Síntesis Naturaleza

ROGELIO
OSVALDO TAPIA DEL RO
SNTESIS NATURALEZA, ESTRUCTURA Y VALORACIN DE LA ACCIN

MORAL
En la actualidad, los valores estn muy confundidos y es por eso que el

comportamiento social e individual deja mucho que desear.
Estamos en pocas de grandes cambios -que son muy lentos por eso hay
tanta tensin social y vivimos un momento complicado en una constante
modificacin al comportamiento humano.
El comportamiento humano es el conjunto de comportamientos exhibidos por
el ser humano e influenciados por la cultura, las actitudes, las emociones, los
valores de la persona y los valores culturales, la tica, el ejercicio de la
autoridad, la relacin, la hipnosis, la persuasin, la coercin y/o la gentica.
El comportamiento humano desde los inicios de su historia se ha tratado de
estudiar y comprender, esto para tratar de aprovechar sus caractersticas en el
desarrollo de actividades o mejorarlo para permitirle al mismo vivir de una
mejor manera, ya sea observando sus fortalezas, mejorando esos aspectos y
tratar de disminuir las debilidades aumentando la atencin en los puntos en los
que generalmente el ser humano suele fallar.
Son acciones morales las acciones o los actos humanos que la persona
elige realizar o no realizar, realizarlas de un modo o de otro. Las acciones
morales proceden de la deliberacin de la razn y de la voluntad libre.
En este sentido, se distinguen de los llamados actos del hombre, que
se desarrollan en el hombre, ms que ser realizadas por el hombre.
Lo que caracteriza las acciones morales es el hecho de que son voluntarias.
Accin voluntaria es aquella que procede de un principio intrnseco y est
acompaada por el conocimiento formal del fin.
Procede de un principio intrnseco: nace del interior del hombre, de su
voluntad libre.
ROGELIO
Se distingue de las acciones coercitivas o violentas.

Con conocimiento formal: el sujeto conoce expresamente aquello realiza y
aquello por lo cual realiza la accin.
Se distingue de los procesos espontneos.
Del fin: el fin, en un sentido amplio, es el objeto propio delos actos de la
voluntad.
Cuando decimos que el fin es el objeto de la voluntad hay que entender por
objeto aquello a lo que tiende la voluntad.
El objeto de la voluntad es el bien reconocido por la inteligencia.
Puesto que la inteligencia est abierta a la totalidad del ser, la voluntad tiene
una apertura objetual infinita, pero que se actualiza en relacin a lo que aqu y
ahora es contemplado como bien.
La tendencia especfica de la voluntad se llama voluntariedad.
Caractersticas de la voluntariedad:
Es consciente
La accin voluntaria incluye un juicio intelectual que proyecta y valora como
buena la accin que me propongo realizar o lo que pretendo alcanzar.
Es guiada y ordenada por la razn.
Es activa.
Surge de una decisin libre.
Es autorreferencial.
Cada determinacin de la voluntad hacia un objeto es siempre tambin
autodeterminacin.
LOS DIVERSOS TIPOS DE OBJETOS DE LA VOLUNTAD

El objeto directo de la voluntad
Es el bien (real o aparente) presentado por la razn.
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Este bien puede tener diversas formas: hay distintas clases de bienes:
Bien honesto: es aquel querido por s mismo por ser objetivamente bueno y
digno de ser amado.
Bien deleitable: es querido en s mismo porque causa en m una resonancia
afectiva positiva.
Bien finalizado o medio: no es querido en s mismo sino en cuanto ordenado a
la consecucin del fin.
El objeto indirecto de la voluntad
Es una consecuencia de la accin que no interesa ni es querida de ningn
modo (ni como fin ni como medio) pero que es prevista y permitida en cuanto
que est inevitablemente unida a lo que se quiere.
Cuando una accin lleva consigo un efecto indirecto que es inmoral, se plantea
el problema de su licitud.
Para que el efecto previsto pueda ser considerado objeto indirecto de la
voluntad, tal efecto no puede ser la causa de la consecucin o realizacin de lo
que realmente interesa.
El efecto indirecto no es querido, sino permitido, tolerado o soportado.

