TECNICOS EN EDUCACION

INTERCULTURAL BILINGUE

ESPACIOS SAGRADOS MAPUCHE

Profesor: Amilcar Forno

Macarena Barrientos Paillahueque
Tcnico en Educacin Intercultural Bilinge
29-7-2016

Introduccin

Ante las instancias de tener clases basadas en Educacin intercultural se ha dado la

oportunidad de abrir temas para debate con diferentes temticas, hoy en da abordando
temas de conocimiento mapuche williche ha dado objeto de presentar el siguiente trabajo.
Eventualmente se transmitirn conocimientos mapuches que han sido transmitidos de
forma oral y tambin aquellos que han sido parte de una breve investigacin bibliogrfica.
A travs de las pequeas recopilaciones se quieren dar conceptos pertinentes a la cultura
mapuche, de tal manera generar argumentos, crticas y conciencia de una riqueza cultural
propia.
Si bien no se ha hecho un desarrollo extenso de los temas, se ha intentado plasmar en forma
precisa diversas reas de conocimiento como lo es el mbito espiritual y de espacios
sagrados. Adems se intenta enfocar desde una perspectiva territorial la inmersin en
unidades educativas de este conocimiento cultural mapuche tan importante y holstico.

Espacios Sagrados Mapuche

El conocimiento mapuche se mantiene con el tiempo a travs de la conexin de los
diferentes espacios que existen en los territorios, lugares los cuales entregan conocimientos
propios Mapuche.
Entendiendo algunos conceptos podemos decir que la palabra espacio puede significar
todo los que nos rodea y con respecto al termino sagrado se le ha dado nocin y relacin
a lo espiritual, ante esto se le han brindado diferentes definiciones tal cual lo hizo Bruno
San Marco donde lo menciona como respeto a la vida.
Los sitios ceremoniales o espacios sagrados desde su ncleo originan, desarrollan y
difunden enseanzas y principios espirituales, culturales y polticos propios. L os lugares
sagrados se encuentran distribuidos en todo el Wallmapu (territorio ancestral mapuche).
Los sitios ceremoniales, muchos de los cuales son complejos, es decir, se encuentran ms
de uno en un mismo sitio son segn el texto del Consejo de Monumentos Nacionales un
conjunto de elementos que se interrelacionan entre s, los que sustentan valores religiosos
y espirituales, que dan sentido a la existencia de un pueblo, cultural y tnicamente
diferenciado de otros pueblos, en cuya prctica se reflejan motivos que fortalecen la
identidad y saberes particulares concernientes a las propias formas de observar y
comprender el mundo de este pueblo, en nuestro particular, el mapuche (Identificacin
de Complejos Religiosos y Ceremoniales Mapuche, CONADI, Ministerio de Desarrollo Social,
2000: 7).
Nosotros los Mapuche establecemos laxos con toda la naturaleza, esta naturaleza a su vez
presenta fuerza la cual est en lugares especiales donde cada ser que vive valora y respeta
su entorno y todo lo que lo rodea. Cada espacio presenta sus caractersticas propias y su
energa en particular. Por ello tambin se habla de Az mapu.
El az mapu es la caracterstica propia de cada territorio, de cada lof, de cada muchulla; por
ello cada lugar tiene su newen. En el territorio williche encontramos sitios de significacin
histrica que mantienen la memoria ancestral donde el wingka denomina patrimonios
culturales.
Segn Elikura Chihuailaf (1999), en el sentido de totalidad del mundo caracterstico de la
cultura mapuche nace de la complicidad e integracin del hombre con el mundo de la
naturaleza: las plantas, las flores, los rboles, las nubes, y los animales presentes en l.
Desde la perspectiva mapuche, cada rbol, flor, fruto, races, animales, cada ser existente
es sagrado. Es por ello que se pide permiso antes de ingresar y se extrae slo lo que se va a
ocupar. Es una manera de vivir ordenados en el tiempo, en el espacio, en el entorno,
buscando siempre el equilibrio y la armona. Desde esta integralidad que compone la
naturaleza (Fernndez, 2004).

