TEOLOGA NATURAL

La teologa natural, tambin llamada teologa racional, es el mtodo de encontrar

evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelacin sobrenatural. Se distingue, as,
de la teologa revelada, basada en las Escrituras o en experiencias religiosas
(cosmogona).

1. INTRODUCCIN
El objeto de estudio de esta ciencia es, paradjicamente, no solo su estudio sino
aquello que primero debe demostrar que, por ser lo ms elevado para la filosofa,
somos como murcilagos enfrentndonos a la luz diurna. La otra dificultad,
parafraseando a Aristteles, es que "viene de afuera". Es decir, para el creyente es
obvio que existe porque lo experimenta y no vale la pena el esfuerzo. Esto implica
una epoj (despojo) y kenosis (intelectual). La teologa natural, tambin recibe el
nombre de teologa racional y filosofa teolgica, este ltimo trmino fue acuado
por el filsofo (metafsico) Aristteles porque solo pretenda hacer filosofa y as
llega a la teologa.
El mbito donde se da es pblico como mtico, fabuloso (potico-literario) y poltico
(legal). Pero el mbito del filsofo es el privado, alejado de los prejuicios y
creencias infundadas, es el lenguaje racional y, por lo tanto, el de la filosofa
teolgica (teologa fsica, natural o racional). Hasta aqu es el primer momento, y
esto ltimo lo empez diciendo Aristteles pero es lo que dijo San Agustn en el
libro La Ciudad de Dios (VI, 5). En el segundo momento, desde el s.IX, AlFarabi y Averroes afirman que

la filosofa es para pocos (como estoicos) y

la religin es la explicacin potica y fcil de la filosofa para todos los dems (as
dividen a ambas). En tercer lugar, los modernos con la llamada religin natural, las
incoherentes guerras de religin contrarias a la fe que prosigue Giordano Bruno al
confundir

Dios

con

la

naturaleza

"Deus

sive

Natura"

dijo

luego

sigui Spinoza esta lnea; antes Hume que ve la religin necesaria. As se diviniz

la naturaleza y luego la ciencia, a las cuales se las transform en los nuevos dioses
adorados, paradjicamente sin razonarlo.
Por otro lado, se rebaj a Dios al grado de naturaleza, pasando a ser homogneo y
ya no fue ms Dios, lo mismo con la autoridad, lo cual hoy da est despedazado
como vemos en las escuelas donde los nios parecen los jefes y los profesores
que obedecen. Con respecto a la actual China sobre todo con Confucio, donde
vemos que descubrieron las mismas verdades filosficas, religiosas y teolgicas
que nosotros pero sin la revelacin como religiones occidentales. Pero cmo
puede ser? O las verdades de las religiones de libro se basan en la profunda razn
o existe la llamada "revelacin natural" en los pueblos, accesible a toda razn y
persona. Por otro lado, es judasmo, cristianismo o islamismo la verdad/era? As
vemos, que como no se puede responder desde la religin, cual es la verdadera, es
necesario responderlo desde la razn con crtica lgica y coherente; quien pas a
tener, justamente, la razn, como encargada de establecer la verdad religiosa y
poltica desde lejos del mundo.

2. ELEMENTOS GENERALES
Rasgos de cada uno de los tres momentos de la teologa racional o natural:
1. Considerar a la naturaleza como lugar donde se manifiesta lo divino. Esto
hace a Dios accesible de un "modo natural", de modo que, si no lo
alcanzamos, es porque estamos en un estado contrario a la naturaleza.
2. Identificacin de la naturaleza con la razn de modo que lo racional se
constituye en la va privilegiada para el acceso a lo divino. Todo aquello que
no es racional queda fuera del discurso teolgico: lo afectivo, lo mitolgico,
lo potico es desterrado del terreno teolgico.
3. El tercer rasgo est en que la teologa natural propone un discurso de Dios
ms verdadero que el propuesto por la religin revelada, la cual tiene un fin
pedaggico para los que no tienen educacin.

2.1.

Teodicea

Leibniz propuso el trmino teodicea como defensa y justificacin de la teologa de

manera racional y escribi sobre el motivo de existencia del mal, ya que si, como
dice Epicreo siglos antes de Cristo, Dios es bueno y todo poderoso no debera
existir. Las respuestas posibles son 3:
1. La atea, segn la cual la presencia del mal es tan evidente, tan cruda que
implica la negacin de Dios.
2. Niega la existencia del mal, ya sea como lo negativo que resalta el bien, la
luz y montaa (como sombra del cuadro). O como hacer posible el mal (no
hay

mal

que

por

bien

no

venga).

