amor propio. Y llegar al
puro bien, definido como "el amor al prjimo ", que es un trnsito al amor de Ds.
Los preceptos entre el hombre y Ds caen en estos criterios, que son los instrumentos de
virtud que separan al hombre del amor propio, que es daino para la sociedad. As, es obvio
que los temas de discusin en cuanto a los preceptos entre el hombre y Ds, se relacionan

175

con el problema del derecho de existir de la sociedad. As, ellos tambin caen en el marco de
yendo con la mayora.
Ahora podemos entender la conducta de discriminacin entre Halaj (la ley juda) y Hagad
(un tipo de literatura juda), porque slo en Halacha est la ley " del individuo y el colectivo,
Halaj como un colectivo. Y esto no est en Hagad, porque los asuntos de Hagad estn
sobre los asuntos que conciernen a la existencia de la sociedad, ya que estos hablan
exactamente de del asunto de la conducta de la gente en asuntos acerca del hombre y de
Ds, en aquella misma parte donde la existencia y la felicidad fsica de la sociedad no tienen
ninguna consecuencia.
De tal manera que no hay ninguna justificacin para que el colectivo anule la opinin del
individuo" ya que cada hombre hizo lo que era recto para sus propios ojos. En cuanto a
Halajot (el ritual judo, las leyes que tratan con un sujeto especfico), que se refiere a la
observacin de los preceptos de la Tor, todos ellos caen en la supervisin de sociedad,
donde no pueden haber ninguna orden, sino por la ley de yendo con la mayora.
La sociedad debera seguir la Ley de yendo con la mayora
Ahora hemos llegado a un entendimiento claro de la sentencia de la libertad del individuo. La
pregunta es: de dnde el colectivo toma el derecho de expropiar la libertad del individuo y
negarle la cosa ms preciosa en la vida: la libertad? Aparentemente, la causa no es ms que
la fuerza bruta.
Pero, como claramente hemos explicado antes, esta es una ley natural y el decreto de
Providencia, porque la Providencia nos obliga a todos a llevar una vida social, es obvio que
obliga a todas y a cada persona a asegurar la existencia y el bienestar de sociedad. Y esto
no puede existir, sino por la imposicin de la conducta de yendo con la mayora", ignorando
la opinin del individuo.
De tal manera, usted ve que este es el origen de cada derecho y justificacin que el colectivo
tiene para expropiar la libertad del individuo, contra su voluntad, colocndolo bajo su
autoridad. Por lo tanto, se entiende que con respecto a todos aquellos asuntos que no
conciernen a la existencia de la vida material de la sociedad, no hay ninguna justificacin
para que el colectivo robe y abuse de la libertad del individuo de ningn modo. Si ellos lo
hacen, son considerados atracadores y ladrones que prefieren la fuerza bruta a cualquier
derecho y justicia en el mundo, porque aqu la obligacin del individuo para obedecer la
voluntad del colectivo no se aplica.
En la espiritualidad "tomar despus del individuo
Resulta que por lo que a la vida espiritual concierne, no hay ninguna obligacin natural sobre
el individuo para cumplir con la sociedad de cualquier modo. Al contrario, aqu se aplica una
ley natural sobre el colectivo, que es la de someterse a la autoridad del individuo. Y esto es
clarificado en el artculo La paz, que hay dos caminos con los que la Providencia nos ha
envuelto y rodeado, para traernos al final. Estos son:
A. Un camino de dolor, que nos impone aquel desarrollo, independientemente de nuestra
opinin.
B. Un camino de la Tor, que nos desarrolla deliberadamente, sin cualquier hecho de
atormentarse o coaccin.

176

Como lo ms altamente desarrollado en la generacin es definitivamente el individuo, resulta

que cuando la gente comn quiere liberarse de la agona terrible y asumir el desarrollo
consciente, que es el camino de la Tor, no tienen ninguna otro opcin, sino slo someterse
ellos mismos y su libertad fsica a la disciplina del individuo, y obedecen las ordenes y
remedios que l les ofrecer.
De esta manera ve que en asuntos espirituales la autoridad del colectivo es invalidada y la
ley de tomando despus del individuo (desarrollado)" es aplicada. Es fcil ver que el
desarrollado y culto en cada sociedad es siempre una pequea minora. Por lo tanto, resulta
que el xito y el bienestar espiritual de sociedad son embotellados y sellados en las manos
de pocos.
Eso significa que el colectivo es obligado a mirar meticulosamente la opinin de pocos, que
ellos no echarn a perder al mundo. Ya que ellos deben tener por seguro, con absoluta
certeza, que las opiniones ms desarrolladas y verdaderas, estn nunca estn en manos del
colectivo, sino ms bien en las manos de los ms dbiles, es decir, en las manos de una
minora indistinguible. Cada sabidura y todo lo que es precioso, entra en el mundo en
pequeas cantidades. Por lo tanto, somos advertidos de conservar las opiniones de cada
individuo, debido a la inhabilidad del colectivo de decir errores desde lo recto entre ellos.
La crtica trae el xito, la carencia de ella causa la degeneracin
Debemos agregar que la realidad ofrece a nuestros ojos la contradiccin extrema entre los
asuntos fsicos, en conceptos e ideas respecto al anterior sujeto, porque el asunto de la
unidad social, que puede ser una fuente de alegra y xito, es practicado slo entre cuerpos,
y temas corporales de las personas y la separacin entre ellos es la fuente de cada
calamidad y desgracia.
Pero, con los asuntos de conceptos e ideas, es lo completamente opuesto. Es decir, porque la
unidad y la carencia de crtica son consideradas la fuente de todo el fracaso y el mayor bice
a cada progreso y la fertilizacin didctica. Porque sacar la conclusin correcta depende
principalmente de la multiplicidad de desacuerdos y separacin, entre las opiniones. Cuantas
ms contradicciones y crtica exista entre las opiniones, ms se incrementar el
conocimiento y la sabidura y las materias llegarn a ser ms adecuadas para el examen.
La degeneracin y el fracaso de inteligencia se derivan slo de la carencia de crtica y el
desacuerdo. Es fcil de ver que cada base para el xito fsico es la medida de la unidad de
sociedad, y la base para el xito de la inteligencia y del conocimiento, es la separacin y el
desacuerdo entre ellos.
Por lo tanto, resulta que cuando la humanidad tiene xito en materia del xito de los
cuerpos, es decir, llevndoles al grado de amor completo por el prjimo, todos los cuerpos
en el mundo se unirn en un solo cuerpo y un solo corazn. Y slo entonces toda la felicidad
buscada para la humanidad ser revelada en toda su gloria. Pero, contra esto, debemos
procurar no traer las opiniones de gente demasiado cercana, ya que esto podra terminar en
el desacuerdo y la crtica del sabio, porque el amor del cuerpo trae con l el amor de la
mente. Y si la crtica y el desacuerdo desaparecieran del mundo, todo el progreso en
conceptos e ideas cesaran tambin y la fuente de conocimiento en el mundo se acabara.
Esta es la prueba de la obligacin de cuidar la libertad del individuo en cuanto a conceptos e
ideas, porque el desarrollo entero de la sabidura est basado en esta libertad del individuo.
As, somos advertidos para conservarlo con mucho cuidado, en un modo que todas y cada

177

una de las formas de dentro de nosotros, a las que llamamos "el individuo", que es la fuerza
particular de una persona sola, generalmente llamadas el
"deseo de recibir.
La herencia ancestral
Todos los detalles que este deseo de recibir incluye, al que hemos definido como "la base",
o el Primer Factor, cuyo significado incluye todas las tendencias y la costumbre, heredada de
sus antepasados, imaginamos como una cadena larga, consistiendo de miles de personas
que una vez estaban vivos, y estn de pie uno sobre el otro, que cada uno de ellos es una
gota esencial de sus antepasados. Y esa gota, la que cada uno de nosotros recibe, trae con
ella los bienes espirituales de sus antepasados, en su "medulla oblongata " (el cerebro
alargado), tambin llamado subconsciente. As el individuo antes de nosotros toma, en su
subconsciente, todos los miles de herencias espirituales de todos los individuos
representados en aquella cadena, que son sus antepasados.
De esta manera, tal como las caras de todas las personas se diferencian, sus opiniones
tambin. No hay dos personas sobre la tierra cuyas opiniones sean idnticas, porque cada
persona tiene una gran y sublime posesin, la que l hereda de sus antepasados, de los que
los otros no tienen ni un fragmento.
Por lo tanto, todos aquellos bienes son considerados la caracterstica del individuo, y la
sociedad est atenta para conservar su sabor y espritu, e impedir que el ambiente se
enturbie, y conservar la integridad de la herencia de cada individuo. Entonces, la
contradiccin y la diferencia entre ellos permanecern siempre, para asegurar la crtica y el
progreso de la sabidura para toda la eternidad, que es la ventaja de la humanidad y sus
verdaderos deseos eternos.
Despus de haber llegado a una cierta cantidad de reconocimiento en el hombre mismo, al
que hemos determinado como una fuerza y un "deseo de recibir ", siendo el punto esencial
de los seres desnudos, tambin hemos aclarado, con todas sus fronteras, la medida de la
posesin original de cada cuerpo, al que hemos definido como "la herencia hereditaria. Esto
significa que todo el poder de las tendencias y los atributos que han entrado en su "base"
por la herencia, que es la primera sustancia de cada hombre, es la gota preliminar de semen
de sus antepasados. Ahora clarificaremos los dos aspectos del deseo de recibir.
Dos Aspectos: A) La fuerza potencial B) la fuerza real
Para empezar, debemos entender que este mi, que hemos definido como el " deseo de
recibir ", aunque sea la esencia misma de hombre, no puede existir en realidad ni siquiera
un segundo.
Eso que llamamos fuerza potencial, es decir, antes de que esto se haya hecho real, slo
existe en nuestro pensamiento. Slo el pensamiento puede definirlo.
De hecho, no puede haber ninguna fuerza verdadera en el mundo que est latente e
inactiva. La fuerza slo existe en el mundo cuando es revelada por la accin. De igual
manera, usted no puede decir sobre un nio que tiene una gran fuerza, cuando no puede
levantar ni el peso ms ligero, sino usted puede decir que usted ve en aquel nio que
cuando crezca, tendr una gran fuerza.

178

Sin embargo, realmente decimos que la fuerza que encontramos en el hombre cuando l ha
crecido estuvo presente en sus rganos y su cuerpo incluso cuando l era un nio, pero la
fuerza haba sido ocultada y no era evidente.
Es verdad que en nuestras mentes nosotros podramos determinar la fuerza futura, porque
la mente as lo afirma. Sin embargo, en el cuerpo real del nio, all seguramente no hay
ninguna fuerza, ya que ninguna fuerza es revelada en sus acciones.
As es con el apetito, no aparecer en la realidad del cuerpo de un hombre, cuando los
rganos no puedan comer; es decir, cuando est saciado. Pero, incluso cuando uno est
satisfecho, hay fuerza de apetito, aunque esto sea ocultado dentro del cuerpo. Despus de
algn tiempo, cuando el alimento haya sido digerido, reaparece de nuevo de una fuerza
potencial a una fuerza real.
Sin embargo, tal sentencia, de determinar una fuerza potencial, que an no ha sido
revelada, pertenece al proceso de pensamiento culto. Pero esto no existe en realidad,
porque cuando estamos saciados, sentimos ciertamente que la fuerza de apetito se ha ido y
si usted la busca, no la encontrar en ninguna parte.
Resulta que no podemos mostrar una fuerza potencial como un sujeto que existe por s
mismo, sino slo como un predicado. Es decir, cuando una accin ocurre en realidad, en ese
momento la fuerza es revelada dentro de la accin.
Por la va de la deduccin, necesariamente encontramos aqu dos cosas: un sujeto y un
predicado, que son una fuerza potencial y una fuerza real, as el apetito es la imagen
sustancial e imaginada del plato, que es el predicado y la accin. En realidad, sin embargo,
vienen como uno solo. Nunca ocurrir que una persona sentir apetito sin imaginar el plato
que quiere comer, de modo que estos son dos mitades de la misma cosa. La fuerza del
apetito debe ser vestida de esa imagen. Llamamos a dicha accin "el deseo", es decir, la
fuerza de apetito revelado en la accin de la imaginacin.
Igual es en el caso del tema que tratamos: el deseo general de recibir, que es la esencia
misma de hombre, se revela y existe slo por la preparacin en las formas de los objetos
que probablemente van a ser recibidos. Para entonces, esto existe como el sujeto y de
ningn otro modo. Esa accin es la vida, es decir, el sustento del hombre, lo que significa
que la fuerza del deseo de recibir se prepara y acta dentro de los objetos deseados. Dicha
medida de revelacin es la medida de su vida, como hemos explicado en el acto que
llamamos el deseo.
Dos creaciones: A) el hombre B) un alma viva
De lo anterior claramente podemos entender el verso: "Y el Seor Ds form al hombre del
polvo de la tierra, y respir en las ventanas de su nariz el aliento de vida; y el hombre lleg
a ser una alma (Nefesh) viva (Hayah)" (Gnesis 2, 7). Aqu encontramos dos creaciones:
A) El hombre por s mismo
B) El alma viva por s misma
El verso dice que entonces el primer hombre fue creado, como el polvo de la tierra, que es
una coleccin de partculas en la que reside la esencia de hombre, es decir, su deseo de
recibir. Este deseo de recibir est presente, como hemos esclarecido, en cada partcula de
realidad, de la que emanaron los cuatro tipos: inerte, vegetativo, animado y parlante. En