El nguillatuwe es el espacio fsico donde se desarrolla la ceremonia ms importante del

pueblo mapuche, el ngillatn, que en su sentido ms general, representa la sntesis del
pueblo mapuche. En el centro de este espacio fsico, representado por el kultrun, est el
rewe, a travs del cual el mapuche y las comunidades se comunican con la divinidad
(Estvez, 2003).
Estableciendo la relacin del mapu che en un espacio ceremonial o sagrado es que
podemos dar mencin a que estos territorios o espacios han sido habitados desde hace
millones de aos y adems como mapuche an mantenemos un conocimiento ancestral y
antiguo que se practica, es as como leemos Los sitios arqueolgicos ms antiguos de la
provincia de Llanquihue se encuentran dispersos en diferentes lugares (Los Antiguos
Habitantes de la Provincia de Llanquihue, 2011: 8). A pesar de existir una cantidad numerable
de espacio sagrados en la dcima regin, estos no son cuidados ni dados a conocer
debidamente a la sociedad por lo cual muchos son destruidos en manos de personas no
mapuches, ya que no conocen su real significado.
Existen numerosos sitios ceremoniales que se encuentran abandonados pero que se
mantienen en la memoria de las personas y que son protegidos por la legislacin vigente,
entre estos tenemos sitios relacionados con leyendas, centro ceremoniales (campos de
Nguillatun, Lepuwe), cementerios o Eltun, lugares de gran significacin espiritual con
importante connotaciones sociales, polticas y reivindicativas.
Mawelwe (Lugar de Lluvia) es un espacio sagrado, un nguillatuwe ancestral que se ubica
cercano al volcn Calbuco lugar ceremonial donde la gente mapuche genera la conexin
con lo divino y lo terrenal, aqu se hacen ceremonias de Nguillatun y Lepn, en cada
rogativa se agradece y pide a Ngnechen/ Ngne mapun, Elchen/Elmapun (fuerza creadora,
fuerza que hizo posible la existencia de las personas y de la tierra) para ayudar a la gente en
su bienestar. Por eso, todos los aos en el mes de febrero la gente se rene ac. Basta decir
que a un costado de Mawelwe se encuentra un Paliwe (lugar donde se juega palin), por lo
dems tambin alrededor de este nguillatuwe se encuentra un trayenko que baja desde el
volcn Calbuco.
Cada nguillatun es distinto y con diferentes manifestaciones de fuerzas por ello se habla de
weza newen y kme newen, aqu debe existir equilibrio y pureza para poder comunicarse
con los Fill newen mapu (las diferentes fuerzas de la tierra). Ante lo anterior se establecen
determinados subespacios dentro de mawelwe los cuales cumplen un rol fundamental para
mantener un equilibrio ante los diferentes ngen con su newen. Algo significativamente
importante dentro de Mawelwe es el Rewe (lugar de pureza), aqu se ubican las autoridades
(Machi, Lonko) quienes son los principales gestores de comunicacin con las fuerzas
superiores. Por otro lado todas las personas que asisten se vinculan con el rewe
entregando el zungun (habla) y su llellipun (oracin), cabe mencionar que el rewe va con
direccin hacia la salida del sol.

Los espacios sagrados fsicos son de uso colectivo, lo cual permite el ingreso de cualquier
persona a estos lugares, por ello una manifestacin negativa es que se observen daos
causados por personas no mapuches, as como tambin la intromisin a estos. Observado
desde la cosmovisin mapuche estos daos son bastantes significativos ya que se produce
un grave desequilibrio y enfermedad en el territorio y no slo eso, si no tambin a todo el
itro fill mongen que se encuentra inmerso. Generalmente las personas se dan cuenta del
dao que hacen y no evitan hacerlo, ante esto en el informe de la Consultora Rainforest
Alliance del 20 de diciembre del 2012 se puede ahondar ms cuando se dice reas forestales
de suma importancia para la identidad cultural tradicional de las comunidades (reas de
importancia cultural, ecolgica, econmica o religiosa, identificada con ayuda de las
comunidades locales) (Rainforest Alliance, 2012: 10).

