La Plusvala de Karl Marxs.

El diccionario de la Real Academia Espaola (RAE) se refiere

a la plusvala como el aumento del valor de un objeto o cosa por motivos extrnsecos a
ellos. El concepto, tambin conocido con el nombre de plusvalor, fue desarrollado por el
alemn Karl Marx (18181883).

De acuerdo con lo expuesto por Marx, la plusvala consiste en el valor que el obrero que
percibe un salario por su labor genera por encima del dinero que representa su esfuerzo
laboral. Dicho valor, que podra definirse como trabajo no pagado al obrero, queda en
poder del capitalista, quien ve en la plusvala la base de la acumulacin monetaria.
Para entender la nocin de plusvala, hay que tomar en cuenta que a cada mercanca le
corresponde un precio que guarda relacin con el tiempo de trabajo socialmente
necesario para su produccin. La fuerza de trabajo tambin es considerada por el
marxismo como una mercanca, cuyo valor est vinculado a lo esencial para que el
trabajador pueda subsistir y reproducirse.
Veamos este concepto a travs de un ejemplo prctico: si una persona debe trabajar
nueve horas diarias para satisfacer sus necesidades bsicas y las de su familia,
recibiendo una paga un 60% por debajo de lo normal en su rubro, el porcentaje restante
de salario queda en manos de su empleador, y representa la plusvala generada por la
labor. Dicho valor es un nuevo y adicional, un plusvalor, ya que no forma parte de ningn
otro componente del proceso productivo.
Esta apropiacin de la plusvala es la explotacin del capitalismo. Segn Marx, el
capitalista puede incrementar el nivel de explotacin por medio de la maximizacin de
la plusvala absoluta (a partir de extender la jornada laboral) o de la plusvala
relativa(recortando el valor de la fuerza de trabajo).
Lee todo en: Definicin de plusvala - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/plusvalia/#ixzz44xt6iMjw
KARL MARX - EL MATERIALISMO HISTRICO: ALIENACIN E IDEOLOGA
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico) quiere ser una teora
cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica,
histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un
mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa medida, para cambiar la
sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las bases econmicas y los
modos de posesin de los bienes materiales el fundamento de toda estructura y
transformacin social. El motor del cambio y la base de toda estructura social no son las
voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo material,
las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales.
Con esta forma de materialismo, Marx se enfrent al materialismo terico de Feuerbach
y al idealismo de Hegel, destacando en ambos casos que para entender al hombre y su

historia, es imprescindible el estudio de las condiciones econmicas y sociales en las que

vive.
1. La alienacin econmica
Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de explotacin
(esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de alienacin (enajenacin,
extraamiento). Toma esta nocin de Hegel, que la haba utilizado para explicar el
proceso por el cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone a s misma como lo
absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacin materialista de dicha
nocin puesto que, para l, el sujeto de la alienacin no es el Espritu o Dios sino el
hombre, y la causa de la misma no es teolgica sino econmica y poltica: la alienacin es
la condicin histrica en la que se encuentra el hombre consecuencia de la propiedad
privada de los medios de produccin. La propiedad privada aliena al hombre porque lo
transforma de fin en medio, de persona en simple instrumento para la produccin,
ignorando sus necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de produccin capitalista
el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin
como un simple instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. En el trabajo, el
hombre se enajena, no es dueo, de sus propias facultades creadoras ni de los objetos de
su trabajo, que se convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupacin
esencial de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la liberacin del hombre de un
tipo de trabajo que lo transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su crtica
de la sociedad capitalista se dirigi principalmente a su modo de produccin: Marx
supona que la enajenacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia,
alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada.
Marx no se limit a reivindicar la emancipacin de la clase trabajadora, sino que busc la
emancipacin general del ser humano, y la creacin de un orden social en el que el
hombre, y no la produccin de cosas, sea el fin.
2. Alienacin y estructura social
El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de necesidades", desde las
ms elementales como la comida, la ropa, la casa, hasta las ms refinadas como las
culturales. El trabajo o actividad productiva crea los bienes necesarios para la
satisfaccin de dichas necesidades, y constituye la actividad principal del hombre y la
base de toda vida social, de su organizacin y de su historia. La produccin de bienes
est condicionada por "las fuerzas productivas" (las riquezas naturales y los
conocimientos y las tcnicas utilizadas en la produccin). A un determinado estado de
desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un tipo concreto de "relaciones de
produccin" (relaciones entre los hombres con miras a la produccin). Las relaciones de
produccin son "relaciones de propiedad", relaciones de trabajo entre propietarios de las
fuerzas productivas y no propietarios, entre "explotadores y explotados" entre clase
dominante y clase dominada. Segn el modo de produccin y las relaciones sociales que
de l se derivan, as ser la estructura social. Las clases sociales quedan definidas por las
relaciones econmicas entre las personas: son la expresin de la propiedad o no de los
medios de produccin y de la capacidad adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de

las clases ser explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la explotada; as en
la Antigedad haba amos y esclavos; en la Edad Media seores y siervos, y en la Edad
Moderna capitalistas (burguesa) y proletarios.
3. Alienacin y cambio social
El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad
escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afn de dominio de
una clase y los intentos de liberacin por parte de la otra. Este enfrentamiento es
inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de los individuos. A su vez, la
existencia de dichas clases antagnicas tiene como origen el distinto desarrollo tcnico y
econmico con el que los hombres han intentado resolver los problemas de
supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y enfrentamientos entre explotadores
y explotados; pero, segn la concepcin optimista y utpica de Marx, esta oposicin no es
ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es posible y necesaria la
transformacin de la sociedad y ello mediante una accin y proceso revolucionario que
elimine la propiedad privada y suprima las clases sociales. Las etapas de este proceso
sern la "dictadura del proletariado" (el proletariado toma el poder, quita a la burguesa
sus privilegios econmicos y polticos, y se hace con los grandes medios de produccin);
el socialismo (perodo de gran desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza
social, que ser administrada por el Estado, en representacin de los intereses de toda la
sociedad) y el comunismo (culminacin del proceso revolucionario; poca de abundancia,
de plenitud y libertad, en la que habrn desaparecido definitivamente las clases y tambin
el Estado).
4. Alienacin e ideologa
El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base econmica, los medios y
las fuerzas de produccin (la infraestructura); mantendr tambin que a consecuencia de
la alienacin econmica las organizaciones polticas, jurdicas y las concepciones del
mundo (religiones, moral, ciencia, filosofa, arte) (la superestructura) no responden a una
dinmica propia, independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que las han
creado. En un sentido general, se llama ideologa, al sistema de representaciones
(imgenes, ideas, conceptos, teoras), con el que la sociedad intenta explicar y describir la
realidad. Pero dichas ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y
verdadero, o, por el contrario, de un modo falso, que es precisamente lo que ocurrir en
las sociedades de explotacin. As, en Marx el trmino "ideologa" tiene un significado ms
restringido y preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin falseada y
falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los
hombres. Para el marxismo, lo que piensan los hombres, sus representaciones o ideas
(su ideologa), es un producto de la sociedad en que viven, es "un producto social";
adems, la ideologa tiene un sentido bsicamente negativo, en cuanto "ideas" falsas y
falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolgicos de la conciencia (la religin, la
filosofa, la moral, la poltica, etc.) ni tienen sustantividad propia ni su propia historia y
desarrollo.

Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o justificar la situacin de
alienacin que el hombre vive en un momento histrico, la crtica marxista de las
ideologas es una consecuencia de la crtica ms general a la alienacin del hombre. Un
claro ejemplo de la actitud crtica de Marx ante las producciones ideolgicas lo
encontramos en sus ideas relativas a la religin: dado que no existe Dios, afirma, la
aparicin de la religin es una consecuencia de la vida humana, y, de acuerdo con sus
planteamientos generales, ligada a la explotacin del hombre por el hombre. Para Marx la
crtica a la religin es la premisa o prembulo de toda crtica: la religin es alienacin al
proyectar al hombre fuera del mundo real finito, nico existente, en un mundo ficticio e
ideal. Adems, la religin no slo es alienacin de cada hombre individual, sino
instrumento de la clase dominadora para oprimir a los dominados: primero, al justificar
teolgicamente la divisin social que provoca la alienacin, la explotacin existente; y, en
segundo lugar, al ofrecer parasos ficticios en los que los hombres pueden realizar su
afn de justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelin y de su realizacin en este
mundo, el nico real y existente (la religin es el opio del pueblo").
Conceptos bsicos del materialismo histrico, por Karl Marx y Cristina Lucchini.

Uno de los principales aportes realizados por Marx fue la ciencia de la historia. Una
forma de analizar la formacin de las sociedades concretas. Este mtodo le permiti
enunciar las leyes que dominan la historia.
Marx parte de que el estudio de la historia debe partir de tres datos:
1. La organizacin biolgica
2. Las modificaciones que se hacen a esta organizacin
3. El comportamiento de los hombres en la produccin de los medios de existencia
Otras consideraciones importantes son:

los hombres son individuos reales, analizables en su contexto y como productores,

pues todo lo que necesita para vivir, que es proveniente de la naturaleza, necesita
un esfuerzo, a travs del cual produce toda su vida material, y construye, en base
a esta, su vida material.

La historia comienza cuando los individuos, tras formar familias, crean la sociedad
civil.

Marx analiza ampliamente el nexo productor-sociedad/Estado.

Marx no cree en la especulacin (las deducciones hipotticas que reemplazan la
investigacin seria), pues no sirve para descubrir el vnculo entre la organizacin social y

la produccin. Empricamente, podemos ver que la sociedad y el Estado brotan de la vida

de los individuos, que es cmo producen y realizan las actividades que realizan.
El hombre tiene, entonces, sus ideas y conciencia determinadas por la actividad
material que realiza. El pensamiento no determina la vida, es al revs.
Las formas sociales de una poca son heredadas a la siguiente.
Las concepciones bsicas de la historia segn Marx:
1. El hombre para vivir tiene que satisfacer necesidades. Si no lo hace, no puede vivir
ni hacer historia.
2. Si satisfacer las necesidades es el primer punto, el siguiente es la produccin de
los medios para satisfacerlas.
3. El tercer factor es el que da lugar a la revolucin: la familia. En ella se dan
relaciones primarias (marido-mujer; padre-hijo) y con la complejizacin de la
sociedad (mayor cantidad de necesidades) se van intercalando.
4. La conciencia es el cuarto factor. Esta no es pura, la materialidad impone su peso
sobre ella-. El lenguaje es la forma de comunicarla, de relacionarse con otros
individuos, y darse cuenta de todo lo que agita al espritu. Ante todo es una
creacin social. El individuo primero tiene conciencia de su contorno inmediato
cuerpo, ser- y de las relaciones con otras personas.
5. Es tambin el sentimiento natural, el instinto de vivir y procrearse (su soble
conato). De ah la relacin entre desarrollo de la industria y el tipo de desarrollo de
la sociedad.
EL FUNDAMENTO ES EL INDIVIDUO, pero las relaciones que genera hacen que
pierda independencia (>ALINEACIN).
6. El mundo no se ha dado milagrosamente, todo es producto de una gran actividad
histrica. La nueva generacin modifica el patrimonio de la generacin anterior,
pero sta sigue pesando en el presente.
La historia no es ms que la sucesin de las diversas generaciones. Cada una de
ellas explota los materiales, los capitales, las fuerzas productivas que le han sido
transmitidos por los precedentes. La nueva generacin prosigue las actividades de las
anteriores, pero no bajo las mismas circunstancias. Como la nueva generacin, adems
de proseguir las actividades de las anteriores, emprende otras completamente nuevas,
modifica con ello el todo, las circunstancias que le han dejado en herencia aquellos.

DEL CAPITALISMO AL SOCIALISMO

1. Llega un punto en que se dan avances que solo daan la sociedad, como la
maquinaria y el dinero. El proletariado se ve destinado a sobrellevar todas las

cargas de la sociedad, y marginada de sta, se ve destinada a vivir enfrentada,

siendo mayor al resto, y solo de ser conciente de s, revolucionaria.
2. El Estado siempre apoya a la clase dominante, de ah que todas las revoluciones
sean para tenerlo como aliado.
3. Si se da la revolucin comunista, se va a dar la verdadera revolucin, pues
cambiar la organizacin social toda: no habr divisin de clases (por tanto, no
habr una clase dominante), el trabajo no ser un peso para el obrero (no ser
explotado, su trabajo ser remunerado con respecto al total producido)
4. Para engendrar la conciencia comunista hay que modificar en masa a los
hombres.

LA SOCIEDAD
La sociedad, segn Marx, es la accin recproca de los hombres.
A. la vida del hombre se agota por entero en sus relaciones de produccin: en lo que
produce y en como lo produce. Las relaciones sociales estn estrechamente
condicionadas por la produccin el grado de las fuerzas productivas, la divisin del
trabajo, el comercio internacional y el nacional.
B. La divisin del trabajo dentro de un pas comporta, primero, que se separen el
trabajo industrial y el comercial del agrcola, la ciudad del campo, y se
contrapongan sus intereses. Esta sociedad puede tanto ser nacional como
internacional (divisin internacional del trabajo, del siglo XIX).
C. La divisin del trabajo hace que se dividan de manera desigual tanto cuantitativa
como cualitativamente-- el trabajo y sus productos (la propiedad privada). La
esclavitud dentro de la familia es la primer forma de propiedad privada.
Otro aspecto analizado es la libertad. A esto, Marx dice que el hombre no es libre. Las
fuerzas productoras le son asignadas, el hombre no elige qu ser; la sociedad
est formada de una manera y el hombre sigue esta cadena, pues cuando nace ya est
planteada.
La historia social no es ms que la historia del desarrollo individual del hombre, sean
estos concientes de ello o no.
Marx explica el cambio en los modos de produccin diciendo que son transitorios e
histricamente condicionados. Con el cambio en las fuerzas productoras, los hombres
cambian su modo de produccin, con ste sus relaciones econmicas, cque son las que
mantienen estable el modo de produccin.
Por tanto, MODO DE PRODUCCIN es: forma definida de actividad de los individuos,
de expresar su vida, en pocas palabras, su MODO DE VIDA. Lo que es el individuo
coincide con lo que produce y el modo que lo produce.