179

ese aspecto el hombre no tiene ninguna ventaja sobre cualquier otra parte de la creacin,
como el verso dice: "El polvo de la tierra".
Pero hemos visto que esta fuerza, llamada el deseo de recibir, no puede existir sin preparar
y actuar en un objeto deseado, una accin llamada vida. Segn esto encontramos que antes
de que el hombre haya llegado a las formas humanas de recepcin de placer, que se
diferencian de aquellos de otros animales, es considerado una persona sin vida, muerta.
Esto es porque su deseo de recibir no tiene ningn lugar en el cual preparar y exponer sus
acciones, que son las manifestaciones de vida.
Se dice: " y respirado en sus ventanas de la nariz el aliento de vida ", que es la forma
general de recepcin conveniente para el hombre. Las palabras " el aliento " en hebreo
toman el significado de valor, el origen de la palabra aliento es entendido a travs del
verso: "El espritu de Ds me ha hecho y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida"
(Job 33, 4). La palabra alma (Nesham) tiene la misma estructura de sintaxis que las
palabras perdido (Nifkad), acusado (Ne'esham) etctera.
Si el significado de las palabras: "y respirado en las ventanas de su nariz " consiste en que l
insert en l un alma (Nesham) y una apreciacin de la vida, que es suma total de las
formas que son dignas de recepcin en su Deseo de recibir. Entonces, esa fuerza, el deseo
de recibir, que fue abrigado en sus partculas ha encontrado un lugar para prepararse en una
forma y un acto, es decir en aquellas formas de recepcin que l logr del Seor, y esa
accin es llamada vida, como hemos dicho.
El verso finaliza: "Y el hombre lleg a ser un alma viva. Es decir, que desde que el deseo de
recibir ha comenzado a actuar por las medidas de esas formas de recepcin, la vida haba
sido revelada instantneamente en l y " se hizo un alma viva.
Sin embargo, antes del logro de esas formas de recepcin, aunque la fuerza del deseo de
recibir hubiera sido impresa en l, todava es considerado un cuerpo sin vida, porque all no
hay ningn lugar para la accin de llegar a ser.
Como hemos visto antes, aunque la esencia de hombre sea slo el deseo de recibir, todava
es tomado como la mitad de un todo, porque debe ser preparado en una realidad que viene
su camino. Por eso, el deseo de recibir y la imagen de su posesin es en realidad lo mismo,
porque sino no tendra el derecho de existir ni siquiera un momento.
Por lo tanto, cuando la mquina del cuerpo est en su pico, que es su edad madura, su " el
ego " est de pie todo derecho que ha sido impreso en l en el nacimiento. Por esto l siente
en l una cantidad grande de la voluntad recibir, es decir l quiere lograr la riqueza y el
honor y todo lo que haya en su camino. Esto es debido a la perfeccin "del ego" del hombre,
que atrae las formas de estructuras y conceptos que prepara y se sostiene por ellos.
Pero, cuando ha pasado la mitad su vida, comienzan los das de la pendiente, que por
definicin son sus das de muerte. Esto es porque una persona no muere en un instante, tal
como l fue trado a la vida en un instante. Ms bien su vela, siendo su "ego", se marchita y
muere poco a poco, y con ello muere las imgenes y los bienes los que l quiere recibir.
Porque ahora l comienza a dejar ir muchos de los bienes que l haba soado en su
juventud, y deja ir sus bienes mayores, segn sus aos avanzan, hasta que en sus das
viejos, cuando la sombra de la muerte se derrama sobre l, una persona se encuentra en
los tiempos de ninguna peticin. Esto es porque su deseo de recibir, que es su "ego" se
marchita y muere y todo lo que es abandonado es una chispa diminuta, ocultada al ojo, es

180

decir que no est preparada para ningn activo. Por lo tanto no hay ninguna peticin y
esperanza en ese tiempo para cualquier clase de recepcin.
Hemos comprobado que el deseo de recibir, con la imagen del objeto que se espera recibir,
es realmente la misma. Y su revelacin es igual, su estatura es igual y as es la longitud de
sus das. Sin embargo, hay una distincin significativa aqu, en forma de ceder en el
momento de la declinacin de la vida. Porque esa cesin no es un resultado de saciedad,
sino de desesperacin. Es decir, esto cuando "el ego" comienza a morir, durante el tiempo
del declinar, siente su propia debilidad y la muerte prxima. Por lo tanto, l deja ir y desiste
de los sueos y las esperanzas de su juventud.
Observe con cuidado la cesin debido a la saciedad, que no causa ninguna pena y no se
puede llamar "muerte parcial. En realidad, el abandono causado por la desesperacin est
lleno de dolor y de disgusto, y por lo tanto, se puede llamar "muerte parcial.
La liberacin del ngel de la muerte
Despus de todo lo que hemos aprendido, encontramos un modo de entender las palabras
de nuestros sabios en su significado verdadero cuando dijeron: "Tallado (harut) sobre las
piedras". No pronuncian esto como "tall" (harut), sino ms bien "la libertad" (herut), ya que
ellos han sido liberados del ngel de la muerte. Por eso se ha dicho en los artculos: La
revelacin de piedad (Matan Tor) y La obligacin (Ha'arvut), que antes de la recepcin de
la Tor, ellos haban tomado sobre s mismos terminar con cualquier caracterstica privada al
grado que es expresado en las palabras "un reino de sacerdotes" (Mamlechet Cohanim).
Haban asumido el objetivo de la Creacin, serle fieles en igual forma, en como l concede y
no recibe, as ellos van a conceder y no recibir, que es el grado ltimo de adhesin,
expresada en las palabras la Nacin Santa, como se dice en el final de la obligacin.
Les he llevado a comprender que la esencia de hombre, es decir, su m, definido en el
deseo de recibir, es slo la mitad, y no puede existir, sino por su preparacin en alguna
imagen de un activo o una esperanza para un activo. Porque slo entonces nuestro asunto
estar completo y podr ser llamado la Esencia de Hombre.
Resulta que, los Hijos de Israel, cuando lograron la adhesin completa en esa ocasin santa,
sus vasijas de recepcin haban sido completamente vaciadas de todo el activo mundano y
les fueron fieles de igual forma. Esto significa que no tenan ningn deseo de poseer algo
para ellos, sino slo en el grado en que podran conceder la alegra de que su Hacedor
disfrutara en ellos.
Debido a que su deseo de recibir se haba preparado en una imagen de aquel objeto, se ha
preparado y se ha vinculado con l como una unidad completa. Por lo tanto, seguramente
ellos se han hecho libres del ngel de la muerte, ya que la muerte es necesariamente un
aspecto de ausencia y la negacin de la existencia de un cierto objeto. Pero slo mientras
haya una chispa que quiere existir para su propio placer, se puede decir que aquella chispa
no existe, sino que est ausente y muerta.
Mientras que si no hay ninguna chispa en el hombre, sino todas las chispas de su esencia
son preparadas para la concesin de alegra a su Hacedor, entonces no estar, ni ausente, ni
muerto. Porque incluso cuando el cuerpo se anula, slo lo hace desde el aspecto de
recepcin para su propia satisfaccin, en la que el deseo de recibir es preparado, y no tiene
ningn derecho de existir, sino a travs suyo.

181

Sin embargo, cuando l aspira al objetivo de la creacin y Ds toma el placer de l, en donde

Su voluntad es hecha, la esencia del hombre, entonces se viste de Su alegra y logra la
inmortalidad total, como l, resultando en la liberacin del ngel de la muerte. Como el
Midrash dice: "La libertad del ngel de la muerte, y en el Mishn: " tallado (Harut) sobre las
piedras " No pronuncian "tall" (Harut), sino ms bien "la libertad" (Herut), porque no hay
ningn hombre libre, sino el que estudia Cabal".

182

La Garanta Mutua (Arvut)

(de Matan Tor)
Autor: rabino Yehuda Ashlag
Todo Israel es responsable el uno por el otro (Sanedrn, 27:72)
Esto es referente a la unin existente cuando todo Israel se convirti responsable el uno por
el otro. Porque la Tor no fue dada a antes de que a cada uno se le preguntara si tomara
sobre ellos mismos el mitzv (precepto) de amar a otros en la medida completa expresada
en las palabras ama a tu prjimo como a ti mismo. Eso significa que todos y cada uno en
Israel asume sobre s mismo la tarea de cuidar y de trabajar por cada uno de los miembros
de la nacin y satisfacer todas sus necesidades; no menos que la cantidad impresa en ellos
para cuidar de sus propias necesidades.
Una vez que toda la nacin unnimemente estuvo de acuerdo y dijo: Lo haremos y oiremos
(xodo 24:7), entonces, cada miembro de Israel se volvi responsable de que nada le
faltara a los otros miembros de la nacin y solamente entonces se hicieron merecedores de
recibir la Tor. Con esta responsabilidad completa, cada miembro de la nacin se liber de la
preocupacin de las necesidades de su propio cuerpo y pudo observar la mitzv de ama a
tu prjimo como a ti mismo en su completa magnitud y dar a cada miembro en necesidad
todo lo que el primero tenga, por que l no se preocupa ya mas por la existencia de su
propio cuerpo, por que ahora sabe que seiscientos mil leales amantes estn listos para ver
por l.
Debido a lo anterior no estuvieron listos para recibir la Tor en tiempos de Abraham, Itzjak y
Jacob, sino slo cuando salieron de Egipto y se volvieron una nacin. Slo entonces hubo la
posibilidad de que cada uno fuera garantizado por cada una de sus necesidades sin una
simple preocupacin.
Ustedes evidentemente encuentran que la entrega de la Tor tuvo que ser retrasada hasta
que salieran de Egipto y se convirtieran en una nacin por si mismos, o sea, que hasta que
todas sus necesidades fueran satisfechas por ellos mismos sin ayuda exterior, estaran
calificados para recibir la responsabilidad de arriba. Entonces, les fue entregada la Tor. De
aqu resulta, que si an despus de recibir la Tor, un puado de hombres de Israel los
traiciona y regresa a la suciedad de auto-amor sin consideracin para sus amigos, esa
misma cantidad de necesidad que es puesta en las manos de esos pocos ser la carga sobre
todo Israel y tendr que ser prevista por estos ltimos.
Debido a que esos pocos no avergonzarn a todos y el cumplimiento del mitzv de amar a
nuestro prjimo es previsto para todo Israel, esos rebeldes causan que los que observan la
Tor y mitzvot permanezcan en su suciedad de auto-amor, por que no podran observar el
precepto de amar a tu prjimo como a ti mismo y completar su amor sin la ayuda de stos
pocos.

183

As ustedes ven que Israel es responsable el uno por el otro, en el lado positivo y en el
negativo. Porque por el lado positivo, si ellos obedecen la unin hasta que cada uno se
interese y satisfaga las necesidades de sus amigos, pueden completamente observar la Tor
y mitzvot, llevando contento a su Creador. Y por el lado negativo vemos que si una parte de
la nacin no quiere mantener la unin y escoge hundirse en auto-amor, stos causarn que
el resto de la nacin permanezca inmersa en su suciedad y bajeza sin poder jams encontrar
una salida.
Por lo tanto, el Tana (Rabbi Shimon Bar Yochai) describa esa unin como dos tipos en un
bote, cuando uno de ellos empez a hacer un agujero en el bote. Su amigo le pregunt:
Por qu haces ese agujero?, y este le contest: A ti que te importa, yo estoy agujerando
debajo de m, no de ti, a lo que el otro le replic: Tonto, nos ahogaremos juntos!
De esto aprendemos que debido a esos rebeldes que se hunden en auto-amor, por sus
actos, se construye una pared de hierro que evita que los que observan la Tor desde el
principio, observen por completo la Tor y los mitzvot en la medida de ama a tu prjimo
como a ti mismo, la cual es la escalera para alcanzar adhesin con l. Qu correctas fueron
las palabras del proverbio que deca: Tonto, nos ahogaremos juntos!
Rabbi Elazar, hijo de Rabbi Shimon, clarifica este concepto aun ms all, al decir que no es
suficiente que todo Israel sea responsable los unos de los otros, sino que el mundo entero
debe ser incluido en esa unin. En verdad no hay disputa aqu, por que todos estamos de
acuerdo que para empezar, es suficiente comenzar con una nacin para la observancia de la
Tor y el inicio de la correccin del mundo, por que es imposible empezar con todas las
naciones al mismo tiempo, como dijeron que el Seor fue a todas las naciones con la Tor y
no quisieron recibirla, entendindose que estaban inmersos en auto-amor hasta el cuello,
algunos con adulterio, algunos con robo y asesinato y as sucesivamente, hasta que fue
imposible concebir en esos das tan siquiera pedirles el estar de acuerdo en retirarse del
auto-amor.
Por lo tanto, el Creador no encontr a una nacin o lengua que estuviera calificada para
recibir la Tor, sino los hijos de Abraham, Itzjak y Jacob, cuya rectitud de sus padres se
reflej sobre ellos y como dijeron nuestros sabios: Los padres observaban toda la Tor an
antes de que sta fuera dada, refirindose a que debido a la eminencia de sus almas y su
adhesin con l ellos tenan la habilidad de apegarse a los caminos del Seor, como es
expresado en la espiritualidad de la Tor, sin necesitar primero la parte prctica de la Tor
(que son refinamientos fsicos), la cual no tenan posibilidad de observar.
La eminencia mental de nuestros padres santos influenci a sus hijos y a los hijos de sus
hijos de gran forma y su bondad se reflej sobre esa generacin, cuyos miembros todos
aceptaron sobre si mismos el trabajo sublime y todos y cada uno proclamaron claramente,
lo haremos y oiremos. Debido a eso, nosotros fuimos escogidos y obligados a ser el pueblo
escogido, una gente de virtud de entre todas las naciones. Por que solo los miembros de la
nacin Israelita tomaron sobre ellos la responsabilidad y no as las otras naciones del mundo
que no participaron.
Esa es la cruda realidad, Cmo podra el rabino Elazar estar en desacuerdo con ella?
Pero el fin de la correccin del mundo ser poner a toda la gente del mundo bajo Su trabajo,
como dice: Y el Seor ser el rey sobre toda la tierra: en ese da el Seor ser uno, y su
nombre uno ( Zacaras 14,9) Est dicho: En ese da y no antes. Y tambin dice: porque
la Tierra estar llena de conocimiento del Seor (Isaas 11, 9) y todas las naciones debern
seguirlo a l (Isaas 2,2.).