Categoras

Identificacin de
espacios sagrados
mapuche

Conocimiento,
cosmovisin y
cultura en
espacio sagrado

Polticas pblicas,
leyes y convenios
sobre espacios
sagrados de
pueblos
originarios
Destruccin de
espacios sagrados

Teresa Paillahueque Miranda 26/07/2016 Macarena

Barrientos Paillahueque Alerce Espacio sagrado
En una entrevista realizada (2016) a Teresa Paillahueque nos
permite ahondar en ms detalles respecto a un sitio del lof
que provengo, el Lof Paillahueque de Alerce.
Ella dice: Las Comunidades Antiguas de Alerce siempre han
reconocido un espacio Sagrado ubicado en el Vivero
Municipal o Parque Alerce, donde cuentan nuestros
chachay que antiguamente la gente se reuna en estos
lugares por diversas situaciones. Mi lof desde siempre se ha
empeado en realizar nguillatun lo que ha ayudado a
levantar el autorreconocimiento de las personas y
revitalizar nuevamente nuestra cultura ancestral.
El Nguillatuwe se denomina Mawelwe y es muy importante
para todas aquellas personas que requieren de saber
realmente de nuestro kimn y de nuestro feyentun, este
lugar es muy especial y en l han ocurrido muchas cosas que
han hecho que nuestras vidas sean interesante por decir lo
menos. En la comuna de Puerto Montt y en la Provincia de
Llanquihue creo que no existe otro lugar especficamente
destinado a realizar Nguillatun, es por ello la importancia de
protegerlo y preservarlo a travs del tiempo por lo que el
Lof Ancestral Paillahueque en varias oportunidades ha
solicitado al Administrador del espacio que en este caso es
la Ilustre Municipalidad de Puerto Montt, se decrete como
un espacio Sagrado destinado exclusivamente a la
realizacin de nuestros ceremoniales Mapuche Williche, sin
embargo a la fecha eso no ha sido posible.
En alguna oportunidad la administracin del Municipio paso
una maquina por el centro del Nguillatuwe, lo cual

Violencia
epistmica hacia
pueblo mapuche
Resguardo,
proteccin del lof
con los espacios
sagrados

denunciamos en el consejo municipal y en los medios de

comunicacin, por lo cual la Municipalidad fue sancionada
por CONAF, entidad encargada de resguardar los Parques y
vegetacin nativa, sin embargo a la fecha no existe la
debida proteccin a este Patrimonio Cultural Mapuche, lo
que nos hace sentir y ver la enorme violencia epistmica
hacia las comunidades mapuche del sector y en general
hacia nuestro Pueblo.
La gente del Lof permanentemente est realizando
ceremonias en este espacio, por lo que siempre se est
cuidando de que no sea talado y que no exista intervencin
que no corresponda a las actividades ceremoniales.