Intencin
Es un acto ilcito de la voluntad que consiste en el querer eficaz de un fin que,
en su realidad fctica, est distante de nosotros, de modo que no resulta
inmediatamente realizable, sino que lo logra mediante una serie de acciones
finalizadas.
Eleccin
Es el acto ilcito de la voluntad que tiene por objeto la accin inmediatamente
realizable en vista del fin intentado.
LA ESTRUCTURA DISCURSIVA DEL OBRAR
Relacin entre la intencin y la eleccin
ROGELIO
La intencin indica la orientacin inicial de un comportamiento. Refleja la

disposicin de nimo de la persona que obra.
Sin embargo, la realizacin prctica de la intencin a travs de la eleccin
aade un nuevo valor (positivo o negativo) a la intencin proyectada.
La intencin se hace realidad a travs de las elecciones apropiadas. Por eso,
el acto propio y principal de la virtud es la recta intencin.
Los elementos de los que depende la valoracin moral de la accin por lo que
refiere a su contenido son:
El objeto moral de la eleccin, tambin llamada finis operis o primera intencin.
El fin objeto de la intencin, tambin llamada finis operantis o intencin.
Las circunstancias.
EL OBJETO MORAL
Es el intento, mira o propsito deliberado de una accin, considerado bajo su
perfil moral, es decir, en relacin con las virtudes o los vicios.
Es lo que la voluntad quiere y se dispone a cumplir: su contenido objetivo.
El objeto moral no se puede confundir con la simple descripcin fsica de la
accin ni con sus efectos.
Para conocer el objeto moral es necesario situarse en la perspectiva de la
persona que acta.
El objeto moral es el resultado del libre obrar humano: sin un propsito
concebido por la razn y querido por la voluntad, no hay objeto moral ni acto
humano.
ROGELIO
El objeto moral es lo que en primer lugar define una accin como buena o
como mala.
EL FIN
Es el objetivo al cual el sujeto que obra ordena su actuar, es decir, lo que
quiere conseguir por medio de la accin o acciones escogidas; es, por tanto, el
motor principal de la accin.
El Evangelio pone de manifiesto el significado moral de la intencin que impulsa
a obrar.
Jess da primaca a la interioridad frente a los actos exteriores puramente
formularios.
Pero es un error separar el fin de las elecciones concretas: el fin se realiza y
manifiesta a travs de ellas.
A la buena intencin siguen coherentemente obras buenas. Las circunstancias
Son elementos secundarios que influyen en la moralidad.
Tienen, por tanto, un valor moral secundario.
Ejemplos de circunstancias son el tiempo, el lugar, la cantidad del objeto, los
efectos que se consiguen, la condicin de la persona que acta, el modo de
actuar, los medios empleados, etc.
El principio fundamental que ha defendido la secular tradicin teolgica y el
Magisterio de la iglesia se resume en la tradicional sentencia teolgica: bonum
ex integra causa, malum ex quocumque defectu
Es decir, el acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, el fin
y las circunstancias.
Carcter fundamental de la moralidad segn el objeto
ROGELIO
La moralidad del acto humano depende, sobre todo y fundamentalmente, del

objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada (Veritatis Splendor,
n.78).
Esto significa que si una accin fuese mala por su objeto, intrnsecamente
mala, ms all de ulteriores buenas intenciones. De hecho, existen acciones
intrnsecamente malas.
La rectitud de la voluntad consiste en que sea movida por la recta razn y que
se encuentre ordenada a Dios; lgicamente, la bondad del objeto es condicin
necesaria para que se d tal rectitud.
Ninguna disposicin interior puede hacer buena una voluntad que elige algo
que, siendo en s contrario a la virtud, tampoco es compatible con la vida en
Cristo.
Segn su objeto, los actos humanos son: buenos (actos conformes a la virtud),
malos (actos contrarios a la virtud) o indiferentes (aunque, estrictamente, no
existen
actos
humanos
moralmente
indiferentes).
Cmo puede conocerse la bondad o maldad de un acto moral?