184

Pero el rol de Israel hacia el mundo se asemeja al rol de nuestros santos padres hacia la
nacin israelita, refirindose justo a que debido a la bondad que nuestros padres reflejaron
sobre nosotros y la ayuda para desarrollarnos y limpiarnos a nosotros mismos hasta que nos
volvimos merecedores de recibir la Tor y si no hubiera sido por nuestros padres que
observaron la Tor antes de que sta fuera dada, nosotros no seriamos mejor que cualquier
otra nacin.
Est tambin sobre la nacin de Israel a travs de la Tor y mitzvot, capacitarse a s
mismos y a toda la gente del mundo, para desarrollarse, de tal forma de que puedan tomar
sobre s mismos ese sublime trabajo de amar al prjimo, lo cual es la escalera para alcanzar
el propsito de la creacin, que es la adhesin con l.
De modo que todos y cada uno de los preceptos que un Israelita cumpla para llevar contento
a su Creador, y no por auto gratificacin, ayudar a tal extremo con el desarrollo de toda
la gente del mundo, porque no se hace todo de una sola vez, sino por un desarrollo gradual
hasta que se alcanza una cantidad que pueda llevar a todo el mundo a la limpieza deseada.
Eso es a lo que nuestros sabios llaman: cambiar el balance por virtud, refirindose a que el
refinamiento requerido ha sido alcanzado y ellos comparaban ste a la accin de pesar en
una bscula, donde el cambio del balance es el llegar al peso deseado.
Esas son las palabras del rabino Elazar, hijo del rabino Shimon, quien dijo que el mundo es
juzgado por su mayora, refirindose al rol de la nacin de Israel para capacitar al mundo
con un cierto refinamiento hasta que sean dignos de tomar sobre s mismos Su trabajo, no
menos que Israel cuando fue digno de recibir la Tor. Nuestros sabios comentaron sobre
esto que ellos haban alcanzado la mayora de sus virtudes al cambiar el balance lejos de la
falta, la cual es el sucio auto-amor.
De seguro, si el lado de los buenos, el cual es el sublime apego de la bondad de amar al
prjimo, se eleva sobre el lado sucio de las faltas, sern calificados por el acuerdo y la
decisin de lo haremos y oiremos como Israel lo dijo. Pero antes de eso, refirindose a que
antes de que alcancen lo correcto, el auto-amor ciertamente evitara que ellos estn de
acuerdo en tomar esa responsabilidad.
Nuestros sabios dijeron: si l cumple un mitzv, l ha hecho a todo el mundo bueno,
refirindose a que l suma su partcula individual de Israel a la decisin general, como aquel
que pesa semillas de ssamo y agrega una a una a la bscula, hasta que hay suficientes
para cambiar el balance. Ciertamente cada uno toma parte en ese proceso de cambio, sin el
cual este nunca se hubiera completado. Por lo tanto l habla sobre el acto de un individuo de
Israel que hace a todo el mundo correcto. Por que cuando el cambio completo del mundo se
haya dado, entonces todos y cada uno de los individuos habrn tomado parte en este, o
jams se hubiera completado.
As ustedes encuentran que el rabino Elazar, hijo del rabino Shimon no disputa las palabras
de nuestros sabios, de que todos en Israel son responsables los unos por los otros, pero el
rabino Elazar, el hijo de rabino Shimon, habla de la correccin del mundo entero en el tiempo
del fin de la correccin. Por el contrario nuestros sabios hablan del presente, donde solo
Israel toma sobre s mismo el peso de la Tor.
Eso es lo que el rabino Elazar, hijo del rabino Shimon habla concerniente al verso: Un
pecador har perder mucho bien, porque ha sido ya demostrado (cap.20) que la impresin
que viene a un hombre al trabajar con mitzvot entre el hombre y Dios, es completamente la
misma a la que obtiene del mitzvot entre el hombre y su semejante.

185

Debido a que est obligado a cumplir todos los mitzvot en Su nombre, sin ninguna
esperanza de auto-amor, refirindose a que ni un destello o esperanza retornan a l a
travs de sus problemas en la forma de recompensa, de honor, etc. En este punto exaltado
de amor a Dios y el amor a su semejante se unen y se vuelven realmente uno.
De esto resulta que l hace un cierto grado de progreso en la escalera de amar a su prjimo
en toda la gente del mundo, es debido a ese grado, que el individuo despert en sus
acciones, sean grandes o pequeas, finalmente se une el futuro al cambiar el balance del
mundo a la derecha, por que su contribucin es adicionada al peso.
Y el que comete un pecado, que no pueda sobreponerse y conquistar su sucio auto-amor,
que lo haga robar o hacer algo semejante lo cambia a l y al mundo entero a lo malo.
Porque con la revelacin de la suciedad del auto-amor, la baja naturaleza de la creacin se
refuerza y ahora l es encontrado substrayendo una cierta cantidad del lado bueno, muy
parecido a una persona que retira de la bscula la semilla de ssamo que haba puesto ah, y
que eleva el lado malo de la bscula en esa medida. De ah tenemos que l regresa el
mundo hacia atrs, como ellos dijeron que: un pecador har perder mucho bien, por que
debido a que no pudo sobreponerse a su insignificante deseo, empuja la espiritualidad del
mundo entero hacia atrs.
Con esas palabras nosotros entendemos claramente lo que se dijo con anterioridad, acerca
de la Tor, que fue dada especficamente a la nacin de Israel, porque es cierto e inequvoco
que el propsito de la creacin est en los hombros de toda la raza humana, sean negros,
blancos o amarillos.
Pero, debido al descenso de la naturaleza humana al mas bajo grado, que es el auto-amor
que gobierna sobre toda la humanidad, no hubo forma de negociar con ellos y persuadirlos
para que estuvieran de acuerdo de tomarla sobre ellos mismos, an como una promesa
vaca (salir del angosto mundo al amplio espacio del amor al prjimo), todos excepto la
nacin de Israel, por que ellos haban estado esclavizados en el reino salvaje de Egipto por
cuatrocientos aos terribles.
Nuestros sabios dijeron: Como la sal endulza la carne, la agona pule al hombre,
refirindose a que ellos llevaron el cuerpo a gran refinamiento, y en adicin, el refinamiento
de sus santos padres se reflej sobre ellos, como algunos de los versos de la Tor lo
testifican.
Debido a esos dos prlogos fueron calificados para ella, por lo cual son referidos en forma
singular: y ah Israel acamp ante la montaa (xodo 19,2) lo que nuestros sabios
interpretan: como un hombre y un corazn. Eso es porque todas y cada una de las personas
de la nacin se separaron a s mismas completamente del auto-amor y queran solo
beneficiar a su amigo. Esto nos dice que todos los individuos en la nacin han venido juntos
y se han transformado en un hombre y un corazn, porque solo entonces estuvieron
calificados para recibir la Tor.
La Tor fue dada solamente a la nacin de Israel, porque era inconcebible que cualquier
extranjero tomara parte en esto. Debido a eso la nacin israelita ha sido construida como
una especie de puerta de acceso por la cual las chispas de refinamiento debern brillar sobre
toda la raza humana.

186

Esas chispas se multiplicarn diariamente hasta que alcancen la cantidad deseada, o sea,
hasta que ellos se desarrollen y lleguen a entender lo placentero y tranquilizante que se est
en el corazn del amor al prjimo. Por que entonces ellos sabrn como cambiar el balance
hacia lo correcto y se localizarn a s mismos bajo esa carga, y lo incorrecto ser erradicado
del mundo.
An permanece la necesidad de completar lo que hemos dicho arriba acerca de la razn por
lo cual la Tor no fue dada a nuestros padres, por que el precepto de ama a tu prjimo
como a t mismo, el cual es el eje sobre el que giran los mitzvot y para clarificar e
interpretar esto, la misma no pudiera ser observada por un individuo sino solo a travs del
consenso de una nacin completa.
Es por lo cual tom hasta el xodo de Egipto el ser merecedor de observar sta, y entonces
fueron cuestionados si todos y cada uno de la nacin estaban dispuestos de tomar sobre s
mismo ese mitzv.
Solamente una vez que todos estuvieron de acuerdo, se les di la Tor. No obstante, an
estamos por ver donde encontramos en la Tor que todos ellos accedieron a esto, antes de
recibirla.
Tengamos en mente que esas cosas son evidentes para cualquier persona conocedora de la
invitacin que Dios envi a Israel a travs de Moiss antes de la recepcin de la Tor, como
esta dice: Ahora pues si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros seris mi
reino de sacerdotes, y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de
Israel. Entonces vino Moiss y llam a los ancianos del pueblo, y propuso en presencia de
ellos todas estas palabras que el seor le haba mandado. Y todo el pueblo respondi a una,
y dijo: Todo lo que el Seor ha dicho haremos. Y Moiss refiri las palabras del pueblo al
Seor (xodo 19,5).
Esas palabras no parecen concordar en su giro, porque el sentido comn nos dice que si
una persona pide a su amigo que le haga algn trabajo, y quiere que est de acuerdo, debe
darle a l un ejemplo del contenido del trabajo y cuanto pagar. Solo entonces podra su
amigo decidir si toma o no este trabajo.
Pero aqu no encontramos ni un ejemplo del trabajo ni de su pago, por que l dice: si t en
verdad obedeces mi voz, y mantienes mi convenio, y l no interpreta la voz o nos dice de
qu se trata el convenio. Luego aade: entonces t sers mi propio tesoro de entre todas
las gentes: porque toda la tierra es ma, pero no podemos ver de esas palabras si l nos
manda a trabajar para ser un remedio (Segula significa remedio en Hebreo, y tambin
virtuoso. Baal HaSulam usa ambos significados libremente) para todas las personas o si
sta tambin es una promesa para todos nosotros.
Tambin debemos entender la conexin con las palabras: porque toda la tierra es ma.
Todas las interpretaciones aqu tratan de corregir esta oracin, y Even Ezra dice, en el
nombre del rabino Marinos que la palabra porque significa aunque, l la interpreta como
entonces t sers mi propio tesoro entre todas las gentes: aunque toda la tierra es ma.
Even Ezra tiende a estar de acuerdo con esto, pero esa interpretacin no coincide con
nuestros sabios que dicen que porque sirve para cuatro significados: o, no sea que,
pero, eso.

187

El agrega una quinta interpretacin: aunque. Entonces, el escrito termina: Tu sers para
mi un reino de sacerdotes y una nacin santa. Pero aqu tambin no es evidente del texto si
ste es un precepto y uno debe profundizar en l, o una buena promesa. Las palabras un
reino de sacerdotes no son repetidas y no son explicadas en ninguna parte en las Sagradas
Escrituras. Y nosotros debemos enfocarnos principalmente en definir la diferencia entre un
reino de sacerdotes y una nacin santa. Por que el significado ordinario de sacerdocio es
uno de santidad, y es obvio que un reino donde todos sean sacerdotes debe ser una nacin
santa, as es que las palabras nacin santa parecen redundantes.
No obstante, por todas las interpretaciones que hemos hecho hasta ahora, aprendemos que
el verdadero significado de esas palabras, deben ser vistas en forma de negociacin con una
oferta y un consentimiento, lo cual significa que, l realmente ofrece a ellos por medio de
esas palabras la forma completa, el contenido del trabajo en la Tor y mitzvot y la
recompensa que lo sigue.
El trabajo en la Tor y mitzvot est expresado en las palabras: Y t sers para mi un reino
de sacerdotes, refirindose a que todos ustedes desde el mas joven al mas viejo, son como
sacerdotes. Justo como ellos tienen posesiones en este mundo corpreo, porque el Seor es
su posesin, as toda la nacin ser organizada para que la tierra entera y todo en ella
estn dedicada al Seor y ningn individuo en ella trabajar ms que para observar los
mandamientos de Dios y satisfacer las necesidades de su prjimo, as que ninguna persona
nunca ms necesitar preocuparse de s mismo.
En esta forma, an los trabajos mundanos como el cultivar, sembrar y semejantes, son
como el trabajo del sacrificio que los sacerdotes cumplen en el Templo, y Por qu
necesitara hacer el mitzv de hacer sacrificios para el Seor, si yo puedo observar el mitzv
de Ama a tu prjimo como a ti mismo?. Lo que resulta que aquel que cultiva su campo
para alimentar a su prjimo, es el mismo que aquel que hace sacrificio al Seor. Ms all,
parece que el mitzv de ama a tu prjimo como a ti mismo, es ms importante que aquel
que hace el sacrificio.
En verdad, este no es el fin an, porque toda la Tor y los mitzvot fueron dados por el solo
propsito de limpiar a Israel con ellos, lo que es la limpieza del cuerpo, despus de lo cual l
alcanzara la verdadera recompensa que es la adhesin con l, lo que es el propsito de la
creacin. Y esa recompensa es expresada en las palabras una nacin santa, que a travs
de la adhesin con l nosotros nos hemos santificado, como dice: Tu sers santo porque Yo
el Seor tu Dios soy Santo (Levticos 19,2).
Y tu ves que las palabras un reino de sacerdotes expresan la forma completa del trabajo
alrededor del eje de Ama a tu prjimo como a ti mismo, refirindose a un reino que es
todo sacerdotes que el Seor es su posesin, y que no tienen auto-posesin de las cosas
mundanas. Nosotros debemos admitir que esta es la nica definicin a travs de la cual
podemos entender las palabras: un reino de sacerdotes. Porque t no puedes interpretarla
con respecto a los sacrificios en el altar, por que no se pudiera haber dicho de toda la nacin,
por quin hubieran hecho los sacrificios?
Y tambin respecto a los regalos del sacerdocio, quienes seran los que regalaban? Y
tambin respecto a la santidad de los sacerdotes ha sido dicho, una nacin santa. Por lo
tanto, esto ciertamente debe significar que no solo Dios es su posesin, que ellos carecen
de toda posesin material para s mismos, refirindose al completo sentido de las palabras
ama a tu prjimo como a ti mismo, lo cual cubre totalmente a toda la Tor. Y las palabras
una nacin santa expresan la recompensa completa, que es la adhesin.

188

Ahora nosotros entendemos completamente las palabras anteriores, porque l dice: Ahora,
por lo tanto, si t en verdad obedeces mi voz y mantienes mi convenio, o sea hacer un
convenio en lo que Yo te digo aqu, que t sers un remedio, t servirs como un remedio
para m y chispas de refinamiento y purificacin del cuerpo pasarn a travs de ti a todas las
gentes y a todas las naciones del mundo. Porque las naciones del mundo an no estn listas
para esto, y Yo necesito una nacin que pueda comenzarlo y ser como un remedio para
todas las otras naciones. Por lo tanto, l termina: Porque toda la tierra es ma, o sea, que
toda la gente de la tierra me pertenece y estn destinadas a unirse a m como t lo haces.
Pero mientras ellos sean incapaces de cumplir sta tarea, Yo necesito una gente virtuosa y si
t ests de acuerdo con esto, ser el remedio para todas las naciones, Yo mando que t seas
para m un reino de sacerdotes que es el amor a tu prjimo en su forma final de amar a tu
prjimo como a ti mismo. Y una nacin santa es la recompensa en su forma final de
adhesin con l que incluye todas las recompensas que puedan ser concebidas.
Esto es como nuestros sabios interpretan el fin: Estas son las palabras que t debes decir a
los hijos de Israel, Estas son las palabras, no ms y no menos. Porque, cmo puedes
decir que Moiss agregara o substraera de las palabras del Seor, de lo que l tena que
estar prevenido? Semejante cosa no encontramos en toda la Tor, por el contrario, la Tor
dice acerca de l: Porque l es el ms confiable en toda mi casa (Nmeros 12,7).
Ahora podemos entender completamente la ltima forma del trabajo, como fue explicado en
las palabras un reino de sacerdotes, lo que es la definicin final de ama a tu prjimo como
a ti mismo, ya que esto fue concebido por Moiss para contenerse a s mismo y rehusarse a
mostrar el plan completo de todo el trabajo de una sola vez, no sea que Israel se rehusara a
desprenderse por s mismos de las posesiones materiales y regalar su fortuna y bienes.
Esto es como escribi el Rambam, que a las mujeres y a los nios pequeos no se les debe
decir del objeto del trabajo limpio, que no debe ser en orden de recibir recompensa y
esperar hasta que ellos crezcan y se vuelvan ms sabios y tengan el coraje de excluir eso.
Por lo tanto, el Seor le advirti de no hacer menos que ofrecerles la verdadera naturaleza
del trabajo, como est expresado en las palabras un reino de sacerdotes.
Y respecto a la recompensa que est definida en las palabras una nacin santa, ah
tambin Moiss pudo haber pensado ahondar ms acerca de los placeres y la sublime
sutilidad que viene con la adhesin y as persuadirlos a que aceptaran esto y se deshicieran
a s mismos de las posesiones de este mundo. Por lo tanto, a l se le advirti no hablar de
toda la recompensa que est incluida en las palabras una nacin santa.
La razn para eso es que si l les hubiera dicho acerca de las cosas sorprendentes que son la
esencia de la recompensa, ellos habran aceptado Su trabajo en orden de alcanzar por s
mismos esa maravillosa recompensa y que sera considerado trabajar para s mismos por
auto-amor.
De esta forma vemos que referente a la forma del trabajo que est expresado en las
palabras un reino de sacerdotes, a l le dijeron no menos, y acerca de la medida de la
recompensa, expresada en las palabras de una nacin santa, le dijeron no ms.