Los individuos producen y son activos dentro de lmites materiales, presuposiciones y

condiciones determinadas previamente, independientes de su voluntad.
CLASES SOCIALES
La clase social es uno de los aportes ms importantes que realiz Marx con su teora.
Esta, para ser tal, debe cumplir con dos requisitos: uno econmico y otro psicolgico.
El econmico tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de
produccin social y su relacin con los medios de produccin.
La sociedad burguesa tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema
de produccin social y su relacin con los medios de produccin.
La sociedad burguesa hizo que surgieran dos grandes clases: la burguesa y el
proletariado. El Estado asume la defensa del abstracto INTERS UNIVERSAL,
identificado con el colectivo, que en realidad responden a los intereses de una clase
dominante. As se crea una errnea idea de comunidad, que ni atiende intereses
individuales ni comunitarios.
La clase se independiza de los individuos. Estos hallan al nacer prefijadas sus
condiciones de vida. La clase seala la posicin social y con ella la forma en que
desarrollan su personalidad. Es decir, los individuos estn sometidos a su clase y divisin
del trabajo, y esto es supresible aboliendo la propiedad privada y el trabajo impuesto.
La caracterstica psicolgica de la clase social es la conciencia.
Los individuos aislados constituyen una clase en tanto sostengan una lucha comn
contra otra, si no, son competidores. La clase es algo instalado sobre ellos, que hace a su
identidad, y a lo que estn subsumidos. sta les limita su evolucin personal y su
evolucin en la vida.
La clase duea de los medios de produccin material (en este caso, la burguesa), es la
duea de los de produccin inmaterial.
La nica forma de acabar con esta opresin sobre las personas es la supresin de las
clases.

Tipos de conciencia:

CONCIENCIA EN S

CONCIENCIA PARA S

INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

El conjunto de las relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la

sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica, y a la
que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. La conciencia es
determinada por la realidad social, y el cambio de esta, o sea de la infraestructura, aferca
a la superestructura estatal.
Las formas ideolgicas manifiestan la realidad econmica, y es a travs de estas que la
sociedad reconoce y enfrenta sus problemas.
Cierto modo de produccin se combina mejor siempre con cierto modo de
cooperacin, y esta cooperacin es una fuerza productiva.
Para producir un bien material, los hombres establecen relaciones y vnculos sociales
definidos y slo dentro de ellos actan sobre la naturaleza. Estas relaciones varan segn
el carcter de los medios de produccin.
A su vez, en las relaciones de produccin los hombres no solo trabajan con otros
hombres, sino que tambin trabajan para otros hombres. Con la supresin de las
relaciones de propiedad y el establecimiento de nuevas formas de organizacin, aparecen
y se desarrollan otras formas productivas y de actividad humana, as como se modifican
las otras esferas del quehacer social (jurdica, poltica, ideolgica).
Un aspecto que Engels recalca del marxismo puro es que si bien pone a la economa
como motor de la historia sostiene tambin que diversas partes de la superestructura
(condiciones preestablecidas, formas jurdicas, reflejos de luchas de reales, teoras
polticas, jurdicas, religiosas, filosficas) ejercen igualmente su accin sobre el curso de
las luchas histricas y determinando de manera preponderante la FORMA, la accin y la
reaccin. Pero, ante todo, SON LAS CONDICIONES ECONMICAS LAS QUE LIMITAN.

RELACIONES ECONMICAS: Base determinante de la historia de la sociedad. Como

una sociedad determinada produce sus medios de existencia y cambian entre s los
productos (en la medida que existe divisin del trabajo).
La tcnica depende del estado de la ciencia, y sta ms del Estado y de las
necesidades tcnicas de la sociedad. El desarrollo de la ciencia est claramente
delimitado por intereses econmicos primero, y polticos despus.

El desarrollo poltico, jurdico, religioso, filosfico, literario, artstico, etc

reposa sobre el desarrollo econmico, pero reaccionan entre ellos y contra
la economa.

Los hombres hacen su propia historia, pero no dentro de un plan conjunto,

la historia no es concertada. Reinan la necesidad y la casualidad: un gran
hombre surge en el momento que es necesario, pero si lo suprimimos,
queda la necesidad de su presencia, por lo que otro va a surgir en su lugar.

LAS NECESIDADES SOCIALES.

En primer lugar, hay que diferenciar las necesidades sociales y las necesidades
humanas: las necesidades humanas son las ms esenciales que el hombre
necesita pasa sobrevivir, como son tener que comer y beber, vestir, un lugar donde
vivir y donde dormir, son las necesidades bsicas; las necesidades sociales son la
educacin, las oportunidades (la igualdad), sentido de pertenencia, la justicia, la
equidad de gnero, la necesidad de estar reunido con la familia y amigos
(socializar) y todos aquellas cosas que hacen que la vida sea ms agradable.
La experiencia nos demuestra que los individuos a lo largo de la historia, han
estado sometidos a eventos que provocan necesidades sociales y que tratan de
solventar, buscando instrumentos para protegerse de esas necesidades sociales.
Para llegar al concepto de necesidad, hay que hacerlo desde el punto de vista
econmico y social. Econmico, porque se entiende como la escasez de un bien
unido al deseo de su satisfaccin y social porque se entiende que sea atribuible a
todo un colectivo y no solamente a uno o a unos sujetos concretos. Entonces,
definiremos necesidad social como la escasez de un bien unida al deseo de su
satisfaccin por parte de todo el colectivo social.
NECESIDADES SOCIALES QUE TRATA DE SATISFACER EL DERECHO
PRINCIPALMENTE SON:
Lograr el mantenimiento del orden social.
Dar seguridad jurdica dentro del entorno social, para garantizar la existencia de
la paz social.
garantizar los Derechos Humanos.
LAS NECESIDADES SOCIALES MATERIALES E INMATERIALES:
1. Necesidades Sociales Materiales
Estas, se paliaran garantizando la seguridad econmica individual de cada
individuo
2. Necesidades Sociales Inmateriales
Son las que se centran en el ms amplio desarrollo de la personalidad de los
individuos, por ejemplo la educacin.
Hay que aadir que esas necesidades deben afrontarse por el Estado, no slo
desde una perspectiva poltica, sino tambin desde una perspectiva jurdica (hacer
esa ley, norma legal), que sera la encargada de estructurarla y dotarla de medios
legales para su correcto funcionamiento.
TIPOS DE NECESIDADES SOCIALES QUE EL DERECHO TRATA DE
SATISFACER:
A) Entre las necesidades que trata de satisfacer el derecho encontramos: la
resolucin de conflictos, la organizacin del poder poltico, la legitimacin del
poder poltico y la limitacin del poder poltico.
Resolucin de los conflictos de intereses: Los individuos suelen tener inters en
bienes,