El mal como misterio como vagancia intelectual ya que la razn tiene lmites
pero no es precisamente este. O el caso del ciego de nacimiento que no
extraa lo que nunca tuvo (ausencia de un bien debido), entonces no es
mal.
3. Plantea la existencia de Dios y del mal. Porque si niego la existencia de uno
de los dos negara el problema, se debe plantear el problema aunque
parezca absurdo.

2.2.

Teologa filosfica

Se debe admitir, no solo el ser sino porque hay ser y no ms bien la nada?
Tambin se debe admitir la nada, la cruz, el anonadamiento.
1. Vivimos en un mundo que hoy (contemporneo) es nihilista (pensamiento
dbil, lquido) y el filsofo no debe ser cobarde ni poco inteligente ni menos
no pensar o razonar.
2. Todo filsofo y telogo de renombre lo plante.
3. Origen ex-nihilo (de la nada).

4. Anonadamiento, locura de la cruz para paganos y escndalo para judos que

hace fuertes a dbiles y los que son los hace nada. As se ampla el
horizonte de la metafsica al ocuparse del no ser adems de el ser. As de
ser metafsica pasa a ser una disciplina teolgica en tanto se pregunte la
razn de ser de las cosas y, en caso de llegar esa razn a alcanzar lo que la
persona religiosa entiende por Dios, entonces y solo entonces la metafsica
se habr transformado en teologa.

3. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

3.1.

"Metafsica" Aristteles (primer motor inmvil)

Aristteles dividi a la sustancia que conforma al mundo en tres clases: Una

primera clase fsica: aquello corruptible, como las plantas, los animales, el cuerpo
del hombre y todo lo que hay en el mundo sub-lunar; Una segunda clase tambin
fsica, pero incorruptible, eterna y mvil: el mundo supra-lunar; Una tercera
sustancia metafsica, inmvil y eterna. sta ltima es el Primer motor inmvil o
(To Theion), el cual es perfecto, es acto puro, forma pura, el ser por
excelencia.

3.2.

Demostracin racional metafsicamente imbatible

Quinque viae ("las cinco vas", en espaol) son cinco argumentaciones racionales
a favor de la existencia de Dios incluidos en la parte Ia cuestin 2 del libroSumma
Theologiae escrito en latn por el telogo catlico Santo Toms de Aquino. Santo
Toms de Aquino no incluy varios argumentos sobre la existencia de Dios que ya
estaban postulados en ese momento, como el argumento ontolgico de San
Anselmo de Canterbury, ya que no crea que fuera vlido. En el siglo XX, el filsofo
y cura catlico Frederick Copleston dedic gran parte de su trabajo a explicar y
ampliar las cinco vas de Aquino. Estos argumento estn diseados para probar la
existencia de un Dios monotesta, como el judo-cristiano. (vase:cinco vas)

"Suma Teolgica cuestin 2" 'La naturaleza divina artculo 3' Santo Toms de
Aquino (las CINCO VAS que demuestran racionalmente la existencia de Dios).

4. AUTORES Y OBRAS MS DESTACADOS

San Agustn de Hipona

La expresin "teologa natural" (theologia naturalis)

parece haber sido utilizada por vez primera por Agustn de

Hipona.

Thomas

Barlow: Execreitationes

aliquot

metaphysicae de Deo (1637)

Robert Boyle: Disquisition About the Final Causes of

Natural Things (1688)

John Ray: Wisdom of God Manifested in the Works of

the Creation (1691)

William Paley: Natural Theology, or Evidences of the Existence and Attributes of

the Deity collected from the Appearances of Nature.

Thomas Paine: Deism, The Age of Reason. In it he uses reason to establish a

belief in Nature's Designer who man calls God.

Horace Mann

Edward

Hitchcock: The

Religion

of

Geology

and

its

Connected

Sciences (Boston, 1851).