189

Introduccin al Talmud Esser Sefirot (TES)

1. Al comienzo de mis palabras, siento un gran necesidad de romper un muro de acero que
nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal desde la destruccin del Templo hasta
nuestra generacin. Este se apoya pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que
sea olvidada por Israel.
Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su primera
pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el cielo, y cules son sus
nombres? No puedo guardar la Tor en todos sus detalles y complejidades sin este
conocimiento?".
En segundo lugar cuestiona: "Los sabios han determinado que primero uno debe llenarse la
barriga con Guemar y Talmud. Entonces, cmo uno puede engaarse con que ya
complet <el estudio de> toda la Tor revelada, y que slo le falta la sabidura de lo
oculto?
Tercero, uno tiene miedo de que se irrite por este compromiso, ya que ha habido incidentes
de desviaciones en el camino de la Tor debido a la dedicacin a la Cabal. Por lo tanto,
para qu necesito este problema? Quin es tan tonto como para ponerse en peligro sin
ninguna razn?
Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio slo lo permiten a los santos,
servidores del Creador. No todos los que desean tomar al Seor pueden venir y tomar.
2. De hecho, si respondiramos de corazn una cuestin muy famosa, estoy seguro que
todas estas preguntas y dudas desapareceran del horizonte, y que cuando volviramos la
mirada hacia ellas encontraramos que se han disipado. Esta pregunta desesperada es algo
que todo el mundo se pregunta: Cul es el significado de mi vida?". En otras palabras,
estos numerosos aos de nuestra vida que nos costaron tanto y las numerosas penas y
tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope, quin es el que los disfruta? Ms
aun precisamente a quien le proporciono deleite?
A decir verdad los historiadores se han hastiado de considerarla y particularmente en
nuestra generacin. Ms an, nadie desea considerarla. Todava la pregunta sigue en pie
tan amarga y vehementemente como siempre. A veces nos encuentra poco preparados,
picotea en nuestra mente y nos arrastra por al suelo antes de que encontremos la famosa
tctica de fluir insensatamente en las corrientes de la vida como ayer.
3. De hecho es para resolver este gran enigma que dice el versculo: "Prueba y vers que el
Seor es bueno."[1] Aquellos que guardan Tor y Mitzvot correctamente son los nicos que
saborean la vida. Ellos son quienes ven y testifican que el Seor es bueno, como dicen
nuestros sabios, que l cre los mundos para hacer el bien a Sus creaciones, ya que es la
conducta de El Bueno hacer el bien.
No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida observando Tor y
Mitzvot no pueden sentir y entender que el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios,
que cuando el Creador nos cre Su nico propsito era beneficiarnos. Entonces, no tenemos
otro consejo que guardar Tor y Mitzvot correctamente.

190

Est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy pongo ante t la vida y el bien, la
muerte y el mal." Significa que antes de entregar la Tor, slo tenamos la muerte y el mal
frente a nosotros, como dicen nuestros sabios: "El malvado en su vida es llamado muerto."
Esto es as porque su muerte es mejor que su vida, ya que el dolor y el sufrimiento que
soportan para lograr su sustento son muchas veces mayores que el pequeo placer que
sienten en esta vida.
Sin embargo, ahora se nos han concedido Tor y Mitzvot y guardndolas adquirimos la vida
real, gozosa y deliciosa para nosotros. Est escrito, "Prueba y ve que el Seor es bueno." La
escritura dice respecto a esto: "Mira, hoy pongo ante ti la vida y el bien" que no tenas en
absoluto antes de la entrega de la Tor.
La escritura concluye: "por consiguiente escoge la vida, entonces vivirs, t y tu
descendencia. Aparentemente hay aqu una doble expresin, "escoge la vida, entonces
vivirs." Ahora bien, se refiere a una vida observando Tor y Mitzvot, que es cuando hay
vida real. De cualquier modo, una vida sin Tor y Mitzvot es ms dura que la muerte. Este
es el significado de las palabras de nuestros sabios, "El malvado en su vida es llamado
muerto."
La escritura dice, "vivirs t y tu descendencia. Significa que no slo una vida sin Tor lo
amarga a uno, sino que tampoco puede deleitar a otros. Uno tampoco encuentra satisfaccin
en su descendencia, ya que tambin la vida de su progenie es ms dura que la muerte.
Entonces qu tributo les deja?
Ms an, quien vive en Tor y Mitzvot no slo disfruta de su propia vida, sino que est
completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena vida. Este es el significado de,
"vivirs t y tu descendencia", porque uno recibe placer adicional en la vida de su progenie,
de la cual fue causa.
4. Ahora se pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el versculo, "por
consiguiente escoge la vida." Declara: "Yo le digo que escojan la parte de vida, igual que
una persona le dice a su hijo: 'Elige para ti una buena parte en mi tierra.' Lo coloca en la
parte buena y le dice: 'Escoge esto para ti'". Al respecto est escrito, "Oh Seor, la porcin
de mi herencia y de mi copa, T guardas mi suerte." T colocaste mi mano en la buena
fortuna, al decir: "Toma esto para ti".
Las palabras son aparentemente confusas. El versculo dice, "por consiguiente escoge la
vida." Esto significa que uno elige por s mismo. Sin embargo, dice que l lo coloca en la
parte buena. Entonces No tiene otra alternativa? Es ms, dice que el Creador pone la mano
de uno en la buena fortuna. Esto es confuso, de hecho, porque si esto es as, dnde est la
eleccin de uno?
Ahora podemos ver el verdadero significado de estas palabras. De hecho es verdad que el
Creador mismo pone la mano de uno en la buena fortuna dndole una vida de placer y
contento dentro de la vida corprea que est desprovista de contenido, llena de tormento y
dolor. Uno necesariamente se escapa de ellos cuando ve un lugar tranquilo, aunque
aparentemente est rodeado de grietas. Huye entonces de esta vida que es ms dura que la
muerte. Entonces, hay un mejor lugar a mano de El que ste?
La eleccin de uno se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que ciertamente hay
aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su cuerpo para poder observar Tor y
Mitzvot correctamente, no para s mismo sino para traer contento a su Hacedor, lo que se

191

denomina Lishm. Slo de esta manera uno es dotado con una vida de felicidad y
agradabilidad que viene al observar la Tor.
Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin ciertamente hay una opcin para
fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Tambin, uno debe
hacer lo que est en su mano para hallar la fuerza para actuar hasta que complete la
habilidad de purificacin y no caiga a mitad de camino.
5. De acuerdo con lo anterior, se entienden las palabras de nuestros sabios en el Talmud
(Avot): "As es el camino de la Tor: Coma pan con sal, beba un poco de agua, duerma en
el suelo, lleve una vida afligida, y trabaje en la Tor. Si as lo hace, ser usted feliz; feliz en
este mundo y feliz en el prximo."
Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la sabidura de la Tor es
diferente de otras enseanzas, que no requieren esta vida de ascetismo y afliccin, sino que
el trabajo en s mismo es suficiente para adquirir esas enseanzas? An cuando trabajemos
extensamente en la Tor, todava no es suficiente para adquirir la sabidura de la Tor,
excepto a travs de la mortificacin del pan con la sal y una vida afligida.
El final de las palabras es an ms sorprendente: "si usted lo hace as, ser feliz; feliz en
este mundo y feliz en el prximo." Esto es porque es posible que yo sea feliz en el prximo
mundo. Ahora bien, en este mundo en el que me mortifico comiendo, bebiendo y durmiendo,
y viviendo una vida afligida, podra decirse sobre una vida como sta "feliz en este mundo "
Esto es lo que significa una vida feliz en este mundo?
6. Sin embargo, se explic anteriormente que la prctica correcta de Tor y Mitzvot, en su
estricta condicin, es proporcionar contento al Hacedor y no la auto-gratificacin. Es
imposible llegar a eso excepto por va de un gran trabajo y esfuerzo para purificar el
cuerpo.
La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer, incluso las cosas
permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo, como comer, beber, dormir y
otras necesidades como stas. As, uno se desconectar completamente de cualquier placer
que necesariamente acompaa la satisfaccin al colmar el propio sustento. Finalmente, uno
llegar a vivir una vida afligida en su significado literal.
Despus que uno se acostumbra a eso y que su cuerpo no posee ningn deseo de recibir
placer para s mismo, le es posible comprometerse en la Tor y guardar las Mitzvot tambin
de esa manera, para proporcionar contento a su Creador y nada para s mismo.
Cuando uno adquiere esto, le es concedido el sabor de una vida feliz, llena de bondad y
deleite sin mancha de dolor, que aparece en la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Es como
dice Rabi Meir (Avot 86): "Cuando uno se compromete en Tor Lishm (para Su nombre) se
le conceden muchas cosas. Es ms, el mundo entero es premiado para l, los secretos de la
Tor se le revelan y se vuelve como un fluido manantial".
Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es bueno." Quien saborea el
gusto de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm es dotado con la visin de la intencin de la
creacin en s misma, que slo es hacer el bien a Sus creaciones, y que la conducta de El
Bueno es hacer el bien. Entonces se regocija y deleita en el nmero de aos de vida que el
Creador le concedi, y el mundo entero es premiado para l.

192

7. Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso en Tor y

Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor, es decir la extensa preparacin que uno
debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean concedidos el guardar realmente
Tor y Mitzvot.
En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no para Su nombre),
pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l no ha purificado y limpiado su
cuerpo del deseo de recibir placer de las vanidades de este mundo. Es en ese momento que
uno debe vivir una vida afligida y trabajar en la Tor, como est escrito en la Mishn.
No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha purificado su cuerpo, y
que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm, para dar contento a su Creador, llega al
otro lado de la moneda. sta es la vida de placer y gran tranquilidad sobre la cual reposa la
intencin de la creacin "de hacer el bien a Sus creaciones", significando una vida ms feliz
en este mundo y en el prximo.
8. Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de las enseanzas
en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia en absoluto la vida en este
mundo. Esto se debe a que stas ni siquiera proporcionan gratificaciones a los tormentos y
sufrimientos que uno padece durante su vida. Por consiguiente, uno no necesita corregir su
cuerpo; el trabajo que uno proporciona a cambio de ellos es absolutamente suficiente, as
como con todas las otras posesiones mundanas adquiridas a cambio de trabajo y esfuerzo.
En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse digno de recibir
toda la bondad en la intencin de creacin, de hacer el bien a Sus creaciones". Entonces,
uno necesariamente debe purificar su cuerpo para merecer esa bondad Divina.
9. Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn:, "Si lo haces, sers feliz en
este mundo." Precisaron esto con la intencin deliberada de indicar que una vida feliz en
este mundo es nicamente para aquellos que completaron el camino de la Tor. As, la
cuestin de la mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida que son mencionados
all slo perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el motivo por el cual insistieron
y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando uno completa este camino de Lo Lishm a
travs de una vida afligida y mortificada, la Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es
porque adquirir esa felicidad y benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo
entero ser premiado para usted, an este mundo, y tanto ms en el prximo.
10.- El Zohar (Bereshit) comenta acerca del versculo, "Y dijo Dios: 'Haya luz. Y hubo luz."
Esto significa que los actos de creacin fueron creados en su completa estatura y forma, es
decir, en su completa gloria y perfeccin. En efecto, la Luz que fue creada en el primer da
lleg en toda su perfeccin, y tambin contiene la vida de este mundo en absoluta
agradabilidad y apacibilidad, como est expresado en las palabras "Haya luz."
Sin embargo para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y ocult para el
virtuoso al final de los das, como dicen nuestros sabios. En consecuencia dicen en su lengua
pura "Haya Luz para este mundo." Sin embargo, no continuaron con "y haya Luz para el
prjimo."
En otras palabras, aquellos que practican Tor y Mitzvot Lishm slo lo obtienen al final de
los das, es decir al fin de los das despus de finalizar la purificacin de su cuerpo en el
camino de la Tor. Entonces son premiados con esa gran Luz en este mundo tambin, como
dicen nuestros sabios "Usted ver su mundo en su vida."

193

11. Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del Talmud que ellos
han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros que los sabios de la Mishn. Esto se
debe a que dijeron, "Uno siempre debe practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm, y de Lo
Lishm llegar a Lishm porque la Luz en ella corrige."
As, han inventado para nosotros nuevos medios en lugar de la penitencia presentada en la
Mishn (Avot) que es la "Luz en la Tor." Esta tiene suficiente poder como para corregirlo a
uno y llevarlo a practicar Tor y Mitzvot Lishm.
Ellos no mencionan all la penitencia. Slo ese compromiso en Tor y Mitzvot por s mismo
puede proporcionarle a uno esa Luz que corrige para que uno pueda comprometerse en Tor
y Mitzvot para dar contento a su Creador y nada para su propio placer. Esto es lo que se
denomina Lishm.
12. A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo hemos encontrado
pocos estudiantes cuya prctica en la Tor no los ayud a llegar a Lishm a travs de la Luz
contenida en ella. Realmente, practicando Tor y Mitzvot en Lo Lishm significa que uno
cree en el Creador y en premios y castigos. Se compromete en la Tor porque el Creador
orden la prctica, todava asocia su propio placer con proporcionar contento a su Hacedor.
Si despus de toda la labor que uno realiz en la prctica de Tor y Mitzvot discierne que a
travs de este gran esfuerzo y fatiga no le lleg ningn placer y beneficio para s mismo,
lamentar haber hecho todos estos esfuerzos. Esto es porque uno inicialmente se ha
torturado pensando que disfrutar su esfuerzo. Esto es lo que se denomina Lo Lishm.
No obstante, nuestros sabios tambin permitieron iniciar la prctica en Tor y Mitzvot en Lo
Lishm porque de Lo Lishm se llega a Lishm. Realmente, no hay duda de que si este
estudiante no ha adquirido la fe en el Creador y en Su Tor, sino que todava se debate en
la duda, no es sobre l que nuestros sabios dicen "de Lo Lishm llegar a Lishm." No es
acerca de l que dijeron que comprometindose en esto "la Luz en ella corrige".
La Luz en la Tor slo brilla para aqullos que tienen fe. Ms an, la medida de esa Luz es
en la medida de la propia fuerza de fe. No obstante, para aqullos sin fe es lo contrario, ya
que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos se ciegan.
13. Los sabios han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Pena dentro suyo que
deseas el da del Seor! Por qu tendras el da del Seor? Es oscuridad, y no luz." Una
parbola sobre un gallo y un murcilago que estaban esperando la Luz. El gallo le dijo al
murcilago: "Yo espero la Luz porque la Luz es ma, pero usted, por qu necesita la Luz? "
(Sanhedrin 98; 72).
Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con llegar de Lo Lishm a Lishm
debido a su ausencia de fe no recibieron ninguna Luz de la Tor. Siendo as, caminan en la
oscuridad y morirn sin sabidura.
De manera recproca, aqullos a quienes les fue concedida una fe completa tienen
garantizado en las palabras de nuestros sabios que debido a que se comprometen en Tor
an Lo Lishm igual la Luz en ella los corrige. A ellos le ser impartida Tor Lishm, lo que
trae una vida buena y feliz en este mundo y en el prximo, incluso sin haber tenido una
vida previa de afliccin y dolor. Es sobre ellos que dice el versculo: "Entonces debe usted
deleitarse a s mismo en el Seor, y Yo lo elevar por sobre los lugares elevados de la
tierra."