TIPOS DE NECESIDADES SOCIALES QUE EL DERECHO TRATA DE

SATISFACER
Entre las necesidades que trata de satisfacer el derecho encontramos: la
resolucin de conflictos, la organizacin del poder poltico, la legitimacin del
poder poltico y la limitacin del poder poltico.
A) Resolucin de los conflictos de intereses: Los individuos suelen tener inters en
bienes, con los cuales quieren satisfacer sus necesidades. Ahora bien, es
frecuente que dos o ms individuos puedan desear el mismo bien naciendo as un
conflicto de intereses. Pero estos conflictos no se dan solo a nivel individual, sino
tambin a nivel grupal. Para solucionar estos conflictos se debe proceder con una
regulacin objetiva basada en las normas jurdicas.
B) Organizacin del poder poltico: El Derecho para resolver los conflictos sociales
necesita estar apoyado por el poder social, es decir el poder poltico. El Derecho
satisface tambin la necesidad de organizar este poder poltico, esto es, el poder
del Estado.
C) Legitimacin del poder poltico: El derecho legitima el poder poltico en base a
criterios de justicia.
D) Limitacin del poder poltico: El poder del Estado est limitado jurdicamente
,esta limitacin representa un mbito de libertad que tenemos frente al Estado.
4. LOS PRINCIPALES TIPOS DE INTERESES QUE DEMANDAN PROTECCIN
JURDICA
Los muchos intereses que demandan proteccin jurdica se reducen a dos tipos:
intereses de libertad, por los que se aspira estar libre de obstculos, ataques o
peligros; e intereses de cooperacin, por los que pretendemos contar con la ayuda
delos dems.
5. EL DESEO DE CERTEZA Y DE SEGURIDAD COMO MOTIVACIN DEL
DERECHO POSITIVO Y LA NECESIDAD DE CAMBIO
El derecho es un medio por el cual los hombres obtienen la certeza y seguridad
del cumplimiento de ciertos fines. Pero no debemos tampoco concebir las normas
jurdicas como inamovibles, sino debemos conservar el anhelo de cambio y de me
9. ESTUDIO ANALTICO DE LOS PODERES:a) Los factores constantes de la
realidad jurdica: Se trata del estudio de los factores y condiciones constantes en
el proceso de evolucin del derecho.
b) Los datos de la materia social: Esto se refiere a que la realidad influye en el
desarrollo y realizacin del derecho y esto se manifiesta en las relaciones sociales.

10. LA TIPOLOGA JURIDICA:

Distingue entre grupos particulares comoson la familia, corporacin, sindicato y
sociedades globales. Para Weber existen tres tipos de poder:
a) Tradicional: Se pone nfasis en las tradiciones.
b) Carismtica: Se pone nfasis en la entrega a la santidad.
c) Racional: Se pone nfasis en los principios.
11. Se refiere a que el derecho a parte de ser impositividad inexorable, es decir, ya
que se distinguen los usos, costumbres, etc. Tambin se rige por una regla tica,
es decir por valores ticos sociales.
12. LA LUCHA POR EL DERECHO:
Frente a la escuela histrica y su romanticismo jurdico, representada por Savign y,
que sostena que el derecho se produce espontneamente del alma popular de un
modo placido y sin dificultad; esta la tesis de Jhering de la lucha por el derecho, es
decir, que los principales desenvolvimientos del derecho no se efectan
plcidamente, sino como efecto de una lucha. Esto es, que estas modificaciones
representan los progresos en la historia del derecho, que se produjeron lesionando
intereses privados protegidos, la cual solo es posible mediante la lucha contra
esos intereses y a favor de un derecho ms justo.
Todas las grandes conquistas en la historia del derecho solo han sido logradas
mediante vivas luchas. As pues, el derecho nos representa la imagen de la
investigacin y de las lucha de los ms penosos esfuerzos. Por lo tanto, el derecho
debe estudiar y buscar el verdadero camino y derribar todos los obstculos que le
impiden avanzar.
1. Las necesidades Sociales que el derecho trata de satisfacer. 2. La marginalidad: 3.
Resolucin de Conflictos de Intereses. 4. Los mecanismos de solucin de conflictos
En primer lugar, hay que diferenciar las necesidades sociales y las necesidades
humanas: las necesidades humanas son las ms esenciales que el hombre necesita
pasa sobrevivir, como son tener que comer y beber, vestir, un lugar donde vivir y
donde dormir, son las necesidades bsicas; las necesidades sociales son la
educacin, las oportunidades (la igualdad), sentido de pertenencia, la justicia, la
equidad de gnero, la necesidad de estar reunido con la familia y amigos (socializar) y
todos aquellas cosas que hacen que la vida sea ms agradable. Las necesidades
Sociales que el derecho trata de satisfacer Desigualdad econmica y social:
desempleo y pobreza, necesidad de oportunidades de empleo, autoempleo y negocio
propio, falta de vivienda y calidad y acceso a otros servicios, como por ejemplo salud y
educacin. Problemas relacionados con la familia: maltrato a menores, violencia
domstica, desintegracin familiar, y disciplina y comunicacin en el hogar. Salud

pblica: acceso a servicios de salud general. Educacin: acceso a servicios de

educacin de calidad y que vayan a tono con las necesidades del estudiantado,
necesidad de educar cvicamente para fomentar los valores enmarcados en la
responsabilidad social.
5. La marginalidad: Se puede entender por marginalidad social, el proceso por el que
una sociedad rechaza a unos determinados individuos, desde la simple
indiferencia hasta la represin y reclusin. Tambin se da el caso de quienes, por
no concordar con los valores y normas de una determinada sociedad, se auto
marginan.
Se pueden distinguir diferentes tipos de marginacin social:
La marginacin por indiferencia: incluye a los ancianos, minusvlidos,
subnormales (dementes) e invlidos.
La marginacin por represin de conducta: la cual abarca a prostitutas,
drogadictos, alcohlicos y delincuentes
La auto marginacin: encarnada por la juventud tatuada en exceso, en el pasado
por los hippies y todo aquel que no comparte las ideas imperantes en su entorno y
buscan la manera de satisfacer sus necesidades sin involucrarse en el crculo.
Marginacin cultural: estratos aislados, restos de castas, clases sociales extremas.
Marginacin educacional: analfabetos, incultos, lites educacionales.
5. Resolucin de Conflictos de Intereses Son procedimiento s que nos permiten
solucionar controversias por entre los mismos individuos de manera amigable y
beneficiosa para ambas partes y son paralelos a los mecanismos convencionales.
* Convencionales: clsicos o tradicionales y proceso judicial.
* Alternativos: que estos a su vez se subdividen en tres formas:
1. La Negociacin: Es un proceso encaminado a resolver problemas en la cual dos o
ms personas examinan voluntariamente sus discrepancias e intentan alcanzar una
decisin conjunta sobre los que les afecta a ambos. Siendo sus objetivos ms
importantes:
* Lograr un orden de relaciones donde antes no existan.
* Modificar un conjunto de relaciones existentes por otras ms convenientes para una
de las partes o para ambas.
2. La Mediacin: Mecanismo en el cual interviene un tercero que ayuda a las partes
para arribar a una solucin pero sin proponer frmulas de solucin.
Existen diferentes formas para la solucin:
Empresarial: Se utiliza para solucionar problemas de productividad y de cooperacin
entre los empleados. Del personal: Por un especialista en personal, que
naturalmente est adscrito al departamento de relaciones industriales.