Cada lugar ceremonial debe ser resguardado y protegidos por el lofche, ya que son espacios
de conocimiento ancestral. Gran parte de este sector (Alerce) presenta una elevada
poblacin mapuche desde la antigedad; hay comunidades, asociaciones y otros tipos de
agrupaciones mapuche que tienen conciencia de la existencia de estos espacios sagrados
como el nguillatuwe; sin embargo la llegada de industrias y la masiva cantidad de poblacin
ha llevado a un desarrollo abrumador y rpido de la destruccin natural del sector de Alerce,
se han exterminado y contaminado ros, riachuelos, humedales, rboles nativos y ms. Las
autoridades conscientes de la existencia de poblacin mapuche y de estos espacios
sagrados hacen caso omiso a toda manifestacin, a pesar de ello est claro que el estado
tiene leyes y convenios internacionales.
Existen los instrumentos jurdicos, como es por ejemplo, el Convenio de la OIT (Organizacin
Internacional del Trabajo). Este dice en su Artculo 14 lo siguiente: 1. Deber reconocerse
a los pueblos interesados el derecho de propiedad y posesin sobre las tierras que
tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados, debern tomarse medidas para
salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que no estn
exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso
para sus actividades tradicionales y de subsistencia (Convenio OIT, 2009: 43). A su vez la
Ley Indgena 19.253 declara, reforzando la cita anterior en su artculo 7 que: El Estado
reconoce el derecho de los indgenas a mantener y desarrollar sus propias manifestaciones
culturales, en todo lo que no se oponga a la moral, a las buenas costumbres y al orden
pblico y agrega El Estado tiene el deber de promover las culturas indgenas, las que
forman parte del patrimonio de la Nacin chilena (Ley Indgena 19.253, 2009: 10). Tal como
se otorgan derechos, ya hay comunidades que han hecho negociaciones o se encuentran
en vas de ello, un trabajo bastante arduo y significativo y en muchos casos conflictivos; se
insta a negociar con el objetivo de recuperar los espacios sagrados y ancestrales mapuche.

El proceso que se lleva en el territorio de Alerce desde hace algunos aos ha sido negociar
con el Municipio de Puerto Montt, para recuperar y reconocer el espacio sagrado y entorno.
Ha sido desfavorable el reclamo hecho por comunidades, sin embargo ha existido sanciones
por parte de CONAF hacia el parque donde se encuentra el ceremonial de Nguillatuwe.
En la actualidad existen numerosos sitios sagrados ceremoniales, algunos con constante
utilidad en donde peridicamente se realizan actividades y convocan a muchas personas
encontrndose adems bajo jurisdiccin del lofche o comunidades; mientras que otros se
encuentran en terrenos de particulares no indgenas y an otros que solo son reconocidos o
recordados por la memoria histrica.
Para abordar el tema de espacios sagrados en aula hay que tener un conocimiento base sobre
la cultura mapuche, a los nios o jvenes que han perdido deliberadamente su identidad es
complejo establecer conceptos. Considerando que hay textos educacionales que imparte el
gobierno de Chile hacia los establecimientos podemos ver a travs de sus planes y programas
el contenido de espacios ceremoniales, ahora, entendiendo el contexto en el cual se ha hecho
los planes y programas debe existir una adaptacin propia en nuestro territorio de la willimapu.

Hay actualmente unidades donde se presentan los espacios ceremoniales sagrados, sin
embargo se profundiza de forma ms recatada el espacio del Nguillatuwe comentando la
realizacin del Nguillatun. Metodolgicamente existen diversas formas para tratar estos
temas de los espacios sagrados, un plan de trabajo poco elaborado es contemplando a
nios de escuelas ubicadas en sectores urbanos, por ello en una de mis escuelas donde he
laborado se ha hecho necesario adecuar pertinentemente a la localidad.
Ya mencionado anteriormente esta unidad metodolgica ser contemplando el espacio
ceremonial de nguillatuwe llamado Mawelwe ubicado en la ciudad de Alerce, su nombre ha
sido denominada kiman ta mapuche kimn ka mapuche feyentun zugu mew (aprendo el
conocimiento mapuche y acerca de lo sagrado) para esta unidad dentro de los planes y
programas es necesario contar con:
CONTENIDOS MINIMOS OBLIGATORIOS
Reconocimiento de ideas importantes, significaciones y elementos del
nguillatuwe de Alerce.
Reconocimiento de la significacin cultural del nguillatuwe como espacio sagrado
en el territorio de Alerce.
CONTENIDOS CULTURALES
Nguillatun
Chem niey nguillatuwe mapu? (Qu es lo que tiene el espacio ceremonial del
Nguillatun?
Cmo se organiza el Nguillatun?