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14. Preocupado por este asunto, una vez interpret los dichos de nuestros sabios, "Aquel
cuya Tor es su oficio. La medida de su fe se manifiesta en su prctica de la Tor porque las
letras Umanut (su oficio) son las mismas (en hebreo) que las letras de la palabra Emunat
(su fe).
Es como una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en l un
dlar, pero si le pidiera dos dlares podra negarse a prestrselos. Tambin podra confiar en
l cien dlares, pero no ms. Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes
pero no todos sus bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una
pizca de miedo. Esta ltima es considerada "fe completa", pero las formas previas son
consideradas "fe incompleta". Mejor dicho es fe parcial, mayor o menor.
De modo semejante, uno asigna slo una hora por da para practicar Tor y funciona segn
la medida de su fe en el Creador. Otro le asigna dos horas, segn la medida de su fe en el
Creador. El tercero no descuida un solo momento de su tiempo libre sin comprometerse en
la Tor y en el trabajo. As, slo la fe del ltimo es completa dado que confa en el Creador
con todas sus propiedades. La fe de los anteriores, sin embargo, todava es incompleta.
15. As ha sido completamente aclarado que uno no debe esperar que Tor y Mitzvot en Lo
Lishm lo lleven a Lishm excepto cuando uno sabe en su corazn que le ha sido concedida
fe en el Creador y en Su Tor apropiadamente. Esto es porque entonces la Luz en ella
corrige y l lograr "el da del Seor" que es todo Luz. La santidad de la fe purifica los ojos
de uno para disfrutar Su Luz hasta que la Luz en la Tor lo corrige.
No obstante, aqullos sin fe son como murcilagos. No pueden mirar la Luz de da porque la
luz natural se convierte para ellos en una oscuridad ms terrible que la oscuridad de la
noche, ya que slo se alimentan en la oscuridad de la noche.
De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz de Dios y como
consecuencia la Luz se convierte en oscuridad para ellos. Para ellos, la pocin de vida se ha
convertido en una pocin de muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras: "Pena hacia
usted ese deseo el da del Seor! Por qu tendra usted el da del Seor? Es oscuridad, y no
luz." As, primero uno debe completar la propia fe.
16. Esto responde adems otra cuestin en el Tosfot (Taanit P. 7): "Al que practica Tor
Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de vida. Al que practica Tor Lo Lishm,
su Tor se convierte para l en una pocin de muerte." Ellos cuestionaron,"Sin embargo,
est dicho que uno siempre tiene que practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm, y que de Lo
Lishm llegar a Lishm.' "
De acuerdo con lo explicado ms arriba, simplemente debemos dividir la cuestin: Quien se
compromete en Tor por la Mitzv de estudiar Tor y cree en el premio y el castigo, a pesar
de asociar el placer y el beneficio para s mismo con la intencin de dar contento a su
Hacedor, la Luz lo corregir y llegar a Lishm.
De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar Tor, porque no cree
en el premio y el castigo lo suficiente como para trabajar por ese motivo, sino que se
esfuerza slo para su propio placer, su Tor se convierte para l en una pocin de muerte.
Para l, la Luz (contenida) en ella se ha vuelto oscuridad.

195

17. Por lo tanto, el estudiante antes de estudiar se empea en fortalecer su fe en el Creador

y en Su gua en el premio y el castigo, como escribieron nuestros sabios: "Su amo es
responsable de premiarlo por su trabajo." Uno debe apuntar a que el propio trabajo sea para
las Mitzvot de la Tor, y as le ser impartido el placer de la Luz (contenida) en ella. Su fe se
fortalecer y crecer a travs del remedio de esta Luz, como est dicho: "Sanidad ser esto
para tu ombligo, y savia para tus huesos" (Proverbios 3, 8).
Entonces estar seguro en su corazn de que de Lo Lishm llegar a Lishm. As, an quien
puede reconocer que no ha adquirido fe puede esperar esto a travs de la prctica de la
Tor.
Si uno pone su corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a travs de ese medio, no
hay ninguna Mitzv mayor que esa, como dijeron nuestros sabios, "Habakuk lleg y enfatiz
slo esto: "el virtuoso vivir por su fe" (Makot 24).
Adems, no hay otro consejo que ste, como est escrito: Rabi dijo: Job dese librar al
mundo entero del juicio. Dijo ante l: Oh Seor, T has creado al virtuoso, T has creado al
malo, quin te sujeta?"
RASHI interpreta aqu: "T has creado al virtuoso por medio de la buena inclinacin; T has
creado al malo por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie que se salve de Tu
mano, por quin eres sujetado? Obligados son los pecadores." Y qu respondieron los
amigos de Job? "T tambin destruyes el temor, menoscabas la devocin ante Dios (Job 15,
4), el Creador ha creado la mala inclinacin, l ha creado para ella la especia de la Tor."
RASHI interpreta aqu: "Creado la Tor, que es una especia que anula 'los pensamientos de
transgresin, ' como est dicho (Masejet Kidushin): 'Si usted viene a travs de este villano,
squelo del Beit Midrash (seminario). Si es duro, se ablandar. Por lo tanto no lo fuerce,
porque puede salvarse a s mismo.' "
18. Claramente, no pueden librarse del juicio si dicen que recibieron esa especia y todava
tienen pensamientos transgresores, es decir que todava estn en la duda y que no se ha
aplacado la mala inclinacin. Esto es porque el Creador que nos cre y dio su fuerza a la
mala inclinacin, evidentemente supo crear el remedio y la especia capaces de socavar el
poder de la mala inclinacin y erradicarla totalmente.
Si uno practica Tor y falla en remover la mala inclinacin de s mismo, puede que haya sido
negligente al realizar el trabajo y el esfuerzo necesario en la prctica de la Tor, como est
dicho, "yo trabaj pero no encontr, no le crea", o que haya hecho el trabajo necesario,
pero haya sido negligente en la calidad.
Esto significa que mientras practicaba Tor no puso su mente y su corazn para atraer la luz
en la Tor que trae fe en el corazn. Ms bien, no ha cumplido el principal requisito exigido
por la Tor, llamado la Luz que trae fe. Ms an, aunque primero haya apuntado a eso, su
mente se distrajo durante el estudio.
De todos modos uno no puede librarse de la culpa argumentando la coercin que nuestros
sabios establecieron estrictamente: "Yo he creado la mala inclinacin, He creado para ello la
especia la de Tor." Si hubiera alguna excepcin en eso, entonces la pregunta de Job
continuara siendo vlida.

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19. En la medida que todo ha sido explicado, he removido un gran reclamo acerca de las
palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin a Shaar HaHakdamot (Puerta a las
Introducciones) del Ari y la introduccin al rbol de Vida. l escribe: "De hecho, uno no debe
decir, 'ir y me comprometer en la sabidura de la Cabal antes de comprometerse en la
Tor, la Mishn y el Talmud.' Esto es porque nuestros sabios han dicho, 'Uno no debe entrar
en el PARDES a menos que haya llenado su barriga con carne y vino.' "
Esto es como un alma sin cuerpo. No tiene ningn premio o acto o consideracin antes de
conectarse dentro de un cuerpo, cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613
Mitzvot.
Recprocamente, cuando uno est ocupado con la sabidura de la Mishn y el Talmud
Babilnico y no le otorga tambin una porcin (de estudio) a los secretos de Tor y sus
ocultaciones, es como un cuerpo que se sienta en la oscuridad sin un alma humana, la vela
de Dios que brilla dentro de l. As, el cuerpo est seco y no est conectado a una fuente de
vida.
De este modo, un discpulo prudente que practica Tor Lishm primero debe comprometerse
en la sabidura de la Biblia, la Mishn y el Talmud, tanto como su mente pueda tolerar.
Despus ahondar conociendo a su Hacedor en la sabidura de la verdad.
Es como el Rey David orden a su hijo Salomn: "conoce al Dios de tu padre y srvelo." Si
esa persona encontrara que el material de estudio es duro y difcil, es mejor que retire su
mano de l, ya que prob su suerte en esta sabidura, y se comprometi en la sabidura de
la verdad.
Est escrito: "Un discpulo que no ha visto un buena seal en su estudio dentro de los cinco
aos, tampoco la ver (Hulin pg. 24). As, todo aquel a quien el estudio le resulta fcil debe
dedicar una porcin de una o dos horas por da para estudiar la Halaj (Cdigo judo de
leyes) y explicar e interpretar las preguntas en la Halaj literal.
20. Estas palabras suyas parecen muy confusas porque dice que antes que uno tenga xito
en el estudio de lo literal, uno ya debe comprometerse en la sabidura de la verdad. Esto
contradice sus palabras previas de que la sabidura de la Cabal sin la Tor literal es como
un alma sin cuerpo, que no tiene proeza, consideracin y premio.
La evidencia que proporciona acerca de un discpulo que no vio una buena seal resulta an
ms confusa, por qu nuestros sabios han dicho que debido a eso debe abandonar el
estudio de la Tor? Ciertamente, es para advertirle que examine la forma en que lo est
haciendo e intente con otro Rabi o con otra seccin, pero que por cierto no debe dejar la
Tor, an la Tor revelada.
21. Resulta an ms difcil entender ambos en las palabras de Rabi Jaim Vital y la
Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita algn mrito especfico
para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo, nuestros sabios dijeron (Midrash Rab): "El
Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda la sabidura y toda la Tor son algo simple: quienquiera
Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su
corazn.' " As no necesitamos ningn mrito previo; slo por la virtud del temor de Dios y
observando la Tor es que nos es concedida toda la sabidura de la Tor.

197

22. Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras como las puras
estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano una vez que prob su suerte en
esta sabidura", no se refiere a la suerte del ingenio y la erudicin. Ms bien, es como hemos
explicado anteriormente en la interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin, yo he creado
para ella la especia de la Tor."
Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que todava la mala
inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto es debido a que todava no se
libr de los pensamientos de trasgresin, como escribe RASHI en la explicacin de "Yo he
creado para eso la especia de la Tor."
Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la sabidura de
verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras practica y trabaja en la sabidura
de la verdad que trabajando en la Tor literal. La razn tambin es muy simple: la sabidura
de lo revelado est vestida con ropajes corpreos externos, como hurtos, despojos,
entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera enfocar su mente y su
corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de la Tor.
Ms an para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y pesado. Cmo
puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la indagacin concierne a cuestiones
corpreas y no puede entrar en ellas simultneamente con la intencin hacia el Creador?
Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabala, ya que esta sabidura
est completamente vestida en los nombres del Creador. Entonces aun el aprendiz ms lento
podr enfocar fcilmente su mente y su corazn al Creador. Esto es as porque el estudio en
los temas de la sabidura y el Creador son uno y el mismo, y esto es muy simple.
23. Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la Guemar: "Un
discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio despus de cinco aos, tampoco la
ver." Por qu no vio una buena seal en su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la
ausencia de intencin del corazn; y no a la falta de aptitud, ya que la sabidura de Tor no
requiere ninguna aptitud.
En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y toda la Tor
son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y
toda la Tor estn en su corazn."
Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe cunto. Uno
podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Braita nos advierte (Hulin 24) no esperar
ms de cinco aos.
Ms an, Rab Yosi dice que tres aos son suficientes para lograr la sabidura de la Tor. Si
uno no ve una buena seal dentro de ese lapso de tiempo, no debe engaarse con falsas
esperanzas e ilusiones, ya que sabe que nunca ver una buena seal.
En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica que tenga
xito en traerlo a Lishm y le sea concedida la sabidura de la Tor. El Braita no especific la
tctica, pero advierte no permanecer sentado en la misma situacin esperando mucho ms
tiempo.

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Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y exitosa es el

compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar completamente su mano del
compromiso en la sabidura de la Tor revelada, ya que ha probado suerte en ella y no ha
tenido xito y debe dedicar todo su tiempo a la sabidura de la Cabal dnde su xito es
seguro.
24. Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la Tor literal en
ninguna cosa que uno en realidad deba practicar, porque "no es ignorante quien es
piadoso, y un aprendizaje equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho bien."
Por lo tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como sea necesario para no fallar en
su prctica.
Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor revelada, para explicar
y escrutar cuestiones basadas en la interpretacin de las leyes, como Rabi Jaim Vital deduce
por s mismo. Se refiere a la parte del estudio de la Tor que no se realiza de facto, no a las
actuales leyes.
De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los originales. De
cualquier modo, esto tambin requiere un extenso aprendizaje, ya que quien conoce del
original no es como aquel que conoce de un breve examen de algn resumen.
Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo se conecta con el
cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613 Mitzvot.
25. Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la introduccin
son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que la mala inclinacin tiende
para cazar almas inocentes y despedirlas del mundo despojados y abusados.
Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar toda la Tor
inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La verdad es que, si usted
puede guardar el estudio de Tor y observar las Mitzvot correctamente, Lishm, es decir,
slo para traer contento al Hacedor, entonces se dice de usted: 'su alma le ensear'
Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted como una
primavera fresca y lozana, como las palabras de Rabi Meir en la Mishn (Avot), y usted no
necesitar ninguna ayuda de los libros."
En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm, pero espera
merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto: "Cuntos aos ha estado haciendo
esto? " Si usted todava se encuentra dentro de los cinco aos, como dice el Tana Kama, o
dentro de los tres aos, como dice Rabi Yosi, entonces todava tiene tiempo y puede
esperar.
Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres aos como dice
Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama, entonces el Braita le advierte que no
ver una buena seal en este camino que est tomando! Por qu engaar a su alma con
falsas esperanzas cundo usted tiene una tctica tan cercana y efectiva como estudiar la
sabidura de la Cabal, y de que le he mostrado la razn de que el estudio en los problemas
de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?