 Marital: Forma separada de la mediacin, ya que para intervenir en un caso como

estos se necesita de una capacitacin especializada.
Amical: El mediador es un amigo de dos o ms personas que tienen un conflicto.
Comunitaria: Miembros de una comunidad sirven de mediadores entre otros
miembros.
Paternal: Cuando existe un conflicto entre los padres o progenitores y el hijo(s).
3. La Conciliacin: Es un medio alternativo y extrajudicial que evita que las partes
tengan como nica opcin el proceso judicial, brindndoles la ventaja de encontrar
una solucin en forma rpida, eficaz y econmica.
Introduccin
Desviacin social es el trmino usado para denotar la conducta que viola lo que un
agrupamiento espera normalmente de las personas de acuerdo a unas normas
sociales, segn Merton. La desviacin social es definida normalmente como conducta
que viola normas y expectativas de cualquier sistema social o modo de dominacin y
ante la cual ste reacciona con un dispositivo de control especfico.
Se plantea la desviacin como una consecuencia de la marginacin y sta, a su vez,
propiciara la inadaptacin social.2 El comportamiento de cada individuo se ve
afectado por la estrecha relacin que mantiene con su entorno, por lo que son
mltiples los factores que lo pueden dirigir hacia una conducta desviada.
Conceptualizacin
de
la
desviacin
social
La desviacin no es un asunto de definicin o construccin social, sino que va en
dependencia de las normas establecidas por cada sociedad, esto es, la definicin de
una conducta desviada es arbitraria.3 Entender la desviacin envuelve el estudio de
quienes
rompen
las
reglas
y
de
quienes
las
formulan
Para considerarse un comportamiento, atpico o no, como una desviacin social, ste
tiene que quebrantar o alterar un estndar establecido por un grupo. Es decir, una
vez un comportamiento se aleje de la norma social, positiva o negativamente, se
considera
como
una
desviacin.
Existen tres tipos principales de desviacin social negativa: la pura, la secreta y la
falsamente
acusada.
Factores
que
explican
la
desviacin
social
Biogentico.- la explicacin biogentica se enfoca en las caractersticas fisiolgicas
del individuo. Anomalas fsicas que pudieran ejercer influencia sobre el
comportamiento.
Psicolgico.- se basa en los rasgos personales del individuo tales como sus impulsos
instintivos
o
la
supresin
de
estos
y
en
el
aspecto
mental.

Psicosociolgico.- enfatizan las variables que emergen como resultado de las

interacciones de la persona con otros miembros de la sociedad.
Sociolgico.- La explicacin sociolgica enfatiza cmo las diferentes estructuras o
ambientes sociales ejercen presin en las personas para que se involucren en
actividades
desviadas.
Tipos
o
consecuencias
de
desviacin
social
La desviacin social puede ser dividida en infinitamente, pero algunas conductas
desviadas negativamente se manifiestan con mayor frecuencia que otras. Entre stas
se
encuentran:
crimen,
delincuencia,
violencia,
alcoholismo,
drogadiccin, entre otros.
Sociologa Jurdica: Desviacin Social
Sociologa Jurdica: Desviacin Social
La sociologa de la desviacin es la rama de la sociologa que se encarga del estudio
del consenso sobre las normas sociales, los actos y comportamientos que se desvan
de stas y el sistema de Control social construido para evitar tales desviaciones.
Desviacin desde una perspectiva sociolgica: En sociologa se considera una
desviacin cualquier acto o comportamiento, aunque sea simplemente verbal, de una
persona o un grupo que viole las normas de una colectividad y, consecuentemente,
conlleve algn tipo de sancin.
Las Normas:
Normas penales: Son las recogidas en el cdigo penal, que representa el ncleo duro
de cualquier sistema social. Recoge las normas que tutelan los bienes fundamentales
del grupo social la vida, la propiedad, las instituciones, etc. El incumplimiento de stas
es un delito y convierte al autor en delincuente. Conlleva el tipo de sancin ms grave:
la pena.
Narmas Juridicas: Son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos; su
violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativo.
Normas sociales: Es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como
la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Moral individual: Son las normas
autoimpuestas del tipo no comer nunca en un McDonald's. Incumplirlas tiene escasa
relevancia social, pero puede ser calificado como hipocresa.
Caractersticas de la desviacin

Lo que se entiende como conducta desviada vara segn cules sean las normas
sociales de la sociedad en la que vivimos.
Solo cuando los dems la definen as, la conducta de uno es una conducta
desviada. Todos nosotros nos saltamos muchas normas culturales con regularidad, en
ocasiones hasta el punto de quebrantar la ley.
La capacidad de elaborar reglas, as como de quebrantarlas, no est igualmente
distribuida entre la poblacin: Para Marx, la ley es poco menos que una estrategia con
la que los poderosos protegen sus intereses.
Teoras acerca de la desviacin
Emile Durkheim: las funciones de la desviacin: Durkheim, lleg a la conclusin de
que no existe nada anormal en la desviacin. La desviacin cumple cuatro funciones
esenciales en la sociedad:
1.Contribuye a consolidar los valores y normas culturales.
2.La respuesta a la desviacin contribuye a clarificar las barreras morales.
3. La respuesta a la desviacin fomenta la unidad social.
4.La desviacin fomenta el cambio social: los actos que transgreden las normas
sociales invitan a reflexionar sobre la naturaleza de esas normas y sobre la
conveniencia de seguir mantenindolas.
Teora de la asociacin diferencial
En las teoras de la ecologa social, que interpretan la ciudad como un marco
ecolgico en el que la lucha por el espacio acarrea conflictos sociales y un cierto nivel
de desorganizacin social, el consumo de drogas se inserta en aquellas zonas
urbanas donde la desorganizacin social es predominante y tiene la caracterstica de
una conducta aprendida.
Sutherland desarrolla su teora de la asociacin diferencial utilizando las variables
intimidad, frecuencia, duracin, prioridad e intensidad, que seran las implicadas en el
proceso de aprehensin de la conducta desviada, resultado de: a) la interaccin con
otras personas, b) en un proceso de comunicacin, c) dentro de un grupo con
relaciones personales estrechas.
En contrario de la tesis lombrosiana del delincuente nato, sostiene que la conducta
desviada se aprehende, en un plano que comprende las tcnicas del crimen y la
especfica canalizacin de motivaciones, impulsos, racionalizaciones y actitudes, que
se canaliza a travs de una cierta evaluacin de los cdigos legales.
Consecuentemente, una gran parte del crimen (aqu el trmino, igual que en el resto
de su obra es utilizado en el sentido de Durkheim, como conducta que ofende los ms
profundo de la conciencia colectiva), se debe a la desorganizacin social... El trmino

desorganizacin social no resulta plenamente satisfactorio y sera preferible

sustituirlo por el trmino organizacin social diferenciada.
Dicha teora tambin identifica esta conducta dentro de ciertas zonas de la ciudad, ya
que tratndose de un conducta subcultural se aprehende en los grupos sociales que
viven en zonas en transicin, donde el valor de la renta es considerablemente ms
bajo. Hay entonces una identificacin entre asociacin diferencial y marginalidad.
Teora de la Anomia
Fundamentacin de DurkheimE. Durkheim fue el fundador de la escuela francesa de
sociologa, es uno de los pocos clsicos de la Sociologa y de las Ciencias Humanas
que no han cesado de ser citados y criticados copiosamente.
Grandes Objetivos:
Considerar los hechos sociales como cosas, estudiarlos de manera positiva, como se
tratan las cuestiones tcnicas, biolgicas o mdicas.
Estudiar la vida social de manera normativa, como se tratan las cuestiones filosficas,
morales y religiosas
Se pregunt, dentro de su objeto de estudio, qu haca cohesionar la sociedad, qu la
hace un todo, un conjunto; entendindola como un ente independiente de los
individuos y sujetos que la componen. Observ que la criminalidad existe en todas las
sociedades, as que si existe en todas, alguna funcin social tendr. As lleg a uno de
sus ms innovadores postulados: la criminalidad, en general, no slo cumple
funciones negativas en y para la sociedad. Alguna positiva?
As lleg la divulgacin de su obra sobre la divisin del trabajo social de 1893 y
posteriormente la del suicidio con el propio concepto de Anomia. Para l consiste en la
prdida de referencia de la norma. As vemos que la lnea que separa el delito de lo
permitido queda establecida y delimitada por las normas. Si su referencia social no
est clara, o est duplicada, y/o diferenciada o contradictoria, el futuro delito ser
llevado a cabo debido a que la inercia, fuerza o presin que lo lleva hacia ste, no est
suficientemente retenida o disuadida por la norma.
Desde estos extremos y dentro del marco de la sociedad con tendencia o presin que
puede llevar a la anomia, Durkheim llega a la conclusin de que el crimen no puede
eliminarse. La criminalidad debe mantenerse bajo el mnimo nivel de Anomia. De esta
manera, llega a su segunda aportacin importante: no es bueno querer acabar con el
crimen.
La anomia durkheimniana ve la delincuencia como algo coyuntural que se
desenvuelve de forma puntual.