EJES DE
APRENDIZAJES
Oralidad

COMPONENTES
Tradicin Oral

APRENDIZAJES
ESPERADOS

INDICADORES

Comprender el concepto
cultural relacionado la
creencia mapuche

Explican con sus palabras

las creencia de la cultura
mapuche
Identifican
representaciones
culturales mapuche

Comprender la
importancia sobre el
nguillatuwe en la cultura
mapuche

Explican la relacin del

espacio con las creencias
y espiritualidad mapuche

Comprender el sentido y
organizacin del
Nguillatun

Explican conceptos
referidos al Nguillatun
Identifican circunstancias
donde se realiza
Nguillatun

Producir breves textos en Organizan en secuencias

forma oral sobre el
actividades que se
Nguillatun
realizan en Nguillatun
Narran en forma breve lo
que se hace en un
Nguillatun
Comunicacin
escrita

Comunicacin
escrita

Leen en voz alta

oraciones creadas sobre
lo identificado en un
nguillatuwe

Leen oraciones con

elementos que se
encuentran en el
nguillatuwe
Identifican palabras y
expresiones en
mapuchezugun que se
utilizan en el nguillatuwe
Comprenden las
conversaciones sobre el

sentido y organizacin
del Nguillatun

Leen expresivamente
oraciones que sobre las
creencias mapuche
relacionndolo a un
espacio sagrado

Leen en voz alta

oraciones que se
relacionan a la creencia
del Nguillatun

Amplan su vocabulario
referido a lo sagrado

Identifican palabras que

refieren a diferentes
elementos del
nguillatuwe

Utilizan conceptos en
mapuchezugun
relacionado al feyentun

Construyen frases que

expresan aprendizajes
sobre el Nguillatun

Una forma de llevar esta unidad es crear instancias in situ para que los nios puedan tener
un acercamiento y mejor comprensin de los contenidos, recalcando que existe un espacio
sagrado en la localidad. Adems es fundamental dar a conocer el lugar como tal y el porqu
de su cuidado.
El trabajo de Educador tradicional vincula la comunidad mapuche de la zona, esto a su vez
hace ms gratificante y productivo las salidas a terrenos realizadas con los nios e insta a
ensear formas culturales propias del pueblo mapuche, se recalca el respeto hacia el lugar
que se visita enseando a travs del nutram, este nutram se realiza en crculo y busca
generar la instancia de compartir en Mawelwe haciendo un mizawun.
Los educadores consideran tanto los saberes tericos y cientficos como los saberes y
conocimientos respecto de la visin del mundo mapuche. La forma de relacionarse del
profesor con el medio escolar y la comunidad indgena es una relacin bicultural
generadora de interculturalidad. En las asignaturas con contenidos indgenas, por el
contrario, se incorpora el saber educativo mapuche por medio de la lengua y de la
cultura mapuche (Quilaqueo et al., 2005).
Con respecto al espacio interactivo de construccin de saberes y conocimientos, las
comunidades mapuches, en este caso, le atribuyen a la escuela una finalidad donde

subyace la bsqueda de procesos educativos orientado por dos grandes propsitos:

primero, el mejoramiento de la calidad de la educacin escolar y, segundo, el
fortalecimiento de los procesos de identificacin mapuche-chileno y chileno-mapuche
(Quilaqueo, 2005).
Tal como dice Quilaqueo es de considerar que actualmente existe un proceso que busca
llevar a cabo la interculturalidad, una entidad formadora son las instituciones educacionales
quienes son el principal objetivo para crear este cambio de visin cultural, por ende los
nios son quienes tienen que recibir un cambio en el curriculum educacional que sea
efectivo, por otro lado el estado imparte un mecanismo estndar de planes y programas
que actualmente son modificados y adecuados al contexto educacional y territorial, es as
como se busca introducir en profundidad temas culturales y lingsticos mapuche.
Mencionado anteriormente, ya existe en planes y programas del gobierno que aluden a
espacios territoriales sagrados. Existe una perspectiva general de la cultura mapuche y de
la realizacin de ceremoniales, por ello la propuesta que se ejecuta es realizar un cambio
de estos planes a un contexto cultural mapuche williche. El cambio significativo que ha de
realizar involucra crear instancias representativas donde los alumnos podrn ver en forma
presencial lugares de significacin histrica mapuche, se alude en forma concreta al
razonamiento y valoracin de un espacio sagrado como el nguillatuwe de Alerce, adems
se quiere generar la conexin intrnseca mental del contexto sagrado o divino, valrico
y de respeto y de proteccin o resguardo.