199

26. Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si uno debe
llenarse la barriga con Mishn y Guemar. Todos estamos de acuerdo que en verdad es as.
Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido concedido aprender Lishm, o an Lo Lishm, si
todava se encuentra dentro de los tres aos o de los cinco aos. En cambio, despus de ese
tiempo el Braita le advierte que ya no ver una buena seal, y que debe probar su suerte en
el estudio de la Cabal.
27. Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad: La primera,
llamada "secretos de la Tor", no debe ser expuesta excepto por deduccin, y de un sabio
Cabalista a un discpulo que comprende por s mismo Maas Merkav y Maas Bereshit, que
tambin pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se refieren a esa parte como "las
primeras tres Sefirot: Keter, Jojm y Bin, que son tambin el Rosh (Cabeza) del Partzuf.
La segunda parte es llamada "sabores de la Tor". No slo est permitido sino que tambin
es una gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta (parte) como las "siete Sefirot
inferiores del Partzuf", tambin llamadas Guf ( Cuerpo) del Partzuf.
Cada Partzuf de Kedush (de santidad) consiste en diez Sefirot, denominadas: Keter, Jojm,
Bin, Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. Las primeras tres Sefirot son
considerados "Rosh del Partzuf" y las siete Sefirot inferiores "Guf del Partzuf". Incluso el
alma del Adam inferior tambin contiene las diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir,
tanto en las Superiores como las inferiores.
La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son el Guf del Partzuf son denominadas
"sabores de la Tor" es como dice el versculo, "y el paladar saborea su comida." Las Luces
que aparecen bajo las Primeras tres, llamadas Rosh, son denominadas Taamim (sabores) y
Maljut del Rosh es denominado Jej ( paladar).
Por esta razn son llamados Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen en el paladar del
Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que es Maljut del Rosh. De all para abajo no
est prohibido descubrirlos. Por el contrario, el premio de quien los descubre es
inmensurable e ilimitado.
Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se expanden en
segmentos lo general y en los segmentos individuales en que pueden ser divididas. As,
incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al final del mundo de Asiya pertenecen a la
seccin de los "secretos de la Tor" que no sern descubiertos. De modo similar, las siete
Sefirot ms bajas en el Keter del Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los "Taamim de
la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en los libros de
Cabal.
28. Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishnah (Pesajim), como est
escrito (Isaas 23): "Y su ganancia y su lucro sern consagrados al Seor; no sern
atesorados, ni sern guardados, sino que su ganancia ser para los que habitan delante del
Seor, para que coman hasta la saciedad, y para vestido lujoso". Qu es "vestido lujoso"?
Es lo que cubre las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los secretos de
la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas
(cosas)? Los sabores de la Tor.

200

RASHBAM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik Yomin se sienta."
Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas Bereshit. El significado de "Nombre" es
como est escrito, "ste es Mi nombre para siempre". Las "vestiduras" significan que El no
los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est anhelante. "Esto es
lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa cubriendo los secretos de las Tor
que primero fueron cubiertos y Atik Yomin los descubri y otorg permiso para descubrirlos.
Quien los descubre logra lo que se dice en este versculo.
29. Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor, donde todos los
que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no por descubrirlos, y lo contrario
con los Taamim de la Tor dnde todos los que los obtienen reciben este gran premio por
descubrirlos a los otros.
No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los diferentes
significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando dice "vestiduras lujosas".
En consecuencia interpretan la obtencin de un gran premio por cubrir los secretos de la
Tor.
Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa los Taamim de
la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su comida" porque las Luces de Taamim
son llamadas comida. Por lo tanto interpretan que el logro del gran premio mencionado en el
texto se refiere a alguien que descubre los Taamim de la Tor aunque ambos piensan que
los secretos de la Tor deben cubrirse y que los Taamim de la Tor deben descubrirse.
30. As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta cuestiones planteadas
al comienzo de la introduccin, y encuentra en las palabras de nuestros sabios y tambin en
los libros sagrados que slo le es dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a
esa parte llamada "secretos de la Tor" que es considerada las primeros tres Sefirot y Rosh.
Esto slo es otorgada a los ocultos y bajo ciertas condiciones, pero en todos los libros de
Cabal, escritos e impresos, usted no encontrar siquiera un rastro de ellos porque sas son
las cosas que Atik Yomin cubri, como est escrito en la Guemar.
Ms an, dice si es posible an pensar e imaginar que todos esos santos y famosos
virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como el Sefer Yetzir ( Libro de la
Creacin), Sefer HaZohar (el Zohar), y el Braita de Rabi Ishmael, Rabi Hai Gaon, y
Rabi Hamai Gaon, Rabi A. de Garmiza y todos los Rishonim (primeros) a travs del RAMBAN
y Baal HaTurim y el Baal Shuljn Aruj pasando por el Gan de Vilna y el Ladi Gaon y el resto
de los virtuosos cuya memoria sea bendecida.
De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y sabemos
cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos escribieron y publicaron
libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor descubrimiento que escribir un libro
porque el escritor no sabe quin lee el libro. Es posible que alguien completamente malo lo
escrute. Por lo tanto, no hay mayor descubrimiento de secretos de la Tor que ese.
No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos podran infringir
an la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y la Guemar que est prohibido
descubrir, como est escrito en Masejet Jagig.

201

Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados necesariamente Taamim de
la Tor que Atik Yomin primero cubri y luego descubri, como est escrito, "y el paladar
prueba su comida." No slo no est prohibido descubrir estos secretos sino que por el
contrario, descubrirlos es algo muy bueno (como est escrito en Pesajim 119).
Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio abundante. Esto es
porque descubrir las Luces a muchos, particularmente a la mayora, depende la pronta
venida del Mesas en nuestros das Amn.
31. Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del Mesas
depende de que las masas estudien Cabal, idea tan predominante en el Zohar y en todos
los libros de Cabal. Los no eruditos ya lo han discutido sutilmente y se ha vuelto (una
cuestin) insoportable.
La explicacin de esta cuestin est expresada en los Tikunim (correcciones) del Zohar
(Tikun No. 30). Traduccin abreviada: Desde el momento en que la Santa Divinidad sali al
exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se comprometen en la Tor porque la Santa
Divinidad est entre ellos. Todos ellos son como el heno que comen las bestias, cada gracia
que hacen, la hacen para s mismos. An todos los que estudian Tor, cada gracia que
hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu los abandona y nunca retorna.
ste es el espritu del Mesas.
Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca retorne!. Convierten
en rida a la Tor y no quieren penetrar en la sabidura de la Cabal. Estas personas
causan la ramificacin de la sabidura, la cual es la partida del Yod en el nombre HaVaYaH.
El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y
entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del conocimiento y de miedo del
Seor." "Y Dios dijo: 'Haya Luz.' sta es la Luz de amor, el amor de Misericordia, como est
escrito, "Yo los he amado con amor eterno".
Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta eso agrada
pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto es porque si el temor y el amor son
para recibir el premio, es una criada "una criada que es la heredera de su seora."
32. Empezaremos a explicar la cuestin de los Tikunim del Zohar comenzando por lo ms
simple: Dice que el miedo y el amor que uno tiene en la prctica de Tor y Mitzvot para
recibir el premio, es decir, mientras espera algn beneficio de la Tor y del trabajo, son
considerados la criada. Sobre ella est escrito: "una criada que es la heredera de su
seora".
Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre practicar Tor y
Mitzvot, an Lo Lishm", y por qu "la tierra se estremece?" Adems, debemos entender
tanto la correlacin del compromiso en Lo Lishm especficamente de la criada, como la
parbola de que ella hereda a su seora. Cul es la herencia aqu?
33. Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender que no se
permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de Lo Lishm uno llega a Lishm, dado que
la Luz en ella corrige.
Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada que realiza los trabajos
innobles para su seora, la Santa Divinidad.

202

Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la Divinidad. Entonces

la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin ser una criada santa, porque apoya
y prepara la santidad, aunque ser considerada el mundo de Asiya de la Kedush
(santidad).
Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el trabajo slo
porque el Creador le orden que estudiara, entonces hemos visto anteriormente que en tal
Tor y trabajo la Luz no aparece. Esto es porque los ojos de uno estn defectuosos y como
un murcilago la Luz se transforma en oscuridad.
Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir Lishm a travs del
mismo. En consecuencia, se llega al dominio de la criada de la Klip ( cscara) que hereda
esta Tor y este trabajo y los toma para s.
En consecuencia "la tierra se estremece", es decir la Santa Divinidad, llamada tierra. Esto es
as porque esa Tor y ese trabajo deben haber llegado a ella, como posesiones de la Santa
Divinidad, que la mala criada roba y rebaja para que sean una posesin de las Klipot
(cscaras). As, la criada es la heredera de su seora.
34. Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si despiertas y pones en
movimiento al amor, hasta eso agrada". La precisin es que Israel atraer la Luz del Jesed
Superior (Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es atraer
particularmente
a travs del compromiso en Tor y en Mitzvot y no para recibir el premio. La razn es que la
Luz de la Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de esta Luz de Misericordia,
apareciendo y vistindose en esta Luz de Misericordia que Israel expande.
Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y del
temor del Seor" (Isaas 11). Se dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para
las naciones, y congregar
a los dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la
tierra." Esto es porque despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la Luz de
Misericordia el Mesas aparece y congrega a los dispersos de Israel."
As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede extender la gran
Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de la Luz de Sabidura y
expandirlas. ste es el significado del poema, "si despiertas y te pones en movimiento". Esto
es as porque la redencin completa y la reunin de los dispersos es imposible sin que los
conductos de santidad estn preparados.
35. Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de las aguas".
Qu es "el espritu de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel todava estaba ocupada en Tor
y Mitzvot Lo Lishm, sea porque de Lo Lishm uno llega a Lishm, entonces la Divinidad est
entre ellos, aunque en exilio, dado que todava no han alcanzado Lishm.
Esto se refiere a cuando la Divinidad est en ocultacin. Sin embargo, si deciden alcanzar la
revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey Mesas los cubre con sus alas y
despierta para llegar a Lishm, como est escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y
prepara para la inspiracin de la Divinidad, que es su seora.

203

Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos a Lishm,

entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre que asciende no se
encuentra entre los discpulos de la Tor. Ms bien, ellos estn en el espritu de la bestia que
desciende, comprometindose en Tor y Mitzvot slo para su propio beneficio y placer.
El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas no los cubre
con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada impura roba su Tor y hereda a
su seora dado que no estn en camino de Lo Lishm a Lishm.
An cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no tienen la Luz y les
resulta rida debido a la pequeez de sus mentes, todava podran tener xito
comprometiendo en el estudio de la Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en ella
se viste con las vestiduras del Creador, es decir, los Santos Nombres y las Sefirot. Ellos
podran llegar fcilmente a la forma de Lo Lishm que lleva a Lishm y entonces el espritu
de Dios los cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella los corrige."
No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia causan
pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque el espritu del Mesas
parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y entendimiento.
36. Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe el juramento de que la
Luz de Misericordia y amor no despertar en el mundo antes que los actos de Israel en Tor
y Mitzvot sean realizados no con la intencin de recibir el premio sino slo para dar. ste es
el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de Jerusaln".
As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y espera que
merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo logramos obtener esto, la Luz de
amor y Misericordia que tienen el poder de expandirese despertar inmediatamente, como
est escrito, "Y el espritu descansar sobre l, el espritu de sabidura y entendimiento."
Entonces obtendremos la redencin completa.
Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a esa gran
pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo ms fcil, adecuado
incluso para la gente comn.
Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible de lograr
salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo, pero no para la mayora de la
gente (por la razn explicada en el artculo 24). Esto explica la irrelevancia de las cuestiones
cuarta y quinta al comienzo de la introduccin.
37. La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir tal temor. Esto
es porque la desviacin del camino de Dios ocurri en el pasado por dos razones: O porque
fueron ms all de las palabras de nuestros sabios con cosas que no descubrieron, o porque
percibieron las palabras de la Cabal en su sentido superficial, es decir como instrucciones
corpreas, violando (el mandato) "No debes realizar imgenes grabadas ante t"
En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando esta sabidura.
Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudieron continuar por falta de
comprensin y debido a los nombres corpreos. As he trabajado con la Interpretacin de
"Panim Meirot y Panim Masbirot" para interpretar el gran libro del Ari "rbol de Vida" y hacer
abstraccin de las formas corpreas y establecerlas como leyes espirituales por encima del
tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato puede entender los temas, sus

204

razones y explicaciones con la mente clara y gran simplicidad, no menos que alguien que
entiende la Guemar a travs de la interpretacin de RASHI.
38. Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm.
Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm". Por qu es totalmente deseable el estudio
llamado Lishm, e indeseable el estudio llamado Lo Lishm?
El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y Mitzvot y dirige su
corazn para darle contento a su Creador y a s mismo deba haber sido referido como Tor
Lishm (para Su Nombre) y Tor Lo Lishm (no para Su Nombre), es decir para el Creador.
Por qu entonces son denominados con los nombres Lishm y Lo Lishm, es decir, para la
Tor?
Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el versculo prueba que
Tor Lishm, es decir, para dar contento al Creador de uno an es insuficiente. En cambio,
el estudio debe ser Lishm, es decir para la Tor. Esto requiere una explicacin.
39. La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida son a aquellos
que los hallan, y sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4,22), "Porque sta no es una cosa
intil de vuestra parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio 32; 47). Por lo
tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica de Tor y Mitzvot le trae a uno vida y
largos das, y entonces la Tor es como su nombre (lo indica).
A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor y Mitzvot le
trae lo contrario de vida y largos das, es decir completamente Lo Lishm, ya que su
nombre es "Tor de Vida". Estas palabras estn explicadas en las palabras de nuestros
sabios (Taanit 7, 71) "Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte en una pocin de
muerte para l; y al que practica Tor Lishm, su Tor se convierte en una pocin de vida
para l."
Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar cmo y a
travs de qu la Tor se convierte para l en una pocin de muerte? No slo (que) su trabajo
y esfuerzo son en vano y no recibe beneficio de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el
trabajo mismos se convierten para l en una pocin de muerte. Esto es verdaderamente
confuso.
40. Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios (Meguila 6, 72), quienes
dijeron: "He trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y he encontrado, no crea".
Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas (palabras) se
contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al esfuerzo que uno hace a cambio
de cualquiera posesin que desea. Para una posesin importante uno realiza grandes
esfuerzos y para una posesin menor uno realiza un esfuerzo menor.
Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin ninguna
preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he trabajado y encontrado"? Si
hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he trabajado y comprado" o "he trabajado y
adquirido" etc. y no "he trabajado y encontrado."
41. El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn" y
pregunta: "Dnde se encuentra al Creador? "Dicen que el Creador slo se encuentra en la
Tor. Tambin, con respecto al texto "Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de
ocultarte a Ti mismo", (ya) que el Creador se esconde en la Santa Divinidad.