Planteamiento de Mertn
Robert Merton a partir de su clsica definicin de la anomia, genera un cambio sustancial
en la consideracin de la desviacin. La conducta desviada es la respuesta normal a
ciertas presiones sociales y no como apareca en pocas anteriores, debida a la irrupcin
de impulsos biolgicos o de instintos mal reprimidos por socializacin deficiente. Para ello
seala dos elementos constitutivos fundamentales: a) la estructura cultural; b) la
estructura social.
En la estructura cultural pueden distinguirse las metas o aspiraciones, socialmente
institucionalizadas, que respetan una ordenamiento basado en prioridades; y los medios,
que establecen las formas legtimas para conseguir las metas. Sintetizando su
pensamiento, Merton explica que "mi hiptesis central es que la conducta anmala puede
considerase desde el punto de vista sociolgico como sntoma de disociacin entre las
aspiraciones culturalmente prescritas y los caminos socialmente estructurales para llegar
a dichas aspiraciones".
El consumo de drogas sera para la teora mertoniana, ejemplo tpico de las teoras de
alcance medio, por una parte una respuesta normal a determinadas presiones sociales y
por la otra, una respuesta de tipo adaptativa frente a metas-xito culturalmente definidas
y medios institucionales insuficientes para alcanzarlos. Esta conducta tendra entonces la
caracterstica, sea por renuncia o por retraimiento, ante las presiones y exigencias
sociales.
En definitiva, los desviados de esta categora "configuran una cultura, un modo de vida
organizado alrededor de la droga que legitima su status". La crtica bsica que se puede
hacer a estas teoras es que no todos los usuarios de drogas responden al modelo
explicativo.
LA TEORIA DE LA ASOCIACIN DIFERENCIAL O DESORGANIZACION SOCIAL La
teora de la asociacin diferencial fue elaborada en 1924 por Edwin Sutherland, quien
la sustent en su libro Principios de criminologa. 12 Ibidem. 13 Departamento de
Sociologa de la ciudad de Chicago, fundado en 1892. 14 Ver SOLIS ESPINOZA,
Alejandro. Criminologa. Panorama contemporneo. 3ra. ed., Intercopy, Lima, 1997.
Pgs. 290-292. 15 VIRGOLINI, Julio E.S. Ob cit. Pg. 20. 16 SOLIS ESPINOZA,
Alejandro. Ob cit. Pg. 291. 6 La desorganizacin social, como su propio nombre lo
indica, correlaciona el delito con el estado de descomposicin, abandono, crisis o

transicin de una sociedad. No resultar curioso, entonces, que la desorganizacin

social desemboque en la organizacin y asociacin diferenciales, como herencia de la
Escuela de Chicago que recibe Edwin Sutherland, para quien el comportamiento
delictivo es siempre un resultado del aprendizaje17 por la experiencia, adoptado en
grupos primarios, en la medida en que en ellos exista una mayora de definiciones
favorables expresadas en motivaciones, formas de percepcin y actitudes; estos
esquemas de conducta se transmitiran de persona en persona. Sutherland desarrolla
su teora utilizando las variables intimidad, frecuencia, duracin, prioridad e intensidad
que seran las implicadas en el proceso de aprehensin de la conducta desviada,
resultado de la integracin con otras personas, en un proceso de comunicacin y
dentro de un grupo con relaciones personales estrechas. Sutherland sostiene que la
conducta desviada se aprende en un plano que comprende las tcnicas del crimen y
la especfica canalizacin de motivaciones, impulsos y actitudes que se traducen a
travs de una evaluacin de los cdigos; consecuentemente, gran parte del crimen se
debera a la desorganizacin social, sustituyendo ese trmino por el de asociacin
diferencial, por cuanto la primera terminologa no resultara plenamente satisfactoria.
Sutherland resumi en nueve ideas las bases de su teora de la asociacin
diferencial18: 1. La conducta criminal se aprende. 2. Se aprende en interaccin con
otros sujetos a travs del proceso de comunicacin. 3. La parte principal del proceso
de aprendizaje, es decir, aqulla en que se adquiere la conducta criminal, se realiza en
el seno de las relaciones ms ntimas del individuo con sus familiares y allegados. 4.
El aprendizaje de la conducta criminal incluye el de las tcnicas de comisin del delito,
as como la orientacin especfica de mviles, impulsos, actitudes y la misma
racionalizacin de la conducta delictiva. 5. La direccin especfica de motivos e
impulsos se aprende de las definiciones ms variadas de los preceptos legales,
favorables o desfavorables a stos. 6. Una persona llega a ser delincuente cuando las
definiciones favorables a la violacin a la ley superan a las desfavorables (por sus
contactos diferenciales aprendi ms modos criminales que respetuosos de la ley). 7.
Las asociaciones diferenciales del individuo pueden ser distintos segn la frecuencia,
duracin, prioridad e intensidad de los mismos. 8. El proceso de aprendizaje
corresponde al de todos los mecanismos inherentes a cualquier proceso de
aprendizaje. 9. Si bien el comportamiento delictivo es una expresin de necesidades y
valores 17 TIEGHI, Osvaldo N. Ob cit. Pg. 417. 18 GARCA-PABLOS DE MOLINA,
Antonio. Manual de Criminologa. Introduccin y teoras de la criminalidad. Espasa
Calpe, Madrid, 1988. Pgs. 557-559. 7 generales, sin embargo, no puede explicarse
como concrecin de los mismos pues tambin la conducta conforme a la ley responde
a idnticas necesidades y valores. Esta teora identifica la conducta desviada dentro
de ciertas zonas de la ciudad, toda vez que tratndose de una conducta subcultural se
aprende en los grupos sociales que viven en zonas de transicin. La asociacin
diferencial tendra lugar tambin en zonas residenciales pero esta teora no puede
explicar el motivo por el cual algunas de las personas que han vivido en la misma
zona, con los mismos contactos y el mismo nivel de estratificacin, no pertenecen al
mismo sistema delincuencial (caso tpico de las familias con un miembro drogadicto),
ni tampoco han resultado fciles de verificar las variables implicadas en el proceso de