R// La fuente del discernimiento moral se encuentra en la razn humana. Ella
tiene la capacidad de reconocer y de distinguir el bien del mal, la virtud del
vicio.
La recta razn est reforzada por la Revelacin, que la confirma y la instruye
sobre los bienes sobrenaturales.
Una accin mala por el objeto puede empeorar o disminuir su malicia a causa
de la intencin, pero nunca puede llegar a ser buena.
En realidad, salvo caso de ignorancia invencible, quien elige una contraria a la
virtud no tiene nunca una intencin moralmente buena.
ROGELIO
La conformidad entre la intencin y la eleccin es una exigencia de coherencia

interior de la persona que acta.
LA FUNCIN DE LA CIRCUNSTANCIAS:
La moralidad de una accin humana no solo depende del fin y del objeto sino
tambin de las circunstancias.
Las circunstancias, en cuanto accidentes del acto moral, aumentan
o
disminuyen la bondad o malicia del acto, sin convertir nunca un acto bueno en
malo ni un acto malo en bueno, y sin cambiar siquiera la especie moral o
teolgica.
LA ACCIN DE DOBLE EFECTO O VOLUNTARIO INDIRECTO
Cundo es lcito realizar una accin que, adems de los efectos buenos,
implica tambin algo moralmente malo?
El acto realizado ha de ser en s mismo bueno o indiferente.
El efecto bueno no se debe conseguir a travs del malo.
La persona ha de buscar directamente el efecto bueno, es decir, tener una
intencin recta.
Que haya proporcionalidad entre el bien que se intenta y el mal que se tolera.
Imputabilidad moral de las consecuencias
La imputacin moral de los efectos no se identifica automticamente con el
acto moral.
Las consecuencias tienen relieve moral en la medida en que son o debieran
ser previstas y voluntarias.
Para que un efecto bueno tenga relieve moral ha de serquerido de alguna
manera.
Un efecto malo, en cambio, tiene relieve moral aunque solo sea permitido.
LA IMPUTABILIDAD MORAL
ROGELIO
Es la capacidad que tiene una accin de ser atribuible a un sujeto como a su

autor.
Solo las acciones libres son imputables moralmente.
Se trata de estudiar ahora algunas condiciones o circunstancias del sujeto que
modifican o pueden modificar la libertad de la accin y, por consiguiente, la
imputabilidad moral.
CONOCIMIENTO E IMPUTABILIDAD MORAL