205

Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo est oculto en las
cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de este mundo, fuera de la Tor.
As, cmo se puede decir lo contrario, que l slo se esconde en la Tor?
Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo que l debe ser
buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems, "Todos los que Lo buscan Lo
encontrarn" lo cual se deduce del texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn." Debemos entender qu y por qu son esta bsqueda y este encontrar?
42. De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador y que estemos
tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se convierte en la fuente de todo
tormento y sufrimiento que padecemos y de todos los pecados y los errores que
cometemos.
Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier dolor y
sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l en corazn, alma y
poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que la "falta de comprensin nuestra en
Su providencia sobre Sus creaciones". Este es el motivo por el cual no Lo comprendemos
apropiadamente.
43. Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia abierta con Sus
creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido se asfixia inmediatamente y
todo el que realiza un Mitzv encuentra inmediatamente en esto un placer tan maravilloso
como los deleites ms finos en este mundo corpreo. Qu necio considerara todava probar
una cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su vida inmediatamente, como si
estuviera saltando dentro del fuego?
Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente como fuera posible,
y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer corporal que llega a su mano en forma
tan inmediata como pueda? As, si la providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el
mundo sera completamente virtuoso.
44. As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia abierta. Si
tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas seran completamente
virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor absoluto y sera ciertamente un gran honor
para cualquiera de nosotros favorecerLo y amarLo con nuestro corazn y nuestro alma y nos
adheriramos a l sin perder un minuto.
Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo. Ms an, aqullos
que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino que el Creador es paciente con
ellos.
"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus) riquezas" Sin
embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden venir y tomar. En cambio
tropezamos a cada paso del camino, hasta que, como nuestros sabios escribieron sobre el
versculo - "yo he encontrado un hombre en mil. Mil entran en un cuarto y uno sale para
ensear."
As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la falta de
comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje para todas las personas
del mundo, para mejor o para peor.

206

45. Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la providencia

encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia especial del Creador. As, hay
cuatro tipos de logro de providencia, aunque de hecho son slo dos: la ocultacin del rostro
y la revelacin del rostro, pero estn divididas en cuatro.
Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la ocultacin
simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos discernimientos en la
providencia de revelacin del rostro que son: la providencia de premio y castigo, y la
providencia eterna.
46. El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira contra l en
aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera que ser consumido y le
alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en aquel da: "No es por cuanto no est mi
Dios en medio de m, que me han alcanzado estos males?". Pues Yo indudablemente habr
escondido Mi rostro en aquel da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por
haberse vuelto a otros dioses".
Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran "Por lo cual se
encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual significa una ocultacin.
Despus declara "y le alcanzarn muchos males y angustias... y Yo habr escondido Mi
rostro" lo cual significa doble ocultacin. Debemos comprender de qu se trata esta "doble
ocultacin"
47. Antes que nada debemos entender el significado de el rostro del Creador" sobre lo cual
dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro." Puede pensarse como una persona que ve
la cara de su amigo y lo conoce en seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no est
seguro de su identidad. Podra entrar en duda: "Quizs es otro y no su amigo? "
As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el Creador es bueno y
que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto, cuando el Creador otorga a Sus
creaciones, todos sabemos y Lo reconocemos dado que l se comporta segn Su nombre,
como hemos visto antes respecto de la providencia abierta.
48. Ahora bien, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma opuesta a lo antedicho,
es decir que reciben sufrimiento y dolor en Su mundo, esto es considerado la espalda del
Creador. Esto es as porque Su rostro, que significa Su atributo completo de bondad est
completamente oculto de ellos, y sta no es una conducta que satisface Su nombre. Es como
cuando uno ve al amigo de espalda y podra dudar y pensar, "Quizs es otra persona?"
Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi rostro." Durante
la clera las personas son afligidas por problemas y dolores. Resulta que el Creador esconde
Su rostro que es Su benevolencia absoluta y slo Su espalda est visible. En ese estado, se
requiere una gran fortaleza en Su fe para cuidarse de los pensamientos de trasgresin dado
que es difcil conocerlo de espaldas. Esto es llamado "Una Ocultacin."
49. Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan mucho, esto causa
una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacin dentro de la Ocultacin". Significa
que incluso Su espalda es inadvertida, es decir, que no creen que el Creador est enfadado
con ellos y los castigue, sino que lo atribuyen al azar o a la naturaleza y llegan a negar Su
providencia en premio y castigo.

207

50. Sin embargo, anteriormente, cuando la escritura slo habla de la perspectiva de una
ocultacin, el texto concluye: "Estos males no nos llegan porque nuestro Dios no est entre
nosotros?", lo cual significa que todava creen en la providencia de premio y castigo.
Ellos dicen tambin que los problemas y sufrimientos les llegan porque no se adhieren al
Creador, como est escrito, "estos males nos llegan porque nuestro Dios no est entre
nosotros." Se considera que todava ven al Creador, pero slo desde atrs. Por esa razn se
llama "Una Ocultacin", significando slo la ocultacin del rostro.
51. Hemos explicado las dos facetas de percibir la providencia oculta: "una ocultacin" y
"ocultacin dentro de la ocultacin". Una ocultacin se refiere slo a la ocultacin del rostro,
ya que todava la espalda se revela a ellos. Significa que ellos creen que el Creador los aflige
como castigo.
Tambin resulta duro para ellos (tener que) conocer siempre al Creador a travs de Su
espalda, lo cual los lleva a transgredir, an entonces son considerados "virtuosos
incompletos". Esto significa que estas transgresiones son como pecados porque les llegan
como resultado de la acumulacin de la afliccin, ya que por lo general creen en el premio y
castigo.
52. La ocultacin dentro de la ocultacin significa que incluso la espalda del Creador est
oculta a ellos, ya que no creen en premio y castigo.
Sus transgresiones son consideradas pecados. Son consideradas "mal completo" porque se
rebelan y dicen que el Creador no mira en absoluto sobre Sus creaciones, y se desvan a la
idolatra, como est escrito, "en eso ellos se volvieron hacia otros dioses."
53. Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de guardar Tor y Mitzvot por va de
eleccin se aplica principalmente a las dos facetas mencionadas de providencia oculta. Est
dicho acerca de ese tiempo (Avot): "El premio es acorde al dolor."
Dado que Su gua no se revela es imposible verlo sino slo en la ocultacin del rostro, es
decir de espaldas, como alguien que ve al amigo desde atrs y puede que dude y piense que
es otro. De este modo a uno siempre le queda la opcin de guardar Su deseo o de violarlo.
Los problemas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de Su gua sobre
Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o de la segunda, como un
pecado.
No obstante, uno se encuentra todava en gran dolor y trabajo. La escritura dice sobre este
tiempo: "Todo cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza" (Eclesiasts
9). Esto es as porque a uno no le es concedida la revelacin del rostro, que es la medida
completa de Su bondad, antes de actuar y hacer lo que est en sus manos hacer; el premio
es acorde al dolor.
54. Cuando el Creador ve que uno complet su medida de esfuerzo y termin todo lo que
tena que hacer para fortalecer su eleccin por fe en el Creador, entonces el Creador lo
ayuda. Es entonces que logra la providencia abierta, que es la revelacin del rostro.
Entonces es premiado con el arrepentimiento completo, es decir que se adhiere al Creador
una vez ms con su corazn, su alma y poder, como se fuera conducido naturalmente desde
la perspectiva del logro de la providencia abierta.

208

55. Dicho logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos grados: El primero es el

logro de la providencia de premio y castigo absoluto. Adems de lograr el premio por cada
Mitzv en el prximo mundo con absoluta claridad, tambin es premiado logrando el
maravilloso placer de observar inmediatamente la Mitzv en este mundo.
Por aadidura, adems de obtener el amargo castigo que se aplica a cada pecado despus
de la muerte, uno tambin es premiado con la sensacin del gusto amargo de cada
trasgresin mientras vive.
Naturalmente, es cierto que a quien le es impartida esta providencia abierta no pecar
nuevamente, as como tampoco se cortara su propia carne y se causara un sufrimiento
terrible. Del mismo modo es cierto que no dejara de observa una Mitzv que tuviera a
mano, as como tampoco descuidara cualquier placer mundano o algn gran beneficio que
tuviera a mano.
56. Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo uno sabr que l se
arrepinti? Cuando l, que conoce todos los misterios, atestige que no retroceder a la
necedad." stas palabras son aparentemente confusas, quin subira al cielo para or el
testimonio del Creador? Tambin, ante quien debe atestiguar el Creador? No es suficiente
que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y (que) no pecar nuevamente?
A partir de la explicacin, el asunto se aclara bastante: Realmente, no es completamente
cierto que no pecar de nuevo antes de que le sea otorgado el logro anterior de premio y
castigo, es decir, la revelacin del rostro. Esta revelacin del rostro del Creador es
denominada "testimonio", ya que la salvacin de uno en este logro de premio y castigo por
s misma es lo que garantiza que no pecar de nuevo.
Por consiguiente se considera que es el Creador quien atestigua por l. Est escrito: "Cmo
uno sabr que l se ha arrepentido? " En otras palabras: cundo tendr la certeza de que le
fue concedido el arrepentimiento completo? Para ello se le proporciona una seal clara:
"cuando l que conoce todos los misterios atestigua que no retroceder a la necedad." As,
cuando uno logra la revelacin del rostro, la propia salvacin de uno testifica que no
retroceder a la necedad.
57. El arrepentimiento anterior es llamado "Arrepentimiento por Miedo". Uno retorna al
Creador con su corazn y su alma hasta que l, que conoce todos los misterios, testifica
que no retroceder a la necedad. Sin embargo, la certeza de que l no pecar nuevamente
se debe al propio logro y a la sensacin del castigo y tormento terriblemente malos que
llegan con las transgresiones. Por eso est seguro que no se afligir con una terrible
angustia.
Sin embargo, por ltimo, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben al miedo por el
castigo que se obtiene por la trasgresin. Resulta que uno se arrepiente slo por miedo al
castigo. Debido a eso es llamado "Arrepentimiento por Miedo."
58. Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se arrepiente sin
miedo, sus pecados se vuelven errores". Debemos entender cmo sucede esto. Segn lo
anterior (artculo 52) se puede entender completamente que los pecados que uno comete le
conceden la recepcin de providencia a travs de la ocultacin doble, a saber la ocultacin
dentro de la ocultacin. Esto significa que uno no cree en la providencia de premio y castigo.

209

Sin embargo, una ocultacin significa que cree en la providencia de premio y castigo, y que
debido a la acumulacin del sufrimiento a veces llega a pensamientos de trasgresin.
Aunque uno cree que la afliccin le llega como castigo, todava est como esa persona que
ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro. Estos pecados son slo
errores, dado que en conjunto cree en la providencia de premio y castigo.
59. Entonces, cuando a uno le es concedido el arrepentimiento por miedo, significando un
claro logro de premio y castigo hasta que est seguro que no pecar de nuevo, la ocultacin
dentro de la ocultacin es corregida en l por completo. Esto es porque ahora evidentemente
ve que hay providencia de premio y castigo. Le resulta claro que todo el sufrimiento que
alguna vez experiment era un castigo de Su providencia por los pecados que cometi. En
retrospectiva (ve que) cometi un grave error.
Sin embargo, esto no es completamente as, sino (que los errores) se convierten en
pecados. Es como si hubiera transgredido en una ocultacin, ya que fall debido a la
confusin provocada por la multitud de tormentos que lo descolocaron. stos slo son
considerados como errores.
60. No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera ocultacin del
rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber logrado la revelacin del rostro.
En el pasado, sin embargo, antes de que le haya sido otorgado el arrepentimiento, la
ocultacin y los errores permanecen como estaban, sin cambios ni correccin. Esto es as
porque entonces tambin crey que los problemas y el sufrimiento le llegaron como castigo,
como est escrito, "Estos males no caen sobre nosotros porque nuestro Dios no est entre
nosotros?"
Traduccin al espaol: Daniel Schulman

210

Diccionario de trminos
cabalsticos
10 Sefirot: 10 propiedades del alma
125 niveles: Transformacin de propiedades de egosmo a altruismo y alcance del Mundo
Superior, la Divina Providencia, cuya posesin de por s es una ofrenda absoluta.
Hay cinco niveles bsicos definidos como mundos. Cada mundo consiste en cinco partzufim
principales. Todas las partzufim incluyen cinco sub-niveles llamados Sefirot. En total: 5
mundos x 5 partzufim x 5 Sefirot= 125 niveles.
1995: A partir de este ao la gente comenz a sentir el deseo de alcanzar el Mundo
Superior
600,000 almas: Fragmentos de la nica creacin, el alma general llamada Adam.
620 niveles: Los grados de correccin de los deseos del alma.
6,000 aos: El perodo de correccin de las almas en la Tierra, comenzando con Adam
(Adn). Los niveles de los mundos BYA (Beri, Yetzir, Asiy)
7,000 aos: El nivel del mundo de Atzilut.
8,000 aos: El nivel del Partzuf SAG.
9,000 aos: El nivel del Partzuf AB.
10,000 aos: El nivel del Partzuf Galgalta.
Cinco niveles de deseo: La creacin que l puso en existencia, consistiendo en cinco
niveles de deseo.
Adam: la Creacin en general, alma general.
Adam Kadmon: El primer mundo, Providencia total.
Alma animada: Fuerza de vida en un cuerpo biolgico.
Ari: La abreviacin del rabino ashkenaz Rav Itzjak, nombre completo: Itzjak Luria
Ashkenazi (1534-1572). El fundador de la Escuela Luriana de Cabal, el mtodo moderno de
alcanzar el Mundo Superior.
Asiy: El mundo ms bajo que incluye nuestro mundo.
AHP: El deseo de recibir en la Creacin, alma.
Atzilut: El mundo de control y correccin.

211

Baal HaSulam: El Segundo nombre es Yehuda Leib Alevi Ashlag (1885-1955), autor del
mtodo moderno de alcanzar el Mundo Superior. Autor del comentario del Zohar y de todos
los trabajos del Ari.
BYA: Beri, Yetzir, Asiy (the worlds surrounding the human soul)
Bin: La propiedad de conferir en la Creacin.
Beri: El mundo de lo conferido
Libro de la Creacin (Sefer Yetzir): antiguo libro cabalista (Siglo 18 A.de E.C.).
Rompimiento de las vasijas: Prdida de la intencin a causa de lo conferido.
Creacin: Deseo de recibir placer Galgalta.
Creador: Deseo de conferir Luz, propiedad de conferir.
Deleite: Sensacin de Luz.
Egosmo: Deseo (intencin) de recibir placer (para uno mismo).
Fin de la Correccin: Correccin de todos los deseos de Adam.
Primera Restriccin: Cese de la recepcin egosta de placer.
Libre albedro: La nica fuerza de progreso personal para asemejarse a la Fuerza Divina.
GE: Los deseos de conferir
Gematria: El valor numrico de las propiedades del deseo corregido.
HaVaYeH: 4 etapas de la emanacin de Luz directa para completar la Creacin.
Idolatra: Percepcin de todos los sucesos no provenientes de la Fuerza Divina.
Encarnacin: Correccin del alma.
Luz interior: la Luz que llena el alma, el deseo y la Creacin.
Intencin: Deseo dirigido a causa de uno mismo o de alguien ms.
Cabal: El mtodo de convertirse gradualmente en semejante a la Fuerza Divina en la
propiedad de conferir.
Cabalista: La persona que prcticamente realiza el mtodo el mtodo de la Cabal en s
mismo.
Keter: Deseo de conferir en la Creacin.
Kli: Voluntad de recibir placer en la Creacin.