aprehensin. Los criterios bsicos de esta teora se pueden resumir en los

siguientes19: a) El proceso de gnesis de la conducta criminal es similar a la conducta
convencional (no criminal). b) La conducta criminal sistemtica se aprende por el
proceso de asociacin o comunicacin con aqullos que cometen delitos; mientras
que la conducta ajustada socialmente surge de la asociacin con aquellos que se
adecuan a la sociedad. c) La asociacin diferencial es el proceso causal de la
conducta criminal sistemtica. El comportamiento delincuencial se aprende mediante
la asociacin o sobreabundancia de asociaciones con pautas criminales; se aprende,
sobretodo, en el interior de un grupo de relaciones personales y no por medios
impersonales. d) La oportunidad de que una persona participe en una conducta
criminal sistemtica, est en funcin de la frecuencia y la consistencia de sus
contactos con comportamientos criminales. e) Desde que existe una conducta criminal
y otra convencional, el conflicto cultural es la causa que subsiste en la asociacin
diferencial y en la conducta criminal sistemtica. Sheldon Glueck consider que sta
teora era muy simple para servir de ayuda en el tratamiento y en la prevencin de la
criminalidad. Di Tullio, objeta esta teora pues no da ninguna explicacin de la
respuesta diferencial de aqullos individuos que aun al estar predominantemente
expuestos a asociaciones de tipo criminal, no cometen delitos. Del mismo modo
Manuel Lpez Rey afirma que esta teora de la desorganizacin-organizacin y
crimen, no pasa de ser un postulado excesivamente general con escaso fundamento
tanto en lo sociopoltico y econmico como en lo criminolgico. Kaiser seala que
esta teora no explica el delito de los contraventores ajustados socialmente, que el
mismo Sutherland excluye, al pretender explicar slo la criminalidad sistemtica20.
Aunque Sutherland se refiere a la delincuencia en general, suponemos tambin que
este fenmeno se realizara solo en las grandes urbes y entre los varones,
descartndose esta realidad en el caso del sector rural y de las mujeres. 19 SOLIS
ESPINOZA, Alejandro. Ob cit. Pg. 291. 20 Idem. Pg. 293. 8 Percibimos entonces
que se trata de una teora que explica un solo tipo de delincuencia, la delincuencia
urbana masculina; as como un solo aspecto de ella, la participacin en grupos
delictuales y aspectos del aprendizaje delictual. En sntesis, esta teora no llega a
explicar la variedad de conductas criminales que se producen fuera del entorno
conflictivo, esto es, las conductas delictivas surgidas sin ninguna asociacin criminal.
Adems pone nfasis slo en como se transmite el delito, pero no precisamente como
se originan los conflictos culturales ni la desorganizacin social preexistentes, que
vendran a ser los factores de fondo que requieren de una explicacin previa21.
LA TEORA DE LA ANOMIA Y DESVIACIN SOCIAL Desde el punto de vista
semntico, anomia significa ausencia de normas. En el siglo XIX ocurre un desarrollo
importante del primigenio pensamiento sociolgico y criminal sobresaliendo Emile
Durkheim (1858-1917). Para diversos intrpretes de este socilogo francs, lo
caracterstico de su pensamiento fue el rechazo al individualismo analtico y al
pensamiento idealista, que lo acercaba a la concepcin positivista; sin embargo, en
contraposicin con ellos, Durkheim afirmaba que la sociedad no estaba conformada por
individuos iguales ante la ley, planteando mas bien la desigualdad, negando asimismo la
validez de la tesis del contrato social asumido por el positivismo criminolgico. La

desviacin social es explicada in extenso por Durkheim en 1897, en su libro El Suicidio,

en el que distingue la desviacin altruista, la egosta y la anmica. Durkheim seala que
es la cohesin social, o la ausencia de ella (anomia), lo que impide o propicia el suicidio, o
las conductas antisociales. El fenmeno de la anomia se presenta, especialmente, cuando
a raz del cambio cultural, los jvenes descubren que los valores que rigen a los padres,
no son valederos para ellos, suscitndose un conflicto que puede derivar en la
desorganizacin social o anomia; sin embargo, si la cohesin del grupo es poderosa se
puede superar dicha confrontacin. Para Durkheim existen dos tipos de sociedades, la
primera es la sociedad con solidaridad mecnica, en donde hay fuertes estados de
conciencia colectiva, la cual es definida como una suma total de creencias y sentimientos
comunes al trmino medio de los individuos de la sociedad y que por s mismo forman un
sistema. En este 40 SOLIS ESPINOZA, Alejandro. Ob cit. Pg. 303. 15 sistema, la
superior potencia de las fuerzas colectivas es indicada por las reacciones drsticas contra
las violaciones de las instituciones de grupo. La segunda, es la sociedad con solidaridad
orgnica, que aparece cuando se produce la divisin del trabajo social; en sta disminuye
la conciencia colectiva, por lo que el Derecho penal sostenido por sanciones represivas
tiende a ser reemplazado por el Derecho civil y administrativo que exige la restitucin de
la justicia ms bien que castigo. As, en las sociedades avanzadas, la divisin del trabajo
social se especializa y, por consiguiente, la coaccin social o conciencia colectiva deja
mayor espacio a la conciencia individual. Indiscutiblemente, la anomia de Durkheim es
un concepto rico y resulta sumamente til en el anlisis del fenmeno criminal y de
mltiples manifestaciones sociales. En su obra Las reglas del mtodo sociolgico,
Durkheim conmovi los cimientos de la naciente criminologa al sealar que los
fenmenos sociales deben estudiarse sin acudir a explicaciones organicistas,
psicologistas, o de otra ndole, sino dentro del mismo campo social, de ah la necesidad
de valerse de un mtodo propiamente sociolgico. Durkheim llega al extremo de sostener
que un ndice de criminalidad es saludable a toda sociedad y que es sntoma de salud
social y que de la misma manera como la cultura crea arte o ciencia, tambin produce el
crimen. Robert Merton, con posterioridad a Durkheim, sistematiza la teora de la anomia
en el ensayo Social Structure an anomie (1838), que luego de reajustes fue incluida en
su obra Social theory and social structure. La explicacin ms difundida de la teora de la
anomia, que se desarroll en el marco de la sociologa estructural funcionalista, es la
proporcionada justamente por Robert K. Merton, con su concepto de la anomia como
discrepancia entre las metas del xito y de prestigio social prescritos por la estructura
cultural, por una parte, y por la otra, los medios legtimos puestos por la estructura social a
disposicin de los individuos y los grupos para alcanzar esas metas. La necesidad de
lograr una adaptacin personal o grupal a esas metas se explica por el excesivo nfasis
puesto en ellas por la cultura, que al mismo tiempo no propone metas alternativas o
intermedias que puedan satisfacer las expectativas de las personas o los grupos que se
encuentran en posicin socialmente desventajosa41. De acuerdo con esta perspectiva,
ese tipo de respuestas tanto desde el punto de vista individual como grupal- responde a
la tensin generada entre la cultura y la estructura social, de las cuales la llamada
desviacin anmica innovadora es la que se encuentra en la base de la conducta criminal,
en tanto el sujeto o los grupos emplean medios no autorizados por la cultura para acceder