Advertencia: es el acto mental por el cual la persona se da cuenta de lo que
se dispone a hacer o de lo que est haciendo, y de la moralidad de sus
acciones.
Ignorancia: es la falta de ciencia debida. Supone que el conocimiento de
circunstancias de la accin y, sobre todo, de su moralidad es errneo. Es decir,
considera buena la accin mala y viceversa.
TIPOS DE ADVERTENCIA
POR LA INTENSIDAD
Plena: hay clara conciencia de la accin que se realiza.
Parcial o semiplena: alguna circunstancia dificulta, pero no anula, la plena
conciencia.
Inadvertencia: una circunstancia anula totalmente el conocimiento.
POR LA MODALIDAD
Advertencia (o inadvertencia) de la ley.
Advertencia (o inadvertencia) del hecho.
POR LA ACTUALIDAD
Actual, Virtual.
POR LA AMPLITUD
Distinta (o clara).
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ROGELIO
Genrica (o confusa).
TIPOS DE IGNORANCIA
Vencible, Invencible
PRINCIPIOS MORALES SOBRE LA ADVERTENCIA
Una accin es moralmente imputable si se realiza, al menos con advertencia
virtual, pues esta es suficiente para garantizar la libertad del acto.
La advertencia genrica de la moralidad es suficiente para el acto moral.
La advertencia semiplena disminuye la libertad y, por tanto, la imputabilidad del
acto.
Para el pecado mortal es necesaria la plena advertencia (que no hay que
confundir con la advertencia refleja desobedecer a Dios).
VOLUNTARIEDAD E IMPUTABILIDAD MORAL
Accin no-voluntaria: indica la ausencia de voluntariedad. Su causa habitual es
la ignorancia.
Accin involuntaria: aade un elemento ms a lo anterior: es una contraria al
acto voluntario o a la disposicin habitual de la voluntad.
Acciones mixtas: son acciones libres que no responden a la iniciativa de la
persona. Se acciones que se hacen no sin cierta repugnancia, obligados por
las circunstancias, y que se evitaran de ser posible.
En estos casos, la imputabilidad puede verse disminuida o incluso eliminada.
EL CONSENTIMIENTO
Se trata del elemento esencial de la voluntariedad: la libre tendencia de la
libertad hacia el bien (real o aparente) presentado por la inteligencia.
Est ligado a la advertencia pero va ms all.
Se refiere tanto a la intencin del fin como a los medios para realizarlo.
TIPOS DE CONSENTIMIENTO
Perfecto o imperfecto: segn sea total o parcial la adhesin de la voluntad.
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Actual o virtual.
PRINCIPIOS MORALES SOBRE EL CONSENTIMIENTO
El consentimiento perfecto implica una imputabilidad plena del acto humano
Existe imputabilidad moral aun cuando el consentimiento sea imperfecto.
El pecado mortal requiere el consentimiento perfecto, que, sin embargo, es
posible con cierta repulsa y con la voluntariedad mixta.
Con normal advertencia y si no existe coaccin externa, el consentimiento es
perfecto cuando el acto se realiza externamente.
Los individuos que integran hoy la humanidad son muy parecidos entre s.
Pese a todas sus diferencias externas, todos pertenecen a una sola especie, la
del Homo sapiens, cuya historia nos es conocida. No obstante, en las
tempranas pocas de la prehistoria parece que existen otras especies y quiz
otros gneros. Retrocediendo en el tiempo, se sabe que hubo un periodo en el
que no existan formas humanas propiamente dichas. Es evidente, por tanto,
que el hombre, tal como se le conoce en la actualidad, surgi de otros seres
vivos que no eran humanos. El proceso evolutivo a travs del cual se desarroll
el hombre a partir de antepasados no humanos y los procesos de cambio que
an hoy alteran, aunque de forma lenta, las caractersticas corporales de stos,
son asimismo objeto de estudio de la antropologa fsica, a cuyas
investigaciones se debe el conocimiento de cmo los seres humanos
adquirieron los diferentes rasgos que hoy les distinguen de otras especies
animales, y de cmo se diversifican los hombres entre s, as como el de
algunos de los factores que produjeron las distintas razas humanas
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SNTESIS NATURALEZA, ESTRUCTURA Y VALORACIN DE LA ACCIN

En la actualidad, los valores estn muy confundidos y es por eso que el

Se distingue de las acciones coercitivas o violentas.

LOS DIVERSOS TIPOS DE OBJETOS DE LA VOLUNTAD

El efecto indirecto no es querido, sino permitido, tolerado o soportado.

LA ESTRUCTURA DISCURSIVA DEL OBRAR

Relacin entre la intencin y la eleccin

La intencin indica la orientacin inicial de un comportamiento. Refleja la

La moralidad del acto humano depende, sobre todo y fundamentalmente, del

Cmo puede conocerse la bondad o maldad de un acto moral?

La conformidad entre la intencin y la eleccin es una exigencia de coherencia

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