Adam Lord Gifford: The Gifford Lectures

Los Tratados Bridgewater: A su muerte, el conde de Bridgewater leg una suma

de dinero importante para financiar la redaccin de una serie de volmenes
sobre el poder, la sabidura y la bondad de Dios, tal como se manifiestan en la
creacin:
1. The Adaptation of External Nature to the Moral and Intellectual Condition of
Man, por Thomas Chalmers

2. The Adaptation of External Nature to the Physical Condition of Man, por John
Kidd
3. Astronomy and General Physics considered with reference to Natural
Theology, por William Whewell
4. The hand, its Mechanism and Vital Endowments as evincing Design, por Sir
Charles Bell.
5. Animal and Vegetable Physiology considered with reference to Natural
Theology, por Peter Mark Roget.
6. Geology and Mineralogy considered with reference to Natural Theology,
por William Buckland
7. The Habits and Instincts of Animals with reference to Natural Theology,
por William Kirby.
8. Chemistry, Meteorology, and the Function of Digestion, considered with
reference to Natural Theology, por William Prout.1

https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_natural

Qu es la teologa natural?
La teologa natural o teologa racional es el estudio de Dios a travs de la
observacin de la naturaleza.

Romanos 1:20: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se

hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
La Biblia nos dice que Dios puede ser visto y entendido al mirar la creacin.
Despus de todo, es Dios quien hizo los cielos, la luna y las estrellas:

Salmo 8:3: "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que t
formaste,"

Salmo 33:6: "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito
de ellos por el aliento de su boca."
Los cielos declaran Su gloria:

Salmo 19:1: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra
de sus manos."
De la forma como una pintura refleja la habilidad del pintos, el orden, la majestad y
el balance encontrado en la naturaleza muestra que la gran habilidad de Dios. El
universo es vasto, balanceado y hermoso. Este no sucedi por accidente ms de lo
que el balance y precisin de un reloj sugiere que ste, no fue formado por
accidente.
Pero el corazn oscurecido y la mente del hombre pecador, significa que an
cuando es evidente que Dios puede ser realmente detectado a travs de lo que
est alrededor nuestro, algunos detienen la verdad de Dios es sus injusticias y
niegan lo que la misma naturaleza puede ensearnos.

Romanos 1:21-23: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios,

ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio

corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron

la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de
aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Es debido a esta dureza de corazn y mente que otras equivocaciones acerca de
Dios han sido creadas. El pantesmo ensea que Dios y la naturaleza son la misma
cosa, negando as la diferencia entre Dios y Su creacin. El panentesmo dice que
el universo est contenido dentro de la naturaleza de Dios. Tanto el pantesmo
como el panentesmo niegan la naturaleza transcendente de Dios al decir que es
completamente otro en Su creacin.
As que la teologa natural es el estudio de Dios el cual podemos llevar a cabo
mirando las maravillas y hermosuras de la creacin2.

BIBLIOGRAFA
1. http://www.miapic.com/que-es-la-teologia-natural-diccionario-teologico
2. https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_natural

http://www.miapic.com/que-es-la-teologia-natural-diccionario-teologico

UNIVERSIDAD BETHESDA.
Facultad de Humanidades.
Carrera de Teologa.

TEOLOGA NATURAL
MATERIA: Teologa Contempornea SEMESTRE: I/2016

DOCENTE:

. Lic. Julio Cesar Cceres A.

ESTUDIANTE: Sosa Arias Cristina T.

SANTA CRUZ BOLIVIA.

TEOLOGA NATURAL
I. Aspecto filosfico
1. Historia de la teologa natural
La problemtica objetiva, en extremo compleja, de la t.n. (o de la teologa filosfica)
se ve clara mediante una mirada crtica a algunos aspectos de su historia. La
teologa filosfica tradicional, de orientacin eclesistica y apologtica, cuyo ideario
escolstico fue organizado al comienzo de la edad moderna en la disciplina de la
t.n., pregunta y eso desde los primeros apologistas del s. II si existe Dios;
con ello da por supuesto, irreflexivamente, que se entiende qu cosa sea Dios, y
da por aclarado cmo haya de entenderse la realidad total para que pueda
razonablemente preguntarse por l. Histricamente, la pregunta abreviada de la t.n.
tradicional tuvo por efecto que se pensara poda preguntarse por Dios como por un
objeto metafsico particular entre otros, y as la cuestin de Dios (de manera
general desde Ch. Wolff, + 1754) se releg a la metafsica especial, en vez de
tratarse en la metafsica general, como es lo originario objetiva e histricamente.
En esta transposicin de la dimensin metafsica, era obvio que se asignara a Dics
un lugar particular en el mbito del ser, a saber, la trascendencia entendida como
un ms all sin referencia alguna (-> desmo), y que su accin, no obstante la
crtica de Kant, se pensara implcitamente a la manera de una causa particular
cientfico-natural (cf. las pruebas de la existencia de Dios basadas en las ciencias
naturales, como el comienzo del mundo, el aumento de la entropa). De esta
decadencia de la cuestin de Dios se aleja la moderna t.n. por el retorno a las
fuentes escolsticas, particularmente a Toms, y por la interpretacin de la
metafsica a la luz del pensamiento moderno, sobre todo a la luz del pensamiento
trascendental y existencial ontolgico. Sin embargo, ante la profundizada
problemtica filosfica de las bases, todava le queda la tarea de reflexionar, antes
de todo responder y demostrar, sobre el horizonte de inteligencia, sobre el sentido
y el campo lingstico de la metafsica, y de presentar su cuestin fundamental, la