a las metas prescritas por ella. Entre esos medios se encuentran los mtodos y tcnicas
criminales42. Esta teora se desarroll sobretodo en el marco general suministrado por la
concepcin del estructural funcionalismo, cuyo representante ms conspicuo fue Talcote
Parsons, quien conceba a la sociedad como un sistema ordenado espontneamente en
torno a un consenso armnico y generalizado sobre las normas y los valores sociales. En
esta perspectiva, la accin social es comprensible slo en cuanto est dotada de sentido,
y ello slo proviene del hecho de que se encuentre normativamente orientada hacia los
valores institucionalizados. Se trata de la visin de 41 VIRGOLINI, Julio E.S. Ob cit. Pgs.
21-22. 42 Idem. Pg. 22. 16 un sistema social integrado y autorregulado, para el que la
desviacin supona, sobretodo, el quebrantamiento de las normas y por ello representaba
un acto disfuncional para la estabilidad del sistema, cuyo origen mediato poda ser
ubicado en un defecto en la socializacin, esto es, en la internalizacin de los valores del
sistema. De esta manera, los mecanismos de control social deban encaminarse a la
reinsercin del individuo en el esquema de valores y de metas prescritas por las normas
sociales (resocializacin)43. Ntese que, tanto en el caso de Merton como en la
propuesta central del estructural funcionalismo, la causa de la conducta criminal estaba
siempre alojada en la idea de un dficit. En el primer caso, se trata de un dficit que se
expresa en las carencias personales y sociales causadas por la deficiente estructuracin
de las oportunidades sociales, que afectaban al individuo en sus posibilidades de
adaptacin a un ambiente problemtico; en el segundo, se trata de algn tipo de defecto
personal que hubiera impedido u obstaculizado la internalizacin correcta o completa del
mensaje cultural y de los valores contenidos en l. En ambos casos, la respuesta a la
pregunta por las causas del comportamiento desviado se remita a situaciones sociales de
carencia o desventura, o a dficits o patologas personales44. Merton al tratar de
desarrollar una teora general del comportamiento desviado precisa las diferencias que
existen entre los trminos anomie y anomia. Seala que la anomie se refiere a la
propiedad de un sistema social, no al estado de nimo de ste o aqul individuo dentro
del sistema. Se refiere al derrumbe de patrones sociales que gobiernan la conducta y por
eso incluye tambin el significado de escasa cohesin social. En Estructura social y
anomia, Merton estudia los procesos mediante los cuales las estructuras sociales
producen las circunstancias en que la infraccin de los cdigos sociales constituyen una
reaccin normal (es decir, que pude esperarse). Luego agrega que su primer propsito es
descubrir como algunas estructuras sociales ejercen una presin definida sobre ciertas
personas de la sociedad para que sigan una conducta inconformista no una conducta
conformista. Su hiptesis central es que la conducta anmala puede considerarse, desde
el punto de vista sociolgico, como un sntoma de disociacin entre las aspiraciones
culturalmente prescritas y los caminos socialmente estructurales para llegar a ellas.
Segn Merton, las personas (individualmente) se adaptan de acuerdo con la posicin que
ocupan en la estructura social, y de acuerdo a cmo pueden incorporar las normas
culturales a que son sometidas. Adaptarse, desde luego, no significa bien adaptarse,
sino ajustarse de algn modo a la situacin de anomia, sea por conductas debidas o por
conductas desviadas o divergentes. El que en un medio corrupto deja de lado las normas
ticas y se corrompe, se adapta, en este sentido. Merton aclara que sus modos de
adaptacin a la anomia no son tipologas de personalidad, ya que cabe pasar de uno a

otro de acuerdo con la actividad o situacin social; siendo la primera el comportamiento

adaptado en su totalidad (conformista), mientras que los cuatro restantes son diversas
formas de respuestas desviadas que son: el ritualismo, la innovacin, el retraimiento y la
rebelin. Las dems formas de adaptacin desviadas son calificadas de aberrantes y
estn orientadas fundamentalmente a servir a sus propios intereses, y aunque se 43
Idem. Pgs. 22-23. 44 Idem. Pg. 23. 17 esconden detrs de su apartamiento de las
normas, reconocen la legitimidad de tales normas que violan. De todas las formas
desviadas de adaptacin, la conducta innovadora tiene mayor implicancia con el crimen y
el comportamiento antisocial, como tambin lo reconoce. En definitiva, para Merton la
estructura social que analiza produce una tendencia a la anomia y la conducta divergente.
Sin embargo, esta tendencia no opera igual en toda la sociedad, observndose estratos
ms vulnerables a las presiones hacia la conducta divergente. En este contexto, Merton
define a la anomia como la quiebra de la estructura cultural, que tiene lugar en particular
cuando hay una disyuncin aguda entre las normas y los objetivos culturales y las
capacidades socialmente estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo
con aqulla. La teora de la anomia, ya creada por Emile Durkheim y desarrollada por
Merton, establece el cuadro interpretativo de las conductas no conformistas que resultan
inducidas por la presin bien definida sobre ciertos miembros de la sociedad que ejercitan
algunas estructuras sociales. Para descubrir el origen y la direccin de estas presiones
estructurales, Merton destaca como elemento fundamental constituido del sistema social a
la estructura social, formada esta por los status y por sus correspondientes
comportamientos de rol; tambin a la estructura cultural. Dentro de cada estructura
cultural son analticamente separables dos tipos de valores institucionalizados, definidos
unos como metas o aspiraciones, ordenadas segn su jerarqua de prioridad que
caracteriza a todo el sistema social examinado, y otros como medios o normas, que fijan
los modos legtimos para alcanzar las metas. Sin embargo, las metas culturales y las
normas relativas a los modos aceptables para alcanzarlas no gozan siempre de un grado
parejo de nfasis ni existe entre ellos una relacin constante. Las sociedades, en general,
mantienen cierto equilibrio entre metas y normas institucionalizadas. La integracin entre
los dos tipos de valores, factor primario de la estabilidad de un sistema social, se verifica
cuando se obtienen gratificaciones tanto en la obtencin de las metas como en el empleo
de los medios prescritos para esa obtencin. Todo grupo social articula su vida interna
mediante las regularidades o pautas de conducta que a veces, al estar respaldadas por la
presin social y por una probable reaccin en caso de infraccin, se transforman en
normas sociales. Cuando la conducta del individuo no se adecua a la pauta o norma
social, tiene lugar el comportamiento desviado o disconforme. La desviacin es el
comportamiento que se sale de lo habitual, de lo que es normal dentro del grupo. El
Derecho, que es el medio ms potente de control social, y en la sociedad actual, el ms
eficaz, selecciona las desviaciones que considera ms graves y las eleva a la categora
de ilcitos jurdicos. Delito, entonces, vendra a ser, la desviacin respecto de la norma
penal. La teora de la anomia formula tres postulados45: a. Las causas de la desviacin
no deben buscarse ni en factores biontrapolgicos y naturales (clima, raza) ni en una
situacin patolgica de la estructura social. 45 VILLAVICENCIO T., Felipe.Introduccin a
la Criminologa. Grijley, Lima, 1997. Pg. 32. 18 b. La desviacin es un fenmeno normal

de toda estructura social. c. Slo cuando se hayan sobrepasado ciertos lmites, el

fenmeno de la desviacin es negativa para la existencia y desarrollo de la estructura
social si se acompaa de un estado de desorganizacin en el cual todo el sistema de
reglas de conducta pierde valor, mientras no se haya afirmado an un nuevo sistema (es
sta la situacin de anomia). Viceversa, dentro de sus lmites funcionales, el
comportamiento desviado es un factor necesario y til del equilibrio y desarrollo sociocultural.