212

Klip (pl. Klipot): Intencin de usar la Fuerza Divina para beneficio propio y de los dems.
Conocimiento: Alcance de las causas y efectos de la realidad percibida.
Lenguaje de Ramas: El uso de palabras de nuestro mundo para describir el Mundo
Superior.
Maljut: Deseo de recibir deleite en la Creacin.
Hombre: Deseo de ser corregido.
Masaj: Fuerza anti-egosta, intencin de dar placer, conferir.
NaRaNHaY: Nefesh, Ruaj, Nesham, Haya, Yejid. Las cinco luces en la Creacin.
Nefesh: Logro espiritual mnimo, la Luz ms pequea en la Creacin.
Nesham: La Luz del segundo nivel.
Nuestro mundo: Sensacin sin una pantalla.
Partzuf: Objecto espiritual consistente en 10 Sefirot.
Propiedad de conferir: La intencin con motivo de conferir (independientemente a quien)
Rabash: La abreviacin del rabino Baruj Shalom, nombre completo Baruj Shalom Alevi
Ashlag (1906-1991), el autor del libro "Shlavei Sulam" (Pasos de la escalera), una
descripcin detallada de la ascencin del hombre al mundo espiritual.
Rashbi: Rabino Shimon Bar Yochai, autor del Zohar (Siglo III A. de EC)
Luz Reflejada: Intencin de ser similar a la Fuerza Divina.
Segunda Restriccin: Prohibicin de usar el deseo para recibir.
Pantalla: Fuerza anti-egosta, intencin de dar placer, conferir.
Sexto sentido: El alma, el deseo de conferir.
Alma: Deseo humano de lograr semejanza con la Fuerza Superior.
Espiritual: La propiedad de conferir.
Ascenso espiritual: Desarrollo de propiedades de conferir.
Gen espiritual (Reshim): Estado no realizado de conferir.
Mundo espiritual: El que es sentido en deseo de conferir.
Inanimado, Vegetal, Animado, Humano: Los cuatro niveles de deseo.

213

Luz Circundante: La Luz que desea penetrar la Creacin, as como la Luz que est
destinada a transformar el deseo egosta hacia uno altruista.
Talmud Eser Sefirot (TES): El libro de diez Sefirot (traduccin del hebreo), el libro de
Baal HaSulam (siglo XX), el principal libro de texto de los estudiantes de Cabal.
El libro del Zohar (El libro del Esplendor): Una coleccin de sabidura acerca del
universo.
Luz Superior: Placer proveniente de lo conferido.
El Mundo Superior: En el que el hombre siente la voluntad de conferir.
Libro de la Vida: El principal libro de texto de la Cabal, cuyo autor es el Ari (siglo XVI).
Vasija (Kli), Creacin: Deseo de recibir placer.
Mundo: Percepcin de la Creacin de su propio estado.
Mundo de Infinidad: Recepcin ilimitada de la Luz.
Yejid: La Luz ms grande en la Creacin.
Zeir Anpin (ZA): Pequeo estado de la Creacin.

214

Lista de abreviaturas

AA Arij Anpin
AB Partzuf Jojm in AK

MA Partzuf ZA in Atzilut

ABA Ahor be Ahor

MAN - Mayin Nukvin

ABYA Atzhilut, Beri, Yetzir, Asiy

NRN Nefesh, Ruaj, Nesham

AVI Abba ve Ima (AVI)

NARHY
Yetzir

Nefesh,

Ruaj,

Nesham,

AK Adam Kadmon
OM Or Makif
AHP Awzen, Hotem, Peh

OP Or Pnimi

BYA Beri, Yetzir, Asiy

OH Or Hozer
BON Partzuf Maljut in Atzilut

OY Or Yashar

VAK Vav Ktzavot

PBA Panim be Ahor
GE Galgalta ve Eynaim

PBP Panim be Panim

GAR Gimel Rishonot

PARDES Pshat, Remez, Drush, Sod
ZA Zeir Anpin

SAG Partzuf Bejin in AK

ZON - Zehir Anpin and Nukvah

TNTO - Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot
KHB - Keter, Jojm, Bin

TA Tzimtzum Alef

KHBTM Keter, Jojm, Bin, Tiferet, Maljut

TB Tzimtzum Bet

215

Haya,

Glosario de Trminos
(1) Elevacin
La emulacin de una fase inferior hacia una fase superior
(2) Encima y debajo
Aquello que es considerado de un nivel alto es discriminado como superior y aquello que es
de un nivel inferior es catalogado como debajo.
(3) Despus
Una fase subsecuente como resultado de una precedente.
(4) Anterior y subsecuente
Al discutir la relacin de causa y efecto , la causa es expresada con el trmino anterior y
efecto con la palabra subsecuente.
(5) Debajo
Menos meritorio que otro.
(6) Crculo, crculos
Si no puede hacerse una diferencia entre encima y debajo en los cuatro grades de la
herencia por recibir, la rejilla es considerada como un crculo (un crculo no determina
encima o debajo). Por lo tanto, los cuatro grados son definidos como cuatro crculos uno
dentro del otro, dado que es imposible percatarse de qu es debajo o encima.
(7) Crear
El trmino crear es aplicado, precisamente y de manera apropiada, a cualquier nueva
revelacin que se encuentra en la creacin. Es la manifestacin de la existencia proveniente
de la no-existencia. Esto se refiere solamente a la sustancia de las vasijas, en otras
palabras, a la voluntad de recibir lo que se ha incluido en cada entidad. Sabemos que algo
as nunca existi en la Sustancia del Creador, previo a la Creacin.
(8) Cubo
Un grado que incluye todas las cuatro fases de la voluntad para recibir.
(9) Oscuridad
La cuarta fase de la voluntad, que no recibe Luz, por la restriccin, es considerada como la
raz de la oscuridad.

(10) Unin
Similitud de fase, debido a que dondequiera que exista una afinidad entre entidades
espirituales, se atraen mutuamente y se fusionan en uno solo (donde existe la diversidad de
fase, ruptura y alienacin).
(11) Emanador
Cada causa se llama Emanador de grado o nivel que efecta. El trmino emanador es
amplio ya que incluye tanto la extensin de la Luz como su vasija, que contiene o recibe la
Luz.
(12) Vaco
El lugar que est preparado para la enmienda, la mejora y la perfeccin.
(13) Atmsfera vaca
La Luz de la Misericordia es llamada atmsfera vaca antes que arrope o cubra la Luz de la
Sabidura.
(14) Fin, lmite
El lmite o la frontera de cada ser emanado por el poder de la abstencin, que es en la
cuarta fase o nivel. La Luz Superior deja de brillar all porque este cuarto nivel no lo acepta.
(15) Extensin
La Luz que proviene de la inclusin del Emanador y llega al escenario del ser emanado. La
palabra extensin se aplica slo debido a la voluntad de recibir, la cual reside en el ser
emanado. En realidad, la Luz Superior no se ve afectada por esta extensin. Puede
compararse a una vela que enciende otra, y que a pesar de ese acto no sufre ninguna
disminucin.
(16) Plenitudes
Este trmino determina que de ninguna manera hay caresta y que es imposible concebir
una adicin de ni siquiera un pice a la plenitud.
(17) Moldeador
El trmino moldeador especifica una entrega de la Luz a los mundos. Esta Luz incluye todo
ya que abarca toda la creacin, con la excepcin de la sustancia de las vasijas.
(18) Desde arriba hacia abajo
Esto significa la disminucin en forma progresiva desde el primer grado hacia el cuarto. El
cuarto nivel, que fue dejado sin Luz, discriminado al ms bajo de los niveles. Cada nivel en
el que la voluntad recibe es disminuido y es discriminado como superior en grado, y as
hasta que encuentra el primer grado o fase en el que la voluntad de recibir es menor, siendo
designado como el mayor de los grados).

(19) Luz circular

Luz que no revela ninguna gradualidad.
(20) Cabeza
La parte del ser emanado que est en afinidad ms cercana con el Origen.
(21) Vaco
La cuarta fase de la voluntad, que ha sido privada de Luz, es considerado el grado ms
oscuro en relacin con la Luz. Con respecto a la vasija, est definido como el vaco del ser
emanado que no le hace falta el cuarto grado an despus de la restriccin, pero lo tiene en
la forma de un vaco que es carente de Luz.
(22) Interior
Cuando la Luz brilla y es recibida por el interior de la vasija, esa Luz es medida y circunscrita
por la vasija; mientras que cuando es extendida hacia el exterior de la vasija no hay un
lmite a la Luz que es recibida.
(23) El reino de lo infinito
La voluntad de recibir que est all de manera inevitable.
(24) Luz
Luz es la esencia de todas las ofrendas hechas a los mundos y es la existencia de la
existencia. En la fuente, antes de ser extendida, se encuentra en la forma de una simple
Luz, pero adquiere diversidad cuando empieza su recorrido a los mundos inferiores. Es
entonces que se le llama Luz pre-existente, y no es nueva, ya que proviene de la eterna
Luz del Infinito. Incluye todas las propiedades, excepto la sustancia de las vasijas.
(25) Luz de la misericordia
La Luz que viste la Luz de la sabidura y la cual es extendida al ser emanado, siendo el
primer esfuerzo de la inteligencia de Sefir.
(26) Luz, vasija
La abundancia que es recibida por el ser emanado es la Luz; la voluntad de recibir lo que
est en el ser emanado es la vasija.
(27) Luz de la sabidura
La Luz que es atrada hacia el ser emanado en la primera extensin, la cual sirve para su
sustancia y fortalecimiento en general.

(28) Lnea
Este trmino comprende la idea de que el ser emanado tiene distintos grados, tales como
encima y debajo. Naturalmente, antes de la aparicin de la Lnea, ninguno de los grados
fue distinguido. La palabra lnea tambin nos ensea que el brillo de la Luz es muy magro
comparado con lo que fue antes
(29) Punto medio
Este es el nombre de la cuarta fase del infinito, llamado punto medio debido a su absoluta
unidad con la Luz infinita.
(30) Movimiento
Cada nueva fase es mencionada como un movimiento espiritual porque se separa l mismo
de la fase previa, abandonando sus zonas y asumieron un nombre individual; por lo tanto,
puede ser comparado a cosas tangibles que son separadas y que, a travs del movimiento,
dejan sus lugares previos.
(31) Cerca
Cualquier fase (Partzuf) que tiene una afinidad ms cercana que ninguna otra fase
adyacente o partzuf, se dice que est ms cerca de sta.
(32) Uno
La Luz Superior que es extendida de la sustancia del Creador es simple y absoluta unidad,
tal como Su sustancia, y tal como es en el Mundo Infinito, esta Luz es una unidad absoluta,
inclusive en esta nave del mundo de accin, donde est sin diversidad o rastro de fase
suplementaria. Por lo tanto, es llamada Uno.
(33) Lugar
La voluntad de recibir, que posee el ser emanado, es el lugar para su total abundacia y
Luz.
(34) Pura
La primera fase en la voluntad de recibir se considera como ms pura que los tres grados
que le siguen.
(35) Alma separada desde el origen
La voluntad de recibir, que es una caracterstica en todas las almas y que las separa de la
Luz Superior, dado que la diversidad de la fase se separa en el reino del espritu. La idea de
un alma siendo desprendida de su fuente significa la transicin del Mundo de Emanacin al
mundo de Creacin.

(36) Restriccin
Significa someter la voluntad o restringir el deseo. Por ejemplo, si un hombre se abstiene de
recibir, a pesar de que su anhelo es intenso, se dice que se abstenido, restringido de recibir
ms.
(37) Derecha e izquierda
A veces el grado inferior se elevar para estar en afinidad con un grado que es de un grado
superior. Esto pasa cuando un grado superior, por el propsito de alcanzar su propia
terminacin, necesita de un grado inferior, Luego el inferior es catalogado como el
izquierdo y el grado superior como el derecho.
(38) Ruptura
Dos grados que son totalmente opuesto en carcter, por lo que no tienen ni siquiera un
rastro de similitud en su apariencia interior, se les considera rotos o completamente
separados uno del otro.
(39) Similitud
Si no hay discriminacin de grados entre los cuatro grados de la voluntad de recibir, se dice
que son iguales o similares.
(40) Simple
Lo que carece de distincin de grados o dimensin.
(41) Luz simple
Luz que incluye en s misma la vasija y que todava no ha reconocido la diferencia entre la
Luz y la vasija.
(42) nico e individualizado
El nico indica la Luz Superior que brilla y se expande hacia toda la multitud de niveles
diferenciados con el propsito de convertir todas las mltiples desigualdades en una similitud
de Su Fase nica. La palabra Meyuhad se refiere al individualizado y se usa para describir
el estado de los grados cuando la meta final de la accin superior ha sido alcanzada; es
decir, cuando todas las fases han sido tradas a la similitud y todas emulan Su Fase nica.
(43) Espritu
A la Luz de la Misericordia o la Gracia se le llama Espritu
(44) Un Nombre (El nombre santo)
Los Nombres Santos son explicaciones de las Luces definidas por estos nombres. Lo que
estos nos trasmiten nos permiten comprender el concepto de la Luces. Por lo tanto, el
nombre de cualquier grado o nivel es la clave para su entendimiento.

(45) Tiempo
Un nmero definido de fases, las cuales se dividen unas de otras y se ramifican entre s en el
orden de causa y efecto. Estas son catalogadas como un perodo de tiempo especfico
dividido en das, meses y aos.
(46) Contacto
Si la desigualdad de un grado o de un nivel hacia su raz no es demasiado grande como para
daarlo desde su origen, entonces se le considera palpar o entrar en contacto con el origen.
El mismo principio se aplica tambin a los grados adyacentes y consecutivos.
(47) Tringulo
Un grado que tiene slo las tres primeras fases de la voluntad de recibir.
(48) Unidad
Dos niveles no parecidos, despus de haber llegado a la etapa de similitud, se les considera
haberse unidos en un solo grado, que es llamado unidad.
(49) Superior
Lo que es de mrito superior es considerado como superior.
(50) Vasija
La voluntad de recibir lo que posee el ser emanado.
(51) Sabidura
La Luz que es la propia sustancia para el sostenimiento del ser emanado.