cuestin del ser y de Dios, en una explicacin hermenutica fundamental, como

una cuestin primigenia, llena de sentido y necesaria3.
2. El sentido de la teologa natural
La filosofa no lleva al hombre por vez primera y de modo fundamental ante Dios,
ni, por ende, ante el mbito esencial de su ser humano, pues l se experimenta ya
siempre como tocado constitutivamente en el fondo de su vida por Dios, y
desenvuelve esta experiencia espontnea, aunque todava imperfecta, en las
formas del entender explcito mediante el lenguaje y el concepto. El conocer terico
es, por tanto, un factor originario y esencial en la vida humana misma, que busca
comprenderse y dirigirse reflejamente. El hombre quiere saber reflejamente que
con su fe en Dios est en la verdad y, como ser social, quiere comunicar de
manera inteligible y fundada su visin creyente del mundo. Tiene que poderse
entender racionalmente a s mismo y al mundo en su relacin con Dios, si no quiere
que su fe escape al encuentro o confrontacin con el mundo y se deslice as hacia
lo sentimental o a un existencialismo inautntico. Si la experiencia fundamental
est oculta y el comprender espontneo es an imperfecto; si, por otra parte, se
impone al hombre la tarea de configurar responsablemente, es decir, a ciencia y
conciencia, su propia vida, y si l sabe que esta configuracin se pone en peligro
por la ideologa y el error; sguese el deber y la necesidad de llevar hasta el fin, es
decir, de desarrollar filosficamente, el entender espontneo mediante el empeo
expreso de asegurar el conocimiento de la esencia y del sentido de la realidad. En
lo cual el conocimiento de Dios mismo es el cumplimiento de la dinmica del
conocimiento dentro de la filosofa.
La t.n. plenamente desarrollada no es el caso normal de este saber necesario, sino
que representa su roboracin y correccin cientficas, las cuales tienen gran
importancia para el hombre moderno, que se gua por la reflexin, est marcado
por la ciencia y se halla expuesto al pluralismo de las concepciones del -> mundo.

http://www.mercaba.org/Mundi/6/teologia_natural.htm

Sin embargo, una t.n. que se entiende rectamente a s misma no transmite al

hombre una seguridad objetiva (como, p. ej., en la prueba matemtica), en que por
su saber sobre Dios pudiera asegurarse contra la exigencia del Dios real. La fuerza
y el rigor de la prueba metafsica, en que se reflejan indirectamente la
incondicionalidad, la validez universal y el carcter ineludible de la exigencia de
Dios, dependen de intuiciones fundamentales, cuya evidencia slo se abre por la
entrega total de la persona humana, por su receptividad purificadora en la voluntad
moral (-> voluntarismo) y por la apertura existencial a lo infinito o incondicionado4.
BIBLIOGRAFA:
Cf. la bibl. de conocimiento de -> Dios, pruebas de la existencia de ->Dios, ->
metafsica, filosofa de la religin.
P. Descoqs, Praelectiones theologiae naturalis, 2 vols. (P 1932-35) (bibl.);
G.

Colombo, La

cognoscibilit

di

Dio

nell'insegnamento

del

Magisterio

ecclesiastico: SC 85 (1957) 325-391;

W. Schulz, Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik (Pfullingen 1957 y frec.); J.
Ratzinger, Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen (Mn 1960);
J. F. Donceel, Natural Theology (NY 1962);
E. Przywara, Religionsphilosophische Schriften (Schriften II) (Ei 1962);
K. Rahner, Oyente de la palabra (Herder Ba 1967);
W. Brugger, Theologia naturalis (Ba - Fr 21964) (bibl.);
E. Coreth. Metafsica (Ariel Ba 1966)

www.tendencias21.net