Conclusin

Los sitios ceremoniales son sagrados para la cultura mapuche, ya que implica un sin
nmeros de significados, se establece que es una cultura holista donde forma parte de un
todo. De esta forma los sitios pueden y deben provocar una reinterpretacin de la cultura,
as tambin una visin de resguardo, rescate y proyeccin de la memoria como parte de la
identidad.
En este trabajo hemos visto el caso nguillatuwe Mawelwe del sector de Alerce, siendo un
sitio ceremonial que actualmente resguardan las comunidades williche, esta zona est en
manos municipales que busca una explotacin econmica del espacio natural, convirtiendo
lo originario en parque de atracciones y urbano. Por otro lado la administracin municipal
ha hecho destruccin del espacio sagrado mapuche y tala prohibida de rboles nativos; esto
ha llevado a disputas y es as como las comunidades williche alegan en su favor derechos
ancestrales, los cuales se encuentran acogidos tanto por la legislacin nacional como
internacional.
Estos sitios por ser de mucha antigedad estn en manos de instituciones gubernamentales
en su gestin y administracin, el pueblo mapuche williche debera ser consultado sobre
manejos y cambios en gestin y administracin para pasar en los aos venideros
completamente a manos del pueblo ancestral en su administracin y gestin.
No en tanto en la actualidad, la existencia de este espacio vinculado con la educacin
intercultural bilinge ha dado un conocimiento ms extenso de la cultura y cosmovisin
mapuche. Mencionado anteriormente el trabajo en las instituciones educacionales con
educadores mapuche de comunidades, fortalece y vuelve ms objetivo el trabajo. El nexo
con el espacio natural a travs de mtodos mapuche acercara de manera concreta a
encontrar la identidad perdida en gran parte de las personas.
Finalmente destacar que la poblacin est informada sobre la existencia de este espacio
sagrado mapuche sector de Alerce, potencia an ms el respeto cultural y por otro lado
ratifica la parte legislativa, lo que a futuro favorece como derechos consuetudinarios el
empoderamiento de estos espacios.

Bibliografa
1. Consejo de Monumentos Nacionales, Identificacin de Complejos Religiosos y
Ceremoniales Mapuche, Regiones del Bo Bo, La Araucana, Los Ros y Los Lagos,
Ministerio de Educacin, (Sin ao ni lugar de publicacin).
2. Fernndez, Gerardo, Salud e interculturalidad en America Latina: perspectivas
antropolgicas, Quito, 2004.
3. Rainforest Alliance, Informe de Evaluacin de Certificacin del Manejo Forestal de:
Forestal Mininco S.A. en Los ngeles, Chile, 2012.
4. Convenio N 169, sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes de la
Organizacin Internacional del Trabajo, OIT. Oficina de Asuntos Indgenas de Santiago,
CONADI, 2009, Santiago.
5. Ley Indgena 19.253. Oficina de Asuntos Indgenas de Santiago, CONADI, 2009, Santiago.
6. Carihuentro, Sergio, Saberes Mapuche que debiera incorporar la educacin formal e
contexto intertnico e intercultural segn sabios mapuche, Santiago, 2007.
Entrevista:
1. Entrevista realizada a Teresa Paillahueque Miranda (43 aos) el 26 de Julio de 2016